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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
不得不分別而能如是思惟。是諸法皆從
憶想分別衆縁和合有一切法實不生無
所從來。是中乃至無有一法已生今生當
生。亦無已滅今滅當滅。諸法相如是。我順
諸法相隨喜。隨喜已亦隨諸法實相迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是名最上隨喜迴向
復次須菩提。求佛道善男子善女人。不欲
謗佛者。應以善根如是迴向。應作是念。
如諸佛心佛智佛眼。知見是善根福徳本末
體相從何而有。我亦如是隨諸佛知見隨
喜。如諸佛所許我亦如是以善根迴向。若
菩薩如是迴向。則不謗諸佛亦無過咎。深
心信解如實迴向。是名大迴向具足迴向。復
次須菩提。善男子善女人以諸善根福徳應
如是迴向。如諸賢聖。戒品定品慧品解脱品
解脱知見品。不繋欲界不繋色界不繋
無色界。不在過去不在未來不在現在。
以不繋三界故。是迴向亦如是不繋。所
迴向處亦不繋。若菩薩能如是得心信解
如實。是名不失迴向無毒迴向法性迴向。若
菩薩於此迴向取相貪著是名邪迴向。是故
諸菩薩摩訶薩。應如諸佛所知法相。以是
法相迴向。能至阿耨多羅三藐三菩提。是
名正迴向◎
十住毘婆沙論卷第五
十住毘婆沙論卷第六
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎分別功徳品第十一
問曰。懺悔勸請隨喜迴向。應云何作於晝
夜中幾時行。答曰
以右膝著地 偏袒於右肩
合掌恭敬心 晝夜各三時
以恭敬相故。右膝著地偏袒右肩合掌。是
事應初夜一時禮一切佛。懺悔勸請隨喜迴
向。中夜後夜皆亦如是。於日初分日中分日
後分亦如是。一日一夜合爲六時。一心念
諸佛如現在前。問曰。作是行已得何果
報。答曰
若於一時行 福徳有形者
恒河沙世界 乃自不容受
若於一時中。行此事者。所得福徳若有形
者。恒河沙等無量無邊不可思議三千大千
世界所不容受。如三支經除罪業品中説。
佛告舍利弗。若善男子善女人。以滿恒河沙
等三千大千世界七寶布施諸佛。若復有人
勸請諸佛轉法輪此福爲勝。又佛於般若
波羅蜜隨喜迴向品中説。善哉善哉須菩提。
汝能作佛事。與諸菩薩説迴向法。若菩
薩作是念。如諸佛知見是善根福徳本末
體相。何因縁故有。我亦如是隨佛所知所
見迴向。是人得福多。譬如恒河沙等三千
大千世界中衆生皆成就十善道。菩薩迴向
福徳最上最妙最勝無比無等無等等。須菩
提。置是恒河沙等三千大千世界衆生。成就
十善道。若恒河沙等三千大千世界衆生皆
得四禪。其福比此。亦復最上最妙最勝。四
無量心四無色定五神通。得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如是。
如法迴向福徳最上最妙最勝。須菩提。置此
恒河沙等三千大千世界衆生皆作辟支佛。
若有恒河沙等三千大千世界衆生。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千
大千世界衆生。其一菩薩以取相心。供養
是諸衆生衣服飮食臥具醫藥。於恒河沙等
劫。以一切樂具供養恭敬尊重讃歎。一一菩
薩皆亦如是。須菩提。於意云何。是諸菩薩
以此因縁。得福多不。甚多世尊。如是福徳
算數譬喩所不能及。若是福徳有形。恒河
沙等世界所不能受。佛告須菩提。善哉善
哉須菩提。是菩薩爲般若波羅蜜守護。以
善根隨法性迴向所得福徳。先諸菩薩取相
布施福徳。百分不及一。千分萬分百千萬億
分。乃至算數譬喩所不能及。何以故。先諸
菩薩取相分別布施。皆是有量有數。又般若
波羅蜜迴向品中説。佛告淨居天子。置此恒
河沙等三千大千世界衆生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。餘恒河沙等三千大千世界衆
生。一一菩薩以取相心供養是諸衆生衣服
飮食臥具醫藥資生之物。隨意供養於恒河
沙等劫。諸天子。若是恒河沙等三千大千世
界衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。餘恒河
沙等三千大千世界中衆生皆亦發阿耨多
羅三藐三菩提心。其一菩薩供養是諸菩薩
衣服飮食臥具醫藥資生之物於恒河沙等
劫。是布施取相分別。如是諸菩薩各於恒河
沙等劫。供養是諸菩薩衣服飮食臥具醫藥
資生之物。隨意供養恭敬尊重讃歎。皆是取
相布施。若菩薩爲般若波羅蜜所護。過去未
來現在諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
品。及聲聞五品。及諸凡夫人於中種善根。
已種今種當種。盡和合稱量使無遺餘。最
上最妙最勝無等無等等不可思議隨喜福
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是念。我
是福徳能至佛道。是福徳於先取相福徳百
分不及一。千分萬分億分乃至算數譬喩
所不能及。何以故。是諸菩薩取相分別布
施故。復有恒河沙等三千大千世界衆生。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。身行善業口
行善業意行善業。復有恒河沙等三千大
千世界衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。於
恒河沙等劫。身心精進除諸懈怠。攝心禪定
無諸亂想。而皆取相不如菩薩如法性迴
向其福爲勝。是故如汝先説。作如是事得
何等利者。得如是大福徳聚。是故若人欲
得如是無量無邊不可思議福徳聚者。應
行是懺悔勸請隨喜迴向。不惜身命利養
名聞。於晝夜中常應勤行。問曰。汝但説勸
請隨喜迴向中福徳。何故不説懺悔中福徳
耶。答曰。於諸福徳中。懺悔福徳最大。除業
障罪故。得善行菩薩道行勸請隨喜迴向
與空無相無願和合無異。復次懺悔。如如
意珠隨願皆得。如佛説。若人欲於婆羅門
大姓中生。刹利大姓中生。居士大家中生。
應如是懺悔罪業無所覆藏後不更作。若
有人欲生四天王天上忉利天上夜摩天上
兜率陀天上化樂天上他化自在天上。亦應
如是懺悔罪業無所覆藏後不更作。若人
欲生梵世乃至非想非非想處。是人亦應
如是懺悔罪業無所覆藏後不更作。若人
欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果。亦應如是懺悔罪業。若人欲得三明六
神通聲聞道中自在力盡聲聞功徳彼岸。亦
應如是懺悔罪業。若人欲得辟支佛道。亦
應如是懺悔罪業。若人欲得一切智慧不
可思議智慧無礙智慧無上智慧。亦應如是
懺悔罪業無所覆藏後不更作。是故當知
懺悔有大果報。問曰。汝言懺悔除業障罪。
餘經中説。佛告阿難故作業必當受報。又
阿毘曇中説。諸業因縁不空。果報不失
不滅。又經説衆生皆屬業。皆從業有依止
於業。衆生隨業各自受報。若現報若生報若
後報。又業報經中閻羅王爲衆生説言。咄衆
生。汝此罪非父母作天作沙門婆羅門作。汝
自作自應受報。又賢聖偈中説
實法如金剛 業力將無勝
今我已得道 而受惡業報
又佛自説
大海諸名山 丘陵樹林木
地水火風等 日月諸星宿
若至劫燒時 皆盡無有餘
業於無量劫 常在而不失
汝遇具相者 一切智人師
先所造罪業 已償其果報
今雖得値佛 垢盡證聖果
以餘因縁故 木刺猶在身
是故不應言懺悔除業罪。答曰。我不言
懺悔則罪業滅盡無有報果。我言懺悔罪
則輕薄於少時受。是故懺悔。偈中説。若應
墮三惡道願人身中受。又如來智印經中
説。佛告彌勒。諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三
藐三菩提者。有罪應在惡道受報是罪輕
微。後世受惡形。或多疾病無有威徳生
下賤家貧窮家邪見家邪業自活家。生違意
處多憂愁處。國土破壞聚落破壞。居家破壞
所愛破壞。不遇善知識常不聞法不得
利養。若得麁弊常不自供。能令下賤之所
信敬於諸大人不得信敬。修集諸福時。
多有障礙不得成就。諸根闇鈍習禪意亂。
不得無漏覺意功徳。不知經法隨宜所趣
乃至惡夢償惡道報。又佛説人有小罪。今世
可受報。是罪轉多便墮地獄。云何是人今
世小罪轉多而墮地獄。有人不修身不修
戒不修心不修慧無有大意。是人小罪便
墮地獄。云何是人有罪今世應受報。罪不
増長不入地獄。有人修身修戒修心修
慧。有大志意心無拘閡。如是人有罪不
復増長今世現受。譬如人以小器盛水。著
一升鹽則不可飮。若復有人。以一升鹽
投於大池尚不覺鹽味。何況叵飮。何以
故。水多鹽少故。罪亦如是。偈説
升鹽投大海 其味無有異
若投小器水 鹹苦不可飮
如人大積福 而有少罪惡
不墮於惡道 餘縁而輕受
又人薄福徳 而有少罪惡
心志狹小故 罪令墮惡道
若人火勢弱 食少難消食
此人雖不死 其身受大苦
若人身勢強 食少難消食
此人終不死 但受輕微苦
善福慧火弱 而有少惡罪
是罪無救者 能令墮地獄
有大福徳者 雖有罪惡事
不令墮地獄 現身而輕受
譬如鴦崛魔 多殺於人衆
又欲害母佛 得阿羅漢道
今世輕受又如阿闍世害得道父王。以佛及
文殊師利因縁故重罪輕受。又如人毒蛇生
時雨血。後漸長大意欲殺人眼看即死。若
以氣嘘亦死。是故時人號爲氣嘘。是人命
終時。舍利弗往至其所。心中瞋恚眼看不死
嘘亦不死。舍利弗身色方更光顯。心即清淨
上下七觀。以是因縁命終之後七反生天上
七反生人中。於後人壽四萬歳時。當得辟
支佛道。身黄金色。時人謂是金聚來。欲斫
取即命終涅槃。又如阿輸伽王。以兵伏閻
浮提。殺萬八千宮人。先世施佛土故。起
八萬塔。常於大阿羅漢所聽受經法。後得
須陀洹道。即人身輕償。如是等罪多行福
徳志意曠大。集諸功徳故不墮惡道。是故
汝先難若懺悔罪業。則滅盡無有果報者
是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼中
佛説懺悔除罪則不可信。是事不然。是故
業障罪應懺悔
分別布施品第十二
菩薩能行如是懺悔勸請隨喜迴向
福徳力轉増 心亦益柔軟
即信佛功徳 及菩薩大行
是菩薩以懺悔勸請隨喜迴向故。福力轉増
心調柔軟。於諸佛無量功徳清淨第一凡夫
所不信而能信受。及諸大菩薩清淨大行。希
有難事亦能信受。復次
苦惱諸衆生 無是深淨法
於此生愍傷 而發深悲心
菩薩信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功徳
已愍傷諸衆生。無此功徳但以諸邪見受
種種苦惱故。深生悲心
念是諸衆生 沒在苦惱泥
我當救拔之 令在安隱處
是菩薩得悲心已作是念。是諸衆生常爲
貪恚癡所病。以身心受諸苦惱。我當拔濟
使離身心苦惱深埿。畢竟無生老病死患。
得住安隱涅槃樂處。是故於此苦惱衆生
生深悲心。以悲心故爲求隨意使得安
樂。則名慈心
若菩薩如是 深隨慈悲心
斷所有貪惜 爲施勤精進
菩薩是求佛道。度苦惱衆生。念者隨名隨
順慈悲不隨餘心。深慈名遍。諸衆生念徹
骨髓。所有名一切内外。所有金銀珍寶國城
妻子等。貪名欲得無厭惜名。愛著不欲與
他斷名。離此三惡如是則開檀波羅蜜
門。是故常應一心勤行無令放逸。何以故。
菩薩作是念。我今隨所能作利益衆生。發
堅固施心
所有一切物 有命若無命
轉輪天王位 無求而不與
乃至於男女 族姓好妻妾
年少甚端嚴 巧便能事人
恭順心柔和 愛念情甚至
惜之過壽命 求者皆能與
乃至身血肉 骨髓及手足
頭目耳鼻等 及身皆能與
是菩薩定心布施。凡所有外物。若有命若無
命。無有乞而不與。無命物者金銀珍寶。乃
至轉輪聖王位天王位。有命物者男女貴族
好家年少妻妾。端嚴柔和恭敬善順。愛惜之
至過於身命而能施人。如一切施菩薩所有
外物及妻子等皆能施與。是菩薩乃至自身肉
血頭目手足耳鼻。割肉出骨破骨出髓。如
薩陀波崙。或擧身施與。一切所愛無過身
者。亦能施與如薩和檀。如菩薩爲兎以身
施與仙人。如尸毘王以身代鴿。問曰。是菩
薩爲分別知布施及布施果報故。能以難
事施。爲但以慈悲心所發故施。答曰
如是布施者 則得如是報
内以支節等 并及諸外物
内物名頭目手足等。外物名妻子金銀寶物
等。是菩薩如實知施。是得是報各各分別。
又信諸經所説。或以天眼得知。問曰。汝先
