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便。得是方便何用爲。答曰
    菩薩若善知諸地中相得
    不得成佛道終不轉初地
相名助諸地等七法。得名相違法有八
種。滅等八法不應行。若菩薩善知是法不
得佛道終不退轉◎
十住毘婆沙論卷第十二

十住毘婆沙論卷第十三
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  譬喩品餘
◎問曰。菩薩善知是諸法。未得佛道終不
退者。其喩云何。答曰
    如大力導師善知好道相
    此處與彼處轉道之所宜
    資糧及行具皆悉令備足
    於彼險道中令衆得安隱
    得至大城邑能令衆無患
    由是大導師善能知道故
    善知諸地轉具足助道法
    菩薩善知道好惡此彼處
    自度生死險兼導多衆生
    令至安隱處無爲涅槃城
    悉令於惡道不遇衆苦患
    菩薩方便力善能知道故
好道相者。多有薪草水。無有寇賊師子狼
虎及諸惡獸毒虫之屬。不寒不熱。無有惡山
溝坑絶澗險隘深榛叢林隈障。亦無高下平
直夷通少於岐道。寛博多容多人行處。行
無厭惓多有華果可食之物。如是等事名
爲好道相。與此相違名爲惡道相。此處名
人衆止宿食息之處。彼處名從是處至異
處。若二宿中間亦名異處。轉道名見有岐
道。至大城者。是道應行餘者應捨。資糧名
糗蜜摶等道路所食。大力名大勢力多有
財物善解治法。備足名多有飮食無所乏
少。安名無有賊寇恐怖之事。隱名無有疾
病苦痛衰患。大城名多容人衆能令多人
衆得至大城。導師善解道相自無患難。亦
令人衆無有患難。善諳道故。無有寒熱飢
渇怨賊惡獸毒虫惡山惡水深坑坎等如是
過患。何以故。善知道路好惡相故。以此喩
歡喜等十地。如人行路去不休息能至大
城。菩薩如是行是十地。得至佛法入涅槃
大城。如彼好道多有薪草水等。行者無乏。
草名如人乘馬路多好草馬力強盛。十地
道功徳亦如是。諦捨滅慧四勝處。助諸功
徳故名爲草。何以故。若人貴於實事樂隨
諦語。當親近實語者。見實有利樂隨實事。
深惡妄語遠離妄語。見妄語過不欲樂
聞。如是等因縁得諦勝處。捨等三處亦應
如是知。如彼好道須諸象馬牛驢等得
至大城草助成其力。如是諦捨滅慧處。能
令至佛法入涅槃大城。薪名多聞思修慧
能至大智慧業。如薪能令火然亦令猛
盛。如是聞思修慧能生大慧能令増長。
如火能燒能煮能照智慧火亦如是。燒諸
煩惱成熟諸善根照四聖諦。如火是智慧
薪是能生智慧等諸法。多水名多有諸流
河渠隨意取用充足大衆。泉井及池所不
能爾
復次多水者。如人乘船隨水至大城。井泉
陂池水則不能得爾。如經説。信爲大河福
徳爲岸。如河除熱除渇除垢能生勢力。善
法中信亦如是。能滅三毒熱。除三惡行垢。
除三有渇。爲涅槃故。於善法中得勢力。
如彼好道多有諸根藥草則行者無乏。十
地道亦如是。根名深心所愛。如有根故則
生芽莖枝葉等及諸果實。深心愛道。生
正憶念大願等諸功徳。藥草名諸波羅蜜。如
藥草能滅諸毒諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒
諸煩惱病亦復如是。如彼好道不失韋婆
陀。則行道安隱。韋陀秦言無對義。是符檄。
如行者不失符檄則在所欲至無有障
礙。十地道亦如是。不失韋婆陀則在所
過諸地所集善根則能隨意助成。増長現
在善根。彼又能教化聲聞道辟支佛道欲界
色界諸天道衆生。令住佛道。若魔若外道不
能干亂。是名不失韋婆陀。如彼好道無有
蚊虻毒虫之屬。十地道亦如是無有憂愁
啼哭之聲。如彼好道無有賊難。十地道亦
如是無有五蓋諸惡賊衆。如佛告比丘。聚
落賊者。所謂五蓋。如賊先奪人物後乃害
命。五蓋賊亦如是。先奪善根後斷慧命。則
墮放逸而死。如道中無師子虎狼諸惡獸
等。十地道亦如是無有瞋恚鬪諍。如師子
等惡獸好惱害他瞋恚等爲惱他故生亦
復如是。如惡獸等噉肉飮血。瞋恨等食多
聞慧肉飮修慧等血亦復如是。如彼好道
無有寒熱過惡。十地道亦如是不墮寒冰
地獄故無有寒過惡。不墮熱地獄故無
有熱過惡。如彼好道無深坑等諸難。十地
道亦如是無有外道苦行等諸難。所謂灰
身入冰拔髮日三洗翹一足。日一食二日
一食。乃至一月一食默然至死。常擧一臂
常行忍辱。五熱炙身臥刺蕀上。入火入水
自投高巖。深爐中立牛屎燒身。直趣一方
不避諸難。常著濕衣裳。水中臥等。身苦
心苦不至正智。無如是等故名爲無難。
如道無邪徑。十地道亦如是無身口意惡
業故名爲無邪徑。如道無刺蕀者。十地
道亦如是無諸業障刺蕀故名爲無刺蕀。
如刺刺脚則廢行路。業障刺蕀障行佛
法入涅槃。如道正直。十地道亦如是無
一切諂曲欺誑故名爲正直。如道少岐道。
十地道亦如是少於異道。何以故。發大乘
者少行聲聞辟支佛道。是故少於異道。或
有菩薩行二乘道者。當知未到菩薩地。
未入正位。行於邊行故。如彼好道無諸叢
林妨礙。十住道亦如是無有五欲諸惡叢
林。問曰。何故不言都無五欲叢林但言無
惡林耶。答曰。發大乘者。福徳因縁有第一
五欲。是故不得言無。但無惡耳。復次如深
叢林。難入難過多諸難礙。菩薩五欲則不
然。不如凡夫於五欲生諸過惡。如是故
