SAT DB

事得知樂厭離心。答曰。觀有爲法無常一
切法無我。當知是必樂於厭離。問曰。已知
樂厭離。菩薩亦如是觀有爲無常一切法
無我。是十善道何得不令此人墮聲聞地
耶。答曰。是人深厭離離大悲故。乃至一念
中不樂受生。不信世間有安隱相。如經
中佛告諸比丘。譬如少糞尚臭穢不淨。何
況多也。如是一念中受生尚苦。何況多也。
諸比丘。當學斷生莫令更受。聲聞人信受
是語故。乃至一念中不樂受生。是人復作
是念。世間無常。於所作事及受命都無安
隱相。死常逐人誰能知死時節。不知死時
爲受何業果報。爲生何心。如是事中不安
隱故。不可信故。當疾求盡苦。菩薩則不
爾。於恒河沙無量阿僧祇劫受生。爲得阿
耨多羅三藐三菩提度諸衆生。是故偈中説。
乃至一念頃不樂於受生。善道令是人能
至聲聞地。問曰。是人樂修集何事故不
樂受生。答曰。是人觀地水火風四大喜生
瞋恨故。不淨臭穢不知恩故。生毒蛇想。
色受想行識五陰。能奪智慧命故。生怨賊
想。眼耳鼻舌身意。入離常離不動不變不壞
無我無我所故。生空聚想。若人於世間一
切受生及資生樂具。以無常虚誑無須臾住
故不生喜悦心。如是之人於一切生處生
無安隱想。但涅槃一法能爲救護。如經中
説。諸比丘世間皆是熾然。所謂眼然色然
眼識然眼觸然。及眼觸因縁生受皆亦是然。
以何事故然。所謂貪欲火瞋恚火愚癡火。生
老病死憂悲苦惱火之所熾然。耳鼻舌身意
亦如是。觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃
寂滅法能爲救護。貴涅槃一法故捨一切
事勤習坐禪。問曰。若觀一切有爲法皆是
熾然。唯涅槃寂滅能爲救護者。十善道皆令
至聲聞地耶。答曰。不然。佛所結戒。爲禪
定故貴重此戒。有決定心而不毀犯。捨一
切事但樂坐禪。求盡苦智常勤修習解脱
因縁。於先世中或從一勝處來二勝處來
者。十善道能令此人至聲聞地。何以故。持
戒清淨則心不悔。心不悔故得歡喜。得歡
喜故身輕軟。身輕軟故心快樂。心快樂故攝
心得定。攝心得定故。生如實智慧。生如
實智慧故即生厭。從厭生離從離得解脱。
若一若二勝處來者。如尊者羅睺羅從諦勝
處來。如尊者施曰羅從捨勝處來。如尊者
離跋多從寂滅勝處來。如尊者舍利弗從
慧勝處來。或從諦捨二勝處來。或從諦寂
滅二勝處來。或從諦慧二勝處來。或從捨
寂滅二勝處來。或從捨慧二勝處來。或從
寂滅慧二勝處來。如是十善道。能令至聲
聞地◎
十住毘婆沙論卷第十四

十住毘婆沙論卷第十五
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  分別聲聞辟支佛品之餘
◎問曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰
    於聲聞所行十善道轉勝
    深禪不隨他常喜於遠離
    恒樂善修習甚深因縁法
    遠離方便力及以大悲心
    少欲及少事惡賤憒鬧語
    常樂遠離處威徳深重人
    喜爲福田地常觀於出性
    成辦有理事恭敬於諸主
    已成就繋心知心在所縁
    常樂於禪定中人之勢力
    樂於出家法善心不縮沒
    得慧光明者或從二勝處
    或三勝處來十善之業道
    能令如是人至於縁覺地
於聲聞所行十善道轉勝者。過聲聞人所
行十善道。而不及菩薩所行。作是念。聲聞
人應隨他聞而行道然後得自證智慧。我
則不然。不樂隨他人。以是故。我應令十
善道轉勝。以是因縁故。我樂不隨他十善
道。令我至辟支佛地。如是思惟已常樂於
遠離。作是念。若我常樂憒鬧則爲集諸惡