説知以身支節布施及外物布施所得果
報。今可説所得果報。答曰。寶頂經中無盡
意菩薩第三十品檀波羅蜜義中説。菩薩立
願須食者施食。令我得五事報。一者得壽
命。二者得膽。三者得樂。四者得力。五者得
色。須漿與漿者。先於人中得香美飮。後
得除諸煩惱渇愛。須乘與乘則得隨意樂
報。成就四如意足。後得三乘道。須衣與衣
則得慚愧衣報。須燈明與燈明。則得佛眼
光明。須伎樂與伎樂。則得具足天耳。須
末香塗香與末香塗香。則得身無臭穢。須
汁與汁則得味味相報。須房舍與房舍。則
得與一切衆生作歸依救護。施資生之具
者。則得助菩提功徳。施醫藥者則得無
老病死常樂安隱。施奴婢者。則得自在隨
意具足智慧。施金銀珊瑚車磲馬腦者。則
得具足三十二相。施種種雜物莊嚴具。則
得八十隨形好。施象馬車者。則得具足大
乘。施園林者則得具足禪定樂。施男女
者。得所愛阿耨多羅三藐三菩提。施倉穀
寶藏者。則得具足法藏。施以一國土一閻
浮提四天下王位者。則得道場自在法王。
施諸戲樂具者。則得法樂。以足施者。則得
法足能到道場。以手施者。則得寶手。能施
一切以耳鼻施者。則得具足身體。以眼施
者。則得具足無閡法眼。以頭施者。則得三
界特尊一切智慧。以血肉施者。令諸衆生
得堅固行。以髓施者得金剛身無能壞者。
如是開施門果報。餘施果報亦應知。以臥
具施者。得三乘安隱解脱。床以坐處施者。
則得菩提樹下道場不可壞處。以妻施者。爲
得法喜娯樂故。以道施者。爲生死失道衆
生得入正道故。以筏施者爲得度欲流有
流見流無明流故。以骨施者。爲得戒堅定
堅解脱堅解脱知見堅衆生堅故。以眷屬
施者。爲得成就無量無邊阿僧祇福徳天
人眷屬同心清淨不可沮壞故。以善哉施
者。爲得説法時天龍夜叉乾闥婆沙門婆羅
門歡喜稱讃故。以經卷施者。爲得九部經
久住無量時故。以法施者。爲得通達一
切法故。集一切功徳故。是菩薩如是樂行
布施。知布施清淨。知布施果報所得多少。
是故
非法財施等 乃至智呵施
無有如是施 但合空等施
非法者。惡行所得財。財名資生之物。取要
言之。以惡業得財物施。菩薩知是布施
不清淨故。如是等諸餘非法施乃至智所呵
施不爲此事。菩薩行布施。唯與空智慧等
種種功徳和合。問曰。所説非法得財施等。及
空智慧等和合施。此二施應廣分別。答曰。是
二施。無盡意菩薩會品中檀波羅蜜中説。初
分別布施功徳。所謂諸菩薩無非法求財施。
無熱惱衆生施。無恐畏施。無著故施。無請
而不施。無不如所許施。無吝好以不好
施。無不深心施。無諂曲施。無假僞施。無損
果施。無邪心施。無癡心施。無雜心施。無
不信解脱施。無疲厭施。無親附施。無以
承望己施。無求福田者施。無輕一切衆
生非福田者施。無持戒毀戒高下心施。無
求名聞施。無自高心施。無卑他施。無懊
惜施。無悔心施。無急喚故施。無惡賤施。無
自然法施。無求果報施。無瞋恚施。無令
人渇乏施。無惱求者施。無輕弄彼施。無
欺誑施。無俾面施。無擲與施。無不一心
施。無不自手施。無不常施。無休息施。無
斷絶施。無競勝施。無輕少物施。無請隨
自恣而以輕物施。無不稱力施。無非福
田施。無於少物劣弱心施。無恃多物憍心
施。無邪行施。無樂受生施。無恃色族富
貴施。無求生四王釋梵天上施。無求聲
聞辟支佛乘施。無求國王王子施。無限一
世施。無厭足施。無不迴向薩婆若施。無
不淨施。無非時施。無刀毒施。無惱弄衆生
施。無智者所呵施。如是開示施門餘不淨
施亦應當知。所謂諸菩薩無應棄物施。無
憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。無量恩
施。無報恩施。無求反報施。無求守護施。
無求吉施。無慢心施。無家法施。無因得
即施。無不終身施。無垢心施。無遊戲施。
無以善知識故施。無輕施。無遊逸施。無
因失施。無以讃己故施。無以呵罵故施。
無以祝願故施。無以稱希有事故施。無
以明己信故施。無以畏故施。無誑施。無
求眷屬施。無不唱導施。無引衆施。無不
信施。無無因縁施。無隨意施。無現奇特施。
無自稱讃施。無不隨所求施。無爲伏彼
施施。無不愛施。無不任用物施。無不恭
敬施。無下施。無以怪相故施。無抑挫施。
無挾勢得物施。無不清淨心施。無疑心施。
無破求者心施。無禁忌物施。無分別施。
無以酒施。無以兵杖施。無奪彼物施。
無令人生疑心施。無以親近故施。無説
彼過咎施。無隨所愛施。無瞋施。無癡施。
無戲論施。無不爲菩提施。問曰。非法求
財施。乃至不爲菩提施。菩薩爲有爲無。若
盡無者則有過咎不求福田。於衆生無差
別心。亦無知恩報恩。亦無家法國法施。若
有者何以皆言無。答曰。是非法得財施。乃
至不爲菩提施。菩薩不必盡無。或時有。是
布施。檀波羅蜜所不攝。不能具足檀波羅
蜜故言無。空等功徳和合施者。如無盡意
菩薩經檀波羅蜜品中説。菩薩布施。與空心
合故不盡。是施無相修故不盡。是施無願守
護故不盡。是施善根所攝故不盡。是施隨
解脱相故不盡。是施能破一切魔故不盡。
是施不雜煩惱故不盡。是施得轉勝利
故不盡。是施決定心故不盡。是施集助菩
提法故不盡。是施正迴向故不盡。是施得
道場解脱果故不盡。是施無邊故不盡。是
施不可盡故不盡。是施不斷故不盡。是施廣
大故不盡。是施不可壞故不盡。是施不可勝
故不盡。是施至一切智慧故不盡。是施斷
非法求財施等垢成就空等諸功徳故不
盡。非法求財施等是施垢施。與垢合是不
淨施。與空等功徳合是淨。復次是施淨不淨
今當更説。經説施有四種。有施於施者是
淨不於受者淨。有施於受者是淨不於
施者淨。有施於施者淨亦於受者淨。有
施不於施者淨亦不於受者淨。若施者
成就善身口意業受者成就惡身口意業。是
名於施者淨不於受者淨。若施者成就惡
身口意業受者成就善身口意業。是名於
受者淨不於施者淨。若施者成就善身口
意業受者亦成就善身口意業。是名於施
者淨於受者亦淨。若施者成就不善身口
意業受者亦成就不善身口意業。是名不
於施者淨亦不於受者淨。貪欲瞋恚愚癡。
若斷若不斷。亦應如是分別。復次四種布施
中。有淨不淨。一從施者淨。二從受者淨。
三共淨是名淨。一不從施者淨。二不從受
者淨。三不共淨。是名不淨。是中施者有功
徳故從施者施得淨。以受者有功徳故
從受者施得淨。以施者受者有功徳故
從施者受者施得淨。施者有罪故從施者
施不淨。受者有罪故從受者施不淨。施者
受者有罪故從施者受者施不淨。施者功
徳受者功徳。施者罪受者罪。先已説。問曰。
汝説此四種施中。菩薩應行何施。答曰
四種布施中 行二種淨施
不求於名利 及以求果報
是布施有四種三淨三不淨。不淨盡不行。淨
中行二淨。一者施者淨不於受者淨。二者
共淨。於此二淨施中應常精進。何以故。是
菩薩不期果報故。若期果報者。則求受者
清淨。淨名施者受者功徳莊嚴其心清淨。
不淨名施者有慳惜心。如佛説慳爲施垢。
餘煩惱雖爲不淨慳最爲重。問曰。若菩薩
於施者淨及共淨。應勤行此二施。慳爲施
者垢。亦是施大垢。若菩薩未離欲未能斷
慳。云何能行此二淨施。答曰
若物能起慳 則不畜此物
菩薩若於有命無命物知生慳心者則不
畜此物。是故有所施皆無吝惜。問曰。外物
可不畜身當云何。答曰
常爲利衆生 解身如藥樹
爲利益衆生故。信解身如藥樹。如藥樹
衆生有用根莖枝葉華實等各得差病。隨
意而取無有遮護。菩薩亦如是。爲利衆
生故能自捨身。作是念。若衆生取我頭目
手足肢節脊腹髀膊耳鼻齒舌血肉骨髓
等。隨其所須皆能與之。或擧身盡施。如是
降伏其心修集善根。爲方便所護。行檀波
羅蜜
◎總相別相施 皆悉能迴向
是菩薩能以二種淨施能知二種迴向。一
爲總相。二爲別相。總相迴向者。有所施皆
迴向阿耨多羅三藐三菩提。別相施者。如布
施果報中説。復次總相迴向者。爲安樂利
益一切衆生。別相迴向者。無信衆生令得信
故。破戒者得持戒故。少聞者得多聞故。懈
怠者得精進故。散亂心者得禪定故。愚癡
衆生得智慧故。慳者得捨心故。如是等種
種別相。復次總相迴向者。以六波羅蜜。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。別相迴向者。施外
物時願諸衆生得大最樂。支節布施時願
諸衆生具足佛身。問曰。布施有幾種迴向幾
種不迴向。答曰。一爲淨四迴向三種不迴
向。一菩薩布施爲清淨四事故迴向。三種
不迴向。不爲得王故迴向。不爲得欲樂
故迴向。不爲得聲聞辟支佛地故迴向。不
爲得王故迴向者。遮王則并遮一切貴人
力勢自在者。不爲得欲樂迴向者。除上貴
人餘受富樂五欲自娯者。不爲得聲聞辟
支佛迴向者。遮因小乘入無餘涅槃。令
得安住大乘。久後乃入無餘涅槃。爲四
淨迴向者。菩薩所施爲清淨佛土故迴向。
爲清淨菩薩故迴向。爲清淨教化衆生故
迴向。爲淨薩婆若故迴向。菩薩應如是方
便迴向無令布施損減使得勢力。問曰。以
何法令布施損減。以何法令布施増益。答
曰
若施不迴向 亦無有方便
求生於下處 親近惡知識
如是布施者 是則爲損減
若布施不迴向阿耨多羅三藐三菩提。隨逐
世間樂故。求生下處無有方便。能出布
施禪定果報自在所生。親近障閡大乘知
識。以是四法則布施損減
離四施得増 又應三心施
菩薩順佛語 亦不求果報
離此四法布施則得増益。一迴向阿耨多
羅三藐三菩提。二有方便迴向。三求法王
處。四親近善知識。又應以三法心而行布
施。一者憐愍一切衆生故以菩提心行施。
二者不遠佛法而行布施。三者不求果報
而行布施。復次
爲得三法故 而行於布施
爲欲求二法 應當行布施
菩薩爲得三法故行布施。一者佛法。二者
説法。三者令諸衆生住無上樂。又欲求二
法行布施者。一者大富。二者具足檀波羅
蜜。何以故。若菩薩大富。則離貧苦不取他
財不求息利。無有債主不憂償債。多財
富足能自衣食。有能惠施利益親族及善知
識。眷屬安樂其家豐饒。常如節會心常歡悦
能大施與。眷屬不輕人所敬仰。言皆信受衆
所依附人來師仰入衆無畏。常好洗浴名
香塗身。著好新衣具足莊嚴。見諸好色
聽好音聲聞諸妙香。常食最上美味。細觸
怨賊難壞。善知識歡喜。是於人身得善果
報。人所欽慕常稱吉善。忘其醜惡。雖生
下賤有大人相。雖無巧言成巧言者。雖
不多聞成多聞者。雖少智慧成智慧者。
若先端正倍復殊勝。若先大家倍復尊貴。若
先巧言倍復巧言。若先多聞倍復多聞。若先
智慧倍復有智。所可坐臥貴價寶床寤寐安
隱侍衞具足。衆寶爲舍極意遊戲。其身貴重
須諸經書應意即得。勢位隨意親近王易。
諸貴人所念。諸醫自往常有親信消息所
宜。有疾輕微若病易差。遠離今世後世怖
畏。畢竟永離不活怖畏常有救護。多有人
衆諸親近者自謂多福。爲同意者深自欣
慶。有少施恩得大酬報。若加小惡得大殃
禍。族姓女人少年端正具足莊嚴。自求給
侍諸有諧利悉來歸己。若作惡事事輒
輕微。少有施作即獲大利。多善知識怨憎
轉少。蛇虺毒藥放逸惡人如是等事不得妄
近。諸愛敬事皆悉歸趣。若獲利時衆人代喜。
若有衰惱人皆憂戚。衆共示導競以善吉。
令遠非法安住善法。所施業大見莫不歡。
若與同心則以爲足。不期世間富貴榮利。
假使居位人思匡助除其衰惱。見他富貴
無所悕尚。人詠其徳不揚其過。雖小人
名得大人號無不足色。視他顏貎不作
矯異。若作婆羅門。於天寺中大獲果報。
讀諸經書得其實利得而能施。若是刹利
所習成就。善射音聲善能貫練。治世典籍
能得果報若是毘舍播殖如意。若是商
估能獲其利。若是首陀羅所作事業多得
如意。問曰。汝先説菩薩不以求果報心
施。又復不爲豪貴故施。而今説求大富故
布施。是語得無自相違背。答曰。不相違
也。若自爲身求富受樂。是故説不應求
富。今説求富但爲利益衆生。是故説爲
欲大施故求富。不爲身已求富受樂。
是則果中説因。若菩薩不得大富雖信
樂布施無財可與。是故汝不應作難。復次
斷二法故應行布施。何等爲二。一者慳。二
者貪。此二法最爲施垢。又得二法故行布
施。所謂盡智無生智。又増益三種慧。一者自
利慧。二者本慧。三者多聞慧。有人言。増長
二法故應行施。一善二慧。略説菩薩應行
四種施攝一切善法。一者等心施。二者無對
施。三者迴向菩提施。四者具足善寂滅心施。
菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施◎
十住毘婆沙論卷第六
十住毘婆沙論卷第七
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎分別法施品第十三
菩薩於財施應如是修學又應修學法施