但説無叢林。如道寛博多容不相妨礙。十
住道亦如是多所容受。無量百千萬億衆
生共發無上道心而不相妨礙。是百千萬
億衆生若一切衆生倶發阿耨多羅三藐
三菩提心。同行此道不相妨礙。如道多人
所行。十住道亦如是恒河沙等過去現在諸
佛。行菩薩道時皆行此道。如彼好道行不
疲厭。十住道亦如是多有因果諸樂。所謂
多生人天中受果報。樂離欲故受歡喜樂
禪定樂無喜樂現在樂。得是諸樂故無有
疲厭。如道多有華果根。十住道亦如是多
根華果。根者三善根。華者七覺華是。如經説。
七華者七覺意是。果者四沙門果是。無如
是等違好道功徳過故。名爲離惡。如導師
知道中是中應食是應宿彼處亦應宿。菩
薩行十地亦如是知何處可宿何處可食。
可宿名有諸現在佛處。可食名可得修
習善法處。如食能利益諸根亦助壽命。
諸善法亦如是。能益信等諸根助成慧命。
異處宿名從彼佛所至餘佛所。復次此佛
國土彼佛國土中間亦名異處。善知道轉
者。如彼導師知道不安隱則轉。菩薩亦如
是。善知是道至聲聞。是道至辟支佛。是道
至佛。如是知已。捨聲聞道辟支佛道。但行
至佛道。如彼好道多有飮食。十住道亦如
是多行布施持戒修禪。如彼導師以多財
物善能治法有大勢力。菩薩亦如是有財
物治法故有大勢力。財者七財。所謂信戒
慚愧捨聞慧。治法者。一切魔種種沙門婆羅
門外道論師悉能摧伏。是爲威勢。如彼大城
無有怨賊疫病暴死種種衰惱故。名爲安
隱。涅槃大城亦如是。無有諸魔外道諸流
貪欲瞋恚放逸死憂悲苦惱啼哭故。名爲安
隱。如彼大城多有飮食故名爲豐饒。涅槃
城亦如是。多有諸深禪定解脱三昧故。名
爲豐饒。如彼大城多所容受故名爲大
城。涅槃城亦如是。多受衆生故名爲大。假
令一切衆生不受諸法故。皆入無餘涅槃。
而涅槃性無増無減。如彼導師能將多衆
安隱示好道故。名爲導師。菩薩亦如是。
善將衆生示佛法示涅槃。從生死險道
得至涅槃故。名爲大導師。如彼導師善知
道相故。身及餘人皆無有惡。菩薩亦如是。
自不行貪瞋恚等諸蓋諸惡苦行老死深坑。
亦不墮寒熱地獄餓鬼故。名爲自不得惡
所隨從者亦不得惡。是故偈中説善知道
相故。自不得惡餘不得惡
◎略行品第二十七
    菩薩歡喜地今已略説竟
    菩薩住是中多作閻浮王
    常離慳貪垢不失三寶念
    心常願作佛救護諸衆生
初地名歡喜。已略説竟。諸佛法無量無邊是
地爲本。若廣説亦無量無邊。是故言略説。
菩薩住是地中。多作閻浮提勢力轉輪王。先
世修習是地因縁故。信樂布施無慳貪垢。
常施三寶故不失三寶念。常念作佛救諸
衆生。如是等善念常在心中。復次
    若欲得出家勤心行精進
    能得數百定得見數百佛
    能動百世界飛行亦如是
    若欲放光明能照百世界
    化數百種人能住壽百劫
    能擇數百法能變作百身
    能化百菩薩示現爲眷屬
    利根過是數依佛神力故
    已説初地相果力淨治法
    今當復更説第二無垢地
果名得數百定見數百佛等。勢力名能化
數百衆生。餘偈義先已説。不復解餘偈。今
當復説第二無垢地。問曰。汝欲廣説菩薩
所行法。初地義尚多。諸學者恐轉増廣則懈
怠心生不能讀誦。是故汝今應爲不能多
讀誦者。略解菩薩所行諸法。答曰
    菩薩所有法是法皆應行
    一切惡應捨是則名略説
如上來諸品所説。能生能増長諸地法。如
上諸品中説。若於餘處説者。皆應令生菩
薩過惡事皆應遠離。是名略説菩薩所應
行。如法句中説。諸惡莫作諸善奉行自淨
其意是諸佛教。有一法攝佛道。菩薩應行。
云何爲一。所謂於善法中一心不放逸。如
佛告阿難。我不放逸故。得阿耨多羅三藐
三菩提。如説
    不放逸成佛世間無與等
    若能不放逸何事而不成
復有二法能攝佛道。一不放逸。二智慧。如
説
    不放逸智慧佛説是利門
    不見不放逸而事不成者
復有三法能攝佛道。一學勝戒。二學勝心。
三學勝慧。如説
    戒生上三昧三昧生智慧
    智散諸煩惱如風吹浮雲
復有四法能攝佛道。一諦處。二捨處。三滅
處。四慧處。如説
    諦捨定具足得慧利清淨
    精進求佛道當集此四法
復有五法能攝佛道。一信根。二精進根。三
念根。四定根。五慧根。如説
    信根精進根念定慧堅牢
    是法大悲合終不退佛道
    如人得五根能通達五塵
    如得信等根能通諸法相
復有六法能攝佛道。所謂布施持戒忍辱精
進禪定智慧波羅蜜。如説
    如所説六度降伏諸煩惱
    常増長善根不久當得佛
復有七法能攝佛道。所謂七正法。信慚愧
聞精進念慧。如説
    欲得七正法當樂定精進
    除去七邪法能知諸功徳
    是人能疾得無上佛菩提
    拔沒生死者令在安隱處
復有八法能攝佛道。所謂八大人覺。少欲
知足遠離精進念定慧樂不戲論。如説
    若人決定心住八大人覺
    爲求佛道故除諸惡覺觀
    如是則不久疾得無上道
    如人行善者必當得妙果
復有九法能攝佛道。所謂大忍大慈大悲慧
念堅心不貪不恚不癡。如説
    具足於大忍大慈及大悲
    又能住於慧念及堅心中
    深心入無貪無恚癡善根
    若能如是者佛道則在手
復有十法能攝佛道。所謂十善道。自不殺