不善法。以近可染可瞋可癡事故。於是遠
離中應修習甚深因縁法。復作是念。若我
不修習甚深因縁法者則不得不隨他智。
我今何故不常修習甚深因縁。然後可得
不隨他智。甚深者。難得其底不可通達。
一切凡夫從無始生死中所有經書及其技
藝皆可得其邊底。唯甚深因縁不可得底。
如兎等小虫不能得大海邊底。若人有方
便大悲心及修集甚深因縁即得阿耨多
羅三藐三菩提。若離此二事修集甚深因
縁智則成辟支佛。方便名於成就教化衆
生中種種思惟而不錯謬。亦於甚深法不
取相大悲名深。憐愍衆生。勝聲聞辟支佛。
何況凡夫。少欲少事惡賤憒鬧語。如是則
得辟支佛地。若大欲大事好聚衆人。爲方
便大悲所護者。阿耨多羅三藐三菩提則爲
易得。何以故。求辟支佛人少欲者作是
念但自度身。少事者但自成就善根不及
餘人。是人捨離教化衆生事故不親近衆
鬧。菩薩大欲大事作是念。我應度一切衆生。
以此大欲因縁故則爲大事教化衆生。教
化衆生此非小事。若憎惡憒鬧語則不成
此事。是故菩薩入憒鬧中亦用憒鬧之語
但無所著。復次覆眞實功徳故是爲少欲。
少事務故名爲少事。惡賤憒鬧名少欲。
樂獨處故名爲少事。如是之人少欲少事。
不樂衆鬧語。樂於親近遠離可畏深邃之
處其心深大。是人作是念。若我住遠離可
畏深邃之處人則不來。以遠離處住故。心
亦深遠。若人自不深遠喜戲調者。外人往
來則不爲難。如是人不與衆生和合。雖
捨衆生亦欲令衆生種諸善根爲大利益
作是念。我云何不與衆生和合亦能利益
衆生。如是思惟知已。我當爲衆生作福田
之利受其供養。如是雖不與衆生和合。
而能作大利益。是人復思惟。我云何當得
福田地。即自見知。若我深樂爲福田地。常
觀出性。然後福田地法自然而來。乃至出
性之法亦自然而來。所謂持戒禪定智慧等。
復作是念。我當云何疾至福田地及出性
法。我當爲正觀者於諸現有理趣事中皆
悉成辦供養恭敬諸主。如是福田地及出性
法不久疾得。何以故。我當成辦有理之事
正觀諸法能得不隨他智。又供養恭敬諸
主故令善根増厚。善根増厚故智慧深厚。
智慧深厚故能通達實事。能通達實事故能
生厭。從厭則生離。從離得解脱。得解脱
故前後所集善根得爲福田。然後得證出
性之法。諸主者諸佛世尊。是種諸善根時
是最大因縁。是人復思惟。我云何能疾成有
理趣事。是人即自知見。若我集繋心一處
知其所縁。常樂禪定。是人能繋心一處則
能得三昧。得三昧故有理事皆能成辦。如
經中説。得禪定能如實知如實見。若人已
行繋心則疾入三昧。疾入三昧故名禪定
者常定者。若能如是修集諸法則爲供養
恭敬諸佛。若人以香華四事供養佛不名
供養佛。若能一心不放逸親近修集聖
道是名供養恭敬諸佛。如經説。般涅槃時
佛告阿難。天雨文陀羅華及栴檀末香作
天伎樂。不名供養恭敬如來也。阿難。若
比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近
修集聖法。是名眞供養佛。是故阿難。汝
當修學眞供養佛。如是衆功徳。皆是中勢
力人樂出家善心不縮沒者。最上勢力能
得成佛。下勢力者作聲聞。以是故中勢力
人作辟支佛。樂出家故能成衆功徳。何以
故。若在居家則不能少欲少事。不能身心
遠離。亦不能禪定。若心縮沒不清淨者。不
能成辦衆事。不能知甚深因縁法。不能
證出性。不能如法眞供養恭敬諸佛。如
是衆生是中勢力。作是念。我中勢力人。常
樂出家心不縮沒。諸所願功徳事皆自然
來。復作是思惟。是中勢力樂爲得何果。即
知當得智慧果。何以故。智慧能爲照明。如
經中説。諸比丘一切光明中智慧光爲勝。復
作是念。我所樂慧光云何當得。即知若從
