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十住毘婆沙論 (No. 1521_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 26
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No.1521
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
序品第一
敬禮一切佛 無上之大道
及諸菩薩衆 堅心住十地
聲聞辟支佛 無我我所者
今解十地義 隨順佛所説
問曰汝欲解菩薩十地義。以何因縁故説。
答曰。地獄畜生餓鬼人天阿修羅六趣險難
恐怖大畏。是衆生生死大海旋流洄澓。隨
業往來是其濤波。涕涙乳汁流汗膿血是
惡水聚。瘡癩乾枯嘔血淋瀝。上氣熱病瘭疽
癰漏吐逆脹滿。如是等種種惡病爲惡羅刹。
憂悲苦惱爲水。嬈動啼哭悲號爲波浪聲。苦
惱諸受以爲沃焦。死爲崖岸無能越者。諸
結煩惱有漏業風鼓扇不定。諸四顛倒以爲
欺誑。愚癡無明爲大黒闇。隨愛凡夫無始已
來常行其中。如是往來生死大海。未曾有
得到於彼岸。或有到者兼能濟渡無量衆
生。以是因縁説菩薩十地義。問曰。若人不
能修行菩薩十地。不得度生死大海耶。
答曰。若有人行聲聞辟支佛乘者。是人得
度生死大海。若人欲以無上大乘度生死
大海者。是人必當具足修行十地。問曰。行
聲聞辟支佛乘者。幾時得度生死大海。答
曰。行聲聞乘者。或以一世得度。或以二
世。或過是數。隨根利鈍。又以先世宿行因
縁行辟支佛乘者。或以七世得度。或以
八世。若行大乘者。或一恒河沙大劫。或二
三四至十百千萬億。或過是數。然後乃
得具足修行菩薩十地而成佛道。亦隨根
之利鈍。又以先世宿行因縁。問曰。聲聞辟支
佛佛。倶到彼岸。於解脱中有差別不。答
曰。是事應當分別。於諸煩惱得解脱是中
無差別。因是解脱入無餘涅槃。是中亦無
差別。無有相故。但諸佛甚深禪定障解脱。
一切法障解脱。於諸聲聞辟支佛。有差別
非説所盡。亦不可以譬喩爲比。問曰。三
乘所學皆爲無餘涅槃。若無餘涅槃中無差
別者。我等何用於恒河沙等大劫。往來生
死具足十地。不如以聲聞辟支佛乘速滅
諸苦。答曰。是語弱劣。非是大悲有益之言。
若諸菩薩効汝小心無慈悲意。不能精勤
修十地者。諸聲聞辟支佛何由得度。亦復
無有三乘差別。所以者何。一切聲聞辟支
佛皆由佛出。若無諸佛。何由而出。若不修
十地何有諸佛。若無諸佛亦無法僧。是故
汝所説者則斷三寶種。非是大人有智之言。
不可聽察。所以者何。世間有四種人。一者
自利二者利他三者共利四者不共利。是中
共利者。能行慈悲饒益於他。名爲上人。
如説
世間可愍傷 常背於自利
一心求富樂 墮於邪見網
常懷於死畏 流轉六道中
大悲諸菩薩 能極爲希有
衆生死至時 無能救護者
沒在深黒闇 煩惱網所纒
若有能發行 大悲之心者
荷負衆生故 爲之作重任
若人決定心 獨受諸勤苦
所獲安隱果 而與一切共
諸佛所稱歎 第一最上人
亦是希有者 功徳之大藏
世間有常言 家不生惡子
但能成己利 不能利於人
若生於善子 能利於人者
是則如滿月 照明於其家
有諸福徳人 以種種因縁
饒益如大海 又亦如大地
無求於世間 以慈愍故住
此人生爲貴 壽命第一最
如是聲聞辟支佛佛煩惱解脱雖無差別。
以度無量衆生久住生死多所利益具
足菩薩十地故有大差別。問曰。佛有大悲。
汝爲弟子種種稱讃慈愍衆生誠如所説。
汝以種種因縁明了分別開悟引導。行慈
悲者聞則心淨我甚欣悦。汝先偈説十地之
義。願爲解釋。答曰。敬名恭敬心。禮名曲身
接足。一切諸佛者。三世十方佛。無上大道者。
一切諸法如實知見通達無餘。更無勝者。故
曰無上。大人所行故曰大道。菩薩衆者。爲
無上道發心名曰菩薩。問曰。但發心便是菩
薩耶。答曰。何有但發心而爲菩薩。若人發
心必能成無上道乃名菩薩。或有但發心
亦名菩薩。何以故。若離初發心則不成無
上道。如大經説。新發意者名爲菩薩。猶如
比丘雖未得道亦名道人。是名字菩薩。漸
漸修習轉成實法。後釋歡喜地中。當廣説
如實菩薩相。衆者從初發心。至金剛無礙
解脱道。於其中間過去未來現在菩薩。名
之爲衆。堅心者。心如須彌山王不可沮壞。
亦如大地不可傾動。住十地者。歡喜等十
地。後當廣説。問曰。若菩薩更有殊勝功徳。
何故但稱堅心。答曰。菩薩有堅心功徳能
成大業。不墮二乘。軟心者怖畏生死。自念