生不教他殺見殺心不稱讃見殺心不
喜。乃至邪見亦如是。以是福徳迴向阿耨
多羅三藐三菩提。如説
    不惱害衆生亦不行劫盜
    不婬犯他婦是三爲身業
    不妄語兩舌不惡口綺語
    不貪惱邪見是七口意行
    如是則能開無上佛道門
    若欲得佛者當行是初門
如是等法菩薩應生。生已應守護。守護已
應増長。於一善事從一轉増。亦應當知。
求佛道者。於一惡法應疾遠離。所謂遠
離不放逸。如説
    若人不能度生死險惡道
    是爲可呵責最是罪惡事
    雖樂於富樂而生貧賤家
    不能種善根爲人作奴僕
    皆由於放逸因縁之所致
    是故有智者疾遠如惡毒
    若未成大悲無生忍不退
    而行放逸者是則名爲死
復有二過應疾遠離。一貪聲聞地。二貪辟
支地。如佛説
    若墮聲聞地及辟支佛地
    是名菩薩死亦名一切失
    雖墮於地獄不應生怖畏
    若墮於二乘菩薩應大畏
    雖墮於地獄不永遮佛道
    若墮於二乘畢竟遮佛道
    佛説愛命者斬首則大畏
    如是欲作佛二乘應大畏
復有三過應疾遠離。一憎諸菩薩。二憎菩
薩所行。三憎甚深大乘經。如説
    小智以小縁憎恚諸菩薩
    亦憎菩薩道亦憎大乘經
    不解故不信墮在大地獄
    怖畏大驚喚是事應遠離
復有四過應疾遠離。一諂。二曲。三急性。四
無慈愍。如説
    自言是菩薩其心多諂曲
    急性無所容不行慈愍心
    是近阿鼻獄離佛道甚遠
復有五過應疾遠離。一貪欲。二瞋恚。三睡
眠。四調戲。五疑。是名五蓋覆心。如説
    若人放逸者諸蓋則覆心
    生天猶尚難何況於得果
    若勤行精進則能裂諸蓋
    若能裂諸蓋隨願悉皆得
復有六過與六波羅蜜相違。應疾遠離。一
慳貪。二破戒。三瞋恚。四懈怠。五調戲。六愚
癡。如説
    慳貪垢汚心破戒而懈怠
    無知如牛羊好瞋如毒蛇
    心亂如獼猴不遠離諸蓋
    生天爲甚難何況得佛道
復有七過應疾遠離。一樂多事務。二樂多
讀誦。三樂睡眠。四樂語説。五貪利養。六常
欲令人喜。七迷悶於道心隨愛行。如説
    弊人樂事務樂多誦外經
    癡人樂睡眠樂共聚衆語
    雖願欲作佛而深著利養
    是恩愛奴僕迷悶於佛道
    如是諸惡人自言是菩薩
復有八法應疾遠離。一邪見。二邪思惟。三
邪語。四邪業。五邪命。六邪方便。七邪念。八
邪定。如説
    若有人愚癡行於八邪道
    學邪諸經法好隨逐邪師
    遠離八聖道深妙諸功徳
    堅深著煩惱而或願菩提
    如是愚癡人欲度於大海
    捨好堅牢船抱石欲求渡
復有九法應疾遠離。一不聞阿耨多羅三
藐三菩提。二聞已不信。三若信不受。四若
受不誦持。五若又誦持不知義趣。六若知
不説。七若説不如説行。八若如説行不能
常行。九若能常行不能善行。如説
    癡人不欲聞無上正眞道
    聞已不能信又不能誦持
    不知義不説不如所説行
    不能常善行又無念安慧
    如是愚癡人不堪得道果
    猶如罪惡人不得生天上
復有十過應疾遠離。所謂十不善道。如説
    癡人於少時貪愛弊五欲
    捨離十善道行十不善道
    諸天樂在手而復自捨棄
    如貪小錢利而捨大寶藏
問曰。汝説無上道相時。種種因縁訶罵空
發願菩薩自言菩薩但名字菩薩。若是三
不名爲菩薩者。成就何法名爲眞菩薩。答
曰
    非但發空願自言是菩薩
    名字爲菩薩略説能成就
    三十二法者乃名爲菩薩
若人發心欲求佛道。自言是菩薩。空受名
號不行功徳慈悲心諸波羅蜜等。是不名
爲菩薩。如土城名寶城。但自誑身亦誑諸
佛。亦誑世間衆生。若人有三十二妙法亦
能發願是名眞實菩薩。何等三十二。一深心
爲一切衆生求諸安樂。二能入諸佛智中。
三自審知堪任作佛不作佛。四不憎惡他。
五道心堅固。六不假僞結託親愛。七乃至未
入涅槃常爲衆生作親友。八親疏同心。九
已許善事心不退轉。十於一切衆生不斷
大慈。十一於一切衆生不斷大悲。十二常
求正法心無疲懈。十三勤發精進心無厭
足。十四多聞而解義。十五常省己過。十六
不譏彼闕。十七於一切見聞事中常修菩
提心。十八施不求報。十九持戒不求一切
生處。二十於一切衆生忍辱無瞋礙。二十
一能勤精進修習一切善根。二十二不隨
無色定生。二十三方便所攝智慧。二十四四
攝法所攝方便。二十五持戒毀戒慈愍無二。
二十六一心聽法。二十七一心阿練若處住。
二十八不樂世間種種雜事。二十九不貪
著小乘。三十見大乘利益爲大。三十一遠
離惡知識。三十二親近善知識。菩薩住是三
十二法。能成七法。所謂四無量心。能遊戲
五神通。常依於智。常不捨善惡衆生。所言
決定言必皆實。集一切善法心無厭足。是
爲三十二法。爲七法。菩薩成就此者。名
爲眞實菩薩
  分別二地業道品第一
    諸菩薩已得具足於初地
    欲得第二地當生十種心
諸菩薩已得歡喜初地。爲得二地故生十
種心。因是十心能得第二地。如人欲上樓
觀要因梯而上。問曰。何等是十心得第二
地方便。答曰
    直心堪用心軟伏寂滅心
    眞妙不雜貪快大心爲十