二勝處來。若三勝處來。二勝處者先已説。三
勝處者。所謂諦捨寂滅。或諦捨慧。或諦寂滅
慧。以是故我當修＊集如是諸勝處。我修
＊集是已得智慧光明。所願智慧自然而至。
如是相如是修＊集助道法者。十善道能令
至辟支佛地
  大乘品第三
問曰。如仁已説。十善道能令人至聲聞辟
支佛地。十善業道。復令何等衆生至於佛
地。答曰
    所行十善道勝於二種人
    無量希有修勝一切世間
    發堅善二願成大悲無礙
    善受行方便忍辱諸苦惱
    不捨諸衆生深愛諸佛慧
    於佛力自在樂盡遍行者
    能破邪見意受護佛正法
    健堪受精進堅心化衆生
    不貪著自樂及無量身命
    一切事中上所作無過咎
    一切種清淨一切勝處來
    善道令此人至十力世尊
所修十善道勝二種人者。菩薩修十善道。
於求聲聞辟支佛者爲轉勝。轉勝者。一心
修行常修行。爲自利故修行。爲他利故修
行。清淨修行。一心行者用意修行。常修行者
不中休息。爲自利故修行者。生天人因縁
泥洹因縁。爲他利修行者。菩薩修行十善
道。迴向利安一切衆生故。以是因縁故。
能度過算數衆生。清淨修行者。不壞行無
雜行。不濁行自在行。具足行不貪著行。智者
所讃行。壞者有行有不行。與此相違名不
壞行。雜者自不作令他作。與此相違名不
雜行。濁者與煩惱罪業合行。與此相違名
爲不濁行。自在者。破戒人爲田業妻子財
物所繋不得自在。持戒者無如是事。隨
意自在無所繋屬。具足者。盡行一切大小
戒。遮止諸煩惱。常憶念守護。爲禪定作
因縁。迴向佛道能令同眞際法性。是名
具足。不貪著者。不向世間不取戒相自
高卑他。智者所讃者。聲聞法中不隨生死。
但爲涅槃故名智者所讃。此大乘法中。尚
不迴向聲聞辟支佛乘。何況生死。但向阿
耨多羅三藐三菩提。是名智者所讃十善道。
問曰。修有何相名爲善修。答曰。以無量
希有修十善道。勝一切世間。是名善修。問
曰。云何菩薩。以此修勝一切世間。答曰。諸
菩薩以五事修故。勝一切世間。一願二堅
心三深心四善清淨五方便。願者菩薩所行
願。一切凡夫人及聲聞辟支佛人所無。以
是故。菩薩所行願勝一切世間。如大智經
毘摩羅達多女問中。佛因目揵連説。菩薩
從初發願乃至道場。能爲一切世間天及
人作福田。又勝一切聲聞辟支佛。又如淨
毘尼中。摩訶迦葉於佛前説。世尊善説希
有。所謂菩薩初一發願勝一切聲聞辟支佛。
又如偈中説
    菩薩初發心與大慈悲合
    爲於無上道即是心爲勝
    是故以此願住於世間上
堅心者。菩薩於諸苦惱所謂活地獄。黒繩地
獄。合會地獄。小叫喚地獄。大叫喚地獄。小炙
地獄。大炙地獄。阿鼻地獄。沸屎。劍林。灰
河。阿浮陀。尼羅浮陀。阿波簸。阿羅邏。休休。
鬱鉢羅。拘勿陀。須曼那。分陀利。鉢頭摩。
寒熱地獄中種種拷掠。如是苦惱。畜生餓鬼
阿修羅人天。共相食噉互相恐怖。飢餓穀貴。
從天退失。慳妬瞋惱。恩愛別離。怨憎合會。
生老病死憂悲惱等。此六道中。所有諸苦若
見若聞若受。修十善道。爲阿耨多羅三藐三
菩提時心終不壞。以是故此菩薩以堅心
修十善道。勝一切世間。如説
    地獄及畜生餓鬼阿修羅
    天人六趣苦不能動其心
    是故諸菩薩以此堅固心
    所修十善道勝一切世間
深心者。大心用心愛心念心。諸菩薩以如是
等心修十善道。勝一切世間。除諸佛世尊
及久行菩薩。如説
    深心及用心利益世間心
    菩薩以是心勝一切世間
善清淨者。菩薩修十善業道三種清淨。餘人
所無。以是故。勝一切世間。如説
    菩薩人中寶具深心淨心
    以是善法力世間所不及