何爲久在生死受諸苦惱。不如疾以聲聞
辟支佛乘速滅諸苦。又軟心者。於活地獄
黒繩地獄衆合地獄叫喚地獄大叫喚地獄燒
炙地獄大燒炙地獄無間大地獄。及眷屬炭
火地獄沸
獄銅柱地獄刺棘地獄鹹河地獄。其中斧鉞
刀矟
鐵臼鐵杵鐵輪以如是等治罪器物斬斫割
刺打棒剥裂繋縛枷鎖燒煮考掠。磨碎其
身擣令爛熟。狐狗虎狼師子惡獸競來
食噉其身。烏鵄鵰鷲鐵嘴所啄。惡鬼驅逼
令縁劍樹。上下火山以鐵火車加其頸領。
以熱鐵杖而隨捶之。千釘鏒身剗刀刮削。
入黒闇中熢勃臭處熱鐵鍱身臠割其肉
剥其身皮還繋手足。
鐵棒棒頭腦壞眼出。貫著鐵丳擧身火燃
血流澆地。或沒
自然刀劍從空而下。猶如駛雨割截支體。
辛鹹苦臭穢惡之河浸漬其身。肌肉爛壞擧
身墮落唯有骨在。獄卒牽抴蹴
如是等無量苦毒。壽命極長求死不得。若
見若聞如是之事何得不怖求聲聞辟支
佛乘。又於寒冰地獄。頞浮陀地獄。尼羅浮陀
地獄。阿波波地獄。阿羅羅地獄阿睺睺地獄。
青蓮華地獄。白蓮華地獄。雜色蓮華地獄。紅
蓮華地獄。赤蓮華地獄。常在幽闇大怖畏處。
謗毀賢聖生在其中。形如屋舍山陵埠阜。
麁惡冷風聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草。
肌肉墮落猶如冬葉。凍剥創夷膿血流出。
身體不淨臭處難忍。寒風切裂苦毒辛酸。
唯有憂悲啼哭更無餘心。號咷煢獨無所
依恃。斯罪皆由誹謗賢聖。其軟心者見聞
此事。何得不怖求聲聞辟支佛乘。又於畜
生猪狗野干猫狸狖鼠獼猴
豹熊羆象馬牛羊蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蝎黿龜
魚鼈蛟虬螺蜯烏鵲鴟梟鷹鴿之類。如是
鳥獸共相殘害。又
則羇絆穿鼻絡首。負乘捶杖鉤刺其身皮
肉破裂痛不可忍。煙熏火燒苦毒萬端。死則
剥皮食噉其肉。有如是等無量苦痛。其軟
心者聞見此事。何得不怖求聲聞辟支佛
乘。又於鍼頸餓鬼火口餓鬼火癭餓鬼食
吐餓鬼食盪滌餓鬼食膿餓鬼食
陀鬼鳩槃茶鬼夜叉鬼羅刹鬼毘舍闍鬼富單
那鬼迦羅富單那鬼等諸鬼。鬚髮蓬亂長爪
大鼻。身中多虫臭穢可畏。衆惱所切常
有慳嫉飢渇苦患。未曾得食得不能咽。
常求膿血屎尿涕唾盪滌不淨。有力者奪
而不得食。裸形無衣寒熱倍甚。惡風吹
身宛轉苦痛。蚊虻毒蟲唼食其體。腹中飢熱
常如火然。其軟心者見聞此事。何得不怖
求聲聞辟支佛乘。又於人中恩愛別苦怨憎
會苦老病死苦貧窮求苦。有如是等無量衆
苦。及諸天阿修羅退沒時苦。其軟心者見此
諸苦。何得不怖求聲聞辟支佛乘。若堅心
者見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦
惱。生大悲心無有怖畏。作是願言。是諸
衆生深入衰惱。無有救護無所歸依。我
得滅度當度此等。以大悲心勤行精進。不
久得成所願。是故我説。菩薩諸功徳中堅
心第一。復次菩薩有八法能集一切功徳。
一者大悲。二者堅心。三者智慧。四者方便。五
者不放逸。六者勤精進。七者常攝念。八者善
知識。是故初發心者疾行八法如救頭然。
然後當修諸餘功徳。又依此八法故。有一
切聲聞衆四雙八輩。所謂須陀洹向須陀洹
等。辟支佛無我我所者。世間無佛無佛法
時有得道者名辟支佛。諸賢聖離我我所
貪著故。名爲無我我所者。今解十地義
隨順佛所説者。十地經中次第説。今當隨
次具解。問曰。汝所説者不異於經。經義已
成何須更説。爲欲自現所能求名利耶。
答曰
我不爲自現 莊嚴於文辭
亦不貪利養 而造於此論
問曰。若不爾者。何以造此論。答曰
我爲欲慈悲 饒益於衆生
不以餘因縁 而造於此論
見衆生於六道受苦無有救護。爲欲度
此等故。以智慧力而造此論。不爲自現
智力求於名利。亦無嫉妬自高之心求於
供養。問曰。慈愍饒益衆生事。經中已説。何
須復解徒自疲苦。答曰
有但見佛經 通達第一義
有得善解釋 而解實義者
有利根深智之人。聞佛所説諸深經。即能
通達第一義。所謂深經者。即是菩薩十地。第
一義者即是十地如實義。有諸論師有慈悲
心。隨佛所説造作論議莊嚴辭句。有人
因是而得通達十地義者。如説
有人好文飾 莊嚴章句者
有好於偈頌 有好雜句者
有好於譬喩 因縁而得解
所好各不同 我隨而不捨
章句名莊嚴句義。不爲偈頌。偈名義趣。
言辭在諸句中。或四言五言七言等。偈有二
種。一者四句偈名爲波蔗。二者六句偈名
祇夜。雜句者名直説語言。譬喩者。以人不
解深義故。假喩令解。喩有或實或假。因縁
者。推尋所由隨其所好而不捨之。問曰。