如説
衆施法施最 智者應修行
一切布施中第一最上最妙。所謂法施。是施
智者所應行。問曰。何故但言智者應行法
施。答曰。不智者若行法施即説異論。説
＊異論故自失利亦失他利。問曰。何謂＊異
論。答曰。佛欲滅度時告阿難。從今日後
依修多羅莫依人。阿難云何名依修多羅
不依人。有比丘來作是言。我現從佛聞現
從佛受。是法是善是佛所教。是比丘語莫
受莫捨。審諦聽已應以經律撿其所説。若
不入修多羅不入毘尼。又復違逆諸法相
義。應報是比丘言。是法或非佛所説。或長
老謬受。何以故。是法不入修多羅不入毘
尼。又復違逆諸法相義。是則非法非善非
佛所教。如是知已即應除却。復有比丘來
作是言。彼住處有大衆。有明經上座善説
戒律。我現從彼聞。現從彼受。是法是善是
佛所教。是比丘語莫受莫捨。審諦聽已應
以經律撿其所説。若不入修多羅不入
毘尼。又復違逆諸法相義。應報是比丘言。
長老彼比丘僧法相善相。或作非法非善説。
或長老謬受。何以故。是法不入修多羅不
入毘尼。又復違逆諸法相義。是則非法非
善非佛所教。如是知已即應除却。復有比
丘來作是言。彼住處多諸比丘。持修多
羅持毘尼持摩多羅迦。我現從彼聞現從
彼受。是法是善是佛所教。是比丘語莫受
莫捨。審諦聽已應以經律撿其所説。若不
入修多羅不入毘尼。又復違逆諸法相
義。應報是比丘言。長老彼比丘僧法相善
相。或作非法非善説。或長老謬受。何以故。
是法不入修多羅不入毘尼。又復違逆諸
法相義。是則非法非善非佛所教。如是知
已即應除却。復有比丘來作是言。彼住處
中有長老比丘。多知多識人所尊重。我現從
彼聞現從彼受。是法是善是佛所教。是比
丘語莫受莫捨。審諦聽已應以經律撿其
所説。若不入修多羅不入毘尼。又復違逆
諸法相義。應報是比丘言。長老彼諸比丘
法相善相。或作非法非善説。或長老謬受。何
以故。是法不入修多羅不入毘尼。又復違
逆諸法相義。是則非法非善非佛所教。如
是知已即應除却。是四名＊異論。是故言智
者不依＊異論而行清白法施。問曰。云何知
諸施中法施第一。答曰。經説有二施財法
施。二施之中法施爲上。復次
決定王經中 讃説法功徳
及説法儀式 應常修習行
若菩薩欲以法施衆生者。應如決定王大
乘經中稱讃法師功徳及説法儀式隨順修
學。謂説法者應行四法。何等爲四。一者廣
博多學能持一切言辭章句。二者決定善知
世間出世間諸法生滅相。三者得禪定慧。
於諸經法隨順無諍。四者不増不損如所
説行。説法者處師子座復有四法。何等爲
四。一者欲昇高座。先應恭敬禮拜大衆
然後昇座。二者衆有女人應觀不淨。三者
威儀視瞻有大人相。敷演法音顏色和悦人
皆信受。不説外道經書心無怯畏。四者於
惡言問難當行忍辱。處師子座復有四法。
何等爲四。一者於諸衆生生饒益想。二者
於諸衆生不生我想。三者於諸文字不
生法想。四者願諸衆生從我聞法者於阿
耨多羅三藐三菩提而不退轉。處師子座復
有四法。何等爲四。一者善能安住陀羅尼
門。深信樂法。二者善得般舟三昧。勤行精進
持戒清淨。三者不樂一切生處。不貪利養。
不求果報。四者於三解脱心無有疑。又能
善起諸深三昧具足威儀。憶念堅固有念
安慧。不調戲不輕躁。不無羞不癡亂。言
無錯謬守護諸根不貪美味。善攝手足
所念不忘。樂行頭陀分別世間出世間法。
心無疑悔言辭章句不可窮盡。爲諸聽者
求安隱利不求他過。有如是法應處師
子座。復有四法。一不自輕身。二不輕聽
者。三不輕所説。四不爲利養。佛告阿難。
説法者應説何法。阿難。所可説法不可示
不可説無相無爲。世尊。法若爾者云何可説。
阿難。是法甚深。如來以四相方便而爲演
説。一以音聲。二以名字。三以語言。四以義
理。又以四因縁而爲説法。一者爲度應度
衆生。二者但説色受想行識名字。三者以種
種文辭章句利益衆生。四者雖説名字而
亦不得。譬如鉢油清淨無垢。於中觀者自
見面相。阿難。汝若見若聞智慧男子若持戒
女人若聖弟子能作是説我於鉢油見實
人不。世尊我不聞不見智慧男子持戒女人
若聖弟子能作是言我於鉢油見眞實人。
何以故。智者先知鉢油非有何況有人。但
以假名説言鉢油而見人相。阿難。如來亦
復如是。但以名字假有所説。阿難。如來以
四因縁而爲説法。衆生聞者心得安樂。種
涅槃因。如來説法音聲遍滿十方世界。衆生
聞者心得歡喜。離諸惡趣生兜術天。如來
聲中無男無女。男不取女相女不取男相。
如來音者不惱衆生不壞諸法。但爲示現
音聲之性。説法者應習行是事。應隨所行
而爲法施。施者受者所得果報。後當廣説
歸命相品第十四
上已解説財施法施。今更分別
白衣在家者 應多行財施
餘諸善行法 今當復解説
是二施中。在家之人當行財施。出家之人當
行法施。何以故。在家法施不及出家。以
聽受法者於在家人信心淺薄故。又在家
之人多有財物。出家之人於諸經法讀誦通
達爲人解説在衆無畏。非在家人之所
能及。又使聽者起恭敬心不及出家。又若
欲説法降伏人心不及出家。如説
先自修行法 然後教餘人
乃可作是言 汝隨我所行
是事出家者所宜。非在家者所行。又説
身自行不善 安能令彼善
自不得寂滅 何能令人寂
是故身自善 能令彼行善
自身得寂滅 能令人得寂
善法寂滅。是出家者之所應行。又出家之人
於聽法者恭敬心勝。又出家之人若行財
施則妨餘善。又妨行遠離阿練若處空閑
林澤。出家之人若樂財施悉妨修行。如是
等事。若行財施必至聚落與白衣從事多
有言説。若不從事無由得財。若出入聚
落見聞聲色。諸根難攝發起三毒。又於持
戒忍辱精進禪定智慧心薄。又與白衣從
事。利養垢染發起愛恚慳嫉煩惱。惟心思
惟力。而自抑制心志。弱者或不自制。或乃
致死。或得死等諸惱苦患貪著五欲捨戒
還俗故名爲死。或能反戒多起重罪。是名
死等諸惱苦患。以是因縁故。於出家者稱
歎法施。於在家者稱歎財施。如是廣説在
家菩薩所行財施。餘諸善行今當説之。發
心菩薩先應歸依佛歸依法歸依僧。從
三歸所得功徳。皆應迴向阿耨多羅三
藐三菩提。復次
歸依佛法僧 菩薩所應知
菩薩應當如實善解歸依佛歸依法歸依
僧。問曰。云何名爲歸依佛。答曰
不捨菩提心 不壞所受法
不捨大悲心 不貪樂餘乘
如是則名爲 如實歸依佛
菩提心者。發心求佛不休不息不捨是心。
不壞所受法者。謂菩薩各受所樂善法
戒行。是行應行是不應作。若應諸波羅蜜。
若應四功徳處。如是等種種善法。爲利益
衆生故。受持修行不令毀缺。大悲心者欲
度苦惱衆生爲求佛道乃至夢中亦不離
大悲。不貪餘乘者。深信樂佛道故。不貪
聲聞辟支佛乘。有是法故。當知如實歸
依佛。問曰。云何名爲歸依法。答曰
親近説法者 一心聽受法
念持而演説 名爲歸依法
説法者於佛深法解説敷演。開示善惡斷
諸疑惑。常數親近往至其所。供養恭敬一心
聽受。以憶念力執持不忘。思惟籌量隨順
義趣。然後爲人如知演説。以是法施功徳。
迴向佛道。是名歸依法。問曰。云何名爲歸
依僧。答曰
若諸聲聞人 未入法位者
令發無上心 使得佛十力
先以財施攝 後乃以法施
深信四果僧 不分別貴衆
求聲聞功徳 而不證解脱
是名歸依僧 又應念三事
聲聞人者成聲聞乘。未入法位者。於聲聞
道未得必定。能令此人發佛道心而得十
力。若入法位者終不可令發無上心。設或
發心亦不成就。如般若波羅蜜中尊者須菩
提所説。已入正法位。不能發無上心。何
以故。是人於生死已作障隔。不復往來
生死。發無上心先以財施。攝者。以衣服
飮食臥具醫藥所須之物攝。出家者以衣服
飮食臥具醫藥雜香塗香攝。在家者以攝因
縁生親愛心。所言信受然後法施。令發無
上道心果。僧者四向四果。衆者於佛法中。
受出家者相。具持諸戒未有果向不分
別。如是僧以離恩愛奴故名爲貴僧。信樂
空無相無願。而不分別戲論。依止是僧名
爲歸依僧。求聲聞功徳而不證解脱者。
知是僧持戒具足禪定具足智慧具足解
脱具足解脱知見具足三明六通心得自
在有大威徳。捨世間樂出魔境界。利譽
稱樂不以爲喜。衰毀譏苦不以爲憂。常
行六捨得八解脱隨佛所教。有行道者
有解脱者行一道者。破二種煩惱。善知三
界。善通四諦善除五蓋。安住六和敬法。具
足七不退法八大人覺。捨離九結得聲聞十
種力。成就如是諸功徳者。名爲佛弟子
衆求如是功徳。不求其解脱。何以故。深
心信樂佛無礙解故。是名歸依僧。復次若
聞章句文字法。即得念實相法。名爲歸命
法。若見聲聞僧即念發菩提心諸菩薩衆
是名歸依僧。見佛形像即念眞佛是故
歸依佛。問曰。云何名爲念眞佛。答曰。如無
盡意菩薩經中説念佛三昧義。念眞佛者。
不以色。不以相。不以生。不以性。不以
家。不以過去未來現在。不以五陰十二入
十八界。不以見聞覺知。不以心意識。不
以戲論行。不以生滅住。不以取捨。不以
憶念分別。不以法相。不以自相。不以一
相。不以異相。不以心縁數。不以内外。不
以取相覺觀。不以入出。不以形色相貎。
不以所行威儀。不以持戒禪定智慧解脱
解脱知見。不以十力四無所畏諸佛法。如
實念佛者。無量不可思議。無行無知無我
我所。無憶無念。不分別五陰十二入十八
界。無形無礙無發無住無非住。不住色
不住受想行識。不住眼色不住眼識。不
住耳聲不住耳識。不住鼻香不住鼻識。
不住舌味不住舌識。不住身觸。不住身
識。不住意法不住意識。不住一切諸縁。
不起一切諸相。不生一切動念憶想分別
等。不生見聞覺知。隨行一切正解脱相。心
不相續滅諸分別。破諸愛恚壞諸因相。
除斷先際後際中際。究暢明了無有彼此。
無動故無喜。不受味故無樂。本相寂滅故
無熱。心無所營故解脱。相無色故無身。不
受故無受。無想故無結。無行故無爲。無知
故無識。無取故無行。不捨故非不行。無處
故無住。空故無來。不生故無去。一切憶念心
心數法及餘諸法。不貪不著不取不受不然不
滅。先來不生無有生相。攝在法性過眼色
虚空道。如是相名爲眞念佛。又念法者。佛
法是善説。得今世報無有定時。可得觀
察善。將至道智者。内知初中後善言善義
善淳善無雜具足清淨。能斷貪欲能斷瞋
恚能斷愚癡。能除慢心能除諸見能除疑
悔。能除憍貴能除諸渇。破所歸趣斷相續
道。盡愛離欲寂滅涅槃。如是相名爲念法。
以空無相無願。不生不滅畢竟寂滅無比無
示。如念佛義中説。又念法有三種。從佛法
是善説。至具足清淨名爲道。能斷貪欲至
寂滅涅槃。名爲涅槃。空等至無比無示名
爲法體。又念僧者如先説僧功徳。念是三
寶得決定心。以如是念求於佛道而行
布施。是名歸依佛。爲守護法而行布施。
是名歸依法。以是布施起迴向心。成佛
道時攝菩薩聲聞僧。是名歸依僧
五戒品第十五
如是在家菩薩。能修善人業。遠離惡人業。
如説
修起善人業 如法集財用
堪則爲重任 不堪則不受
善人業者。略説善人業。自住善利亦能利
人。惡人業者。自陷衰惱令人衰惱。如法
集財用者。不殺不盜不誑欺人。以力集財
如法用之供養三寶濟恤老病等。堪受能
行者則爲重任。不堪行者則不受。若菩薩
於今世事及後世事。若自利若利他如先
所説必能成立。若知不堪行者此則不受
復次
世法無憂喜 能捨於自利
常勤行他利 深知恩倍報
世間法者。利衰毀譽稱譏苦樂。於此法中心
無憂喜。捨自利勤行他利者。菩薩乃至未
曾知識。無因縁者所行善行捨置自利助
成彼善。問曰。捨自利勤行他利此事不然。
如佛説。雖大利人不應自捨己利如説
捨一人以成一家。捨一家成一聚落。捨
一聚落成一國土。捨一國土以成己身。捨
己身以爲正法
先自成己利 然後乃利人
捨己利利人 後則生憂悔
捨自利利人 自謂爲智慧
此於世間中 最爲第一癡
答曰。於世間中爲他求利猶稱爲善以爲
堅心。況菩薩所行出過世間。若利他者即
是自利。如説
菩薩於他事 心意不劣弱
發菩提心者 他利即自利
此義初品中已廣説。是故汝語不然。深知恩
倍報者。若人於菩薩所作好事應當厚報。
又深知其恩。此是善人相。復次
貧者施以財 畏者施無畏
如是等功徳 乃至於堅牢
施貧以財者。有人先世不種福徳。今無方
便資生儉少。如是之人隨力給恤。施無畏
者。於種種諸怖畏。若怨賊怖畏飢餓怖畏水
火寒熱等。菩薩於此衆怖畏中教喩諸人。
安隱歡悦令無怖畏。如是功徳最堅牢。最
在後者於諸憂者爲除其憂。於無力者而
行忍辱。離慢大慢等。於諸所尊深加恭敬。
於多聞者常行親近。於智慧者諮問善惡。
自於所行常行正見。於諸衆生不諂不曲
不作假愛。求善無厭多聞無量。諸所施作
堅心成就。常與善人而共從事。於惡人中
生大悲心。於善知識非善知識。皆作堅固
善知識想。等心衆生不吝要法。如所聞者
爲人演説。諸所聞法得其趣味。於諸五欲
戲樂事中生無常想。於妻子所生地獄想。