方便者。菩薩以方便力修於善法。餘人所
無。是故勝一切世間。無量修者。菩薩以五
因縁故名無量修。一時無量。二善根無量。
三縁無量。四究竟無量。五迴向無量。時無量
者。謂菩薩修行善業道過於時量。時量過
故。所修善業道亦無量。是故勝一切世間。如
説
    諸菩薩師子所修善業道
    過諸算數時故修善最勝
善根無量者。諸菩薩修無量無邊善根。從
是善根所修善業道亦無量。是故勝一切世
間。如大乘法中淨毘尼經。佛告迦葉。譬如
生酥滿四大海。菩薩有爲善根資糧亦如
是。是福徳迴向無爲智則大利益一切衆
生。是故菩薩雖處有爲能勝一切世間。如
説
    爲一切衆生及求佛道故
    善根則無量以是勝世間
縁無量者。菩薩不縁有量衆生故修＊集善
根。而所修善根不言爲利益若干衆生。
菩薩但縁一切衆生故修集善根。是故菩
薩縁無量衆生所修善業道亦無量。勝一切
世間。如淨毘尼經中。佛告諸天子。如大菩
薩薄有慈悲心求利益他。是心能令無量
衆生得利樂。深發心菩薩。勤行精進亦如
是。能教化無量阿僧祇衆生令得涅槃樂。
如説
    菩薩無量善功徳自莊嚴
    皆爲度衆生無量之大苦
究竟無量者。初地中爲發願故。已説十究
竟。是究竟無量故。菩薩所修善業道亦無量。
是故勝一切世間。如説
    菩薩修善道從十究竟生
    是故勝一切無有能壞者
迴向無量者。如初地中説。菩薩迴向果報無
量。以是迴向果報無量。所修善業亦無量。
是故勝一切世間。如説
    以無量因縁修於善業道
    迴向佛乘故是以爲最上
希有者。諸菩薩修善道。以五因縁故名希
有。一堪受故。二精進故。三心堅故。四慧故。
五果故。堪受者。我當作天人中尊一切智慧
者。能如是堪受。是爲希有。若人以指擧三
千大千世界。於虚空中令住百千萬劫。是
事可成。不足爲難。若發願言我當作佛。
是爲希有甚難。如説
    爲無量佛法立誓當作佛
    是人無有比何況有勝者
精進者。多有人堪受發阿耨多羅三藐三菩
提心。不能精進行六波羅蜜。若人以堪受
發阿耨多羅三藐三菩提心。能精進行六波
羅蜜。是名實堪受無量功徳。精進希有故。
所修善業道亦希有。如説
    希有大精進凡人念已怖
    菩薩實行之何得不希有
心堅者。有人發精進心修＊集佛道。若有
障礙心不堅固則不能成。是故發精進
安住希有。堅心中則成其事。壞諸障礙。是
爲菩薩修善業道第一希有。如説
    若人無堅心尚不成小事
    何況成佛道世間無上者
慧者。是堪受精進堅心皆以慧爲根本。是故
菩薩慧爲第一希有。能生如是堪受精進堅
心故。以慧爲希有以慧爲希有故。所修
善業亦希有。如説
    如有人堪受欲得於佛法
    精進得堅心皆以慧爲本
果者。修善業故得無量無邊諸佛之法。是
故希有。如説
    行此善得道無量功徳力
    爲諸衆生師誰聞而不行
堅願者。菩薩以五因縁故名爲堅願。一於
聲聞乘心不轉。二於辟支佛乘不轉。三於
外道事不轉。四於一切魔事不轉。五無因
縁不轉。如説
    聞二乘解脱何不爲此道
    若未入於位則失菩薩道
    又貪外道事或爲魔所壞
    或復無因縁自捨菩薩道
善願者。菩薩以五因縁故名善願。一先籌
量得失者。二知道者。三知道果者。四不
貪惜自樂者。五欲滅衆生大苦者。如是
作願名爲善願。如説
    先見世過患佛道大利益
    知行無上道及其無量果
    捨自寂滅樂欲除衆生苦
    發是無比願爲諸佛所讃
大悲無礙者。以五因縁故。知菩薩有大悲。
一利安無量衆生故。於資生之物不生貪
惜。二不惜身。三不惜命。四不觀時久遠。
五欲怨親中等心利益。如説