衆生自所樂不同。於汝何事。答曰。我發
無上道心故。不捨一切隨力饒益。或以財
或以法。如説
若有大智人 得聞如是經
不復須解釋 則解十地義
若有福徳利根者。但直聞是十地經。即解
其義不須解釋。不爲是人而造此論。問
曰。云何爲善人。答曰。若聞佛語即能自解。
如丈夫能服苦藥。小兒則以蜜和。善人者
略説有十法。何等爲十。一者信。二者精進。
三者念。四者定。五者善身業。六者善口業。七
者善意業。八者無貪。九者無恚。十者無癡。如
説
若人以經文 難可得讀誦
若作毘婆沙 於此人大益
若人鈍根懈慢。以經文難故。不能讀誦。難
者文多難誦難説難諳。若有好樂莊嚴語
言雜飾譬喩諸偈頌等。爲利益此等故造
此論。是故汝先説但佛經便足利益衆生。何
須解釋者。是語不然。如説
思惟造此論 深發於善心
以然此法故 無比供養佛
我造此論時思惟分別。多念三寶及菩薩
衆。又念布施持戒忍辱精進禪定智慧故。深
發善心則是自利。又演説照明此正法
故。名爲無比供養諸佛。則是利他。如説
説法然法燈 建立於法幢
此幢是賢聖 妙法之印相
我今造此論 諦捨及滅慧
是四功徳處 自然而修集
今造此論。是四種功徳自然修集。是故心無
有倦。諦者一切眞實名之爲諦。一切實中
佛語爲眞實。不變壞故。我解説此佛法即
集諦處。捨名布施。施有二種。法施財施。二
種施中法施爲勝。如佛告諸比丘。一當法
施二當財施。二施之中法施爲勝。是故我
法施時即集捨處。我若義説十地時。無
有身口意惡業。又亦不起欲恚癡念及諸
餘結。障此罪故即名集滅處。爲他解説
法得大智報。以是説法故即集慧處。如是
造此論。集此四功徳處。復次
我説十地論 其心得清淨
深貪是心故 精勤而不倦
若人聞受持 心有清淨者
我亦深樂此 一心造此論
此二偈其義已顯不須復説。但以自心他心
清淨故。造此十地義。清淨心至所應至處
得大果報。如佛語迦留陀夷。勿恨阿難。若
我不記阿難。於我滅後作阿羅漢者。以
是清淨心業因縁故。當於他化自在天七
反爲王。如經中廣説
入初地品第二
問曰。汝説此語開悟我心甚以欣悦。今解
十地必多所利益。何等爲十。答曰
此中十地法 去來今諸佛
爲諸佛子故 已説今當説
初地名歡喜 第二離垢地
三名爲明地 第四名焔地
五名難勝地 六名現前地
第七深遠地 第八不動地
九名善慧地 十名法雲地
分別十地相 次後當廣説
此中者大乘義中。十者數法。地者菩薩善根
階級住處。諸佛者。十方三世諸如來。説者。開
示解釋。諸佛子者。諸佛眞實子諸菩薩是。是
故菩薩名爲佛子。過去未來現在諸佛。皆説
此十地。是故言已説今説當説。菩薩在初
地始得善法味心多歡喜故名歡喜地。
第二地中行十善道離諸垢故名離垢地。
第三地中廣博多學爲衆説法能作照明故
名爲明地。第四地中布施持戒多聞轉増。威
徳熾盛故名爲炎地。第五地中功徳力盛。一
切諸魔不能壞故名難勝地。第六地中障
魔事已。諸菩薩道法皆現在前故名現前地。
第七地中去三界遠近法王位故名深遠
地。第八地中若天魔梵沙門婆羅門無能動
其願故名不動地。第九地中其慧轉明調柔
増上故名善慧地。第十地中菩薩於十方無
量世界。能一時雨法雨如劫燒已普澍大
雨名法雲地。問曰。已聞十地名。今云何入
初地。得地相貎及修習地。答曰
若厚種善根 善行於諸行
善集諸資用 善供養諸佛
善知識所護 具足於深心
悲心念衆生 信解無上法
具此八法已 當自發願言
我得自度已 當復度衆生
爲得十力故 入於必定聚
則生如來家 無有諸過咎
即轉世間道 入出世上道
是以得初地 此地名歡喜
厚種善根者。如法修集諸功徳。名爲厚種
善根。善根者不貪不恚不癡。一切善法從此
三生故名爲善根。如一切惡法皆從貪恚
癡生。是故此三名不善根。阿毘曇中種種分
別。欲界繋色界繋無色界繋不繋合爲十二。
有心相應有心不相應合二十四。此中無漏善
根得阿耨多羅三藐三菩提時修集。餘九菩
薩地中修集。又未發心時久修集。或一心中
有三。或一心中有六。或一心中有九。或一
心中有十二。或但集心相應不集心不相
應。或集心不相應不集心相應。或集心相
應亦心不相應。或不集心相應心不相應。是
諸善根分別。如阿毘曇中廣説。此中善根爲
衆生求無上道故。所行諸善法皆名善根。
能生薩婆若智故名爲善根。行於諸行者。
善行名清淨。諸行名持戒。清淨持戒次第
而行。是持戒與七法和合故名爲善行。何
等爲七。一慚二愧三多聞四精進五念六慧
七淨命淨身口業。行此七法具持諸戒。是
名善行諸行。又經説諸禪爲行處。是故得