諸菩薩已具足於初地。欲得第二地。生是
十方便心。一直心。二堪用心。三柔軟心。四
降伏心。五寂滅心。六眞妙心。七不雜心。八
不貪心。九廣快心。十大心。直心者。離諂
曲。離諂曲故心轉柔軟。柔軟者。不剛強麁
惡。菩薩得是柔軟心。生種種禪定。亦修習
諸善法。觀諸法實相。心則堪用。心堪用故
生伏心。伏心者。善能降伏眼等諸根。如經
中説。何等是善道。所謂比丘降伏眼根乃至
意根。以降伏六根故。名爲伏心。心已降伏
則易生寂滅心。寂滅心者。能滅貪欲瞋恚
愚癡等諸煩惱。先伏心已遮令寂滅。復有人
言。得諸禪定是名寂滅心。如經説。若人善
知禪定相不貪其味。是名寂滅心。得寂滅
心已。必生眞妙心。眞妙心者。於諸禪定神
通所願事中如意得用。譬如眞金隨意所
用。行者既得直心乃至眞妙心已。爲守護
是心故。樂生不雜心。不雜心者。不與在家
出家從事。是人作是念。我得如是等心。皆
由禪定力故。以是諸心當得第二地等無
量利益。若與衆人雜者則失此利。何以故。
若人與衆人雜行。則眼等六根或時還發諸
不善法。何以故。親近可染可瞋可癡法故。
諸根發動煩惱火然。煩惱火然故則失此利。
見此等過故生不雜心。不應與在家出家
者雜行。是人得是不雜心已。次生不貪心。
不貪心者。於在家出家人中所謂父母兄弟
和上師長等不生貪著。作是念。若我於
在家出家生貪著者。必當來往問訊。我則
何有不雜心耶。是故我欲令諸禪定等利
住不雜心者。當於在家出家捨貪著心。問
曰。菩薩法不應捨衆生。不應生捨心。如
助菩提中説
    菩薩初精進所有方便力
    應令諸衆生住於大乘中
    若人教恒沙衆生住羅漢
    不如教一人住大乘爲勝
    若人少勢力不堪發大乘
    次當教令住辟支聲聞乘
    若人不堪住辟支聲聞乘
    應教此衆生令行福因縁
    不任住三乘不堪人天樂
    常以今世事隨而利益之
    若有諸衆生不受菩薩利
    於此不應捨應生大慈悲
汝云何言菩薩得不雜心生不貪心。若菩
薩不貪衆生則爲捨離。何能度耶。答曰。應
隨順菩薩道行捨心。何以故。是人因捨心
生廣快心。作是念。我若捨是衆鬧。當得禪
定因禪定生妙廣快法。得是法已其後則
能利益衆生。勝今千萬倍。是故爲多利益
衆生少時捨心權捨衆鬧。當得禪定五神
通等利益衆生。菩薩何故作如是方便。菩
薩爲得大心而作是念。大人樂大利益故
不存小利。是故我今當求大人之法隨而
修學。應如是勤加精進爲大利益。所謂諸
禪定神通滅苦解脱等。是故汝説非也。問曰。
初地中已有直心等法。何故復説菩薩欲
得二地生於十心。答曰。初地雖有此法
未得深樂。未有堅固。在此地中心常喜樂
轉深堅固堪任施用。是故汝難非也。問曰。若
深樂堅固此法者得何異事。答曰
    若其一時得深樂堅固心
    更不復用功如使常隨逐
如使一時生常隨逐人。菩薩如是一時得
深樂堅固心已即常隨逐。更不須用功而
生若以少因縁便生。何以故。根深入故莖
節相續。問曰。若菩薩得是十種心得何等
果。答曰
    若得是諸心正住第二地
    具三種離垢惡業及煩惱
若菩薩得是直等十心。即名住第二菩薩地。
一離垢者。地名也。二離垢者。於此地中離
十不善道罪業之垢。三離垢者。離貪欲瞋恚
等諸煩惱垢故。名爲離垢。復次離垢義者
十住毘婆沙論卷第十三

十住毘婆沙論卷第十四
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
分別二地業道品之餘
    ◎菩薩住此地自然不行惡
    深樂善法故自然行善道
問曰。十不善道自然不作。自然行十善道。
此二種道。幾是身行。幾是口行。幾是意行。答
曰
    身意二三種口四善亦爾
    略説則如是此應當分別
不善身行有三種。所謂奪他命劫盜邪婬。
不善口行四種妄語兩舌惡口散亂語。不善
意行三種。貪取瞋惱邪見。善身行亦有三種。
離奪命劫盜邪婬。善口行亦四種。離妄語兩
舌惡口散亂語。善意行有三種。不貪取不瞋
惱正見。身口意業道。是善不善應須論議
令人得解。初奪命不善道者。所謂有他衆
生知是衆生故行惱害。因是惱害則失
壽命。起此身業是名初奪命不善道。離此
事故。名爲離奪命善行。劫盜者。所謂屬他
之物。知是物屬他生劫盜心。手捉此物擧
離此處。若劫若盜計是我物生我所心。是
名劫盜行。離此事者名爲離劫盜善行。邪
婬者。所有女人。若爲父母所護。親族所護。
爲姓所護。世法所護。戒法所護。若他人婦
知有鞭杖惱害等障礙。於此事中生貪欲
心起於身業。或於自所有妻妾。若受戒若
懷妊若乳兒若非道。是名邪婬。遠離此事
名爲善身行。妄語者。覆相覆心覆見覆忍覆
欲知如是相而更異説。是名妄語。遠離此
事名爲遠離妄語善行。兩舌者。欲離別他。
以此事向彼説。以彼事向此説。爲離別
他故。和合者令別離。別離者則隨順樂爲
別離。喜別離好別離。是名兩舌。離如此
事名爲遠離兩舌善行。惡口者。世間所有惡
語害語苦語麁語弊語令他瞋惱是名惡
口。遠離此事名爲離惡口善行。散亂語者。
非時語無利益語非法語無本末語無因縁
語。是名散亂語。遠離此事名爲離散亂善
行。貪取者。屬他之物他所欲。他田塢他財
物。心貪取願欲得。於此事中不貪不妬不
願欲得是名不貪善行。瞋惱者。於他衆生