於資生物所生疲苦想。於産業事生憂惱
想。於諸所求破善根想。於居家中生牢獄
想。親族知識生獄卒想。日夜思量得何利
想。於不牢身得牢身想。於不堅財生堅財
想。復次
在家法五戒 心應堅牢住
在家菩薩以三自歸行上諸功徳應堅住
五戒。五戒是總在家之法。應離殺心慈愍
衆生。知自止足不貪他物。乃至一草非與
不取。離於邪婬厭惡房内。防遠外色目
不邪視。常觀惡露生厭離想。了知五欲究
竟皆苦。若念妻欲亦應除捨。常觀不淨心
懷怖畏。結使所逼離欲不著。常知世間爲
苦無我應發是願。我於何時心中當得不
生欲想。況復身行遠離妄語。樂行實語不
欺於人。心口相應有念安慧如見聞覺知
而爲人説。以法自處乃至失命言不詭異。
酒是放逸衆惡之門。常應遠離不過於口。
不狂亂不迷醉。不輕躁不驚怖。不無羞
不戲調。常能一心籌量好醜。是菩薩或時樂
捨一切而作是念。須食與食須飮與飮。若
以酒施應生是念。今是行檀波羅蜜時隨
所須與。後當方便教使離酒得念智慧
令不放逸。何以故。檀波羅蜜法悉滿人願。
在家菩薩以酒施者是則無罪。以是五戒福
徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。護持五戒
如護重寶如自護身命。問曰。是菩薩但
應護持五戒。不護持諸餘善業耶。答曰
菩薩應堅住 總相五戒中
餘身口意業 悉亦復應行
在家五戒已説其義。受此五戒應堅牢住。
及餘三種善業亦應修行。復次在家菩薩所
應行法
隨應利衆生 説法而教化
是菩薩於諸衆生。隨有所乏皆能施與。若
在國土城郭聚落林間樹下。是中衆生隨所
利益説法教化。所謂不信者爲説信法。不恭
敬者爲説禮節。爲少聞者説多聞法。爲慳
貪者説布施法。爲瞋恚者説和忍法。爲懈
怠者説精進法。爲亂意者。説正念處。爲愚
癡者解説智慧。復次
隨諸所乏者 皆亦應給足
諸衆生有所乏少皆應給足。有人雖富猶
有不足。乃至國王亦應有所乏少。是故
先雖説貧窮者施財。今更説隨所乏少而
給足之。復次
諸有惡衆生 種種加惱事
諂曲懷憍逸 惡罵輕欺誑
背恩無返復 癡弊難開化
菩薩心愍傷 勇猛加精進
諸惡衆生以種種惡事侵嬈菩薩。菩薩於
此心無懈厭不應作是念。如是惡人誰能
調伏誰能教化誰能勸勉。令度生死究竟
涅槃。誰能與此往來生死。誰能與此和合同
事。諸惡無理誰能忍之。我意止息不復共
事。我悉捨遠不復共事。亦復不能與之和
合。是惡中之惡無有返復。何用此等而共
從事。菩薩知見衆生惡罪難除。應還作
是念。是等惡人非少。精進能得令住如所
樂法。爲是等故我當加心勉力勤行億倍
精進後得大力乃能化。此惡中之惡。難悟
衆生如大醫王。以小因縁便能療治衆生
重病。菩薩如是除煩惱病。令住隨意所樂
功徳。我於重罪大惡衆生。倍應憐愍起深
大悲。如彼良醫多有慈心療治衆病。其病
重者深生憐愍勤作方便爲求良藥。菩薩
如是於諸衆生煩惱病者悉應憐愍。於惡
中之惡煩惱重者深生憐愍。勤作方便
加心療治。何以故
菩薩隨所住 不開化衆生
令墮三惡道 深致諸佛責
菩薩隨所住國土城邑聚落山間樹下。力能
饒益教化衆生。而懈厭嫌恨貪著世樂。不
能開化令墮惡道。是菩薩即爲十方現在
諸佛。深所呵責甚可慚恥。云何以小因縁
而捨大事。是故菩薩不欲諸佛所呵責
者。於種種諂曲重惡衆生。心不應沒隨力
饒益。應以諸方便勤心開化。譬如猛將將
兵多所傷損王則深責以諸兵衆。無所知
故王不責之◎
◎知家過患品第十六
菩薩如是學。應知家過惡。何以故。若知過
惡或捨家入道。又化餘人令知家過出
家入道。問曰。家過云何。答曰。如經中説。佛
告郁迦羅。家是破諸善根。家是深棘刺林
難得自出。家是壞清白法。家是諸惡覺觀住
處。家是弊惡不調凡夫住處。家是一切不善
所行住處。家是惡人所聚會處。家是貪欲瞋
恚愚癡住處。家是一切苦惱住處。家是消盡
先世諸善根處。凡夫住此家中不應作而
作不應説而説。不應行而行。在此中住。
輕慢父母及諸師長。不敬諸尊福田沙門婆
羅門家是貪愛憂悲苦惱衆患因縁。家是
惡口罵詈苦切刀杖繋縛考掠割截之所住
處。未種善根不種已種能壞。能令凡夫在
此貪欲因縁而墮惡道。瞋恚因縁愚癡因縁
而墮惡道怖畏因縁而墮惡道。家是不持
戒品。捨離定品。不觀慧品。不得解脱品。
不生解脱知見品。於此家中生。父母愛兄
弟妻子眷屬車馬。増長貪求無有厭足。家
是難滿如海呑流。家是無足如火焚薪。家
是無息覺觀相續如空中風。家是後有惡
如美食有毒。家是苦性如怨詐親。家是障
礙能妨聖道。家是鬪亂種種因縁共相違諍。
家是多瞋呵責好醜。家是無常雖久失壞。家
是衆苦求衣食等方便守護。家是多疑處猶
如怨賊。家是無我顛倒貪著假名爲有。家是
技人雖以種種文飾莊嚴現爲貴人。須臾
不久莊嚴還作貧賤。家是變異會必離散。家
如幻假借和合無有實事。家如夢一切富
貴久則還失。家如朝露須臾滅失。家如蜜
渧其味甚少。家如棘叢受五欲味惡刺傷
人。家是鍼嘴虫。不善覺觀常唼食人。家汚
淨命多行欺誑。家是憂愁心多濁亂。家是衆
共王賊水火惡親所壞。家是多病多諸錯
謬如是長者在家菩薩。應當如是善知家
過。復次
菩薩應當知 在家之過惡
親近於布施 持戒善好喜
若見諸乞人 應生五三想
在家菩薩應如是知家過患。當行布施持
戒善好。布施名捨貪心。持戒名身口業清
淨。善名善攝諸根。好喜名同心歡樂。五三
想名見乞兒應生五三想。初三者善知識
想轉身大富想。裨助菩提想。又有三想。折
伏慳貪想。捨一切想。貪求一切智慧想。又
有三想。隨如來教想。不求果報想。降伏
魔想。又有三想。見來求者生眷屬想。不
捨攝法想。捨邪受想。又有三想。離欲想。
修慈想。無癡想。今當解第五三想。菩薩因
來求者。令三毒折薄捨所施物生離欲想。
於求者與樂因縁故。瞋恨心薄名修慈想。
是布施迴向無上道則癡心薄。是名不癡
想。餘想義應如是知。復次
菩薩因求者 具六波羅蜜
以是因縁故 見求應大喜
六波羅蜜者。布施持戒忍辱精進禪定智慧。
以因求者能得具足。以是利故。菩薩遙見
求者心大歡喜作是念。行福田自然而至。
我因此人得具足六波羅蜜。所以者何。若
於所施物心不貪惜。是名檀波羅蜜。爲阿
耨多羅三藐三菩提施與。是名尸羅波羅蜜。
若不瞋乞者是名羼提波羅蜜。當行施時
不慮空匱心不退沒。是名毘梨耶波羅蜜。
若與乞者若自與時心定不悔。是名禪波
羅蜜。以不得一切法而行布施不求果
報。如賢聖無所著。以是布施迴向阿耨多
羅三藐三菩提。是名般若波羅蜜。復次
所施物果報 種種皆能知
慳惜在家者 亦知種種過
所施物所獲功徳利物。慳惜在家所有過
惡菩薩於此皆悉了知。問曰。若施得何功
徳。若惜在家有何過咎。答曰。菩薩以眞智
慧如是知。施與已是我物。在家者非我物。
物施已則堅牢。在家者不堅牢。物施已後
世樂。在家少時樂。物施已不憂守護。在家
者有守護。苦物施已愛心薄。在家者増長
愛。物施已無我所。在家者是我所。物施已
無所屬。在家者有所屬。物施已無所畏。
在家者多所畏。物施已助菩提道。在家者
助魔道。物施已無有盡。在家則有盡。物施
已從得樂。在家從得苦。施已捨煩惱。在
家増煩惱。施已得大富樂。在家不得大富
樂。施已大人業。在家小人業。施已諸佛所
歎。在家愚癡所讃。復次
於妻子眷屬 及與善知識
財施及畜生 應生幻化想
一切諸行業 是則爲幻師
在家菩薩。於妻子等應生幻化想。如幻化
事但誑人目。行業是幻主。妻子等事不久
則滅。如經説。佛告諸比丘。諸行如幻化誑
惑愚人無有實事。當知因業故有業盡則
滅。是故如幻作是念
我非彼所有 彼非我所有
彼我皆屬業 隨業因縁有
如是正思惟 不應起惡業
父母妻子親里知識奴婢僮客等。不能爲
我作救作歸作趣。非我非我所。五陰十二
入十八界。尚非我非我所。何況父母妻子
等。我亦不能爲彼作救作歸作趣。我亦屬
業隨業所受。彼亦屬業隨業所受。好惡果
報如是三種籌量。一有義趣。二見經説。三
見現事。不應爲父母妻子等起身口意毫
釐惡業。復次
菩薩於妻所 應生三三想
亦復有三三 又復有三三
在家菩薩應生三想。所謂三者。妻是無常
想失想壞想。又有三想。是戲笑伴非後世
伴。是共食伴非受業果報伴。是樂時伴非苦
時伴。又有三想。是不淨想臭穢想可厭想。又
有三想。是怨家想惱害想相違想。又有三
想。羅刹想毘舍闍鬼想醜陋想。又有三想。入
地獄想入畜生想入餓鬼想。又有三想。重擔
想減想屬畏想。又有三想。非我想無定屬
想假借想。又有三想。因起身惡業想起口
惡業想起意惡業想。又有三想。欲覺處想
瞋覺處想惱覺處想。又有三想。枷杻相鎖
械＊相縛繋＊相。復有三＊相。遮持戒＊相。遮
禪定＊相。遮智慧＊相。復有三＊相坑＊相羅
網＊相圍合＊相。復有三＊相。災害＊相疾病
＊相衰惱＊相。復有三＊相。罪＊相黒耳＊相災
雹＊相。復有三相。病＊相老＊相死＊相。復有三
＊相。魔＊相魔處＊相畏＊相。復有三＊相。憂愁
＊相懊惱＊相啼哭＊相。復有三＊相。大豺狼
＊相大摩竭魚＊相大猫狸＊相。復有三＊相。黒
毒蛇＊相鱣魚＊相奪勢力＊相。復有三＊相。無
救＊相無歸＊相無舍＊相。復有三＊相。失＊相
退＊相疲極＊相。復有三＊相賊＊相獄卒＊相
地獄卒＊相。復有三＊相。留＊相縛＊相結＊相。
復有三＊相。泥＊相流＊相
＊相。復有三
＊相。械＊相鎖＊相𥻿粘相。復有三＊相。猛
火聚＊相刀輪＊相草炬＊相。復有三＊相。無利
＊相刺棘＊相惡毒＊相。復有三＊相。陵上＊相
覆映＊相貪著＊相。復有三＊相。恨＊相鞭杖
＊相刀槊＊相。復有三＊相。忿恚＊相諍訟＊相
打棒相。復有三＊相。怨憎會＊相離愛＊相鬧
＊相。取要言之。是以一切臭惡不淨＊相。一
切衰濁＊相。是一切不善根＊相。是故在家菩
薩。於妻子見如是＊相。應生厭離心出家
修善爲善。若不能出家。不應於妻起諸
惡業。復次
若於子偏愛 即以智力捨
因子行平等 普慈諸衆生
在家菩薩。若自知於子愛心偏多。即以智
力思惟捨離。智力者應如是念。菩薩平等
心。乃有阿耨多羅三藐三菩提。高下心者則
無菩提。是阿耨多羅三藐三菩提。從一相無
相得。不從別異相得。我今求阿耨多羅三
藐三菩提。若於子所愛心偏多即有高下不
名平等。即是別相非是一相。若如是者去
阿耨多羅三藐三菩提。則爲甚遠。是故我不
應於子偏生愛心。爾時於子應生三相。
一於我爲賊佛説等慈破令不等。愛心偏
多故。二爲賊害因是子故。破諸善根遮
正智命。三我因是子逆道中行不行順道。
即時因子於諸衆生等行慈心應作是念。
子從餘處來我亦從餘處來。子至異處我
去異處。我不知彼去處。彼不知我去處。
彼不知我來處。我不知彼來處。是子非我
所有。何爲無故横生愛縛。如説
彼我不相知 所來所去處
彼我云何親 而生我所心
復次無始生死中。一切衆生曾爲我子。我亦
曾爲彼子。有爲法中無有決定此是我子彼
是他子。何以故。衆生於六道中轉輪互爲
父子。如説
無明蔽慧眼 數數生死中
往來多所作 更互爲父子
貪著世間樂 不知有勝事
怨數爲知識 知識數爲怨
是故我方便莫生憎愛心。何以故。若有善
知識。常種種求利益。若有怨賊。常種種生
無益＊相。有此憎愛心則不得通達諸法平
等想。心高下者死後生邪處。正行者生正行
處。是故我不應行邪行。於衆生行平等。
當得平等薩婆若
十住毘婆沙論卷第七◎
十住毘婆沙論卷第八
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎入寺品第十七
如是在家菩薩。不應於諸事中生貪著
心我我所心。何以故。隨所貪著難捨之物
法應施與。若能施與則除此過。菩薩如是
無有貪著慳惜之心可以處家。問曰。在家
菩薩。或有貪惜愛著之物有來求者。此應
云何。答曰
於所貪著物 有來求索者
當自勸喩心 即施勿慳惜
菩薩所貪惜物。若有乞人急從求索。汝以
此物施與我者速得成佛。菩薩即時應自
勸喩而施與之。如是思惟。若我今者不捨
此物。此物必當遠離於我。設至死時不隨
我去。此物則是遠離之相。今爲阿耨多羅三
藐三菩提。具足檀波羅蜜故施與。後至死
時心無有悔。經説。不悔心死必生善處。是
得大利云何不捨。如是自勸猶貪惜者應
辭謝乞者言
我今是新學 善根未成就
心未得自在 願後當相與
應辭謝乞者言。勿生瞋恨。我新發意善根
未具。於菩薩行法未得勢力。是以未能
捨於此物。後得勢力善根成就。心得堅固
當以相與。復次
若衆不和合 斷於經法事
菩薩應隨力 方便令不絶
衆僧或以事縁諍競乖散法事有廢。在家菩
薩應勤心方便彼此之間心無所偏。若以
財物若以言説禮敬求請令還和合。或以