禪者名爲善行諸行。此論中不必以禪乃
得發心。所以者何。佛在世時無量衆生皆亦
發心不必有禪。又白衣在家亦名爲行。善
集資用者。上偈中所説。厚種善根善行諸
行多供養佛善知識護具足深心悲念衆
生信解上法。是名資用。又本行善法必應
修行亦名資用。所謂布施忍辱質直不諂心
柔和同止。樂無慍恨性殫盡不隱過。不偏
執不佷戻。不諍訟不自恃不放逸。捨憍
慢。離矯異。不讃身堪忍事。決定心能果敢
受。不捨易教授。少欲知足樂於獨處。如是
等諸法隨行已。漸能具足殊勝功徳。是法
味堅牢故名爲本行。若離是法不能進
得勝妙功徳。是故此本行法與八法和合
故。爲初地資用。善供養諸佛者。若菩薩世
世。如法常多供養諸佛。供養有二種。一者
善聽大乘正法若廣若略。二者四事供養恭
敬禮侍等。具此二法供養諸佛。名爲善供
養諸佛。善知識者。菩薩雖有四種善知識。
此中所説能教入大乘。具諸波羅蜜。能令
住十地者。所謂諸佛菩薩及諸聲聞。能示
教利喜大乘之法令不退轉。守護者。常能
慈愍教誨。令得増長善根。是名守護。具足
深心者。深樂佛乘無上大乘一切智乘。名
爲具足深心。問曰。無盡意菩薩。於和合品
中。告舍利弗。諸菩薩所有發心皆名深心。
從一地至一地故名爲趣心。増益功徳故
名爲過心。得無上事故名爲頂心。攝取
上法故名爲上心。現前得諸佛法故名爲
現前心。集利益法故名爲縁心。通達一切
法故名爲度心。所願不倦故名爲決定心。
滿所願故名爲喜心。身自成辦故名無侶
心。離敗壞相故名調和心。無諸惡故名爲
善心。遠離惡人故名不雜心。以頭施故名
難捨心。救破戒人故名持難戒心。能受下
劣加惡故名難忍心。得涅槃能捨故名難
精進心。不貪禪故名難禪定心。助道善根
無厭足故名難慧心。能成一切事故。名度
諸行心。智慧善思惟故名離慢大慢我慢心。
不望報故是一切衆生福田心。觀諸佛深
法故名無畏心。不障閡故名増功徳心。
常發精進故名無盡心。能荷受重擔故名
不悶心。又深心義者。等念衆生普慈一切。
供養賢善悲念惡人尊敬師長。救無救
者無歸作歸無洲作洲。無究竟者爲作
究竟。無有侶者能爲作侶。曲人中行於
直心。敗壞人中行眞正心。諛諂人中行
無諂心。不知恩中行於知恩。不知作中而
行知作。無利益中能行利益。邪衆生中行
於正行。憍慢人中行無慢行。不隨教中而
不慍恚罪衆生中常作守護。衆生所有過不
見其失。供養福田隨順教誨受化不難。
阿練若處一心精進。不求利養不惜身命。
復次内心清淨故無有誑惑。善口業故不自
稱歎。知止足故不行威迫。心無垢故行於
柔和。集善根故能入生死。爲衆生故忍一
切苦。菩薩有如是等深心相。故不可窮
盡。汝今但説深心相何得不少。答曰。不少
也。無盡意。總一切深心相在一處説。而此
中分布諸地。此十住經。地地別説深心相。
是故菩薩隨諸地中皆得深心深心之義即
在其地。今初地中説二深心。一者發大願。
二者在必定地。是故當知隨在十地善説
深心。汝説何得不少。是事不然。悲心於衆
生者。成就悲故名爲悲者。何謂爲悲。悼愍
衆生救濟苦難。信解諸上法者。於諸佛法
信力通達。發願我得自度已當度衆生者。
一切諸法願爲其本。離願則不成。是故
發願。問曰。何故不言我當度衆生。而言
自得度已當度衆生。答曰。自未得度不
能度彼。如人自沒淤泥。何能拯拔餘人。
又如爲水所
已當度彼。如説
若人自度畏 能度歸依者
自未度疑悔 何能度所歸
若人自不善 不能令人善
若不自寂滅 安能令人寂
是故先自善寂而後化人。又如法句偈説
若能自安身 在於善處者
然後安餘人 自同於所利
凡物皆先自利後能利人。何以故。如説
若自成己利 乃能利於彼
自捨欲利他 失利後憂悔
是故説自度已當度衆生。問曰。得何利故
能成此事入必定地。又以何心能發是願。
答曰。得佛十力能成此事。入必定地能發
是願。問曰。何等是佛十力。答曰。佛悉了達
一切法因果名爲初力。如實知去來今所
起業果報處名爲二力。如實知諸禪定三
昧分別垢淨入出相名爲三力。如實知衆
生諸根利鈍名爲四力。如實知衆生所樂
不同名爲五力。如實知世間種種異性名
爲六力。如實知至一切處道名爲七力。如
實知宿命事名爲八力。如實知生死事名
爲九力。如實知漏盡事。名爲十力。爲得
如是佛十力故。大心發願即入必定聚。問
曰。凡初發心皆有如是相耶。答曰。或有人
説。初發心便有如是相。而實不爾。何以故。
是事應分別不應定答。所以者何。一切菩
薩初發心時。不應悉入於必定。或有初發
心時即入必定。或有漸修功徳。如釋迦牟
尼佛。初發心時不入必定。後修集功徳値