瞋恨心礙心發瞋恚。作是念。何不打縛殺
害是名瞋惱離如此事名爲無瞋惱善行。
邪見者。言無布施無有恩報。善惡業無果
報。無今世無後世。無父母無沙門無婆
羅門。能知此世後世。了了通達自身作證。
是名邪見。正見者。爲有施者有恩報。有
善惡業報有今世後世。世間有沙門婆羅
門。知此世後世了了通達自身作證。是名
正見善行。是菩薩如是入正見道
    善道不善道各二十分別
    知何處起等十二種分別
菩薩於十不善道十善道等種種別相知二
十種分別。又於是二十種分別善知從何
處起等十二種分別。於此十不善道中有
二十種分別。所謂不離奪他命罪。一是不善。
二欲界繋。三有漏。四非心數法。五心不相應。
六不隨心行。七或共心生或不共心生。何等
共心生。實有衆生知是衆生。以身業故奪
其命。是名共心生。云何名不共心生。若人
欲殺衆生捉持牽挽撲著地已然後能死。
是名不共心生。又身不動口不言。但生心
我從今日當作殺衆生者。如是奪他命
罪。是名不共心生。又是不離奪他命者。若睡
若覺常積習増長。亦名不共心生。八或色或
非色。初共心生殺罪是色。第二殺罪第三第
四非是色。九或作或非作。有色是作。餘者
無作。十或有縁或無縁。色是有縁餘者是無
縁。問曰。是心爲有縁爲無縁。答曰。非有
縁。問曰。若心非有縁身不動口不言時但
心生念我從今日當作殺衆生者。如是
罪業云何名爲非縁。答曰。若殺罪是心則
應有縁。今實殺罪非是心。若心是殺罪即
是身業。而心實非身業。是故殺生罪不名
有縁。但殺生罪共心在身中生。以是無作
故言非縁。十一是業。十二非業相應。十三不
隨業行。十四或共業生或不共業生。如共
心生無異。但除心與思共生爲異。十五非
先世業報。十六不可修。十七應善知。十八應
以慧證不以身證。十九可斷。二十可知見。
不離劫盜罪。不離邪婬罪。不離妄語罪中。但
一共心生二不共心生。一有色二無色。一作
二無作。一有縁二無縁。餘如殺中説。不離
兩舌不離惡口亦如是。不離散亂語。或不善
或無記從不善心生。是不善從無記心生。
是無記或欲界繋。或色界繋。欲界繋者。以
欲界身心。散亂語是欲界繋。色界繋亦如是。
餘如妄語中説。貪取欲界繋。是有漏心數法。
非心相應。非隨心行。心共生。無色無作。有
縁。非業相應。非隨業行。非共業生。非先世業
報。除因報。非可修。應善知。應以慧證。身證。
可斷。可見知。瞋惱。或心相應。或心不相應。纒
所攝名心相應。使所攝名心不相應。隨心行
不隨心行亦如是。共心生不共心生。有覺衆
生與心共生。無覺衆生不與心共生。如心
相應。隨心行共心生業相應。隨業行共業生
亦如是。如心不相應不隨心行不共心生業
不相應不隨業行不與業共生亦如是。餘分
別如貪取中説。如瞋惱邪見亦如是。十善
道中離奪他命是善性。或欲界繋。或不繋三
界。欲界繋者以欲界身離奪他命。是欲界
繋。非三界繋者。學無學人八聖道所攝。離殺
生正業。是或有漏或無漏。欲界繋是有漏。非
三界繋是無漏。非心數法。非心相應。非隨心
行。或共心生或不共心生。何等是共心生。如
行人見虫而作是念。我當身業遠離不傷
害。是名離奪命善行共心生。何等是離殺生
善不共心生。有人身不動口不言但心
念從今日不殺生。是名不共心生。又有人
先遠離殺生。若睡若覺心縁餘事。於念念
中不殺生。福常得増長。亦不共心生。或是
色或非色。一是色二非色。一是作二非作。一
有縁二無縁。是業非業相應。不隨業行。或
共業生或不共業生。如共心生不共心生
除心與思爲異。非先業報。除因報。可修
可善知可以身證。慧證或可斷或不可斷
有漏則可斷。無漏不可斷。可知見亦如是。
離劫盜。離邪婬。離妄語。離兩舌。離惡口亦如
是。離散亂語。或欲界繋。或色界繋。或不繋
三界。欲界繋者。以欲界身心離散亂語。色
界繋亦如是。不繋三界者。如不殺中説。或
有漏或無漏。有漏者繋。無漏者不繋。餘如離
妄語中説。不貪取者是善性。或欲界繋。或非
繋三界。欲界繋者。欲界凡夫不貪取及賢聖
不貪取善行。是欲界繋。非三界繋者。諸賢聖
不貪取無漏善行。是或有漏或無漏。欲界繋
是有漏。不繋三界是無漏。是心數法。心相
應。隨心行。共心生。無色無作。有縁。非業。業
相應。隨業行。共業生。非先業報。除因報。可
修。可善知。可以身證。慧證。或可斷。或不可
斷。有漏可斷。無漏不可斷。知見亦如是。
離瞋惱是善性。或欲界繋。或色界繋。或無色
界繋。或不繋三界。欲界繋者。欲界不瞋惱善
根。餘二界亦如是。不繋者。餘不繋是或有漏
或無漏繋三界者。是有漏。餘是無漏。心數法。
或心相應。或心不相應。與纒相違不瞋善根
與心相應。與使相違不瞋善根與心不相
應。隨心行共心生亦如是。無色無作。或有縁
或無縁。心相應是有縁。心不相應是無縁。非
業或與業相應。或不與業相應。或隨業行
或不隨業行。或共業生。或不共業生。亦如
心説非業。報除因報。可以身證慧證。或可斷
或不可斷。有漏可斷。無漏不可斷。可＊知見
亦如是。正見是善性。或欲界繋。或色界繋。
或無色界繋。或非三界繋。欲界繋者。若凡夫
若賢聖。欲界念相應正見。是色無色界亦如
是。不繋三界者。賢聖無漏正見。或有漏或
無漏。三界繋是有漏。不繋是無漏。心數法。心