乏少衣食因縁。或邪見者横作障礙。或説
法者欲求利養。或聽法者心不恭敬。在家
菩薩於此事中隨宜方便。若以財物若以
言説下意求請使法事不廢。法事不廢者。
是爲然佛法燈供養十方三世諸佛。復次
齋日受八戒 親近淨戒者
憶想分別衆縁和合有一切法實不生無
所從來。是中乃至無有一法已生今生當
生。亦無已滅今滅當滅。諸法相如是。我順
諸法相隨喜。隨喜已亦隨諸法實相迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是名最上隨喜迴向
復次須菩提。求佛道善男子善女人。不欲
謗佛者。應以善根如是迴向。應作是念。
如諸佛心佛智佛眼。知見是善根福徳本末
體相從何而有。我亦如是隨諸佛知見隨
喜。如諸佛所許我亦如是以善根迴向。若
菩薩如是迴向。則不謗諸佛亦無過咎。深
心信解如實迴向。是名大迴向具足迴向。復
次須菩提。善男子善女人以諸善根福徳應
如是迴向。如諸賢聖。戒品定品慧品解脱品
解脱知見品。不繋欲界不繋色界不繋
無色界。不在過去不在未來不在現在。
以不繋三界故。是迴向亦如是不繋。所
迴向處亦不繋。若菩薩能如是得心信解
如實。是名不失迴向無毒迴向法性迴向。若
菩薩於此迴向取相貪著是名邪迴向。是故
諸菩薩摩訶薩。應如諸佛所知法相。以是
法相迴向。能至阿耨多羅三藐三菩提。是
名正迴向◎
十住毘婆沙論卷第五
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎分別功徳品第十一
問曰。懺悔勸請隨喜迴向。應云何作於晝
夜中幾時行。答曰
以右膝著地 偏袒於右肩
合掌恭敬心 晝夜各三時
以恭敬相故。右膝著地偏袒右肩合掌。是
事應初夜一時禮一切佛。懺悔勸請隨喜迴
向。中夜後夜皆亦如是。於日初分日中分日
後分亦如是。一日一夜合爲六時。一心念
諸佛如現在前。問曰。作是行已得何果
報。答曰
若於一時行 福徳有形者
恒河沙世界 乃自不容受
若於一時中。行此事者。所得福徳若有形
者。恒河沙等無量無邊不可思議三千大千
世界所不容受。如三支經除罪業品中説。
佛告舍利弗。若善男子善女人。以滿恒河沙
等三千大千世界七寶布施諸佛。若復有人
勸請諸佛轉法輪此福爲勝。又佛於般若
波羅蜜隨喜迴向品中説。善哉善哉須菩提。
汝能作佛事。與諸菩薩説迴向法。若菩
薩作是念。如諸佛知見是善根福徳本末
體相。何因縁故有。我亦如是隨佛所知所
見迴向。是人得福多。譬如恒河沙等三千
大千世界中衆生皆成就十善道。菩薩迴向
福徳最上最妙最勝無比無等無等等。須菩
提。置是恒河沙等三千大千世界衆生。成就
十善道。若恒河沙等三千大千世界衆生皆
得四禪。其福比此。亦復最上最妙最勝。四
無量心四無色定五神通。得須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如是。
如法迴向福徳最上最妙最勝。須菩提。置此
恒河沙等三千大千世界衆生皆作辟支佛。
若有恒河沙等三千大千世界衆生。皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。復有恒河沙等三千
大千世界衆生。其一菩薩以取相心。供養
是諸衆生衣服飮食臥具醫藥。於恒河沙等
劫。以一切樂具供養恭敬尊重讃歎。一一菩
薩皆亦如是。須菩提。於意云何。是諸菩薩
以此因縁。得福多不。甚多世尊。如是福徳
算數譬喩所不能及。若是福徳有形。恒河
沙等世界所不能受。佛告須菩提。善哉善
哉須菩提。是菩薩爲般若波羅蜜守護。以
善根隨法性迴向所得福徳。先諸菩薩取相
布施福徳。百分不及一。千分萬分百千萬億
分。乃至算數譬喩所不能及。何以故。先諸
菩薩取相分別布施。皆是有量有數。又般若
波羅蜜迴向品中説。佛告淨居天子。置此恒
河沙等三千大千世界衆生皆發阿耨多羅三
藐三菩提心。餘恒河沙等三千大千世界衆
生。一一菩薩以取相心供養是諸衆生衣服
飮食臥具醫藥資生之物。隨意供養於恒河
沙等劫。諸天子。若是恒河沙等三千大千世
界衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。餘恒河
沙等三千大千世界中衆生皆亦發阿耨多
羅三藐三菩提心。其一菩薩供養是諸菩薩
衣服飮食臥具醫藥資生之物於恒河沙等
劫。是布施取相分別。如是諸菩薩各於恒河
沙等劫。供養是諸菩薩衣服飮食臥具醫藥
資生之物。隨意供養恭敬尊重讃歎。皆是取
相布施。若菩薩爲般若波羅蜜所護。過去未
來現在諸佛戒品定品慧品解脱品解脱知見
品。及聲聞五品。及諸凡夫人於中種善根。
已種今種當種。盡和合稱量使無遺餘。最
上最妙最勝無等無等等不可思議隨喜福
徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是念。我
是福徳能至佛道。是福徳於先取相福徳百
分不及一。千分萬分億分乃至算數譬喩
所不能及。何以故。是諸菩薩取相分別布
施故。復有恒河沙等三千大千世界衆生。皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。身行善業口
行善業意行善業。復有恒河沙等三千大
千世界衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
若人於恒河沙等劫惡口罵詈皆能忍受。於
恒河沙等劫。身心精進除諸懈怠。攝心禪定
無諸亂想。而皆取相不如菩薩如法性迴
向其福爲勝。是故如汝先説。作如是事得
何等利者。得如是大福徳聚。是故若人欲
得如是無量無邊不可思議福徳聚者。應
行是懺悔勸請隨喜迴向。不惜身命利養
名聞。於晝夜中常應勤行。問曰。汝但説勸
請隨喜迴向中福徳。何故不説懺悔中福徳
耶。答曰。於諸福徳中。懺悔福徳最大。除業
障罪故。得善行菩薩道行勸請隨喜迴向
與空無相無願和合無異。復次懺悔。如如
意珠隨願皆得。如佛説。若人欲於婆羅門
大姓中生。刹利大姓中生。居士大家中生。
應如是懺悔罪業無所覆藏後不更作。若
有人欲生四天王天上忉利天上夜摩天上
兜率陀天上化樂天上他化自在天上。亦應
如是懺悔罪業無所覆藏後不更作。若人
欲生梵世乃至非想非非想處。是人亦應
如是懺悔罪業無所覆藏後不更作。若人
欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果。亦應如是懺悔罪業。若人欲得三明六
神通聲聞道中自在力盡聲聞功徳彼岸。亦
應如是懺悔罪業。若人欲得辟支佛道。亦
應如是懺悔罪業。若人欲得一切智慧不
可思議智慧無礙智慧無上智慧。亦應如是
懺悔罪業無所覆藏後不更作。是故當知
懺悔有大果報。問曰。汝言懺悔除業障罪。
餘經中説。佛告阿難故作業必當受報。又
阿毘曇中説。諸業因縁不空。果報不失
不滅。又經説衆生皆屬業。皆從業有依止
於業。衆生隨業各自受報。若現報若生報若
後報。又業報經中閻羅王爲衆生説言。咄衆
生。汝此罪非父母作天作沙門婆羅門作。汝
自作自應受報。又賢聖偈中説
實法如金剛 業力將無勝
今我已得道 而受惡業報
又佛自説
大海諸名山 丘陵樹林木
地水火風等 日月諸星宿
若至劫燒時 皆盡無有餘
業於無量劫 常在而不失
汝遇具相者 一切智人師
先所造罪業 已償其果報
今雖得値佛 垢盡證聖果
以餘因縁故 木刺猶在身
是故不應言懺悔除業罪。答曰。我不言
懺悔則罪業滅盡無有報果。我言懺悔罪
則輕薄於少時受。是故懺悔。偈中説。若應
墮三惡道願人身中受。又如來智印經中
説。佛告彌勒。諸菩薩深心愛樂阿耨多羅三
藐三菩提者。有罪應在惡道受報是罪輕
微。後世受惡形。或多疾病無有威徳生
下賤家貧窮家邪見家邪業自活家。生違意
處多憂愁處。國土破壞聚落破壞。居家破壞
所愛破壞。不遇善知識常不聞法不得
利養。若得麁弊常不自供。能令下賤之所
信敬於諸大人不得信敬。修集諸福時。
多有障礙不得成就。諸根闇鈍習禪意亂。
不得無漏覺意功徳。不知經法隨宜所趣
乃至惡夢償惡道報。又佛説人有小罪。今世
可受報。是罪轉多便墮地獄。云何是人今
世小罪轉多而墮地獄。有人不修身不修
戒不修心不修慧無有大意。是人小罪便
墮地獄。云何是人有罪今世應受報。罪不
増長不入地獄。有人修身修戒修心修
慧。有大志意心無拘閡。如是人有罪不
復増長今世現受。譬如人以小器盛水。著
一升鹽則不可飮。若復有人。以一升鹽
投於大池尚不覺鹽味。何況叵飮。何以
故。水多鹽少故。罪亦如是。偈説
升鹽投大海 其味無有異
若投小器水 鹹苦不可飮
如人大積福 而有少罪惡
不墮於惡道 餘縁而輕受
又人薄福徳 而有少罪惡
心志狹小故 罪令墮惡道
若人火勢弱 食少難消食
此人雖不死 其身受大苦
若人身勢強 食少難消食
此人終不死 但受輕微苦
善福慧火弱 而有少惡罪
是罪無救者 能令墮地獄
有大福徳者 雖有罪惡事
不令墮地獄 現身而輕受
譬如鴦崛魔 多殺於人衆
又欲害母佛 得阿羅漢道
今世輕受又如阿闍世害得道父王。以佛及
文殊師利因縁故重罪輕受。又如人毒蛇生
時雨血。後漸長大意欲殺人眼看即死。若
以氣嘘亦死。是故時人號爲氣嘘。是人命
終時。舍利弗往至其所。心中瞋恚眼看不死
嘘亦不死。舍利弗身色方更光顯。心即清淨
上下七觀。以是因縁命終之後七反生天上
七反生人中。於後人壽四萬歳時。當得辟
支佛道。身黄金色。時人謂是金聚來。欲斫
取即命終涅槃。又如阿輸伽王。以兵伏閻
浮提。殺萬八千宮人。先世施佛土故。起
八萬塔。常於大阿羅漢所聽受經法。後得
須陀洹道。即人身輕償。如是等罪多行福
徳志意曠大。集諸功徳故不墮惡道。是故
汝先難若懺悔罪業。則滅盡無有果報者
是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼中
佛説懺悔除罪則不可信。是事不然。是故
業障罪應懺悔
分別布施品第十二
菩薩能行如是懺悔勸請隨喜迴向
福徳力轉増 心亦益柔軟
即信佛功徳 及菩薩大行
是菩薩以懺悔勸請隨喜迴向故。福力轉増
心調柔軟。於諸佛無量功徳清淨第一凡夫
所不信而能信受。及諸大菩薩清淨大行。希
有難事亦能信受。復次
苦惱諸衆生 無是深淨法
於此生愍傷 而發深悲心
菩薩信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功徳
已愍傷諸衆生。無此功徳但以諸邪見受
種種苦惱故。深生悲心
念是諸衆生 沒在苦惱泥
我當救拔之 令在安隱處
是菩薩得悲心已作是念。是諸衆生常爲
貪恚癡所病。以身心受諸苦惱。我當拔濟
使離身心苦惱深埿。畢竟無生老病死患。
得住安隱涅槃樂處。是故於此苦惱衆生
生深悲心。以悲心故爲求隨意使得安
樂。則名慈心
若菩薩如是 深隨慈悲心
斷所有貪惜 爲施勤精進
菩薩是求佛道。度苦惱衆生。念者隨名隨
順慈悲不隨餘心。深慈名遍。諸衆生念徹
骨髓。所有名一切内外。所有金銀珍寶國城
妻子等。貪名欲得無厭惜名。愛著不欲與
他斷名。離此三惡如是則開檀波羅蜜
門。是故常應一心勤行無令放逸。何以故。
菩薩作是念。我今隨所能作利益衆生。發
堅固施心
所有一切物 有命若無命
轉輪天王位 無求而不與
乃至於男女 族姓好妻妾
年少甚端嚴 巧便能事人
恭順心柔和 愛念情甚至
惜之過壽命 求者皆能與
乃至身血肉 骨髓及手足
頭目耳鼻等 及身皆能與
是菩薩定心布施。凡所有外物。若有命若無
命。無有乞而不與。無命物者金銀珍寶。乃
至轉輪聖王位天王位。有命物者男女貴族
好家年少妻妾。端嚴柔和恭敬善順。愛惜之
至過於身命而能施人。如一切施菩薩所有
外物及妻子等皆能施與。是菩薩乃至自身肉
血頭目手足耳鼻。割肉出骨破骨出髓。如
薩陀波崙。或擧身施與。一切所愛無過身
者。亦能施與如薩和檀。如菩薩爲兎以身
施與仙人。如尸毘王以身代鴿。問曰。是菩
薩爲分別知布施及布施果報故。能以難
事施。爲但以慈悲心所發故施。答曰
如是布施者 則得如是報
内以支節等 并及諸外物
内物名頭目手足等。外物名妻子金銀寶物
等。是菩薩如實知施。是得是報各各分別。
又信諸經所説。或以天眼得知。問曰。汝先
説知以身支節布施及外物布施所得果
報。今可説所得果報。答曰。寶頂經中無盡
意菩薩第三十品檀波羅蜜義中説。菩薩立
願須食者施食。令我得五事報。一者得壽
命。二者得膽。三者得樂。四者得力。五者得
色。須漿與漿者。先於人中得香美飮。後
得除諸煩惱渇愛。須乘與乘則得隨意樂
