SAT DB

入祇洹事。我今當答。此事不能壞一切智
人因縁。佛無有力令一切衆生盡作樂人。
又諸佛離一切諍訟不自高身不著持戒。
是故不遮。復次佛先世業熟故。必應受七
日謗。又衆生見佛聞謗不憂。雪明不喜故。
發無上道心。作是願言。我等亦當得如是
清淨心。是故無咎。汝先説佛入婆羅門聚
落空鉢而出非一切智人者。今當答。佛不
以飮食先觀人心入聚落已魔轉其意。
問曰。是事佛應先知。我入聚落魔當轉人
心。答曰。佛亦先知此事。爲大利益衆生。諸
佛非但以受人食故。以爲利益度脱衆
生。有以清淨心迎逆敬禮和顏瞻視。此皆大
利何必飮食。以種種門利益衆生。非空入
聚落。汝説佛逆趣醉象者。今當答。佛雖知
此事。以因縁故往以此醉象必應得度。又
能障其害佛罪業。復次此象身如黒山。衆
人見此低頭禮佛皆起恭敬。以是因縁故
佛故往趣。復次佛趣此象無有過失。若
有惡事可作此難。汝難至隨蘭若者。爲
受先世業果報故。汝説畜須洹叉多羅
爲弟子者。今當説。佛身口意命不須守護。
無所畏故聽爲弟子。復次是人常近佛故
得見種種大神力。見諸天龍夜叉乾闥婆阿
修羅等諸王來供養佛請問種種甚深要法
心得清淨。心清淨故得利益因縁。是故雖
惡聽爲弟子。問曰。此人於佛多生惡心。是
故不應聽爲弟子。答曰。若不聽爲弟子亦
有惡心。是故聽爲弟子無咎。汝説先未作
罪時何以不制戒。今當答。佛先結戒。説
八聖道正見正思惟正語正業正命正精進正
念正定。説是至涅槃道故。已説一切諸戒。
復次佛説三學。善學戒善學心善學慧。當
知已説一切諸戒。復次佛告諸比丘。一切
惡決定不應作。是不名先結戒耶。復次佛
説十善道。離殺盜婬兩舌惡罵妄言綺語貪
嫉瞋恚邪見。不名先結戒耶。佛先十二年
中説一偈爲布薩法。所謂一切惡莫作。一
切善當行。自淨其志意。是則諸佛教。是故
當知先已結戒。復次佛説諸小惡因縁皆應
當離。如説
    離身諸惡行亦離口諸惡
    離意諸惡行餘惡悉遠離
如是説者當知先已結戒。復次佛先已説
諸守護法。如説
    護身爲善哉能護口亦善
    護意爲善哉護一切亦善
    比丘護一切得遠離諸惡
如是説者當知先已結戒。復次佛先説善
相。如説
    手足勿妄犯節言愼所行
    當樂守定意是名眞比丘
如是説者當知先已結戒。復次説沙門法
故。當知先已結戒。沙門有四法。一於瞋不
報。二於罵默然。三杖捶能受。四害者忍之。
復次佛説四念處。觀身觀受觀心觀法。是
涅槃道住處故。當知先已結戒。若微小惡
尚不聽。何況身口惡業。如是等因縁當知
先已結戒。如王者立制。不應作惡。後有
犯者隨事輕重作如是罪如是治之。佛
亦如是。先總説戒。後有犯者説其罪相。如
有作惡者教令懺悔。作如是罪應如是
懺。不見擯滅擯不共住等。成如是事故。後
乃結戒◎
十住毘婆沙論卷第十

十住毘婆沙論卷第十一
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  四十不共法中難一切智人品之餘
◎汝説耆年貴族家等應爲上座。今當答。道
法中耆年貴族家等於道無益。何以故。生
佛法中名爲貴族好家中生。從受大戒數
其年數名爲耆年。汝謂耆年應供養者。先
出家受戒非是大耶。又從受戒以後無
有諸姓等差別。諸比丘受大戒。名爲生在
佛家。是則失先大小家名皆爲一家。汝説
持戒者。出家在先持戒日久長夜護持。年歳
多故應爲上座。如結戒中説。汝説持戒之
人不應禮破戒者。今當答。破戒人尚不
應共住。何況禮拜供養。以其自言是比丘
故。隨其大小而爲作禮。如禮泥木天像。以
念眞天故。佛勅年少應禮上座。順佛教
故則便得福。汝説以頭陀故應敬禮者。今
當答。若頭陀人有五種故難得分別。一者
愚癡無所知故貪受難法。二者鈍根悕望
得利。三者惡意欺誑於人。四者狂亂。五者
作念。頭陀法者。諸佛賢聖所共稱讃。以其
隨順涅槃道故。是五種人。行頭陀法眞僞
難別。多聞者。多聞之人亦如頭陀難可分
別。何以故。或以樂道故多聞。或以利養故
多聞。如是等亦難分別。又佛法貴如説行。
不貴多讀多誦。又如佛説行一法句能自
利益名爲多聞。智慧亦如是。若不能如
所説行何用智慧爲。是故不以智慧故説
爲上座。譬如世間現事弟雖多聞多智而
兄不爲作禮。是故不以智慧故先受供養
禮拜如是。雖多聞智慧應禮先受戒者。若
先供養多聞智慧者則爲鬪亂。餘得沙門
果斷結。得神通最難知。是人得果是不
得果。是多斷結是少斷結。是得神通是
不得神通。不可以此爲上座。若同得道
果斷結神通誰爲上座。是故隨佛教行最
爲第一。汝説佛於説法生疑。今當答。佛
於深法尚不有疑。何況應説不應説中而
有疑乎。佛不言我都不説法。但云心樂閑
靜不務興事。而後於説法中無咎。復次
諸外道言。佛爲大聖寂默無戲論。何用畜
衆而教化爲。設使教化亦不可盡。似如分
別何用説法畜養弟子是貪著相。是故佛自
思惟。我法甚深智慧方便無量無邊。而可度
者少。是故自言不如默然。又防外道所譏
呵故。令梵天王求請説法。即時梵天王等
白佛言。衆生可愍。中有利根結使薄者易
可化度。是故受諸梵王等請。如人得大寶
藏應示餘人。如是諸聖自得法利亦應利
人。如汝所説佛不知阿蘭迦蘭等先已命
終欲爲説法者。今當答。佛不念其死與
不死。但念此人結使微薄堪任化度。隨所
念處則有智生。是故佛先自説。而後天告理
故宜然。又佛先出家。就此二人曾經宿止。
諸天人民儻能疑佛受其妙法餘處得道。
佛欲斷彼疑故。即時唱言彼人長衰如此。妙
法如何不聞。推如是義。五比丘事亦復可
知。但念其可度因縁。不念其住止所在。後
念住處即便得知。是故不應破一切智人。
汝言疑説巴連弗城壞者。今當答。是城破因
縁不定。不定因縁而定説者是則爲過。又我
先説四十不共法中諸佛善知不定。答者則
不受此難。汝説佛問諸比丘。汝等聚會爲
何所説。今當答。佛將欲説法門故。作如是
問。或欲結戒故。命其自説如是種種説
法故。問而無咎。世間亦有知而復問。如見
人食問言食耶。如天寒時問言寒耶。佛亦
如是知而復問隨俗無咎。汝言自讃毀他
非一切智人者。今當答。佛不貪身不貪
供養。不恚他人不増上慢。所以自説我
於世間最第一者。有信衆生諸根猛利捨
惡知識。以我爲師是人長夜當得安隱。是
故佛自讃身。復次有人求第一樂道。而有
懈怠不能精進。是故佛言無上利中不應
懈怠。我於世間第一導師善説正法。宜勤
精進可得道果。如是等因縁自讃其身。非
爲自貴輕賤他人。呵惡人者欲令除滅
惡法。非爲憎恚衆生。有人求如法利。其心
清淨質直。而與惡知識和合。欲令遠離此
故而呵罵之。未得佛時尚以髓腦施人。何
況成佛而當呵罵。汝説佛法初後相違。今當
答。佛法中無有始終相違事。汝等不知佛
法義故以爲相違。是涅槃道者。從迦葉佛