相應。隨心行。共心生。無色無作。有縁。非業。
業相應。隨業行。共業生。非先業報。除因報。
可以身證。慧證。或可斷。或不可斷。有漏可
斷。無漏不可斷。可見可知亦如是。是名善
等二十種分別。從何起等十二論者。一從何
起。二起誰。三從何因起。四與誰作因。五何
縁。六與誰作縁。七何所縁。八與誰作縁。九
何増上。十與誰作増上。十一何失。十二何果
殺罪。從何起者。從三不善根起。又從邪念
起。又隨以何心奪衆生命。從是心起。起誰
者。從殺罪邊所有諸法。已生今生當生。是
因縁亦如是。何所縁者。縁衆生。又因何心
奪衆生命。亦縁此心。與誰作縁者。因殺罪
邊所有諸法。若已生若今生若當生。是法縁
於殺生罪。何失者。今世惡名人所不信等。
何果者。墮地獄畜生餓鬼阿修羅等及餘惡
處。受苦惱報。増上與誰増上者。如從何處
起中説。劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語貪
取瞋惱邪見亦如是。但所縁有異。劫盜罪
縁所用物。邪婬縁衆生。妄語兩舌惡口散亂
語縁於名字。貪取縁所用物。瞋惱縁衆生。
邪見縁名字。餘殘亦如上。不殺生從三善
根起。又從正念起。又隨以何心離殺生。
從是心起。起誰者。從是法所有諸法。若已
生若今生若當生。是因縁亦如是。所縁者。縁
於衆生。與誰作縁者。因是不殺生邊所有諸
法。若已生若今生若當生。縁於不殺生。増上
者。諸善根増上。正念亦増上。隨以何心不
殺生。是心亦増上。與誰作増上者。於是不
殺生邊所有諸法。若已生若今生若當生。何
利益者。與殺罪相違是名爲利。何果者。與
殺生相違名爲果。不劫盜邪婬妄語兩舌惡
口散亂語不貪不恚正見亦如是。但所縁有
異。不劫盜縁所用物。不邪婬縁衆生。不妄
語不兩舌不惡口不散亂語縁名字。不貪取
縁所用物。不瞋惱縁衆生。正見或縁名字
或縁義。有漏縁於名字。無漏縁於義。是菩
薩於善等論及起等十二論。行十善道。應
如是分別知。又知
    七種不善處以貪瞋癡生
    及四門分別業衆生各二
是菩薩知七不善業道以貪瞋癡生。而分
別於世。又知七種不善業中四門分別。是殺
罪或從貪生。或從瞋生。或從癡生。從貪生
者。若人見衆生。生貪著心。從是因縁。受用
好色聲香味觸。或須齒角毛皮筋肉骨髓等。
是人生如是貪心故奪他命。是名從貪
生殺罪。若人瞋心不喜殺衆生。是名從瞋
生。若人邪見不知後世善惡業殺衆生。是
名從癡生殺罪。或以爲福徳故。或使欲度
苦故而殺。如西方安息國等。復有取福徳
因縁故殺。以是殺業因縁故。欲得生天。
如東天竺人於天寺中殺生。以此事故
欲生天上。是名從癡生。復有人以貪心
故取他物。作是念。以我當隨意得好色
聲香味觸。是名從貪生。復有人以瞋心不
喜彼人故劫盜財物。欲令其惱。是名從
瞋生。復有人邪見不知果報。劫盜他物。是
名從癡生。如諸婆羅門説世間財寶皆是
我物。我力弱故諸小人等以非法取用。若我
取者。自取其物無有過罪。以如是心劫
盜他物者。是亦從癡生。若人貪著色因縁
故而邪婬。是名從貪生。若人瞋不喜作是
念。是人犯我母婦姊妹女等。我亦還以婬
事汚彼母婦姊妹女等。是名從瞋生邪婬。
若人邪見不知果報而故犯者。是名從癡
生。如有人言。人中無有邪婬。何以故。女人
皆爲男子故生。如餘所用物。如有所須。
若與從事無邪婬罪。以是心作婬欲者。是
名從癡生。如劫盜罪妄語亦如是。爲貪
財故妄語。是名從貪生。爲欲誑彼令得
苦惱。是名從瞋生。邪見不知業果報故妄
語。是名從癡生。兩舌惡口散亂語亦如是。
三不善道則是根本。從是分別生七種身口
業果。問曰。不離殺生皆是殺生罪不。若
殺生罪皆是不離殺生耶。答曰。有不離
殺生即是殺生罪。有不離殺生非殺生罪。
何等是不離殺生即是殺生罪。若有衆生
知是衆生故殺奪命起身業。是名不離殺
生亦是殺生罪。何等是不離殺生非殺生
罪。此人先雖作殺因縁而衆生不死又身不
動口不説。但心念我從今日當殺衆生。
是名不離殺生非殺生罪。是二門分別。
爲四種分別。所謂善不善各二種
    不但善不善身心二種業
    亦復應當知更有餘分別
除身殺生劫盜邪婬。餘殘打縛閉繋鞭杖牽
挽等。但不死而已。如是不善身業非奪命
等所攝。善中迎送合掌禮拜恭敬問訊洗浴
按摩布施等善身業非不殺生等所攝。意業
中除貪取瞋惱邪見餘所有不守攝心諸結
使等不善法。又意業中除不貪取不瞋惱正
見餘善守攝心信戒聞定捨慧等善法
    七業亦業道三業道非業
殺生劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語七。是
業即業道。貪取瞋惱邪見。是業道非業。此三
事相應思是業。問曰。前七事何故亦是業亦
是業道。答曰。習行是七事轉増故。至地獄
畜生餓鬼。以是故名爲業道。是七能作故名
業。三是業道非業者。是不善業根本。以是
故名三業道非業。善中亦如是。所謂離殺
生劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語亦業亦
業道。餘三不貪取不瞋惱正見是業道非
業。此三相應思是業。問曰。前七事何故是
業亦業道。答曰。常修習此事故。能至人天
好處名爲道。是七能作故名爲業。問曰。餘