報。成就四如意足。後得三乘道。須衣與衣
則得慚愧衣報。須燈明與燈明。則得佛眼
光明。須伎樂與伎樂。則得具足天耳。須
末香塗香與末香塗香。則得身無臭穢。須
汁與汁則得味味相報。須房舍與房舍。則
得與一切衆生作歸依救護。施資生之具
者。則得助菩提功徳。施醫藥者則得無
老病死常樂安隱。施奴婢者。則得自在隨
意具足智慧。施金銀珊瑚車磲馬腦者。則
得具足三十二相。施種種雜物莊嚴具。則
得八十隨形好。施象馬車者。則得具足大
乘。施園林者則得具足禪定樂。施男女
者。得所愛阿耨多羅三藐三菩提。施倉穀
寶藏者。則得具足法藏。施以一國土一閻
浮提四天下王位者。則得道場自在法王。
施諸戲樂具者。則得法樂。以足施者。則得
法足能到道場。以手施者。則得寶手。能施
一切以耳鼻施者。則得具足身體。以眼施
者。則得具足無閡法眼。以頭施者。則得三
界特尊一切智慧。以血肉施者。令諸衆生
得堅固行。以髓施者得金剛身無能壞者。
如是開施門果報。餘施果報亦應知。以臥
具施者。得三乘安隱解脱。床以坐處施者。
則得菩提樹下道場不可壞處。以妻施者。爲
得法喜娯樂故。以道施者。爲生死失道衆
生得入正道故。以筏施者爲得度欲流有
流見流無明流故。以骨施者。爲得戒堅定
堅解脱堅解脱知見堅衆生堅故。以眷屬
施者。爲得成就無量無邊阿僧祇福徳天
人眷屬同心清淨不可沮壞故。以善哉施
者。爲得説法時天龍夜叉乾闥婆沙門婆羅
門歡喜稱讃故。以經卷施者。爲得九部經
久住無量時故。以法施者。爲得通達一
切法故。集一切功徳故。是菩薩如是樂行
布施。知布施清淨。知布施果報所得多少。
是故
非法財施等 乃至智呵施
無有如是施 但合空等施
非法者。惡行所得財。財名資生之物。取要
言之。以惡業得財物施。菩薩知是布施
不清淨故。如是等諸餘非法施乃至智所呵
施不爲此事。菩薩行布施。唯與空智慧等
種種功徳和合。問曰。所説非法得財施等。及
空智慧等和合施。此二施應廣分別。答曰。是
二施。無盡意菩薩會品中檀波羅蜜中説。初
分別布施功徳。所謂諸菩薩無非法求財施。
無熱惱衆生施。無恐畏施。無著故施。無請
而不施。無不如所許施。無吝好以不好
施。無不深心施。無諂曲施。無假僞施。無損
果施。無邪心施。無癡心施。無雜心施。無
不信解脱施。無疲厭施。無親附施。無以
承望己施。無求福田者施。無輕一切衆
生非福田者施。無持戒毀戒高下心施。無
求名聞施。無自高心施。無卑他施。無懊
惜施。無悔心施。無急喚故施。無惡賤施。無
自然法施。無求果報施。無瞋恚施。無令
人渇乏施。無惱求者施。無輕弄彼施。無
欺誑施。無俾面施。無擲與施。無不一心
施。無不自手施。無不常施。無休息施。無
斷絶施。無競勝施。無輕少物施。無請隨
自恣而以輕物施。無不稱力施。無非福
田施。無於少物劣弱心施。無恃多物憍心
施。無邪行施。無樂受生施。無恃色族富
貴施。無求生四王釋梵天上施。無求聲
聞辟支佛乘施。無求國王王子施。無限一
世施。無厭足施。無不迴向薩婆若施。無
不淨施。無非時施。無刀毒施。無惱弄衆生
施。無智者所呵施。如是開示施門餘不淨
施亦應當知。所謂諸菩薩無應棄物施。無
憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。無量恩
施。無報恩施。無求反報施。無求守護施。
無求吉施。無慢心施。無家法施。無因得
即施。無不終身施。無垢心施。無遊戲施。
無以善知識故施。無輕施。無遊逸施。無
因失施。無以讃己故施。無以呵罵故施。
無以祝願故施。無以稱希有事故施。無
以明己信故施。無以畏故施。無誑施。無
求眷屬施。無不唱導施。無引衆施。無不
信施。無無因縁施。無隨意施。無現奇特施。
無自稱讃施。無不隨所求施。無爲伏彼
施施。無不愛施。無不任用物施。無不恭
敬施。無下施。無以怪相故施。無抑挫施。
無挾勢得物施。無不清淨心施。無疑心施。
無破求者心施。無禁忌物施。無分別施。
無以酒施。無以兵杖施。無奪彼物施。
無令人生疑心施。無以親近故施。無説
彼過咎施。無隨所愛施。無瞋施。無癡施。
無戲論施。無不爲菩提施。問曰。非法求
財施。乃至不爲菩提施。菩薩爲有爲無。若
盡無者則有過咎不求福田。於衆生無差
別心。亦無知恩報恩。亦無家法國法施。若
有者何以皆言無。答曰。是非法得財施。乃
至不爲菩提施。菩薩不必盡無。或時有。是
布施。檀波羅蜜所不攝。不能具足檀波羅
蜜故言無。空等功徳和合施者。如無盡意
菩薩經檀波羅蜜品中説。菩薩布施。與空心
合故不盡。是施無相修故不盡。是施無願守
護故不盡。是施善根所攝故不盡。是施隨
解脱相故不盡。是施能破一切魔故不盡。
是施不雜煩惱故不盡。是施得轉勝利
故不盡。是施決定心故不盡。是施集助菩
提法故不盡。是施正迴向故不盡。是施得
道場解脱果故不盡。是施無邊故不盡。是
施不可盡故不盡。是施不斷故不盡。是施廣
大故不盡。是施不可壞故不盡。是施不可勝
故不盡。是施至一切智慧故不盡。是施斷
非法求財施等垢成就空等諸功徳故不
盡。非法求財施等是施垢施。與垢合是不
淨施。與空等功徳合是淨。復次是施淨不淨
今當更説。經説施有四種。有施於施者是
淨不於受者淨。有施於受者是淨不於
施者淨。有施於施者淨亦於受者淨。有
施不於施者淨亦不於受者淨。若施者
成就善身口意業受者成就惡身口意業。是
名於施者淨不於受者淨。若施者成就惡
身口意業受者成就善身口意業。是名於
受者淨不於施者淨。若施者成就善身口
意業受者亦成就善身口意業。是名於施
者淨於受者亦淨。若施者成就不善身口
意業受者亦成就不善身口意業。是名不
於施者淨亦不於受者淨。貪欲瞋恚愚癡。
若斷若不斷。亦應如是分別。復次四種布施
中。有淨不淨。一從施者淨。二從受者淨。
三共淨是名淨。一不從施者淨。二不從受
者淨。三不共淨。是名不淨。是中施者有功
徳故從施者施得淨。以受者有功徳故
從受者施得淨。以施者受者有功徳故
從施者受者施得淨。施者有罪故從施者
施不淨。受者有罪故從受者施不淨。施者
受者有罪故從施者受者施不淨。施者功
徳受者功徳。施者罪受者罪。先已説。問曰。
汝説此四種施中。菩薩應行何施。答曰
四種布施中 行二種淨施
不求於名利 及以求果報
是布施有四種三淨三不淨。不淨盡不行。淨
中行二淨。一者施者淨不於受者淨。二者
共淨。於此二淨施中應常精進。何以故。是
菩薩不期果報故。若期果報者。則求受者
清淨。淨名施者受者功徳莊嚴其心清淨。
不淨名施者有慳惜心。如佛説慳爲施垢。
餘煩惱雖爲不淨慳最爲重。問曰。若菩薩
於施者淨及共淨。應勤行此二施。慳爲施
者垢。亦是施大垢。若菩薩未離欲未能斷
慳。云何能行此二淨施。答曰
若物能起慳 則不畜此物
菩薩若於有命無命物知生慳心者則不
畜此物。是故有所施皆無吝惜。問曰。外物
可不畜身當云何。答曰
常爲利衆生 解身如藥樹
爲利益衆生故。信解身如藥樹。如藥樹
衆生有用根莖枝葉華實等各得差病。隨
意而取無有遮護。菩薩亦如是。爲利衆
生故能自捨身。作是念。若衆生取我頭目
手足肢節脊腹髀膊耳鼻齒舌血肉骨髓
等。隨其所須皆能與之。或擧身盡施。如是
降伏其心修集善根。爲方便所護。行檀波
羅蜜
◎總相別相施 皆悉能迴向
是菩薩能以二種淨施能知二種迴向。一
爲總相。二爲別相。總相迴向者。有所施皆
迴向阿耨多羅三藐三菩提。別相施者。如布
施果報中説。復次總相迴向者。爲安樂利
益一切衆生。別相迴向者。無信衆生令得信
故。破戒者得持戒故。少聞者得多聞故。懈
怠者得精進故。散亂心者得禪定故。愚癡
衆生得智慧故。慳者得捨心故。如是等種
種別相。復次總相迴向者。以六波羅蜜。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。別相迴向者。施外
物時願諸衆生得大最樂。支節布施時願
諸衆生具足佛身。問曰。布施有幾種迴向幾
種不迴向。答曰。一爲淨四迴向三種不迴
向。一菩薩布施爲清淨四事故迴向。三種
不迴向。不爲得王故迴向。不爲得欲樂
故迴向。不爲得聲聞辟支佛地故迴向。不
爲得王故迴向者。遮王則并遮一切貴人
力勢自在者。不爲得欲樂迴向者。除上貴
人餘受富樂五欲自娯者。不爲得聲聞辟
支佛迴向者。遮因小乘入無餘涅槃。令
得安住大乘。久後乃入無餘涅槃。爲四
淨迴向者。菩薩所施爲清淨佛土故迴向。
爲清淨菩薩故迴向。爲清淨教化衆生故
迴向。爲淨薩婆若故迴向。菩薩應如是方
便迴向無令布施損減使得勢力。問曰。以
何法令布施損減。以何法令布施増益。答
曰
若施不迴向 亦無有方便
求生於下處 親近惡知識
如是布施者 是則爲損減
若布施不迴向阿耨多羅三藐三菩提。隨逐
世間樂故。求生下處無有方便。能出布
施禪定果報自在所生。親近障閡大乘知
識。以是四法則布施損減
離四施得増 又應三心施
菩薩順佛語 亦不求果報
離此四法布施則得増益。一迴向阿耨多
羅三藐三菩提。二有方便迴向。三求法王
處。四親近善知識。又應以三法心而行布
施。一者憐愍一切衆生故以菩提心行施。
二者不遠佛法而行布施。三者不求果報
而行布施。復次
爲得三法故 而行於布施
爲欲求二法 應當行布施
菩薩爲得三法故行布施。一者佛法。二者
説法。三者令諸衆生住無上樂。又欲求二
法行布施者。一者大富。二者具足檀波羅
蜜。何以故。若菩薩大富。則離貧苦不取他
財不求息利。無有債主不憂償債。多財
富足能自衣食。有能惠施利益親族及善知
識。眷屬安樂其家豐饒。常如節會心常歡悦
能大施與。眷屬不輕人所敬仰。言皆信受衆
所依附人來師仰入衆無畏。常好洗浴名
香塗身。著好新衣具足莊嚴。見諸好色
聽好音聲聞諸妙香。常食最上美味。細觸
怨賊難壞。善知識歡喜。是於人身得善果
報。人所欽慕常稱吉善。忘其醜惡。雖生
下賤有大人相。雖無巧言成巧言者。雖
不多聞成多聞者。雖少智慧成智慧者。
若先端正倍復殊勝。若先大家倍復尊貴。若
先巧言倍復巧言。若先多聞倍復多聞。若先
智慧倍復有智。所可坐臥貴價寶床寤寐安
隱侍衞具足。衆寶爲舍極意遊戲。其身貴重
須諸經書應意即得。勢位隨意親近王易。
諸貴人所念。諸醫自往常有親信消息所
宜。有疾輕微若病易差。遠離今世後世怖
畏。畢竟永離不活怖畏常有救護。多有人
衆諸親近者自謂多福。爲同意者深自欣
慶。有少施恩得大酬報。若加小惡得大殃
禍。族姓女人少年端正具足莊嚴。自求給
侍諸有諧利悉來歸己。若作惡事事輒
輕微。少有施作即獲大利。多善知識怨憎
轉少。蛇虺毒藥放逸惡人如是等事不得妄
近。諸愛敬事皆悉歸趣。若獲利時衆人代喜。
若有衰惱人皆憂戚。衆共示導競以善吉。
令遠非法安住善法。所施業大見莫不歡。
若與同心則以爲足。不期世間富貴榮利。
假使居位人思匡助除其衰惱。見他富貴
無所悕尚。人詠其徳不揚其過。雖小人
名得大人號無不足色。視他顏貎不作
矯異。若作婆羅門。於天寺中大獲果報。
讀諸經書得其實利得而能施。若是刹利
所習成就。善射音聲善能貫練。治世典籍
能得果報若是毘舍播殖如意。若是商
估能獲其利。若是首陀羅所作事業多得
如意。問曰。汝先説菩薩不以求果報心
施。又復不爲豪貴故施。而今説求大富故
布施。是語得無自相違背。答曰。不相違
也。若自爲身求富受樂。是故説不應求
富。今説求富但爲利益衆生。是故説爲
欲大施故求富。不爲身已求富受樂。
是則果中説因。若菩薩不得大富雖信
樂布施無財可與。是故汝不應作難。復次
斷二法故應行布施。何等爲二。一者慳。二
者貪。此二法最爲施垢。又得二法故行布
施。所謂盡智無生智。又増益三種慧。一者自
利慧。二者本慧。三者多聞慧。有人言。増長
二法故應行施。一善二慧。略説菩薩應行
四種施攝一切善法。一者等心施。二者無對
施。三者迴向菩提施。四者具足善寂滅心施。
菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施◎
十住毘婆沙論卷第六
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎分別法施品第十三
菩薩於財施應如是修學又應修學法施
如説
衆施法施最 智者應修行
一切布施中第一最上最妙。所謂法施。是施
智者所應行。問曰。何故但言智者應行法
施。答曰。不智者若行法施即説異論。説
＊異論故自失利亦失他利。問曰。何謂＊異
論。答曰。佛欲滅度時告阿難。從今日後
依修多羅莫依人。阿難云何名依修多羅