滅已來。無復人説。亦無人得。是故言我新
得道。餘處復説我得故道。是道錠光等諸佛
所得。所謂八聖道能至涅槃。一道一因縁故名
爲故道。是故當知佛成一切智。問曰。所言
一切智者。云何名爲一切智。爲知一切故
名爲一切智耶。答曰。一切智者知可知。可
知者五法藏。過去未來現在出三世不可説
所用。知此五藏者名爲知。是故知及所知
名爲一切。問曰。知可知名一切者。是事不
然。何以故。是法但是一。可知知亦是可知
故。如世間言是人知利是人知鈍。答曰。若
一切是一者則寒熱相違皆應是一。明闇苦
樂諸相違事亦應是一。但是事不然。是故不
得言一切皆是一。問曰。汝所執亦同此過。
若可知是一者。苦樂等亦應是一而實不
一。答曰。我不言一切可知是一。汝所執一
切皆是一。是故不與汝同過。復次汝説同有
過故。汝自執中有過。若人自受所執中過
即墮負處。汝知所執有過。不應復説他過。
是故汝説同有過者。是事不然。復次若謂
知可知二法爲一者。應用可知法知瓶衣
等物而實用知知一切物。若謂瓶衣等於
知無異者。今瓶衣等不能知物。即應有
異而實用知知一切物。如是處處有過故
不得言一切皆是一。復次知所知是二名
爲一切知。是一切法故。名如來名一切
智者。是一切智人因金剛三昧。是故金剛
三昧成。汝先言金剛三昧不成一切智不成
者。是事不然◎
  ◎四十不共法中善知不定品第二十三
善知不定法者。諸法未生未出未成未定
未分別。是中如來智慧得力。如佛分別業經
中説。佛告阿難。有人身行善業。口行善業。
意行善業。是人命終而墮地獄。有人身行
惡業。口行惡業。意行惡業。是人命終而生
天上。阿難白佛言。何故如是。佛言。是人或
先世罪福因縁已熟。今世罪福因縁未熟。或
臨命終生正見邪見善惡心。垂終之心其
力大故。又首迦經中説。叔迦婆羅門子白
佛言。瞿曇。諸婆羅門在家白衣。能修福徳
善根勝出家者。是事云何。佛言。我於此中
不定答。出家或有不修善則不如在家。在
家能修善則勝出家。又大涅槃經中説。巴
連弗城當以三事壞。或水或火或内人與
外人謀。又因波梨末梵志説。是裸形波梨末
梵志。若不捨是語。若是心若是邪見。到我
目前無有是處。若皮繩斷。若身斷。終不來
到佛前。又筏喩經中説。我此法甚深。以方
便説令淺易解。若有直心如教行者得二
種利。若今世盡漏。若不盡漏當得不還道。
又増一阿含舍迦梨經中。佛告阿難。若人故
起業。無有不受報而得道者。若現受報
若生受若後受。又増一阿浮羅經中説。佛告
諸比丘。諸惡人死若作畜生若墮地獄。善
人生處若天若人。又無畏王子經中説。無畏
白佛言。佛有所説能令他瞋不。佛言。王子
是事不定。佛或憐愍心故。令他人瞋得種
善因縁。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡
物雖傷無患。又阿毘曇中説。衆生三品。從
不定聚或墮邪定。或墮正定。如是等四法
藏中無定事。數千萬種。問曰。若人智慧不定
無決定心。於事中或爾或不爾則不名一
切智人。一切智人者不二語者。決定語者。明
了語者。是故善知不定。不得名爲佛不共
法。答曰。不定事。若爾若不爾。隨屬衆因縁
故。是中不應定説。又若不定事而作定
答不名一切智人。是故於不定事中必
應用不定智。是故有不定智不共法。復次
若人於一切法中決定知。是人即墮必定
邪論中。若一切法必定則諸所作爲則不
須人功方便而得。如説
    若好醜已定人功則應定
    不須諸因縁方便而修習
復次現見不自守護身則有衆苦。若自防
護身則安利。又如種種作業事中受諸疲
苦後得種種富樂果報。或復有人今世靜默
都無所作而得果報。是故有是不定事。爲
知是不定事故。知有不定智。問曰。汝守護
不守護。施功不施功。而亦有不定事成者。
有人好自防護而得苦惱。不自防護不
得苦惱。又勤自疲苦不得功果。不勤施
功而得功果。是事不定。答曰。汝所説則成
我不定義。若有不定事應有不定智。我不
言若人不自防護悉皆受苦。又不言離
功業有果報。有人雖作功夫先世罪障故
不得受樂。不言一切皆爾。是故汝難非也。
是名諸佛於不定事中獨有不定智具足。
知無色處者。聲聞辟支佛。知生無色處衆
生及法少分。諸佛世尊於無色處衆生及法
具足悉知。是無色處有若干衆生生此處。
若干衆生生彼處。若干衆生生初無色定處。
若干衆生生第二處。若干衆生生第三處。
若干衆生生第四處。若干衆生生來爾所
時。若干衆生經爾所時當退沒。若干衆
生極壽爾所時。若干衆生畢定壽命。若干
衆生不畢定壽命。若干衆生從欲界命終
來生此中。若干衆生從色界命終來生此
中。若干衆生從無色界命終還生此中。若
干衆生人中命終即來生此。若干衆生天中
命終即來生此。是諸衆生於此命終。若生
欲界若生色界若生無色界。是諸衆生此
中命終。若生天道若生人道若生阿修羅
道。若生地獄畜生餓鬼道中。是諸衆生
於彼處入涅槃。若干衆生皆是凡夫。若
干衆生是佛賢聖弟子。若干衆生凡夫弟子。
若干衆生成聲聞乘。若干衆生成辟支佛
乘。若干衆生皆成大乘。若干衆生不成
聲聞乘。若干衆生不成辟支佛乘。不成大
乘。若干衆生行滅者。若干衆生不行滅者。若
干衆生上行。若干衆生某佛弟子。諸佛又知
是定受味。是定不受味。是善是無記。是定
中斷若干結。是定上中下。略説無色諸定。
唯有諸佛以一切種智悉能分別大小深
淺心相應不相應果報非果報等。是名諸佛
具足悉知無色定處通達。滅法者。諸辟支佛
諸阿羅漢。過去現在滅度者。諸佛通達如經
中説。諸比丘是賢劫前九十一劫。毘婆尸佛
出至三十一劫。有二佛出。一名尸棄。二名
毘式婆。此賢劫中鳩樓孫迦那含牟尼迦葉佛
出。如是過去諸佛大知見。經此中應説。及
諸聲聞弟子滅度入無餘涅槃。及辟支佛。號
曰成。號曰華相。號曰見法。號曰法篋。號
曰喜見。號曰無垢。號曰無得。如是等諸辟
支佛。入無餘涅槃佛悉通達。復次未滅度
在有餘涅槃。生縁都盡通達是事。亦名通
達知滅。如經説。佛告阿難。我於此人悉知
無有微闇。是人畢定盡是内法。是人命終
當入涅槃。亦名知滅。又於餘人通達四
諦能知其事。亦名知滅。如經説。我何不
方便。令此人即於此處漏盡解脱。如佛告
阿難。汝樂禪定樂斷結使。亦名通達知
滅。如佛告舍利弗。我知涅槃知至涅槃
道。知至涅槃衆生。如是等諸經。此中應
説。是名諸佛通達知滅。善知心不相應非
色法者。戒善根使善律儀不善律儀等諸心
不相應非色法。聲聞辟支佛不能通達。諸佛
善能通達如現目前。於心不相應諸法中。
成就第一智慧力故。問曰。戒善律儀不善律
儀是色法。何以言非色法。答曰。戒善律儀
不善律儀有二種。有作有無作。作是色。無作
非色。無作非色。佛以不共力故現前能知。
餘人以比智知。問曰。諸佛但善知心不相
應非色法。不善知相應法耶。答曰。若通達