    内外所愛物於中不貪著
    爲利衆生故及捨於身命
    生死無量劫猶如一眴頃
    怨親中平等名菩薩大悲
無礙者。菩薩以五因縁故。悲心有礙。一以
地獄苦故。二以畜生苦故。三以餓鬼苦故。
四以惡人無返復故。五以生死過惡故。若
此五事不障其心是名無礙大悲。如説
    第一地獄苦畜生餓鬼苦
    惡人及生死不障名大悲
    菩薩能如是佛説無礙悲
善受行方便者。菩薩以五因縁故。名善受
行方便。一知方時。二知他心所樂。三知轉
入道。四知事次第。五知引導衆生
知方時者知是方處。應以如是説法。知
是時中。應以如是説法知是方處。應
以如是因縁度衆生。知是時中應以如
是因縁度衆生菩薩先知是事已隨順而
行。如説
    若以世尊意爲他人解説
    先應知二事後隨時方説
    若不知時方而欲説佛意
    不得所爲利而更有過咎
知他心所樂者。知他深心爲在何事爲何
所樂。菩薩先知已。入衆生所知所樂。隨順起
發度脱方便。如是則不虚也。如説
    菩薩知衆生深心難測意
    先知其意已漸令住佛＊意
    遍知世間事自利亦利他
    若能如是者説名善方便
知轉入道者。能轉外道凡夫意令入佛道。
亦轉衆生惡事令住善事中。亦知轉聲聞
辟支佛道令入大乘中。已在佛法者不令
入外道。先知是事已隨順而修行。如説
    若人令衆生遠離外道法
    及諸不善者入佛上寂滅
    若知諸衆生上中下之心
    知已能引導是名善方便
知事次第者。如聲聞乘中。初説布施。次持
戒。次生天。次五欲過患。次在家苦惱。次出家
利樂。次説苦諦。次集諦。次滅諦。次道諦。次
須陀洹果。次斯陀含果。次阿那含果。次阿羅
漢果。次不壞解脱。次説諸無礙。辟支佛乘
中亦説。我我所物多有過患。捨此過患之
物得大利益。在家爲過惡。出家爲利益。次
衆鬧亂語爲過惡。獨行爲善利。聚落爲過
惡。阿練若處爲善利。厭離多欲多事。樂於
少欲少事。守護諸根。飮食知節。初夜後夜
隨時覺悟。觀縁取相樂住空舍。貴於持戒
禪定智慧不現奇異。令他歡喜但自利益。
樂於深法不隨他智。如大乘中次第者。
初説檀波羅蜜。次尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。
毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。初説
諦勝處。次説捨勝處滅勝處慧勝處。復次初
讃歎發菩提心。次十種願。次十究竟。次讃
歎遠離退失菩提心法。次修集不退失菩
提心法。次堅心精進。次堅固堪受。次堅誓。
復次初説能得諸地法。次説能住諸地法。
次説能得諸地底法。次説遠離諸地垢法。
次説能作淨地法。次説諸地久住法。次
＊説能到諸地邊法。次説能作不退失諸
地法。次説諸地果。次説諸地果勢力。復次
或初説歡喜地。次説離垢地。次説明地。次
説炎地。次説難勝地。次説現前地。次説深
遠地。次説不動地。次説善慧地。次説法雲
地。如説
    初施次持戒果報得生天
    無常在家過出家爲大利
    次無上四諦斷結證四果
    是方便次第令人住初乘
    初説生死過次説涅槃利
    守護於諸根持戒及禪定
    不隨他智慧功徳樂獨處
    自依不依他樂求自利樂
    亦不捨他人深行頭陀法
    其求中乘者教法相如是
    以四十不共説佛無量徳
    亦説菩薩時一切所行法
    爲利衆生故次第説是法
    自利及利他説種種功徳
    亦説諸佛子所樂十種地
    求法大乘者如是次第度