燃燈佛得入必定。是故汝説一切菩薩初
發心便入必定是爲邪論。問曰。若是邪論
者。何故汝説以是心入必定。答曰。有菩
薩初發心即入必定。以是心能得初地。因
是人故説初發心入必定中。問曰。是菩薩
初心。釋迦牟尼佛初發心。是心云何。答曰。是
心不雜一切煩惱。是心相續不貪異乘。是
心堅牢一切外道無能勝者。是心一切衆魔
不能破壞。是心爲常能集善根。是心能知
有爲無常。是心無動能攝佛法。是心無覆
離諸邪行。是心安住不可動故。是心無比
無相違故。是心如金剛通達諸法故。是心
不盡集無盡福徳故。是心平等等一切衆
生故。是心無高下無差別故。是心清淨性
無垢故。是心離垢慧炤明故。是心無垢不
捨深心故。是心爲廣慈如虚空故。是心爲
大受一切衆生故。是心無閡至無障智故。
是心遍到不斷大悲故。是心不斷能正迴
向故。是心衆所趣向。智者所讃故。是心可
觀小乘瞻仰故。是心難見。一切衆生不能
覩故。是心難破能善入佛法故。是心爲住
一切樂具所住處故。是心莊嚴福徳資用故。
是心選擇智慧資用故。是心淳厚以布施爲
資用故。是心大願持戒資用故。是心難沮忍
辱資用故。是心難勝精進資用故。是心寂滅
禪定資用故。是心無惱害慧資用故。是心
無瞋閡慈心深故。是心根深悲心厚故。是心
悦樂喜心厚故。是心苦樂不動捨心厚故。是
心護念諸佛神力故。是心相續三寶不斷故。
如是等無量功徳莊嚴初必定心。如無盡意
品中廣説。是心不雜一切煩惱者。見諦思
惟所斷二百九十四煩惱不與心和合故名
爲不雜。是心相續不貪異乘者。從初心相
續來。不貪聲聞辟支佛乘。但爲阿耨多羅
三藐三菩提故。名爲相續不貪異乘。如是
等四十句論。應如是知。問曰。汝説是心常。
一切有爲法皆無常。如法印經中説。行者觀
世間空無有常而不變壞。是事何得不相
違耶。答曰。汝於是義不得正理故作此
難。是中不説心爲常。此中雖口説常。常義
名必定初心生必能常集諸善根不休不
息故名爲常。生如來家者。如來家則是佛
家。如來者。如名爲實。來名爲至。至眞實中
故名爲如來。何等爲眞實所謂涅槃。不虚
誑故是名如實。如經中説。佛告比丘。第一
聖諦無有虚誑涅槃是也。復次如名不壞
相。所謂諸法實相是。來名智慧。到實相中
通達其義故名爲如來。復次空無相無作名
爲如。諸佛來至三解脱門。亦令衆生到此
門故。名爲如來。復次如名四諦。以一切種
見四諦故名爲如來。復次如名六波羅蜜
所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。以是六
法來至佛地故名爲如來。復次諦捨滅慧四
功徳處。名爲如來。以是四法來至佛地
故名爲如來。復次一切佛法名爲如。是如
來至諸佛故。名爲如來。復次一切菩薩地
喜淨明炎難勝現前深遠不動善慧法雲名爲
如。諸菩薩以是十地來至阿耨多羅三藐
三菩提故名爲如來。又以如實八聖道分
來故名爲如來。復次權智二足來至佛故名
爲如來。如去不還故名爲如來。如來者。所
謂十方三世諸佛是。是諸佛家名爲如來家。
今是菩薩行如來道。相續不斷故名爲生
如來家。又是菩薩必成如來故。名爲生如
來家。譬如生轉輪聖王家有轉輪聖王相。
是人必作轉輪聖王。是菩薩亦如是生如來
家。發是心故必成如來。是名生如來家。如
來家者。有人言。是四功徳處所謂諦捨滅慧。
諸如來從此中生故。名爲如來家。有人言。
般若波羅蜜及方便。是如來家。如助道經中
説
智度無極母 善權方便父
生故名爲父 養育故名母
一切世間以父母爲家。是二似父母故名
之爲家。有人言。善慧名諸佛家。從是二法
出生諸佛。是二則是一切善法之根本。如經
中説。是二法倶行能成正法。善是父慧是母。
是二和合名爲諸佛家。如説
菩薩善法父 智慧以爲母
一切諸如來 皆從是二生
有人言。般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二
法生諸如來。此中般舟三昧爲父。大悲爲
母。復次般舟三昧是父。無生法忍是母。如
助菩提中説
般舟三昧父 大悲無生母
一切諸如來 從是二法生
家無過咎者。家清淨故。清淨者。六波羅蜜
四功徳處方便般若波羅蜜善慧般舟三昧大
悲諸忍。是諸法清淨無有過故名家清淨。
是菩薩以此諸法爲家故無有過咎。轉於
過咎轉於世間道入出世上道者。世間道
名即是凡夫所行道轉名休息。凡夫道者不
能究竟至涅槃常往來生死。是名凡夫道。
出世間者。因是道得出三界故名世間
道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲
入。以是心入初地名歡喜地。問曰。初地
何故名爲歡喜。答曰
如得於初果 究竟至涅槃
菩薩得是地 心常多歡喜
自然得増長 諸佛如來種
是故如此人 得名賢善者
如得初果者。如人得須陀洹道。善閉三
惡道門。見法入法得法。住堅牢法不可
傾動。究竟至涅槃。斷見諦所斷法故心大
歡喜。設使睡眠嬾惰不至二十九有。如以
一毛爲百分。以一分毛分取大海水若二
三渧。苦已滅者如大海水。餘未滅者如二
三渧。心大歡喜。菩薩如是得初地已。名生
如來家。一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽天王梵王沙門婆羅門一
切聲聞辟支佛等所共供養恭敬。何以故。是
家無有過咎故。轉世間道入出世間道。
但樂敬佛得四功徳處得六波羅蜜果報滋
味。不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有
餘苦如二三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅
三藐三菩提。於無始生死苦。如二三水渧。
所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜
十住毘婆沙論卷第一
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
地相品第三
問曰。得初地菩薩有何相貎。答曰
菩薩在初地 多所能堪受
不好於諍訟 其心多喜悦
常樂於清淨 悲心愍衆生
無有瞋恚心 多行是七事
菩薩若得初地。即有是七相。能堪受者。能
爲難事修集無量福徳善根。於無量恒河
沙劫往來生死。教堅心難化惡衆生。心不
退沒。能堪受如是等事故名爲堪忍。無諍
訟者。雖能成大事而不與人諍競。共相違
返。喜者。能令身得柔軟心得安隱。悦者於
轉上法中心得踊悦。清淨者。離諸煩惱垢
濁。有人言。信解名爲清淨。有人言。堅固信
名爲清淨。是清淨心於佛法僧寶。於苦集
滅道諦。於六波羅蜜。於菩薩十地。於空無
相無作法。略而言之。一切深經諸菩薩及其
所行一切佛法。悉皆心信清淨。悲者。於衆
生憐愍救護。是悲漸漸増長而成大悲。有人
言。在菩薩心名爲悲。悲及衆生名爲大
悲。大悲以十因縁生。如第三地中廣説。不
瞋者是菩薩結未斷故名爲行善心少於
瞋恨。如是菩薩在於初地。心不畏沒故名
爲能有堪忍。樂寂滅故名爲不好諍訟。
得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故名爲心
多喜。離諸煩惱垢濁故於佛法僧寶諸
菩薩所心常清淨。心安隱無患故名爲心
悦。深愍衆生故名爲悲。心常樂慈行故名
爲不瞋。是名菩薩在初地相貎。問曰。何
故不説菩薩於初地中有此七事而言
多。答曰。是菩薩漏未盡故。或時懈怠於此
事中暫有廢退。以其多行故説爲多。於初
地中已得是法。後諸地中轉轉増益。問曰。
初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜。爲得
諸功徳故歡喜爲地。法應歡喜。以何而歡
喜。答曰
常念於諸佛 及諸佛大法
必定希有行 是故多歡喜
如是等歡喜因縁故。菩薩在初地中心多
歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛阿彌
陀等現在諸佛彌勒等將來諸佛。常念如是
諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝者。
是故多歡喜。念諸佛大法者。略説諸佛四
十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化無
邊。三自在所聞無礙。四自在以無量種門
知一切衆生心。如是等法後當廣説。念必
定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提記入法位得無生法忍。千萬億數魔之
軍衆不能壞亂。得大悲心成大人法。不
惜身命爲得菩提勤行精進。是念必定
菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行
令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞
辟支佛所不能行。開示佛法無礙解脱及