不相應法。相應法無所復論。如人能射毫
毛。麁物則不論。復次七百不相應法中。聲聞
辟支佛以第六識能知七法。一名二相三
義四無常五生六不生七度。佛以第六識皆
悉能知。佛知四諦相及知世俗法。是故言
諸佛善知心不相應無色法。勢力波羅蜜者。
於一切所知法無餘中得一切種智勢力十
力四無所畏四功徳處助成故。又善得十
力故。是故佛能成就勢力波羅蜜。是勢力
在第十六心中得増益。一切智常在佛身。
乃至無餘涅槃。因是事故。於一切法中得
無礙智。無礙智波羅蜜者。法義辭樂説。於此
四法勢力無量通達無礙。如經中説。佛告
諸比丘。如來四第子成就第一念力智慧
力堪受力。如善射射樹葉即過無難。是諸
弟子以四念處來問難。我常不休息。除飮
食便利睡眠。於百年中如來常答。樂説智慧
無有窮盡。佛於此中以少欲相自論智
慧。若三千大千世界所有四天下滿中微塵。
隨爾所塵數作爾所三千大千世界。滿中
衆生皆如舍利弗如辟支佛。皆悉成就智
慧樂説。壽命如上塵數大劫。是諸人等因
四念處盡其形壽問難如來。如來還以四
念處義答其所問。言義不重樂説無盡。法
無礙智者。善能分別諸法名字通達無礙。
義無礙者。於諸法義通達無礙。辭無礙者。
隨衆生類以諸言辭令其解義通達無礙。
樂説無礙者。問答時善巧説法無有窮盡。
餘賢聖不能究盡。唯有諸佛能盡其邊。是
故名無礙智波羅蜜。具足答波羅蜜者。一切
問難中。佛善能具足答。何以故。於四種問答
中無有錯亂。善知義故。具足不壞義波羅
蜜故。樂欲深知一切衆生性所行所樂故。
如舍利弗白佛言。世尊。佛爲人説善法。而
是中多有衆生得證。證已心無渇愛。無
渇愛故於世間無所受。無所受已心則
内滅。佛於善法中無上事盡知無餘。更無
勝者。問曰。汝言四種問答。何謂爲四。答曰。
一定答。二分別答。三反問答。四置答。定答
者。如一比丘問佛。世尊。頗有色常不變異
不。世尊。受想行識常不變異不。佛答言。比
丘無有色常而不變。無有受想行識常而
不變。如是等名爲定答。分別答者。如布
多梨子梵志問娑摩提。有人故作身口意
業。受何等果報。娑摩提定答。有人以身口
意故作業受苦惱報。是問應分別答。是梵
志後來問佛是事。佛答言。布多梨子。有人
若身口意故作業。是業或受苦報。或受樂
報。或受不苦不樂報。苦業受苦報。樂業受
樂報。不苦不樂業受不苦不樂報。如是等諸
經皆分別答。反問答者。如先尼梵志問佛。
佛言。我還問汝。隨汝意答。先尼於汝意
云何。色是如來不。受想行識是如來不。答言。
非也世尊。離色受想行識是如來不。答言。
非也世尊。如是等經應廣説。是名反問答。
置答者。十四種邪見是。所謂世間常世間無
常。世間常無常。世間非常非無常。世間有邊。
世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊
非無邊。如來滅後有。如來滅後無。如來滅後
亦有亦無。如來滅後非有非無。身即是神。
身異神異。如上一切衆生如大辟支佛智
慧樂説以如是四種問佛。佛皆隨順答其
所問。不多不少。是故説佛具足答波羅蜜。
無有能害。佛者得不可殺法故。無能斷佛
身分支節存亡自在。如經説。若人欲方便
害佛者。無有是處。問曰。佛壽命爲定爲不
定。答曰。有人言不定。若佛壽命有定者。於
餘定壽命者有何差別。而實佛壽命不定。無
能害者。乃爲希有。有人言。佛壽命有定。餘
人壽命雖定。而手足耳鼻可斷。佛無是事。
問曰。云何佛不可害。是不共法。答曰。諸佛
不可思議。假喩可知。假使一切十方世界衆
生皆有勢力。設有一魔有爾所勢力。復令
十方一一衆生力如惡魔。欲共害佛。尚不
能動佛一毛。況有害者。問曰。若爾者調達
云何得傷佛。答曰。此事先已答。佛欲示衆
生三毒相。調達雖持戒修善貪著利養而
作大惡。又令知佛於諸人天心無有異。
加以慈愍視調達羅睺羅如左右眼。佛常
説等心。是時現其平等。天人見此起希有
心益更信樂。又長壽天見佛先世有惡業
行。若今不受謂惡行無報。佛欲斷其邪見
故現受此報。復次佛於苦樂心無有異。無
吾我心。畢竟空故。諸根調柔不可變故。不
須作方便離苦受樂。如菩薩藏中説。佛
以方便故現受此事。應當廣知。是名佛不
可殺害不共法。説法不空者。諸佛所有言説
皆有果報。是故諸佛説法不空。何以故。諸
佛未説法時。先觀衆生本末心在何處結
使厚薄。知其先世所從功徳。見其根性勢
力多少。知其障礙方處時節。應軟法可度
苦事可度。或復應以軟苦事度。或須小發
度。或廣分別度。有以陰入界十二因縁而
得度者。或以信門或以慧門而得入者。是
人應從佛度。是人應從聲聞度。是人應
以餘縁得度。是人應成聲聞乘。是人應成
辟支佛乘。是人應成大乘。是人久習貪欲
習瞋恚習愚癡。是人習貪欲瞋恚。是人習
貪欲愚癡。如是各各分別。是人墮斷見。是
人墮常見。是人多著身見。是人多習邊見。
是人多習戒取見取。是人多習憍慢。是人多
習自卑諂曲。是人心多疑悔。是人好樂言
辭。有貴義理有樂深義有樂淺事。是人
先世集助道法。是人今世集助道法。是人但
集福報善根。是人但集貫穿善根。是人應
疾得道。是人久乃得道。佛先觀察籌量隨
應得度。而爲説法而度脱之。是故一切説
法皆悉不空。如經説。世尊先知見而説法。
非不知見説法。無謬無失者。諸佛説法無
謬無失。無謬者。語義不乖違故。無失者。
不失義故。不失道因縁故名不失。不謬
道果因縁故名不謬。不少故名不失。不過
故名不謬。以通達四無礙智故。念安慧常
調和故。遠離斷常無因邪因等諸見故。所説
法中不使人有迷悶。所言初後無相違過。
隨此義經。應此中廣説。如經説。諸比丘爲
汝説法。初善中善後善。語善義善淳一無雜
具説梵行。以希有事説法者。隨所教化即
得道果。是名希有。若有所答若所受記皆
實不異。是亦希有。佛有所説道。此道不
雜煩惱能斷煩惱。是亦希有。佛有所説皆
有利益終不空言是亦希有。若人於佛法
中勤心精進。能斷不善法増益善法。是亦
希有。復次有三希有。現神通希有。逆説彼
心希有。有教化希有。以是三希有説法。名
爲以希有説法。諸衆聖中最上導師者。諸佛
知一切衆生心所行所樂。結使深淺諸根利
鈍。上中下智慧。善知通達故。於衆聖中最
上導師。又能善知四諦相。善知諸法總相別
相。又以説法不空因縁不謬不失法故。於
衆聖中最上導師。問曰。四衆亦能説法破外
道令入佛法。何以但稱佛爲最上導師。答
曰。當以假喩説。若一切衆生智慧勢力皆如
辟支佛。是諸衆生若不承佛意。欲度一人
無有是處。若是諸人説法時。乃至不能
斷無色界結使毫釐分。若佛欲度衆生有
所言説。乃至外道邪見諸龍夜叉等及餘不
解佛語者皆悉令解。是等亦能轉化無量
衆生。乃至今日聲聞衆令衆生住四果中。
皆是如來最上導師相。是故佛名最上導師。
於衆聖中不共之法。四不守護法者。諸佛