引導者。隨衆生所樂門。知是門已。以是門
引導衆生。隨其所樂任其勢力而令得度。
如説
    或有諸衆生可以深經書
    難事及工巧咒術以愛語
    善説及資財布施戒定慧
    如是籌量已引來入大乘
    或現於女身引導諸男子
    復現男子身引導於女人
    示衆五欲樂然後説欲過
    而令一切人得離於五欲
善行是五事。是名菩薩善受行方便。能忍
苦惱者。若有人過算數劫於生死中能忍
諸苦惱。十善業道能令此人住於阿耨多羅
三藐三菩提。問曰。一切人皆樂樂惡苦。是
人云何能忍苦惱。答曰。以五因縁故。一樂
無我。二信樂空。三籌量世法。四觀業果
報。五念過算數劫唐受苦惱。如説
    樂無我空法又知業果報
    利衰等八法處世必應受
    亦念過去世空受無量苦
    何況爲佛道而當不受耶
不捨於一切者。或有衆生第一弊惡無有
功徳不可利益。菩薩於此終不生捨心。問
曰。若是惡人不可度者。云何不捨。答曰。以
五因縁故。一賤小人法故。二貴大人法故。
三畏誑諸佛故。四知恩故。五爲是世間
事故出世間。如説
    欲度衆生故生心持重擔
    於惡怨賊中心常不應捨
    賤小貴大人是小大差別
    不應衆生中愍憐心還息
    於諸急難中無事而利益
    擔於重擔時而不中懈廢
    若發無上心或有捨衆生
    若自心疲苦及惡人所害
    即爲欺誑於十方三世佛
    諸佛世中尊爲利益衆生
    行種種苦行修＊集於佛道
    佛於恒沙劫捨樂作福業
    若捨一惡人則爲背佛恩
    是故惡衆生不應於中捨
    若人於無量阿僧祇劫中
    所修＊集佛道大悲爲根本
    若以貪欲心瞋恚怖畏心
    捨一可度者是斷佛道根
是故善業道能令不捨者至阿耨多羅三
藐三菩提。深樂佛慧者。若人深樂佛慧。便疾
得阿耨多羅三藐三菩提。以五因縁故。深
樂佛慧。一佛慧無與等。二佛智能令人爲
世中尊。三佛以佛智自度其身。四佛智亦
度他人。五佛智是一切功徳住處。如説
    諸佛之智慧天上及世間
    一切無與等何況而得勝
    諸佛以此智爲天阿修羅
    一切世間人恭敬而作禮
    佛以智自度亦度於他人
    若得是佛智是功徳藏者
於諸佛力及自在法中樂盡遍行者。遍行
名久習。一切行力名十種智力。自在名隨
意所作。若人深樂佛十力及自在法中盡遍
行。如是人阿耨多羅三藐三菩提不久疾得。
以五因縁故樂盡遍行。一尊重諸佛教勅。
二諸佛有大弟子故。三身證一切法故。四
攝取墮落者。五已墮落者能拔濟之。如説
    尊佛教無比佛子有四八
    及以六三種堪爲諸天師
    以佛智慧眼見諸法現前
    逆惡斷善根及諸破戒等
    如是墜落人攝取而濟度
    若人於佛力自在中遍行
    涅槃及天福常在此人手
於是中諸佛以佛力能爲五種事。一令衆
生學聲聞乘。二令衆生學辟支佛乘。三令
衆生學大乘法。四力具足者令得解脱。五
力劣者令住世樂。如説
    諸佛以神力令厭離衆生
    或令學小乘中乘及大乘
    有力具足者令其得解脱
    力不具足者生天令世樂
自在者。諸佛於五事中自在。一諸神通自
在。二自心中得自在。三滅盡中得自在。四
聖如意中得自在。五壽命中得自在。如説
    飛行等自在自心得自在
    於滅禪定中如入出自舍
    一切淨不淨隨心而能轉
    命不爲他害自縁亦無盡
    如是等自在一切法亦爾
    是故人師子名爲自在者
能破惡意者。所謂遠離正道。凡夫九十六
種外道等。略説惡意者。説五陰爲我。或言