不依人。有比丘來作是言。我現從佛聞現
從佛受。是法是善是佛所教。是比丘語莫
受莫捨。審諦聽已應以經律撿其所説。若
不入修多羅不入毘尼。又復違逆諸法相
義。應報是比丘言。是法或非佛所説。或長
老謬受。何以故。是法不入修多羅不入毘
尼。又復違逆諸法相義。是則非法非善非
佛所教。如是知已即應除却。復有比丘來
作是言。彼住處有大衆。有明經上座善説
戒律。我現從彼聞。現從彼受。是法是善是
佛所教。是比丘語莫受莫捨。審諦聽已應
以經律撿其所説。若不入修多羅不入
毘尼。又復違逆諸法相義。應報是比丘言。
長老彼比丘僧法相善相。或作非法非善説。
或長老謬受。何以故。是法不入修多羅不
入毘尼。又復違逆諸法相義。是則非法非
善非佛所教。如是知已即應除却。復有比
丘來作是言。彼住處多諸比丘。持修多
羅持毘尼持摩多羅迦。我現從彼聞現從
彼受。是法是善是佛所教。是比丘語莫受
莫捨。審諦聽已應以經律撿其所説。若不
入修多羅不入毘尼。又復違逆諸法相
義。應報是比丘言。長老彼比丘僧法相善
相。或作非法非善説。或長老謬受。何以故。
是法不入修多羅不入毘尼。又復違逆諸
法相義。是則非法非善非佛所教。如是知
已即應除却。復有比丘來作是言。彼住處
中有長老比丘。多知多識人所尊重。我現從
彼聞現從彼受。是法是善是佛所教。是比
丘語莫受莫捨。審諦聽已應以經律撿其
所説。若不入修多羅不入毘尼。又復違逆
諸法相義。應報是比丘言。長老彼諸比丘
法相善相。或作非法非善説。或長老謬受。何
以故。是法不入修多羅不入毘尼。又復違
逆諸法相義。是則非法非善非佛所教。如
是知已即應除却。是四名＊異論。是故言智
者不依＊異論而行清白法施。問曰。云何知
諸施中法施第一。答曰。經説有二施財法
施。二施之中法施爲上。復次
決定王經中 讃説法功徳
及説法儀式 應常修習行
若菩薩欲以法施衆生者。應如決定王大
乘經中稱讃法師功徳及説法儀式隨順修
學。謂説法者應行四法。何等爲四。一者廣
博多學能持一切言辭章句。二者決定善知
世間出世間諸法生滅相。三者得禪定慧。
於諸經法隨順無諍。四者不増不損如所
説行。説法者處師子座復有四法。何等爲
四。一者欲昇高座。先應恭敬禮拜大衆
然後昇座。二者衆有女人應觀不淨。三者
威儀視瞻有大人相。敷演法音顏色和悦人
皆信受。不説外道經書心無怯畏。四者於
惡言問難當行忍辱。處師子座復有四法。
何等爲四。一者於諸衆生生饒益想。二者
於諸衆生不生我想。三者於諸文字不
生法想。四者願諸衆生從我聞法者於阿
耨多羅三藐三菩提而不退轉。處師子座復
有四法。何等爲四。一者善能安住陀羅尼
門。深信樂法。二者善得般舟三昧。勤行精進
持戒清淨。三者不樂一切生處。不貪利養。
不求果報。四者於三解脱心無有疑。又能
善起諸深三昧具足威儀。憶念堅固有念
安慧。不調戲不輕躁。不無羞不癡亂。言
無錯謬守護諸根不貪美味。善攝手足
所念不忘。樂行頭陀分別世間出世間法。
心無疑悔言辭章句不可窮盡。爲諸聽者
求安隱利不求他過。有如是法應處師
子座。復有四法。一不自輕身。二不輕聽
者。三不輕所説。四不爲利養。佛告阿難。
説法者應説何法。阿難。所可説法不可示
不可説無相無爲。世尊。法若爾者云何可説。
阿難。是法甚深。如來以四相方便而爲演
説。一以音聲。二以名字。三以語言。四以義
理。又以四因縁而爲説法。一者爲度應度
衆生。二者但説色受想行識名字。三者以種
種文辭章句利益衆生。四者雖説名字而
亦不得。譬如鉢油清淨無垢。於中觀者自
見面相。阿難。汝若見若聞智慧男子若持戒
女人若聖弟子能作是説我於鉢油見實
人不。世尊我不聞不見智慧男子持戒女人
若聖弟子能作是言我於鉢油見眞實人。
何以故。智者先知鉢油非有何況有人。但
以假名説言鉢油而見人相。阿難。如來亦
復如是。但以名字假有所説。阿難。如來以
四因縁而爲説法。衆生聞者心得安樂。種
涅槃因。如來説法音聲遍滿十方世界。衆生
聞者心得歡喜。離諸惡趣生兜術天。如來
聲中無男無女。男不取女相女不取男相。
如來音者不惱衆生不壞諸法。但爲示現
音聲之性。説法者應習行是事。應隨所行
而爲法施。施者受者所得果報。後當廣説
歸命相品第十四
上已解説財施法施。今更分別
白衣在家者 應多行財施
餘諸善行法 今當復解説
是二施中。在家之人當行財施。出家之人當
行法施。何以故。在家法施不及出家。以
聽受法者於在家人信心淺薄故。又在家
之人多有財物。出家之人於諸經法讀誦通
達爲人解説在衆無畏。非在家人之所
能及。又使聽者起恭敬心不及出家。又若
欲説法降伏人心不及出家。如説
先自修行法 然後教餘人
乃可作是言 汝隨我所行
是事出家者所宜。非在家者所行。又説
身自行不善 安能令彼善
自不得寂滅 何能令人寂
是故身自善 能令彼行善
自身得寂滅 能令人得寂
善法寂滅。是出家者之所應行。又出家之人
於聽法者恭敬心勝。又出家之人若行財
施則妨餘善。又妨行遠離阿練若處空閑
林澤。出家之人若樂財施悉妨修行。如是
等事。若行財施必至聚落與白衣從事多
有言説。若不從事無由得財。若出入聚
落見聞聲色。諸根難攝發起三毒。又於持
戒忍辱精進禪定智慧心薄。又與白衣從
事。利養垢染發起愛恚慳嫉煩惱。惟心思
惟力。而自抑制心志。弱者或不自制。或乃
致死。或得死等諸惱苦患貪著五欲捨戒
還俗故名爲死。或能反戒多起重罪。是名
死等諸惱苦患。以是因縁故。於出家者稱
歎法施。於在家者稱歎財施。如是廣説在
家菩薩所行財施。餘諸善行今當説之。發
心菩薩先應歸依佛歸依法歸依僧。從
三歸所得功徳。皆應迴向阿耨多羅三
藐三菩提。復次
歸依佛法僧 菩薩所應知
菩薩應當如實善解歸依佛歸依法歸依
僧。問曰。云何名爲歸依佛。答曰
不捨菩提心 不壞所受法
不捨大悲心 不貪樂餘乘
如是則名爲 如實歸依佛
菩提心者。發心求佛不休不息不捨是心。
不壞所受法者。謂菩薩各受所樂善法
戒行。是行應行是不應作。若應諸波羅蜜。
若應四功徳處。如是等種種善法。爲利益
衆生故。受持修行不令毀缺。大悲心者欲
度苦惱衆生爲求佛道乃至夢中亦不離
大悲。不貪餘乘者。深信樂佛道故。不貪
聲聞辟支佛乘。有是法故。當知如實歸
依佛。問曰。云何名爲歸依法。答曰
親近説法者 一心聽受法
念持而演説 名爲歸依法
説法者於佛深法解説敷演。開示善惡斷
諸疑惑。常數親近往至其所。供養恭敬一心
聽受。以憶念力執持不忘。思惟籌量隨順
義趣。然後爲人如知演説。以是法施功徳。
迴向佛道。是名歸依法。問曰。云何名爲歸
依僧。答曰
若諸聲聞人 未入法位者
令發無上心 使得佛十力
先以財施攝 後乃以法施
深信四果僧 不分別貴衆
求聲聞功徳 而不證解脱
是名歸依僧 又應念三事
聲聞人者成聲聞乘。未入法位者。於聲聞
道未得必定。能令此人發佛道心而得十
力。若入法位者終不可令發無上心。設或
發心亦不成就。如般若波羅蜜中尊者須菩
提所説。已入正法位。不能發無上心。何
以故。是人於生死已作障隔。不復往來
生死。發無上心先以財施。攝者。以衣服
飮食臥具醫藥所須之物攝。出家者以衣服
飮食臥具醫藥雜香塗香攝。在家者以攝因
縁生親愛心。所言信受然後法施。令發無
上道心果。僧者四向四果。衆者於佛法中。
受出家者相。具持諸戒未有果向不分
別。如是僧以離恩愛奴故名爲貴僧。信樂
空無相無願。而不分別戲論。依止是僧名
爲歸依僧。求聲聞功徳而不證解脱者。
知是僧持戒具足禪定具足智慧具足解
脱具足解脱知見具足三明六通心得自
在有大威徳。捨世間樂出魔境界。利譽
稱樂不以爲喜。衰毀譏苦不以爲憂。常
行六捨得八解脱隨佛所教。有行道者
有解脱者行一道者。破二種煩惱。善知三
界。善通四諦善除五蓋。安住六和敬法。具
足七不退法八大人覺。捨離九結得聲聞十
種力。成就如是諸功徳者。名爲佛弟子
衆求如是功徳。不求其解脱。何以故。深
心信樂佛無礙解故。是名歸依僧。復次若
聞章句文字法。即得念實相法。名爲歸命
法。若見聲聞僧即念發菩提心諸菩薩衆
是名歸依僧。見佛形像即念眞佛是故
歸依佛。問曰。云何名爲念眞佛。答曰。如無
盡意菩薩經中説念佛三昧義。念眞佛者。
不以色。不以相。不以生。不以性。不以
家。不以過去未來現在。不以五陰十二入
十八界。不以見聞覺知。不以心意識。不
以戲論行。不以生滅住。不以取捨。不以
憶念分別。不以法相。不以自相。不以一
相。不以異相。不以心縁數。不以内外。不
以取相覺觀。不以入出。不以形色相貎。
不以所行威儀。不以持戒禪定智慧解脱
解脱知見。不以十力四無所畏諸佛法。如
實念佛者。無量不可思議。無行無知無我
我所。無憶無念。不分別五陰十二入十八
界。無形無礙無發無住無非住。不住色
不住受想行識。不住眼色不住眼識。不
住耳聲不住耳識。不住鼻香不住鼻識。
不住舌味不住舌識。不住身觸。不住身
識。不住意法不住意識。不住一切諸縁。
不起一切諸相。不生一切動念憶想分別
等。不生見聞覺知。隨行一切正解脱相。心
不相續滅諸分別。破諸愛恚壞諸因相。
除斷先際後際中際。究暢明了無有彼此。
無動故無喜。不受味故無樂。本相寂滅故
無熱。心無所營故解脱。相無色故無身。不
受故無受。無想故無結。無行故無爲。無知
故無識。無取故無行。不捨故非不行。無處
故無住。空故無來。不生故無去。一切憶念心
心數法及餘諸法。不貪不著不取不受不然不
滅。先來不生無有生相。攝在法性過眼色
虚空道。如是相名爲眞念佛。又念法者。佛
法是善説。得今世報無有定時。可得觀
察善。將至道智者。内知初中後善言善義
善淳善無雜具足清淨。能斷貪欲能斷瞋
恚能斷愚癡。能除慢心能除諸見能除疑
悔。能除憍貴能除諸渇。破所歸趣斷相續
道。盡愛離欲寂滅涅槃。如是相名爲念法。
以空無相無願。不生不滅畢竟寂滅無比無
示。如念佛義中説。又念法有三種。從佛法
是善説。至具足清淨名爲道。能斷貪欲至
寂滅涅槃。名爲涅槃。空等至無比無示名
爲法體。又念僧者如先説僧功徳。念是三
寶得決定心。以如是念求於佛道而行
布施。是名歸依佛。爲守護法而行布施。
是名歸依法。以是布施起迴向心。成佛
道時攝菩薩聲聞僧。是名歸依僧
五戒品第十五
如是在家菩薩。能修善人業。遠離惡人業。
如説
修起善人業 如法集財用
堪則爲重任 不堪則不受
善人業者。略説善人業。自住善利亦能利
人。惡人業者。自陷衰惱令人衰惱。如法
集財用者。不殺不盜不誑欺人。以力集財
如法用之供養三寶濟恤老病等。堪受能
行者則爲重任。不堪行者則不受。若菩薩
於今世事及後世事。若自利若利他如先
所説必能成立。若知不堪行者此則不受
復次
世法無憂喜 能捨於自利
常勤行他利 深知恩倍報
世間法者。利衰毀譽稱譏苦樂。於此法中心
無憂喜。捨自利勤行他利者。菩薩乃至未
曾知識。無因縁者所行善行捨置自利助
成彼善。問曰。捨自利勤行他利此事不然。
如佛説。雖大利人不應自捨己利如説
捨一人以成一家。捨一家成一聚落。捨
一聚落成一國土。捨一國土以成己身。捨
己身以爲正法
先自成己利 然後乃利人
捨己利利人 後則生憂悔
捨自利利人 自謂爲智慧
此於世間中 最爲第一癡
答曰。於世間中爲他求利猶稱爲善以爲
堅心。況菩薩所行出過世間。若利他者即
是自利。如説
菩薩於他事 心意不劣弱
發菩提心者 他利即自利
此義初品中已廣説。是故汝語不然。深知恩
倍報者。若人於菩薩所作好事應當厚報。
又深知其恩。此是善人相。復次
貧者施以財 畏者施無畏
如是等功徳 乃至於堅牢
施貧以財者。有人先世不種福徳。今無方
便資生儉少。如是之人隨力給恤。施無畏
者。於種種諸怖畏。若怨賊怖畏飢餓怖畏水
火寒熱等。菩薩於此衆怖畏中教喩諸人。
安隱歡悦令無怖畏。如是功徳最堅牢。最
在後者於諸憂者爲除其憂。於無力者而
行忍辱。離慢大慢等。於諸所尊深加恭敬。
於多聞者常行親近。於智慧者諮問善惡。
自於所行常行正見。於諸衆生不諂不曲
不作假愛。求善無厭多聞無量。諸所施作
堅心成就。常與善人而共從事。於惡人中
生大悲心。於善知識非善知識。皆作堅固
善知識想。等心衆生不吝要法。如所聞者
爲人演説。諸所聞法得其趣味。於諸五欲
戲樂事中生無常想。於妻子所生地獄想。
於資生物所生疲苦想。於産業事生憂惱
想。於諸所求破善根想。於居家中生牢獄
想。親族知識生獄卒想。日夜思量得何利
想。於不牢身得牢身想。於不堅財生堅財
想。復次
在家法五戒 心應堅牢住
在家菩薩以三自歸行上諸功徳應堅住
五戒。五戒是總在家之法。應離殺心慈愍