不守護身業。不護口業。不＊護意業。不
＊護資生。何以故。是四事於他不護。不作
是念。我身口意命恐他人知。何以故。長夜
修習種種清淨業故。皆善見知斷一切煩惱
法故。成就一切無比善根故。善行可行法
無可呵故。具足行捨波羅蜜故。捨者。眼見
色捨憂喜心。乃至意法亦如是。婆呵提鬱
多羅等諸經應此中説。四無所畏者。問曰。一
法名爲無畏。何以故有四。答曰。於四事中
無有疑畏故有四。一者如佛告諸比丘。
我自發誠言。是一切智人。此中若有沙門婆
羅門諸天魔梵及餘世間智人。如法難言。
不知此法。我於此中乃至不見有微畏
相。不見是相故。得安隱無畏。是初無畏。如
實盡知一切法故。二者自發誠言。我一切
諸漏盡。若沙門婆羅門諸天魔梵。言是漏不
盡。乃至不見有是相。不見是相故安
隱無畏。是二無畏。善斷諸煩惱及斷煩惱
習氣故。三者我説障道法。此中若有沙門
婆羅門諸天魔梵及餘世間智人。如法難言。
是法雖用不能障道。我於此中不見有
微畏相。不見是相故得安隱無有疑畏。
是三無畏。善知障解脱法故。四者我所説
道如法説行者。得至苦盡。若有沙門婆羅
門諸天魔梵及餘世間智人。如法難言。如
是法雖如説行不能至盡苦道。我於此
中無有微畏相。不見是相故得安隱無
有疑畏。是四無畏。善知至苦盡道故。是四
無畏皆過怖畏心驚毛竪等相故。名爲無
畏。又在大衆威徳殊勝故。名爲無畏。又善
知一切問答故。名爲無畏。諸天會經此中
應廣説。問曰。若佛是一切智人。應於一切
法盡無畏。何以但説四。答曰。略擧大要
以開事端。餘亦如是。佛十力者。力名扶助。
氣勢不可窮盡。無能沮壞。雖有十名而實
一智。縁十事故名爲十力。佛智縁一切事
故。應有無量力。以此十力足度衆生
故。但説十力。但開此十力。餘皆可知。初
力者。一切法因非因。決定通達智。名爲初
力。如佛説。若是狂人不捨是語不捨邪
見不捨是心。來在佛前無有是處。如佛
告阿難。世間二佛一時出世無有是處。一
佛出世則有是處。是事爲一佛世界故説。
而實十方無量無邊諸世界中。百千萬億無
數諸佛一時出世。又經説身口意惡業有妙
愛果報無有是處。若身口意善業有妙愛
果報則有是處。如是等五藏諸經應此中
廣説。第二力者。於過去未來現在諸業諸法
受佛如實分別知處所知事知果報。佛若
欲知一切衆生過去諸業過去業報即能
知。或業過去報在現在。或業過去報在未
來。或業過去報在過去。或業過去報在過去
未來。或業過去報在過去現在。或業過去報
在未來現在。或業過去報在過去未來現在。
或業現在報在現在。或業現在報在未來。或
業現在報在現在未來。或業未來報在未來。
有如是等分別受法者。四受法。現受樂後
世受苦。現受苦後世受樂。現受樂後受
樂。現受苦後受苦。處者。隨業時方所在。又
知是業受報處。事者。或隨因縁。或隨三不
善根。或多自作。或多因他。如是等善惡業
因縁佛盡知。報者。知諸業各各有報。善業
或善處生或得涅槃。惡業諸惡處生。佛悉知
是諸業本末因縁自身及他。是中智力不退
故名爲力。三力者。佛於禪定解脱三昧垢淨
相如實知。禪者四禪。定者四無色定四無量
心等皆名爲定。解脱者八解脱。三昧者除
諸禪解脱餘定盡名三昧。有人言。三解脱門
及有覺有觀定。無覺有觀定。無覺無觀定。名
爲三昧。有人言。定小三昧大。是故一切諸佛
菩薩所得定。皆名三昧。是四處皆攝在一切
禪波羅蜜。垢名受味。淨名不受味。復次
垢名有漏定。淨名無漏定。三昧解脱等分
別者。如是禪分別知他衆生他人上下諸
根。如實知名第四力。他衆生者凡夫是。他
人者須陀洹等諸賢聖是。或有人言。衆生名
爲凡夫。及諸學人煩惱未盡故。他人者阿羅
漢等煩惱盡故。或有人言。衆生與人一種名
有差別。諸根者。信精進念定慧非眼等根。上
名猛利堪任得道。下名闇鈍不堪受道。
佛於此二根上下如實知不錯謬。他衆生
他人心各有所樂如實知。是第五力。所樂
名爲貴所向事。如有人貴財物世樂或
有貴重福徳善法。是事佛如實知。世間種
種性無量性。佛如實知。是第六力。種種性者
雜性萬端。無量性者。於一一性有無量種
分別。性者從先世來心常習用常所樂行修
習故成性。是二善惡性佛如實知。至一切
處道如實知。是第七力。至一切處道者。能
得一切功徳。是道名爲至一切處道。所謂五
分三昧。若五知三昧。若八聖道分是。或聖
道所攝諸法。或四如意足。如經説。比丘善
修習四如意足無利不得。有人言四禪是。
如經説。比丘得四禪。心安住一處清淨。除
諸煩惱滅諸障礙。調和堪用不復動轉。若
迴向知宿命事。即能知宿命事。是第八力。
佛若欲念自身及一切衆生無量無邊宿命。
一切事皆悉知。無有不知過恒河沙等劫
事。是人何處生。姓名貴賤飮食資生苦樂所
作事業所受果報。心何所行本從何來。如
是等事。以天眼清淨過於人眼。見六道衆
生隨業受身。是第九力。大力聲聞以天眼
見小千國土。亦見中衆生生時死時。小辟
支佛見千小千國土。見中衆生生時死時。
中力辟支佛見百萬小千國土。見中衆生生
時死時。大力辟支佛見三千大千國土。見
中衆生生死所趣。諸佛世尊見無量無邊不
可思議世間。亦見是中衆生生時死時。第十
力者。欲漏有漏無明漏一切漏盡。諸煩惱及
氣都盡。是名第十力。無礙解脱者。解脱有三
種。一者於煩惱障礙解脱。二者於定障礙
解脱。三者於一切法障礙解脱。是中得慧
解脱阿羅漢。得離煩惱障礙解脱。共解脱
阿羅漢及辟支佛。得離煩惱障礙解脱。得
離諸禪定障礙解脱。唯有諸佛具三解脱。
所謂煩惱障礙解脱。諸禪定障礙解脱。一切
法障礙解脱。總是三種解脱故。佛名無礙解
脱。常隨心共生。乃至無餘涅槃則止。是四十
不共法。略開佛法門令衆生解故説。所
不説者無量無邊。所謂一常不離慧。二知
時不失。三滅一切習氣。四得定波羅蜜。五
一切功徳殊勝。六隨所宜行波羅蜜。七無
能見頂者。八無與等者。九無能勝者。十世
間中上。十一不從他聞得道。十二不轉法
者。十三自言是佛終不能到佛前。十四不
退法者。十五得大悲者。十六得大慈者。十
七第一可信受者。十八第一名聞利養。十九
與佛同止。諸師無與佛等者。二十諸師無
有得第子衆如佛者。二十一端正第一見
者歡悦。二十二佛所使人無能害者。二十三
佛欲度者無有傷害。二十四心初生時能
斷思惟結。二十五可度衆生終不失時。二
十六第十六智得阿耨多羅三藐三菩提。二
十七世間第一福田。二十八放無量光明。二
十九所行不同餘人。三十百福徳相。三十
一無量無邊善根。三十二入胎時。三十三生
時。三十四得佛道時。三十五轉法輪時。三
十六捨長壽命時。三十七入涅槃時能動三
千大千世界。三十八擾動無量無邊諸魔宮
殿令無威徳皆使驚畏。三十九諸護世天
王釋提桓因夜摩天王兜率陀天王化樂天
王自在天王梵天王淨居諸天等。一時來集