薩婆若智。又念十地諸所行法。名爲心多
歡喜。是故菩薩得入初地名爲歡喜。問曰。
有凡夫人未發無上道心。或有發心者未
得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必
定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩
歡喜。與此人有何差別。答曰
菩薩得初地 其心多歡喜
諸佛無量徳 我亦定當得
得初地必定菩薩念諸佛有無量功徳。我
當必得如是之事。何以故。我以得此初
地入必定中。餘者無有是心。是故初地菩
薩多生歡喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念
諸佛。不能作是念。我必當作佛。譬如轉輪
聖子生＊是轉輪王家。成就轉輪王相。念過
去轉輪王功徳尊貴。作是念。我今亦有是
相。亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉
輪王相者無如是喜。必定菩薩若念諸佛
及諸佛大功徳威儀尊貴。我有是相必當作
佛。即大歡喜。餘者無有是事。定心者深入
佛法心不可動。復次菩薩在初地念諸佛
時。作是思惟。我亦不久當作利益諸世間
者及念佛法。我亦當得相好嚴身成就
佛不共法。隨諸衆生所種善根心力大小
而爲説法。又我已得善法滋味。不久當如
必定菩薩遊諸神通。又念必定菩薩所行之
道。一切世間所不能信。我亦當行。如是念
已心多歡喜。餘者不爾。何以故。是菩薩入
初地故。其心決定願不移動求所應求。譬
如香象所作唯有香象能作。餘獸不能。是
故汝所説者。是事不然。復次菩薩得初地
無諸怖畏故心多歡喜。若怖畏者心則不
喜。問曰。菩薩無何等怖畏。答曰
無有不活畏 死畏惡道畏
大衆威徳畏 惡名毀呰畏
繋閉桎梏畏 拷掠刑戮畏
無我我所故 何有是諸畏
問曰。菩薩何故住初地無不活畏。答曰。有
大威徳故。能堪受故。大智慧故。知止足故。
作是念。我多修福徳。有福之人衣服飮食。
所須之物自然即至。如昔劫初大人群臣士
民請以爲王。若薄福徳者。雖生王家以
身力自營。衣食尚不充足。何況國土。菩薩
作是念。我多修福徳。如劫初王自然登位。
我亦如是。亦當復得如是事故。不應有
不活畏。復次人雖薄福有堪受力。勤修方
便能生衣食。如經説。以三因縁得有財
物。一者現世自作方便。二者他力作與。三者
福徳因縁。我能堪受難成之事。現世亦有
方便力故。不應有不活畏。有智之人少設
方便能得自活。能求佛道智慧分今已有
之。是智慧利能得自活也。不應有不活
畏。復次菩薩作是念。我住世間。世間有利
衰毀譽稱譏苦樂。如是八事何得無也。不
應以不得故有不活畏。復次是菩薩以知
足故好醜美惡隨得而安。不應有不活畏。
若不知足者。設得滿世間財物。意猶不足。
如説
若有貧窮者 但求於衣食
既得衣食已 復求美好者
既得美好者 復求於尊貴
既得尊貴已 求王一切地
設得盡王地 復求爲天王
世間貪欲者 不可以財滿
若知足之人。得少財物。今世後世能成其
利。是菩薩樂布施故。具足智慧故。多能發
起不貪善根。若不樂施若多作衆惡。以慳
貪愚癡因縁故。増益慳貪不善根。無厭足法
屬於慳貪。是故菩薩多發不貪善根故知
足。知足故無不活畏。復次無死畏者。多
作福徳故。念念死故。不得免故。無始世界
習受死法故。多修習空故。菩薩作是念。若
人不修福徳則畏於死。自恐後世墮惡道
故。我多集諸福徳。死便生於勝處。是故不
應畏死。如説
待死如愛客 去如至大會
多集福徳故 捨命時無畏
復作是念。死名隨所受身。末後心滅爲死。
若心滅爲死者。心念念滅故皆應是死。若
畏死者心念念滅皆應有畏。非但畏末後
心滅。亦應當畏前心盡滅。何以故。前後心
滅無有差別故。若謂畏墮惡道故畏末
後心滅者。福徳之人不應畏墮惡道。如先
説。我當受念念滅故。於末後心滅。不應
有死畏。復作是念。我於無始世界往來生
死受無量無邊阿僧祇死法。無有處所能
免死者。佛説生死無始。若人於一劫中死
已積骨高於雪山。如是諸死不爲自利
不爲利他。我今發無上道願。爲欲自利
亦爲利他故。勤心行道有大利故。云何
驚畏。如是菩薩即捨死畏。復次作是念。
今此死法必當應受無有免者。何以故。劫
初諸大王。頂生喜見照明王等有三十二
大人相莊嚴其身。七寶導從天人敬愛。王
四天下常行十善道。是諸大王皆歸於死。
復有蛇提羅諸小轉輪王。自以威力王閻
浮提。身色端正猶如天人。於色聲香味觸