三何故但業道非業耶。答曰。三是諸善業根
本。諸善業從中行故。名爲業道非業。復次
    戒法即是業業或戒非戒
    業及於業道有四種分別
身口業是戒。意業是業非戒。業及於業道
四種分別者。有業非業道。有業道非業。有
業亦是業道。有非業非業道。業非業道者。
三種不善身業。業道所不攝。所謂手拳鞭
杖等。及三種善身業。業道所不攝。所謂迎
逆敬禮等。是二善不善業。非業道所攝。或
有人言。亦是業道。何以故。是二業或時至
善惡處故。名爲業道。以不定故不説業
道。業道非業者。後三不善及三善是煩惱性
故非業。能起業故名爲業道。三善是善根
性故非業。能起善業故名爲業道。亦業亦
業道者。所謂殺生不殺生等七事。是非業非
業道者餘法是。復次
    菩薩初地邊以三種清淨
    安住十善道則生決定心
是菩薩於第二地中了了分別知如是十
善十不善道。知已以三種清淨住十善道。
所謂自不殺生不教他殺。於殺生罪心
不喜悦。乃至正見亦如是。問曰。菩薩初地
中已住十善道。此中何故重説。答曰。初地
中。非不住十善道。但此中轉勝増長。以三
種清淨故。先初住中雖作閻浮提王不能
行此三種清淨。是故此中説三種清淨。菩
薩住是二地。知如是分別諸業。生決定心
    世所有惡道皆十不善生
    世所有善道因於十善生
世間所有惡道者。所謂三種地獄道。熱地獄
冷地獄。黒地獄。三種畜生道。水行畜生。陸行
畜生。空行畜生。種種鬼道。有飢餓鬼者食不
淨鬼者火口者阿修羅夜叉等。皆由行十不
善道。有上中下因縁故。出世間所有善道若
天若人。皆由行十善道生。三界所攝。天有
二十八。人者四天下人是。如是決定知已。
作是念。我欲自生善處。亦令衆生生於善
處
    是故我自應住於十善道
    亦令餘衆生即住此善道
若生善處若生惡處。皆屬十善十不善道。
我知是世間諸業因縁有無有定主。是故我
應先自行十善道。然後令諸衆生亦住十
善道。問曰。何以故。要先自住十善道後乃
令他住耶。答曰
    行於惡業者令他善不易
    自不行善故他則不信受
若惡人自不行善。欲令他行善者則爲甚
難。何以故。是人自不行善。他人不信受其
語。如偈説
    若人自不善不能令他善
    若自不寂滅不能令他寂
    以是故汝當先自行善寂
    然後教他人令行善寂滅
是菩薩當如是行善法
    從阿鼻地獄乃至於有頂
    分別十業果及其受報處
當如是正知。下從阿鼻地獄。上至非有想
非無想處。皆是善不善種種業受果報處。於
中習行上十不善道故生阿鼻地獄。小減
生大炙地獄。小減生小炙地獄。小減生大
叫喚地獄。小減生小叫喚地獄。小減生僧伽
陀地獄。小減生大陌地獄。小減生黒繩地
獄。小減生活地獄。小減生劍林等小眷屬地
獄中。亦應如是轉小分別。行中十不善道
生畜生中。畜生中亦應轉少分別。行下不善
道生餓鬼中。如是總相説。是中應廣分別
差別。有諸阿修羅夜叉生鬼道中。有諸龍
王生畜生中。所受快樂或與諸天同。是諸
衆生以不善因縁故生。生已受善業果報。
行最下十善道生閻浮提人中在貧窮下
賤家。所謂栴陀羅邊地工巧小人等。轉勝生
居士家。轉勝生婆羅門家。轉勝生刹利家。
轉勝生大臣家。轉勝生國王家。於十善道
轉復勝者生瞿陀尼。轉勝生弗婆提。轉勝
生鬱單越。轉勝生四天王處。轉勝生忉利
天炎摩天兜率陀天化樂天。習行上十善道
生他化自在天。於是中亦應種種分別小
大差別。如人中小王大王閻浮提王轉輪聖
王。四天王處有四天王。忉利天中有釋提桓
因。炎摩天上有須炎摩天王。兜率陀天上有
珊兜率陀天王。化樂天上有善化天王。他化
自在天上有他化自在天王。過是以上。要
行禪定思得生上界。問曰。若以禪定思得
生上界者。何以故。説乃至非有想非無想
處皆以十善道故得生。答曰。雖修禪定
生色界無色界。要當先堅住十善道然後
得修禪定。以是故。彼處以十善業道爲大
利益。以是故。説乃至非有想非無想處皆
以十善道因縁故得生。所以者何。先行清
淨十善道離欲。修初禪下思得生梵衆天。
修初禪中思生梵輔天。修初禪上思故得
生大梵天。修二禪下思生少光天。修二禪
中思得生無量光天。修二禪上思得生妙
光天。修三禪下思得生小淨天。修三禪中
思故得生無量淨天。修三禪上思得生遍
淨天。修四禪下思故生阿那婆伽天。修四
禪中思故生福生天。修四禪上思故生廣
果天修無想定中思得生無想天。以無漏
熏修四禪下思故生不廣天。以無漏熏修四
禪勝思故生不熱天。以無漏熏修四禪勝
思故生喜見天。以無漏熏修四禪勝思故
生妙見天。以無漏熏修四禪最上思故生
阿迦膩吒天。修虚空處定相應思得生空
處天。修識處定相應思得生識處天。修無
所有處定相應思得生無所有處天。修非
有想非無想處定相應思得生非有想非無
想處天。是名生死世間衆生往來之處
  ◎分別聲聞辟支佛品第二
問曰。是十善業道。但是生人天因縁。更有
餘利益耶。答曰有
    所有聲聞乘辟支佛大乘
    皆以十善道而爲大利益
凡出生死因縁唯有三乘。聲聞辟支佛大乘。
是三乘皆以十善道爲大利益。何以故。是
十善道能令行者至聲聞地。亦能令至辟
支佛地。亦能令人至於佛地。問曰。是十善
道。能令何等衆生至聲聞地。答曰
    隨他無大悲畏怖於三界
    樂少功徳分其志甚劣弱