請轉法輪。四十佛身堅固如那羅延。四十一
未有結戒而初結戒。四十二有所施作勢
力勝人。四十三菩薩處胎母於一切男子
無染著心。四十四力能救度一切衆生。佛
不共法有如是等無量無數。妨餘事故不
須廣説。聲聞法雖似佛法。優劣不同則
有差別。復次總説諸佛一切諸法無量無邊
不可思議第一希有。一切衆生所不能共。
假使十方諸三千大千世界過諸算數是中
所有衆生智慧皆如大梵天王。皆如大辟支
佛。皆如舍利弗。合集是諸智慧令一人得。
欲及於佛四十不共法中微少分者。無有
是處。若於一法百千萬億分中不及其一。
諸佛有如是無量無邊功徳之力。何以故。無
數大劫安住四功徳處。深行六波羅蜜。善能
具足菩薩一切所行諸法。不共一切衆生
故。果報亦不共◎
十住毘婆沙論卷第十一

十住毘婆沙論卷第十二
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  ◎讃偈品第二十四
已如是解四十不共法竟。應取是四十不
共法相念佛。又應以諸偈讃佛。如現在
前對面共語。如是則成念佛三昧。如偈説
    聖主大精進四十獨有法
    我今於佛前敬心以稱讃
    如意及飛行其力無邊限
    於聖如意中無有與等者
    聲聞中自在他心智無量
    善能調伏心隨意而應適
    其念如大海湛然在安隱
    世間無有法而能擾亂者
    諸佛所稱歎金剛三昧寶
    得之在胸中如賢懷直心
    善知不定法四無色定事
    微細難分別盡知無有餘
    衆生若已滅今滅及當滅
    唯獨有世尊智慧能通達
    善知不相應非色法中事
    一切諸世間悉皆不能知
    世尊大威力功徳不可量
    智慧無邊際皆無與等者
    於四問答中超絶無倫匹
    衆生諸問難一切皆易答
    若諸世間中欲有害佛者
    是事皆不成以成不殺法
    若於三時中諸有所説者
    言必不虚設常有大果報
    凡有所説法無非是希有
    義趣尚不謬何況於言辭
    於三聖弟子上中下差別
    四雙八輩等第一大導師
    身口意業命畢竟常清淨
    是故於此中不復須防護
    自説一切智心無有疑畏
    若人來難我恐有所不知
    自説漏盡相盡到無漏邊
    心無有疑畏餘漏有不盡
    自説障礙法於中無疑難
    雖有用此法不能爲障礙
    所説八聖道心無有疑畏
    有言是八道不能至解脱
    如實知是因是果及與非
    故號一切智名聞流無量
    三世所有業是諸業定報
    及非定果報種種皆悉知
    諸禪三昧中麁細深淺事
    皆悉能了知禪中無等者
    先知衆生根上中下差別
    種種樂及性隨宜而説法
    行道得諸利兼以化導人
    是以弟子衆如實得善利
    宿命知無量天眼見無邊
    一切人天中無能知其限
    住金剛三昧滅煩惱及氣
    又知人漏盡故名漏盡力
    煩惱諸禪障一切法障礙
    三礙得解脱號無礙解脱
    四十不共法功徳不可量
    無能廣説者我已略説竟
    世尊若一劫稱説此佛法
    猶尚不可盡況我無此智
    世尊大慈蔭無量業善集
    四功徳處故得佛無量法
    世尊所稱説四功徳勝處
    我今還以此稱讃於如來
    三十二相具相有百福徳
    八十種妙好三界誰能有
    三千大千界衆生所有福
    果報爲百倍相有如是徳
    如此諸福徳并及其果報
    復以爲百倍成一白毫相
    三十相一一福徳及果報
    復以爲千倍成一肉髻相
    世尊諸功徳不可得度量
    如人以尺寸量空不可盡
    從初發大心爲度衆生故
    堅心無量劫是故成佛道
    精勤欲成滿如此之大願
    無量劫數中行諸難苦行
    如諸往古佛説四功徳處
    無量劫乃成今得安住中
    本爲護實諦捨身及親愛
    財寶諸富樂是故得具足
    無量劫數中見聞覺知法
    毎先善思惟而後爲人説
    若於不見等及於中有疑
    而能如實説所益無有量
    不説他匿事嫌譏而拒逆
    念常在安慧順化令安隱
    第一眞妙諦涅槃實爲最
    餘者皆虚妄世尊徳具足
    飮食臥具等堂閣妙樓觀
    名好象馬車端嚴諸婇女
    金銀珍寶等聚落諸城邑
    國土及榮位并以四天下
    愛子所親婦支節及頭目
    割肉出骨髓及以擧身施
    憐愍諸衆生悉施無所惜
    爲求出生死不以求自樂
    虚空諸星宿地上所有沙
    世尊菩薩時布施數過是
    終不以非法求財而布施
    無有不知施無侵惱人施
    不貪惜好物而以惡者施
    無諂曲心施無惜而強施
    無恚無疑心無邪無輕笑
    無厭無不信 &T058462;

面等布施
    無有分別心此應彼不應
    但以悲心故平等而行施
    不輕於衆生以爲非福田
    見聖心恭敬破戒者憐愍
    不自高其身卑下於他人
    亦不爲稱讃不求報等施
    無悔無憂愁無惡賤心施
    無待急恨心無法應當施
    無不敬心施無棄著地施
    無求惱者施無垢競勝施
    無戲弄求者無不自手施
    不輕於少物以多自高施
    不以聲聞乘辟支佛乘施
    不限一世施無有非時施
    世尊無數劫行諸希有施
    皆爲無上道不爲求自樂
    於諸佛法中出家行遠離
    修習諸佛法爲諸人天説
    説如是施法於諸施中上
    猶如日光明星月中殊勝
    如是勝捨處超越諸天人
    猶亦如世尊一切世間上
    是故能具足如是勝捨處
    名聞無量劫流布無窮已
    世尊無量劫護持清淨戒
    開諸禪定門爲得深寂處
    先離於五相後行八解脱
    入淨三三昧亦住三解脱
    世尊善分別六十五種禪
    無有一禪定先來不生者
    於此諸定中亦不受其味
    世尊因諸定得三種神通
    以此度衆生是故一切勝
    世尊無量劫等心弘慈化
    阿僧祇衆生令住於梵世
    能以巧方便善説禪定故
    世尊菩薩時常於無量世
    無貪煩惱纒而往來世間
    過去得値者無量生天上
    過去諸菩薩所可行寂滅
    世尊菩薩時亦等無有異
    是故於寂滅勝處悉充滿
    世尊菩薩時所有諸智慧
    以慧求菩提今成是慧報
    一切所資食如人依地生
    世尊於世世捨十闇惡道
    常行十善道斯由慧氣分
    捨五欲五蓋得種種禪定
    無量劫數世不從他人受