我有五陰。或言五陰中有我。或言我中有
五陰。或言離五陰有我。如説
    若五陰是我即爲墮斷滅
    則失業因縁無功而解脱
    餘殘有四種異陰無有相
    無相無有法皆應如是破
復次五邪見名爲惡意。所謂邪見身見邊見
見取戒取。如説
    破因果邪見二十種身見
    有見及無見下事以爲最
    但以戒力故而得於解脱
    如先一異破此見如是破
    正意八道破説名得解脱
守護諸佛正法者。若人能守護諸佛所教法
所謂十二部經。以其心能信能受。十善業道
能令此人至阿耨多羅三藐三菩提。以五因
縁故應受護正法。一知報諸佛恩故。二
令法久住故。三以最上供養供養諸佛故。
四利益無量衆生故。五正法第一難得故。
如説
    若人欲施作諸佛所＊受事
    亦令法久住以上供養佛
    爲欲療治於衆生之重病
    亦知諸世尊從苦得是法
    以是因縁故知法爲難得
    是故有智者應當愛護法
於是中。以五因縁故。名爲愛護正法。一如
所説行。二令他人如法行。三除破佛法刺
蕀故。四離四黒印。五行四大印。如説
    自於佛法中如佛所教住
    悲心不吝法亦令他得住
    又破於魔衆及外道論師
    若憎佛法者以無瞋心破
    遠離四黒印受行四大印
    如是則名爲愛護於正法
勇健者。菩薩以五因縁故名爲勇健。一破
魔賊故。二破外道賊故。三破煩惱賊故。
四破諸根賊故。五破五陰賊故。如説
    惡魔起兵衆道樹欲害佛
    常求於佛便嬈亂聽者心
    佛日出世間魔請令涅槃
    常亂受學者破於解脱道
    乃至於今日其心猶不息
    是憎涅槃者善人之大賊
    應以戒定慧摧破魔力怨
    自謂有智慧常輕慢於佛
    以種種因縁滅佛法故出
    常憎佛弟子自失教他失
    是諸外道輩世間之大賊
    當以無瞋心應以多聞慧
    及以大心力摧破外道怨
    煩惱力起業輪轉墮惡道
    煩惱力障故不能行大道
    以煩惱力故墮種種邪見
    以煩惱力故不行甘露道
    以是因縁故煩惱最大賊
    以正念定慧破此煩惱賊
    若爲根賊牽令人墮惡道
    又墮天人中不得至涅槃
    今此諸根賊何不以慚愧
    正念及智慧摧破諸根賊
    譬如世間人以軟語欺誑
    財物及刀槊以此四除賊
    以此五陰故受生老病死
    亦墮大怖畏得諸急苦惱
    五陰因縁故憂悲及啼哭
    五陰因縁故受種種諸苦
    是故汝當知應以知見法
    摧破此五陰猶如破怨賊
堪受者。心志力強有大人相。見事深遠。以
五因縁故。名爲堪受者。一所願事成其心不
高。二所願不成心亦不下。三苦惱切己其
心不動。四樂事加身心亦不異。五其心深
遠。若瞋若喜難可得知。如説
    身心新苦至其意亦不動
    隨意樂事至大智心不異
    若瞋喜怖畏他人不能測
    如是深心相是説堪受者
勤精進者。於五事中勤行精進。一未生惡法
爲不生故勤行精進。二已生惡法爲斷滅
故勤行精進。三未生善法爲令生故勤行
精進。四已生善法爲増長故勤行精進。五
於世間事中有所作無能障礙故勤行精
進。如説
    斷已生惡法猶如除毒蛇
    斷未生惡法如預斷流水
    増長於善法如漑甘果栽
    未生善爲生如攅木出火
    世間善事中精進無障礙
    諸佛説是人名爲勤精進
堅心化衆生者。若菩薩於五乘中教化衆
生時。供養輕慢憎愛怖畏苦樂疲極等事中
其心不轉。是名堅心化衆生。五乘者。一者