    心樂於厭離常觀世無常
    及知一切法皆亦無有我
    乃至一念頃不樂於受生
    常不信世間而有安隱法
    觀大如毒蛇陰如拔刃賊
    六入如空聚不樂世富樂
    貴於堅持戒而爲禪定故
    常樂於安禪修習諸善法
    唯觀於涅槃第一救護者
    常求盡苦慧樂集行解脱
    但貴於自利一一勝處來
    善道令是人能至聲聞地
隨他音聲者。聞他所説隨順而行。不能自
生智慧。問曰。十善道能令一切從他聞者
皆作聲聞耶。答曰。不爾。若無大悲心十善
道能令此人至聲聞地。若有菩薩從諸佛
聞法。以有大悲心故十善道不能令至
聲聞地。問曰。一切無大悲心者。十善道皆
能令至聲聞地耶。答曰。不然。怖畏三界者
十善道能令此人至聲聞道。餘不怖畏者
令生人天善處。以樂三界故。問曰。一切怖
畏三界者。十善道皆能令至聲聞地。若爾
者菩薩亦怖畏三界爲身故。復爲衆生勤
行精進求於涅槃。如是十善道。亦應令至
聲聞地。答曰。不必一切怖畏三界者盡墮
聲聞地。何等爲墮。樂習行功徳少分者。於
佛所教化六波羅蜜中受行少分。如是之
人墮聲聞地。若人能取諸佛功徳遍學智
慧十善道必令此人徑至佛道。隨他聞
聲怖畏三界取功徳少分。是人有二種十
善道。能令至聲聞地者。至辟支佛地者。問
曰。是人云何倶從他聞怖畏三界取功徳
少分十善道能令至聲聞地至辟支佛地。
答曰。志劣弱者作阿羅漢。小堅固者作辟支
佛。問曰。十善道令一切志劣弱者至聲聞
地。答曰。不然。何以故。所謂志弱樂厭離
生死者。非但志劣無厭離者。問曰。觀何
事得知樂厭離心。答曰。觀有爲法無常一
切法無我。當知是必樂於厭離。問曰。已知
樂厭離。菩薩亦如是觀有爲無常一切法
無我。是十善道何得不令此人墮聲聞地
耶。答曰。是人深厭離離大悲故。乃至一念
中不樂受生。不信世間有安隱相。如經
中佛告諸比丘。譬如少糞尚臭穢不淨。何
況多也。如是一念中受生尚苦。何況多也。
諸比丘。當學斷生莫令更受。聲聞人信受
是語故。乃至一念中不樂受生。是人復作
是念。世間無常。於所作事及受命都無安
隱相。死常逐人誰能知死時節。不知死時
爲受何業果報。爲生何心。如是事中不安
隱故。不可信故。當疾求盡苦。菩薩則不
爾。於恒河沙無量阿僧祇劫受生。爲得阿
耨多羅三藐三菩提度諸衆生。是故偈中説。
乃至一念頃不樂於受生。善道令是人能
至聲聞地。問曰。是人樂修集何事故不
樂受生。答曰。是人觀地水火風四大喜生
瞋恨故。不淨臭穢不知恩故。生毒蛇想。
色受想行識五陰。能奪智慧命故。生怨賊
想。眼耳鼻舌身意。入離常離不動不變不壞
無我無我所故。生空聚想。若人於世間一
切受生及資生樂具。以無常虚誑無須臾住
故不生喜悦心。如是之人於一切生處生
無安隱想。但涅槃一法能爲救護。如經中
説。諸比丘世間皆是熾然。所謂眼然色然
眼識然眼觸然。及眼觸因縁生受皆亦是然。
以何事故然。所謂貪欲火瞋恚火愚癡火。生
老病死憂悲苦惱火之所熾然。耳鼻舌身意
亦如是。觀一切有爲法皆是熾然。唯涅槃
寂滅法能爲救護。貴涅槃一法故捨一切
事勤習坐禪。問曰。若觀一切有爲法皆是
熾然。唯涅槃寂滅能爲救護者。十善道皆令
至聲聞地耶。答曰。不然。佛所結戒。爲禪
定故貴重此戒。有決定心而不毀犯。捨一
切事但樂坐禪。求盡苦智常勤修習解脱
因縁。於先世中或從一勝處來二勝處來
者。十善道能令此人至聲聞地。何以故。持
戒清淨則心不悔。心不悔故得歡喜。得歡
喜故身輕軟。身輕軟故心快樂。心快樂故攝
心得定。攝心得定故。生如實智慧。生如
實智慧故即生厭。從厭生離從離得解脱。
若一若二勝處來者。如尊者羅睺羅從諦勝
處來。如尊者施曰羅從捨勝處來。如尊者
離跋多從寂滅勝處來。如尊者舍利弗從
慧勝處來。或從諦捨二勝處來。或從諦寂
滅二勝處來。或從諦慧二勝處來。或從捨
寂滅二勝處來。或從捨慧二勝處來。或從
寂滅慧二勝處來。如是十善道。能令至聲
聞地◎
十住毘婆沙論卷第十四

十住毘婆沙論卷第十五
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  分別聲聞辟支佛品之餘
◎問曰。十善道令何等人至辟支佛地。答曰
    於聲聞所行十善道轉勝
    深禪不隨他常喜於遠離
    恒樂善修習甚深因縁法
    遠離方便力及以大悲心
    少欲及少事惡賤憒鬧語
    常樂遠離處威徳深重人
    喜爲福田地常觀於出性
    成辦有理事恭敬於諸主
    已成就繋心知心在所縁
    常樂於禪定中人之勢力
    樂於出家法善心不縮沒
    得慧光明者或從二勝處
    或三勝處來十善之業道
    能令如是人至於縁覺地
於聲聞所行十善道轉勝者。過聲聞人所
行十善道。而不及菩薩所行。作是念。聲聞
人應隨他聞而行道然後得自證智慧。我
則不然。不樂隨他人。以是故。我應令十
善道轉勝。以是因縁故。我樂不隨他十善
道。令我至辟支佛地。如是思惟已常樂於
遠離。作是念。若我常樂憒鬧則爲集諸惡
不善法。以近可染可瞋可癡事故。於是遠

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