    善哉大聖尊悉是慧勢力
    衆生因世尊無量生六天
    亦令至梵世斯皆由慧力
    世尊於生死苦樂所迷悶
    不失菩提心斯皆是慧力
    世尊於生死不樂而常在
    樂涅槃不取斯皆是慧力
    安坐道場時降魔及軍衆
    度脱諸群生斯皆是慧力
    本求菩提時集無量助法
    聞者常迷悶何況能受行
    世尊能堪忍斯皆是慧力
    經書諸技術世世生自知
    亦能兼教人斯皆是慧力
    親近無量佛悉飮甘露教
    種種諮請問亦隨而分別
    經法智慧中未曾有吝惜
    乃至僕僮奴亦諮受善語
    世尊以是故慧勝處流布
    世尊於前世求是菩提時
    於一切衆生行大慈悲心
    以第一智慧常出大勢力
    悉作無量種希有諸難事
    一切諸世間盡共無量劫
    説之不可盡亦非算數及
    如是等諸事超越於人天
    一切世間中奇特無有比
    大業所獲果具足一切智
    能破生死王安住法王處
◎助念佛三昧品第二十五
    菩薩應以此四十不共法
    念諸佛法身佛非色身故
是偈次第略解四十不共法六品中義。是故
行者先念色身佛。次念法身佛。何以故。新
發意菩薩。應以三十二相八十種好念佛。
如先説。轉深入得中勢力。應以法身念佛
心轉深入得上勢力。應以實相念佛而不
貪著
    不染著色身法身亦不著
    善知一切法永寂如虚空
是菩薩得上勢力。不以色身法身深貪著
佛。何以故。信樂空法故。知諸法如虚空。虚
空者無障礙故。障礙因縁者。諸須彌山由乾
陀等十寶山。鐵圍山黒山石山等。如是無量
障礙因縁。何以故。是人未得天眼故。念他
方世界佛。則有諸山障礙。是故新發意菩薩。
應以十號妙相念佛。如説
    新發意菩薩以十號妙相
    念佛無毀失猶如鏡中像
十號妙相者。所謂如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。無毀失者。所觀事空如虚空。於法無
所失。何以故。諸法本來無生寂滅故。如是一
切諸法皆亦如是。是人以縁名號増長禪
法則能縁相。是人爾時即於禪法得相。所
謂身得殊異快樂。當知得成般舟三昧。三
昧成故得見諸佛。如鏡中像者。若菩薩成
此三昧已。如淨明鏡自見面像。如清澄水
中見其身相。初時隨先所念佛見其色像。
見是像已後。若欲見他方諸佛隨所念方
得見諸佛無所障礙。是故此人
    雖未有神通飛行到于彼
    而能見諸佛聞法無障礙
是新發意菩薩於諸須彌山等諸山無能爲
作障礙。亦未得神通天眼天耳。未能飛行
從此國至彼國。以是三昧力故。住此國
土得見他方諸佛世尊。聞所説法常修習
是三昧故。得見十方眞實諸佛。問曰。如是
定以何法能生。云何可得。答曰
    親近善知識精進無懈退
    智慧甚堅牢信力不妄動
以是四法能生是三昧。親近善知識者。能
以是三昧教誨人者名爲善知識。應加
恭敬勤心親近莫有懈怠廢退捨離則得
聞是深三昧義利智通達智不失智。名爲堅
牢信根深固。若沙門婆羅門若天魔梵及餘
世人無能傾動。名爲信力不可動。如是四
法。能生三昧。復次
    慚愧愛恭敬供養説法者
    猶如諸世尊能生是三昧
慚愧愛恭敬者。於説法者深生慚愧。恭恪
愛樂供養如佛。如是四法能生是三昧。復
次初四法者。一於三月未嘗睡眠。唯除便
利飮食坐起。二於三月乃至彈指不生我
心。三於三月經行不息。四於三月兼以法
施不求利養。是爲四。復有四法。一能見
佛。二安慰勸人聽是三昧。三常不貪嫉行
菩提心者。四能集菩薩所行道法。是爲四。
復有四法。一造作佛像乃至畫像。二當善
書寫是三昧經。令信樂者得已誦讀。三教
増上慢人令離憎上慢法。使得阿耨多羅
三藐三菩提。四當護持諸佛正法。是爲四。
復有四法。一少語言。二在家出家不與共
住。三常繋心取所縁相。四樂遠離空閑靜
處。是爲四。初五法者。一無生忍法。厭離一
切諸有爲法。不樂一切諸所生處。不受一
切諸外道法。惡厭一切世間諸欲乃至不念
何況身近。二心常修習無量諸法定在一
處。於諸衆生無有瞋礙。心常隨順行四攝
法。三能成就慈悲喜捨不出他過。四能多
集佛所説法如所説行。五清淨身口意業
及見。是爲五。復有五法。一樂如經所讃布
施無有慳心。樂説深法無所吝惜亦能
自住。二忍辱柔和同住歡喜。惡口罵詈鞭捶
縛等。但推業縁不恚他人。三常樂聽是三
昧讀誦通利爲人解説令流布増廣勤行修
習。四心無妬嫉。不自高身不下他人。除
眠睡蓋。五於佛法僧寶信心清淨。於上中
下坐深心供奉。他有小恩常憶不忘。常住
眞實語中。是爲五復次
    出家諸菩薩所學三昧法
    在家菩薩者是法應當知
若在家菩薩欲修習是三昧一當深以信
心。二不求業果報。三當捨一切内外物。四
歸命三寶。五淨持五戒無有毀缺。六具足
行十善道。亦令餘人住此法中。七斷除婬
欲。八毀呰五欲。九不嫉妬。十於妻子中
不生愛著。十一心常願出家。十二常受齊
戒。十三心樂住寺廟。十四具足慚愧。十五
於淨戒比丘起恭敬心。十六不慳吝法。十
七於説法者深愛敬心。十八於説法者生
父母大師想。十九於説法者以諸樂具敬
心供養。二十知恩報恩。如是在家菩薩。住
如是等功徳者。則能學是三昧。出家菩薩
修習是三昧法者。所謂一於戒無毀疵。二
持戒不雜汚。三持戒不濁。四清淨戒。五無
損戒。六不取戒。七不依戒。八不得戒。九
不退戒。十持聖所讃戒。十一持智所稱
戒。十二隨波羅提木叉戒。十三具足威儀行
處。十四乃至微小罪心大怖畏。十五淨身口
意業。十六淨命。十七所有戒盡受持。十八
信樂甚深法。十九於無所得法心能忍。空
無相無願法中心不驚。二十勤發精進。二十
一念常在前。二十二信心堅固。二十三具足
慚愧。二十四不貪利養。二十五無嫉妬。二
十六住頭陀功徳。二十七住細行法中。二十
八不樂説世間俗語。二十九遠離聚語。三
十知報恩。三十一知作恩報恩者。三十二
於和上阿闍梨所生恭敬忌難心。三十三
破除憍慢。三十四降伏我心。三十五善知識
難遇故勤心供給。三十六所從聞是法處。
若得經卷若口誦處。於此人所生父母想
善知識想大師想大慚愧愛敬想。三十七常
樂阿練若。三十八不樂住城邑聚落。三十
九不貪著檀越善知識家。四十不惜身命。
四十一心常念死。四十二不存利養。四十
三於諸物中心不染著。四十四無所渇愛。
四十五守護正法。四十六不著衣鉢。四十
七不畜遺餘。四十八但欲乞食。四十九次
第乞食。五十常知慚愧心常有悔。五十一
不畜金銀珍寶錢財。離諸不善悔。五十二
心無纒垢。五十三常行慈心。五十四除斷
瞋恚。五十五常行悲心。五十六除斷愛著。
五十七常求利安一切世間。五十八常憐愍
一切衆生。五十九常樂經行。六十除却睡