佛乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘。四者天乘。
五者人乘。如説
    如應以一心一切諸力勢
    依種種方便離於憎愛心
    教化諸衆生離垢心清淨
    令得無量世難得無上乘
    若入無勢力不堪住大乘
    次教辟支佛聲聞天人乘
不貪自樂者。所謂不著一切諸樂。菩薩以
五因縁故不貪自樂。一樂無常如水泡。二
世樂變苦。三從衆縁生故。四從渇愛起故。
五少樂如蜜渧故。如説
    樂少住如泡變苦如毒食
    三合從觸有貪欲故生
    若離於貪愛更無有別樂
    如枯井蜜渧樂少而苦多
    利益衆生者不應有貪著
及無量身命者。菩薩以五因縁故不貪惜
身。一身不從先世來。二不去至後世。三
不堅牢。四是身無我。五無我所。如説
    汝身衆穢聚不淨遍充滿
    不從先世來不持至後世
    雖久好供事而破大恩分
    是身不堅固如沫不久壞
    縁生無定性無性不自在
    是故應當知非我非我所
    是身無量過不應有貪惜
菩薩以五因縁故不貪惜壽命。一樂慧命
故。二怖畏罪故。三念無始生死中無量死
故。四與一切衆生共受故。五不可免故。如
説
    從多聞正論生貪慧命故
    怖畏失命時而起於罪惡
    又見一切人無脱死王者
    不可以財智方便力所免
    修＊集善法者何得惜是命
一切事中上者。若人有所作事必能究竟。是
名爲上人。菩薩以五事發必得究竟。一者
財物。二者布施。三持戒。四修定。五道徳。如
説
    勤求聚財利慇懃行布施
    次第淨持戒精進求禪定
    行種種方便生八道解脱
    是名諸事中名之爲上人
所作無過咎者。是菩薩所作智者不呵。以
五因縁故。所作無過智者不呵。一作可作
事。二大果利。三不壞法。四次後無過。五
大名聲。如説
    先種種籌量自作易作事
    從是事所得無量大果利
    不妨於善法作已無惡隨
    善人所讃歎名聞廣流布
    智者所起業名爲無過咎
    可作及易作自屬於己身
    無量大功徳疾得果利益
    智者如是知後無有過咎
    應加勤精進而作如是事
一切種清淨一切勝處來者。以五因縁故
諸勝處一切種清淨。一深心清淨。二迴向清
淨。三自如説行勝處。四令他人行。五離諸
勝處相違法所謂妄語慳貪戲調愚癡。如説
    菩薩深淨心遠離於諂曲
    皆以四勝處迴向於佛道
    先自修善法後令他人行
    菩薩如是者四勝處清淨
十善道能令至十力世尊者。如是修習十
善業道。能令人至十力。十力者名爲正遍
知。正遍知者則是佛。以五因縁故名世尊。
一斷過去世疑。二斷未來世疑。三斷現在
世疑。四斷過三世法疑。五斷不可説法疑。
如説
    無始過去世通達無有疑
    無邊未來世知通達無疑
    十方無有邊現在一切世
    出過於三世無爲微妙法
    十四不可説亦通無有疑
    是故功徳藏諸佛名世尊
如是功徳成就者十善業道能令菩薩至阿
耨多羅三藐三菩提。是故求佛道者。應
如是修十善業
十住毘婆沙論卷第十五

十住毘婆沙論卷第十六
  ＊聖者龍樹造
  ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  護戒品第四
是菩薩如是行諸善道
    於善不善道總相及別相
    各各分別知有二種果報
十善業道總相果報者。若生天上若生人

Footnote:

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