衆生。知自止足不貪他物。乃至一草非與
不取。離於邪婬厭惡房内。防遠外色目
不邪視。常觀惡露生厭離想。了知五欲究
竟皆苦。若念妻欲亦應除捨。常觀不淨心
懷怖畏。結使所逼離欲不著。常知世間爲
苦無我應發是願。我於何時心中當得不
生欲想。況復身行遠離妄語。樂行實語不
欺於人。心口相應有念安慧如見聞覺知
而爲人説。以法自處乃至失命言不詭異。
酒是放逸衆惡之門。常應遠離不過於口。
不狂亂不迷醉。不輕躁不驚怖。不無羞
不戲調。常能一心籌量好醜。是菩薩或時樂
捨一切而作是念。須食與食須飮與飮。若
以酒施應生是念。今是行檀波羅蜜時隨
所須與。後當方便教使離酒得念智慧
令不放逸。何以故。檀波羅蜜法悉滿人願。
在家菩薩以酒施者是則無罪。以是五戒福
徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。護持五戒
如護重寶如自護身命。問曰。是菩薩但
應護持五戒。不護持諸餘善業耶。答曰
菩薩應堅住 總相五戒中
餘身口意業 悉亦復應行
在家五戒已説其義。受此五戒應堅牢住。
及餘三種善業亦應修行。復次在家菩薩所
應行法
隨應利衆生 説法而教化
是菩薩於諸衆生。隨有所乏皆能施與。若
在國土城郭聚落林間樹下。是中衆生隨所
利益説法教化。所謂不信者爲説信法。不恭
敬者爲説禮節。爲少聞者説多聞法。爲慳
貪者説布施法。爲瞋恚者説和忍法。爲懈
怠者説精進法。爲亂意者。説正念處。爲愚
癡者解説智慧。復次
隨諸所乏者 皆亦應給足
諸衆生有所乏少皆應給足。有人雖富猶
有不足。乃至國王亦應有所乏少。是故
先雖説貧窮者施財。今更説隨所乏少而
給足之。復次
諸有惡衆生 種種加惱事
諂曲懷憍逸 惡罵輕欺誑
背恩無返復 癡弊難開化
菩薩心愍傷 勇猛加精進
諸惡衆生以種種惡事侵嬈菩薩。菩薩於
此心無懈厭不應作是念。如是惡人誰能
調伏誰能教化誰能勸勉。令度生死究竟
涅槃。誰能與此往來生死。誰能與此和合同
事。諸惡無理誰能忍之。我意止息不復共
事。我悉捨遠不復共事。亦復不能與之和
合。是惡中之惡無有返復。何用此等而共
從事。菩薩知見衆生惡罪難除。應還作
是念。是等惡人非少。精進能得令住如所
樂法。爲是等故我當加心勉力勤行億倍
精進後得大力乃能化。此惡中之惡。難悟
衆生如大醫王。以小因縁便能療治衆生
重病。菩薩如是除煩惱病。令住隨意所樂
功徳。我於重罪大惡衆生。倍應憐愍起深
大悲。如彼良醫多有慈心療治衆病。其病
重者深生憐愍勤作方便爲求良藥。菩薩
如是於諸衆生煩惱病者悉應憐愍。於惡
中之惡煩惱重者深生憐愍。勤作方便
加心療治。何以故
菩薩隨所住 不開化衆生
令墮三惡道 深致諸佛責
菩薩隨所住國土城邑聚落山間樹下。力能
饒益教化衆生。而懈厭嫌恨貪著世樂。不
能開化令墮惡道。是菩薩即爲十方現在
諸佛。深所呵責甚可慚恥。云何以小因縁
而捨大事。是故菩薩不欲諸佛所呵責
者。於種種諂曲重惡衆生。心不應沒隨力
饒益。應以諸方便勤心開化。譬如猛將將
兵多所傷損王則深責以諸兵衆。無所知
故王不責之◎
◎知家過患品第十六
菩薩如是學。應知家過惡。何以故。若知過
惡或捨家入道。又化餘人令知家過出
家入道。問曰。家過云何。答曰。如經中説。佛
告郁迦羅。家是破諸善根。家是深棘刺林
難得自出。家是壞清白法。家是諸惡覺觀住
處。家是弊惡不調凡夫住處。家是一切不善
所行住處。家是惡人所聚會處。家是貪欲瞋
恚愚癡住處。家是一切苦惱住處。家是消盡
先世諸善根處。凡夫住此家中不應作而
作不應説而説。不應行而行。在此中住。
輕慢父母及諸師長。不敬諸尊福田沙門婆
羅門家是貪愛憂悲苦惱衆患因縁。家是
惡口罵詈苦切刀杖繋縛考掠割截之所住
處。未種善根不種已種能壞。能令凡夫在
此貪欲因縁而墮惡道。瞋恚因縁愚癡因縁
而墮惡道怖畏因縁而墮惡道。家是不持
戒品。捨離定品。不觀慧品。不得解脱品。
不生解脱知見品。於此家中生。父母愛兄
弟妻子眷屬車馬。増長貪求無有厭足。家
是難滿如海呑流。家是無足如火焚薪。家
是無息覺觀相續如空中風。家是後有惡
如美食有毒。家是苦性如怨詐親。家是障
礙能妨聖道。家是鬪亂種種因縁共相違諍。
家是多瞋呵責好醜。家是無常雖久失壞。家
是衆苦求衣食等方便守護。家是多疑處猶
如怨賊。家是無我顛倒貪著假名爲有。家是
技人雖以種種文飾莊嚴現爲貴人。須臾
不久莊嚴還作貧賤。家是變異會必離散。家
如幻假借和合無有實事。家如夢一切富
貴久則還失。家如朝露須臾滅失。家如蜜
渧其味甚少。家如棘叢受五欲味惡刺傷
人。家是鍼嘴虫。不善覺觀常唼食人。家汚
淨命多行欺誑。家是憂愁心多濁亂。家是衆
共王賊水火惡親所壞。家是多病多諸錯
謬如是長者在家菩薩。應當如是善知家
過。復次
菩薩應當知 在家之過惡
親近於布施 持戒善好喜
若見諸乞人 應生五三想
在家菩薩應如是知家過患。當行布施持
戒善好。布施名捨貪心。持戒名身口業清
淨。善名善攝諸根。好喜名同心歡樂。五三
想名見乞兒應生五三想。初三者善知識
想轉身大富想。裨助菩提想。又有三想。折
伏慳貪想。捨一切想。貪求一切智慧想。又
有三想。隨如來教想。不求果報想。降伏
魔想。又有三想。見來求者生眷屬想。不
捨攝法想。捨邪受想。又有三想。離欲想。
修慈想。無癡想。今當解第五三想。菩薩因
來求者。令三毒折薄捨所施物生離欲想。
於求者與樂因縁故。瞋恨心薄名修慈想。
是布施迴向無上道則癡心薄。是名不癡
想。餘想義應如是知。復次
菩薩因求者 具六波羅蜜
以是因縁故 見求應大喜
六波羅蜜者。布施持戒忍辱精進禪定智慧。
以因求者能得具足。以是利故。菩薩遙見
求者心大歡喜作是念。行福田自然而至。
我因此人得具足六波羅蜜。所以者何。若
於所施物心不貪惜。是名檀波羅蜜。爲阿
耨多羅三藐三菩提施與。是名尸羅波羅蜜。
若不瞋乞者是名羼提波羅蜜。當行施時
不慮空匱心不退沒。是名毘梨耶波羅蜜。
若與乞者若自與時心定不悔。是名禪波
羅蜜。以不得一切法而行布施不求果
報。如賢聖無所著。以是布施迴向阿耨多
羅三藐三菩提。是名般若波羅蜜。復次
所施物果報 種種皆能知
慳惜在家者 亦知種種過
所施物所獲功徳利物。慳惜在家所有過
惡菩薩於此皆悉了知。問曰。若施得何功
徳。若惜在家有何過咎。答曰。菩薩以眞智
慧如是知。施與已是我物。在家者非我物。
物施已則堅牢。在家者不堅牢。物施已後
世樂。在家少時樂。物施已不憂守護。在家
者有守護。苦物施已愛心薄。在家者増長
愛。物施已無我所。在家者是我所。物施已
無所屬。在家者有所屬。物施已無所畏。
在家者多所畏。物施已助菩提道。在家者
助魔道。物施已無有盡。在家則有盡。物施
已從得樂。在家從得苦。施已捨煩惱。在
家増煩惱。施已得大富樂。在家不得大富
樂。施已大人業。在家小人業。施已諸佛所
歎。在家愚癡所讃。復次
於妻子眷屬 及與善知識
財施及畜生 應生幻化想
一切諸行業 是則爲幻師
在家菩薩。於妻子等應生幻化想。如幻化
事但誑人目。行業是幻主。妻子等事不久
則滅。如經説。佛告諸比丘。諸行如幻化誑
惑愚人無有實事。當知因業故有業盡則
滅。是故如幻作是念
我非彼所有 彼非我所有
彼我皆屬業 隨業因縁有
如是正思惟 不應起惡業
父母妻子親里知識奴婢僮客等。不能爲
我作救作歸作趣。非我非我所。五陰十二
入十八界。尚非我非我所。何況父母妻子
等。我亦不能爲彼作救作歸作趣。我亦屬
業隨業所受。彼亦屬業隨業所受。好惡果
報如是三種籌量。一有義趣。二見經説。三
見現事。不應爲父母妻子等起身口意毫
釐惡業。復次
菩薩於妻所 應生三三想
亦復有三三 又復有三三
在家菩薩應生三想。所謂三者。妻是無常
想失想壞想。又有三想。是戲笑伴非後世
伴。是共食伴非受業果報伴。是樂時伴非苦
時伴。又有三想。是不淨想臭穢想可厭想。又
有三想。是怨家想惱害想相違想。又有三
想。羅刹想毘舍闍鬼想醜陋想。又有三想。入
地獄想入畜生想入餓鬼想。又有三想。重擔
想減想屬畏想。又有三想。非我想無定屬
想假借想。又有三想。因起身惡業想起口
惡業想起意惡業想。又有三想。欲覺處想
瞋覺處想惱覺處想。又有三想。枷杻相鎖
械＊相縛繋＊相。復有三＊相。遮持戒＊相。遮
禪定＊相。遮智慧＊相。復有三＊相坑＊相羅
網＊相圍合＊相。復有三＊相。災害＊相疾病
＊相衰惱＊相。復有三＊相。罪＊相黒耳＊相災
雹＊相。復有三相。病＊相老＊相死＊相。復有三
＊相。魔＊相魔處＊相畏＊相。復有三＊相。憂愁
＊相懊惱＊相啼哭＊相。復有三＊相。大豺狼
＊相大摩竭魚＊相大猫狸＊相。復有三＊相。黒
毒蛇＊相鱣魚＊相奪勢力＊相。復有三＊相。無
救＊相無歸＊相無舍＊相。復有三＊相。失＊相
退＊相疲極＊相。復有三＊相賊＊相獄卒＊相
地獄卒＊相。復有三＊相。留＊相縛＊相結＊相。
復有三＊相。泥＊相流＊相
＊相。械＊相鎖＊相𥻿粘相。復有三＊相。猛
火聚＊相刀輪＊相草炬＊相。復有三＊相。無利
＊相刺棘＊相惡毒＊相。復有三＊相。陵上＊相
覆映＊相貪著＊相。復有三＊相。恨＊相鞭杖
＊相刀槊＊相。復有三＊相。忿恚＊相諍訟＊相
打棒相。復有三＊相。怨憎會＊相離愛＊相鬧
＊相。取要言之。是以一切臭惡不淨＊相。一
切衰濁＊相。是一切不善根＊相。是故在家菩
薩。於妻子見如是＊相。應生厭離心出家
修善爲善。若不能出家。不應於妻起諸
惡業。復次
若於子偏愛 即以智力捨
因子行平等 普慈諸衆生
在家菩薩。若自知於子愛心偏多。即以智
力思惟捨離。智力者應如是念。菩薩平等
心。乃有阿耨多羅三藐三菩提。高下心者則
無菩提。是阿耨多羅三藐三菩提。從一相無
相得。不從別異相得。我今求阿耨多羅三
藐三菩提。若於子所愛心偏多即有高下不
名平等。即是別相非是一相。若如是者去
阿耨多羅三藐三菩提。則爲甚遠。是故我不
應於子偏生愛心。爾時於子應生三相。
一於我爲賊佛説等慈破令不等。愛心偏
多故。二爲賊害因是子故。破諸善根遮
正智命。三我因是子逆道中行不行順道。
即時因子於諸衆生等行慈心應作是念。
子從餘處來我亦從餘處來。子至異處我
去異處。我不知彼去處。彼不知我去處。
彼不知我來處。我不知彼來處。是子非我
所有。何爲無故横生愛縛。如説
彼我不相知 所來所去處
彼我云何親 而生我所心
復次無始生死中。一切衆生曾爲我子。我亦
曾爲彼子。有爲法中無有決定此是我子彼
是他子。何以故。衆生於六道中轉輪互爲
父子。如説
無明蔽慧眼 數數生死中
往來多所作 更互爲父子
貪著世間樂 不知有勝事
怨數爲知識 知識數爲怨
是故我方便莫生憎愛心。何以故。若有善
知識。常種種求利益。若有怨賊。常種種生
無益＊相。有此憎愛心則不得通達諸法平
等想。心高下者死後生邪處。正行者生正行
處。是故我不應行邪行。於衆生行平等。
當得平等薩婆若
十住毘婆沙論卷第七◎
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎入寺品第十七
如是在家菩薩。不應於諸事中生貪著
心我我所心。何以故。隨所貪著難捨之物
法應施與。若能施與則除此過。菩薩如是
無有貪著慳惜之心可以處家。問曰。在家
菩薩。或有貪惜愛著之物有來求者。此應
云何。答曰
於所貪著物 有來求索者
當自勸喩心 即施勿慳惜
菩薩所貪惜物。若有乞人急從求索。汝以
此物施與我者速得成佛。菩薩即時應自
勸喩而施與之。如是思惟。若我今者不捨
此物。此物必當遠離於我。設至死時不隨
我去。此物則是遠離之相。今爲阿耨多羅三
藐三菩提。具足檀波羅蜜故施與。後至死
時心無有悔。經説。不悔心死必生善處。是
得大利云何不捨。如是自勸猶貪惜者應
辭謝乞者言
我今是新學 善根未成就
心未得自在 願後當相與
應辭謝乞者言。勿生瞋恨。我新發意善根
未具。於菩薩行法未得勢力。是以未能
捨於此物。後得勢力善根成就。心得堅固
當以相與。復次
若衆不和合 斷於經法事
菩薩應隨力 方便令不絶
衆僧或以事縁諍競乖散法事有廢。在家菩
薩應勤心方便彼此之間心無所偏。若以
財物若以言説禮敬求請令還和合。或以
乏少衣食因縁。或邪見者横作障礙。或説
法者欲求利養。或聽法者心不恭敬。在家
菩薩於此事中隨宜方便。若以財物若以
言説下意求請使法事不廢。法事不廢者。
是爲然佛法燈供養十方三世諸佛。復次
齋日受八戒 親近淨戒者
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