眠。出家菩薩住如是等法中。應修習是三
昧。復次
    餘修三昧法亦應如是學
能生是般舟三昧。餘助法亦應修習。何等
是。一縁佛恩常念在前。二不令心散亂。
三繋心在前。四守護根門。五飮食知止足。
六初夜後夜常修三昧。七離諸煩惱障。八
生諸禪定。九禪中不受味。十散壞色相。
十一得不淨相。十二不貪五陰。十三不著
十八界。十四不染十二入。十五不恃族姓。
十六破憍慢。十七於一切法心常空寂。十
八於諸衆生生親族想。十九不取戒。二十
不分別定。二十一應勤多學。二十二以是
多學而不憍慢。二十三於諸法無疑。二十
四不違諸佛。二十五不逆法。二十六不壞
僧。二十七常詣諸賢聖。二十八遠離凡夫。
二十九樂出世間論。三十修六和敬法。三十
一常修習五解脱處。三十二除九瞋惱事。三
十三斷八懈怠法。三十四修八精進。三十五
常觀九相。三十六得大人八覺。三十七具
足諸禪定三昧。三十八於此禪定無所貪
無所得。三十九聽法專心。四十壞五陰
＊相。四十一不住事＊相。四十二深怖畏生
死。四十三於五陰生怨賊想。四十四於諸
入中。生空聚想。四十五於四大中生毒蛇
想。四十六於涅槃中生寂滅想安隱樂想。
四十七於五欲中生涎唾想。心樂出離。四
十八不違佛教。四十九於一切衆生無所
諍訟。五十教化衆生令安住一切功徳。復
次
    如是三昧報菩薩應當知
菩薩行是般舟三昧。果報亦應知。問曰。修
習是三昧得何果報。答曰。於無上道得不
退轉報。復次如經所説果報。佛語颰陀婆
羅菩薩。譬如有人能摧碎三千世界地皆
如微塵。又三千大千世界中所有草木花葉
一切諸物皆爲微塵。颰陀婆羅。以一微塵
爲一佛世界。有爾所世界皆滿中上妙珍
寶以用布施。跋陀婆羅於意云何。是人以
是布施因縁得福多不。甚多世尊。佛言。颰
陀婆羅。我今實語汝。若有善男子。得聞諸
佛現前三昧。不驚不畏其福無量。何況信受
持讀諷誦爲人解説。何況定心修習。如一
搆牛乳頃。颰陀婆羅。我説此人福徳尚無
有量。何況能得成是三昧者。佛又告颰陀
婆羅。若有善男子善女人。受持讀誦爲他
人説。若劫盡時設墮此火火即尋滅。颰陀
婆羅。持是三昧者。若有官事。若遇怨賊師
子虎狼惡獸惡龍諸毒虫等。若夜叉羅刹鳩
槃荼毘舍闍等。若人非人等。若害身若害
命若毀戒。無有是處。若讀誦爲人説時亦
無衰惱。唯除業報必應受者。復次颰陀婆
羅。菩薩受持讀誦是三昧時。若得眼耳鼻
舌口齒病風寒冷病如是等種種餘病。以是
病故而失壽命無有是處唯除業報必應
受者。復次颰陀婆羅。若人受持讀誦是三
昧者。諸天守護諸龍夜叉摩睺羅伽人非人
四天王帝釋梵天王諸佛世尊皆共護念。復
次是人皆爲諸天所共愛念乃至諸佛皆共
愛念。復次是人皆爲諸天所共稱讃乃至諸
佛皆共稱讃。復次諸天皆欲見是菩薩來
至其所。乃至諸佛皆欲見是菩薩來至其
所。復次是菩薩受持是三昧者。所未聞經
自然得聞。復次是菩薩得是三昧者。乃至
夢中皆得如是諸利益事。颰陀婆羅。菩薩若
我一劫若減一劫。説受持讀誦是三昧者
功徳不可得盡。何況得成就者。颰陀婆羅。
如人於百歳中身力輕健其疾如風。是人百
歳行不休息。常至東方南西北方四維上下。
於汝意云何。是人所詣十方有人能數知
里數不。颰陀婆羅言。不可數也。唯除
如來舍利弗阿惟越致餘不能知。颰陀婆
羅。若有善男子善女人以是人所行處滿中
眞金布施。若有人但聞是三昧。以四種隨
喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。常求多聞。
如過去諸佛行菩薩道時隨喜是三昧。我
亦如是。如今現在菩薩隨喜是三昧。我亦
如是。如未來諸佛行菩薩道時隨喜是三
昧。我亦如是。如過去未來現在菩薩所行
三昧。我亦隨喜皆爲得多聞。我亦如是求
多聞故。隨喜是三昧。颰陀婆羅。是隨喜
福徳。於上福徳百分不及一。百千萬億分
不及一。乃至算數譬喩所不能及。是三昧
得如是無量無邊果報。復次
    是三昧住處少中多差別
    如是種種相皆當須論義
是三昧所住處。少相中相多相。如是等應分
別。知是事應當解釋。住處者。是三昧或於
初禪可得。或第二禪或第三禪或第四禪可
得。或初禪中間得勢力。能生是三昧。或少
者人勢力少故名爲少。又少時住故名爲
少。又見少佛世界故。名爲少。中多亦如
是。説是三昧或説有覺有觀。或無覺有
觀。或無覺無觀。或喜相應。或樂相應。或不
苦不樂相應。或有入出息。或無入出息。或
定是善性。或有漏。或無漏。或欲界繋。或色界
繋。或無色界繋。或非欲界。或非色界。或非無
色界繋。是三昧是心數法。心相應。隨心行法。
共心生法。非色。非現。能縁。非業。業相應。隨
業行。非先世業果報。除因報。可修可知可證。
亦以身證亦以慧證。或可斷或不可斷。有
漏應斷。無漏不可斷。知見亦如是。不與
七覺合。如是一切諸分別三昧義。皆應此
中説。復次修習是三昧得見諸佛。如説
    得見諸佛已勤心而供養
    善根得増長能疾化衆生
供養名心意清淨。恭敬歡喜念佛有無量功
徳。以種種讃歎名口供養。敬禮華香等
名身供養。是故福徳轉更増長。如穀子在
地雨潤生長。疾教化者令衆生住三乘中。
如是菩薩増長善根
    以初二攝法攝取諸衆生
    後餘二攝法未盡能信受
初二者布施愛語。利益同事名爲後二。是
菩薩在初地。不能具解故。但能信受
    爾時諸善根迴向於佛道
    如彼成煉金調熟則堪用
智慧火所＊煉故。於菩薩所行事中。善根成
熟則堪任用
譬喩品第二十六
    是菩薩應聞地相得修果
    爲得諸地分故勤行精進
相者是相貎。因以得知。得者成就。以是法
故名成就是法。修名得修行修。常念果
者。從因有事成名爲果。是菩薩欲得十地
行。應善聞相得修果。聞者從諸佛菩薩
所聞。及勝己者。爲得諸地分者。爲得是
地分故勤行精進。此中初地相者。如先説
    菩薩在初地多所能堪受
    不好於諍訟其心多喜悦
    常樂於清淨悲心愍衆生
    無有瞋恚心多行是七事
是故堪受不諍喜悦清淨悲心無瞋等七法。
是初地相。成就此堪受等七法名爲得。復
次堪受等七法相。即是初地得。如偈説
    若厚種善根善行於諸行
    善集諸資生善供養諸佛
    善知識所護具足於深心
    悲心念衆生信解無上法
    具此八法已當自發願言
    我已得自度當復度衆生
    爲得十力故入於必定聚
    則生如來家無有諸過咎
    即轉世間道入出世上道
    以是得初地此地名歡喜
是故當知。爲菩提故所得決定心。名爲初
地得修名。從初發心乃至成諸佛現前三
昧。於其中間具説諸地功徳。能生是諸功
徳。生已修集増長。名爲初地。修果者。先已
處處説得若干福徳。不迴向聲聞辟支佛地。
今當更説。菩薩得初地果。能得菩薩數百
定等。初地分者。所有諸法合成初地。名爲
諸分。如麹米等合能成酒故。名酒因縁。所
有諸法能成初地。名爲初地分。所謂
    信力轉増上成就大悲心
    慈愍衆生類修善心無惓
    喜樂於妙法常近善知識
    慚愧及恭敬柔軟和其心
    樂觀法無著一心求多聞
    不貪於利養離奸欺諂誑
    不汚諸佛家不毀戒欺佛
    深樂薩婆若不動如大山
    常樂修習行轉上之妙法
    樂出世間法不樂世間法
    即治歡喜地難治而能治
    是故常一心勤行此諸法
    菩薩能成就如是上妙法
    是則爲安住菩薩初地中
問曰。菩薩何用＊聞是初地相等爲。答曰。是
菩薩初地相等法中。應善知方便。是故應
聞。問曰。菩薩但應於此法中。善知方便。
更於餘法中善知方便。答曰。是諸法中應
善知方便。亦於餘法善知方便。問曰。若爾
者可略説。答曰
    有法能助地有法違於地
    有法能生地有法能壞地
    有諸地相果有諸地中得
    諸地清淨分從地至一地
    住地轉増益無能令退者
    從菩薩淨地至無量佛地
    於此諸事中應善知方便
    請問諸善人除破於憍慢
助初地法者。所謂信戒聞捨精進念慧等。如
是等及餘諸法隨順初地者。是名助法。相
違法者。不信破戒少聞慳貪懈怠亂念無慧
等及餘不隨順不能助初地者是。滅地法
者。能令此地退失障礙不現。如劫盡時萬
物都滅。何者是所謂能偸奪菩提心法。是先
已説。生地法者。能生能成初地。所謂不偸
奪菩提心法。是先已説。地相得果地分上已
説。清淨法者。用是法能淨初地。所謂如先
説
初地中七法
    菩薩在初地多所能堪受
    不好於諍訟其心多喜悦
    常樂於清淨悲心愍衆生
    無有瞋恚心多行是七事
如是七法能淨治初地。從一地至一地
者。如從初地至二地從二地至三地。餘
亦如是。從初地至二地得不諂曲等十心
故。從二地至三地得信樂等十心故。得
如是等種種心種種法故。能從一地至一
地。住地轉増益者。如初地中檀波羅蜜多
第二地中尸波羅蜜多又信等諸法轉得勢
力。第三地中多聞多又布施持戒信等轉得
勢力。餘地中亦如是。無能令退者。住是地
中。若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間無能
轉者。何以故。得大功徳力故。深入法性底
故。大信解故。從菩薩淨地至無量佛地者。
若菩薩具足清淨一切地已則得佛地。於
此諸事中皆應善知方便。請問諸善人者。
成就正法故名爲善人。正法者。略説一信。
二精進。三念。四定。五慧。六身口意律儀。七
無貪無恚無癡。除捨於憍慢者。自謂我於
勝人中勝。名爲大慢。於與己等中勝而心
自高。名爲憍慢。大不如他言小不如。名
爲小慢。問曰。汝説於是諸法中應善知方
便。得是方便何用爲。答曰
    菩薩若善知諸地中相得
    不得成佛道終不轉初地
相名助諸地等七法。得名相違法有八
種。滅等八法不應行。若菩薩善知是法不
得佛道終不退轉◎
十住毘婆沙論卷第十二

十住毘婆沙論卷第十三
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  譬喩品餘
◎問曰。菩薩善知是諸法。未得佛道終不
退者。其喩云何。答曰
    如大力導師善知好道相
    此處與彼處轉道之所宜
    資糧及行具皆悉令備足
    於彼險道中令衆得安隱
    得至大城邑能令衆無患
    由是大導師善能知道故
    善知諸地轉具足助道法
    菩薩善知道好惡此彼處
    自度生死險兼導多衆生
    令至安隱處無爲涅槃城
    悉令於惡道不遇衆苦患
    菩薩方便力善能知道故
好道相者。多有薪草水。無有寇賊師子狼
虎及諸惡獸毒虫之屬。不寒不熱。無有惡山
溝坑絶澗險隘深榛叢林隈障。亦無高下平
直夷通少於岐道。寛博多容多人行處。行
無厭惓多有華果可食之物。如是等事名
爲好道相。與此相違名爲惡道相。此處名
人衆止宿食息之處。彼處名從是處至異
處。若二宿中間亦名異處。轉道名見有岐
道。至大城者。是道應行餘者應捨。資糧名
糗蜜摶等道路所食。大力名大勢力多有
財物善解治法。備足名多有飮食無所乏
少。安名無有賊寇恐怖之事。隱名無有疾
病苦痛衰患。大城名多容人衆能令多人
衆得至大城。導師善解道相自無患難。亦
令人衆無有患難。善諳道故。無有寒熱飢
渇怨賊惡獸毒虫惡山惡水深坑坎等如是
過患。何以故。善知道路好惡相故。以此喩
歡喜等十地。如人行路去不休息能至大
城。菩薩如是行是十地。得至佛法入涅槃
大城。如彼好道多有薪草水等。行者無乏。
草名如人乘馬路多好草馬力強盛。十地
道功徳亦如是。諦捨滅慧四勝處。助諸功
徳故名爲草。何以故。若人貴於實事樂隨
諦語。當親近實語者。見實有利樂隨實事。
深惡妄語遠離妄語。見妄語過不欲樂
聞。如是等因縁得諦勝處。捨等三處亦應
如是知。如彼好道須諸象馬牛驢等得
至大城草助成其力。如是諦捨滅慧處。能
令至佛法入涅槃大城。薪名多聞思修慧
能至大智慧業。如薪能令火然亦令猛
盛。如是聞思修慧能生大慧能令増長。
如火能燒能煮能照智慧火亦如是。燒諸
煩惱成熟諸善根照四聖諦。如火是智慧
薪是能生智慧等諸法。多水名多有諸流
河渠隨意取用充足大衆。泉井及池所不
能爾
復次多水者。如人乘船隨水至大城。井泉
陂池水則不能得爾。如經説。信爲大河福
徳爲岸。如河除熱除渇除垢能生勢力。善
法中信亦如是。能滅三毒熱。除三惡行垢。
除三有渇。爲涅槃故。於善法中得勢力。
如彼好道多有諸根藥草則行者無乏。十
地道亦如是。根名深心所愛。如有根故則
生芽莖枝葉等及諸果實。深心愛道。生
正憶念大願等諸功徳。藥草名諸波羅蜜。如
藥草能滅諸毒諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒
諸煩惱病亦復如是。如彼好道不失韋婆
陀。則行道安隱。韋陀秦言無對義。是符檄。
如行者不失符檄則在所欲至無有障
礙。十地道亦如是。不失韋婆陀則在所
過諸地所集善根則能隨意助成。増長現
在善根。彼又能教化聲聞道辟支佛道欲界
色界諸天道衆生。令住佛道。若魔若外道不
能干亂。是名不失韋婆陀。如彼好道無有
蚊虻毒虫之屬。十地道亦如是無有憂愁
啼哭之聲。如彼好道無有賊難。十地道亦
如是無有五蓋諸惡賊衆。如佛告比丘。聚
落賊者。所謂五蓋。如賊先奪人物後乃害
命。五蓋賊亦如是。先奪善根後斷慧命。則

Footnote:

78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]