自恣無乏。所向皆伏無有退却善通射術。
是諸王等覇王天下人民眷屬皆不免死。
又諸仙聖迦葉憍瞿摩等行諸苦行得五神
通。造作經書皆不免死。又諸佛辟支佛阿
羅漢。心得自在離垢得道。皆爲死法之所
磨滅。一切衆生無能過者。我發無上道心
不應畏死。又爲破死畏故。發心精進自除
死畏亦除於他。是故發心行道。云何於死
而生驚畏。菩薩如是思惟無常即除死畏。
復次菩薩常修習空法故。不應畏死。如説
離死者無死 離死無死者
因死有死者 因死者有死
死成成死者 死先未成時
無有決定相 無死無成者
離死有死者 死者應自成
而實離於死 無有死者成
而世間分別 是死是死者
不知死去來 是故終不免
以是等因縁 觀於諸法相
其心無有異 終不畏於死
無惡道畏者。菩薩常修福徳故。不畏墮
惡道。作是念。罪人墮惡道。非是福徳者。我
乃至一念中。不令諸惡得入。而於身口意
常起清淨業。是故我得無量無邊功徳成
就。如是大功徳聚。云何畏墮惡道。復次菩
薩一發心爲利安一切衆生故。大慈悲所護
故。住四功徳處。得無量功徳。度一切惡道。
何以故。是心勝一切聲聞辟支佛。如淨毘尼
經中。迦葉白佛言。希有世尊。善説菩薩以
是薩婆若多心能勝一切聲聞辟支佛。我
成就如是大功徳。住如是大法。云何當畏
墮於惡道。復作是念。我無始已來。往來
生死墮諸惡道受無量苦。不爲自利亦不
利他。我今發無上大願。爲欲自利亦爲利
他。先來墮惡道無所利益。今爲利益衆
生故。設墮惡道不應有畏。復次實行菩薩
發如是心。假令我於阿鼻地獄一劫受苦
然後得出。能令一人生一善心。積集如是
無量善心。堪任受化令發三乘。如是教恒
河沙等衆生聲聞乘。恒河沙等衆生辟支佛
乘。恒河沙等衆生發大乘。然後我當得阿
耨多羅三藐三菩提心。尚不應退沒。何況我
今修集無量無邊功徳遠離惡道。菩薩如
是思惟。何得有惡道畏。復次如叫喚地獄
經中説。菩薩答魔言
我以布施故 墮在叫喚獄
所受我施者 皆生於天上
若爾猶尚應 常行於布施
衆生在天上 我受叫喚苦
菩薩如是等種種因縁。能遮惡道畏。無有
大衆畏者。成就聞慧思慧修慧故。又離諸
論過咎故。是菩薩建立語端所説無失。能
以因縁譬喩結句不多不少無有疑惑。言
無非義無有諂誑。質直柔和種種莊嚴。易
解易持義趣次序。能顯己事能破他論離
四邪因具四大因。如是等莊嚴言辭。大衆
中説無有所畏。無惡名畏呵罵畏者。不貪
利養故。身口意行清淨故。無有繋閉桎梏
考掠畏者。無有罪故。慈愍一切衆生故。
忍受一切衆苦惱故。依止業果報故。我先
自作今還受報。是菩薩以如是等因縁故。
無有不活等畏。復次樂觀一切法無我。是
故無一切怖畏。一切怖畏皆從我見生。我
見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故。
如實深入諸法實相故則無有我。我無故
何從有怖畏。問曰。是菩薩云何無有我心。
答曰。樂空法故。菩薩觀身離我我所故。如
説
我心因我所 我所因我生
是故我我所 二性倶是空
我則是主義 我所是主物
若無有主者 主所物亦無
若無主所物 則亦無有主
我即是我見 我物我所見
實觀故無我 我無無非我
因受生受者 無受無受者
離受者無受 云何因受成
若受者成受 受則爲不成
以受不成故 不能成受者
以受者空故 不得言是我
以受是空故 不得言我所
是故我非我 亦我亦非我
非我非無我 是皆爲邪論
我所非我所 亦我非我所
非我非我所 是亦爲邪論
菩薩如是常樂修空無我故。離諸怖畏。所
以者何。空無我法能離諸怖畏。故菩薩在
歡喜地。有如是等相貎
淨地品第四
問曰。菩薩已得初地。應云何修治。答曰
信力轉増上 深行大悲心
慈愍衆生類 修善心無倦
喜樂諸妙法 常近善知識
慚愧及恭敬 柔軟和其心
樂觀法無著 一心求多聞
不貪於利養 離姦欺諂誑
不汚諸佛家 不毀戒欺佛
深樂薩婆若 不動如大山
常樂修習行 轉上之妙法
樂出世間法 不樂世間法
即治歡喜地 難治而能治
是故常一心 勤行此諸法
菩薩能成就 如是上妙法
是則爲安住 菩薩初地中
菩薩以是二十七法淨治初地。信力増上
者。信名有所聞見必受無疑。増上名殊
勝。問曰。有二種増上。一者多二者勝。今説
何者。答曰。此中二事倶説。菩薩入初地。得
諸功徳味故信力轉増。以是信力籌量諸
佛功徳無量深妙能信受。是故此心亦多亦
勝。深行大悲者。愍念衆生徹入骨髓故名
爲深。爲一切衆生求佛道故名爲大。慈心
者。常求利事安隱衆生。慈有三種。後當廣
説。修善心無倦者。善法名可親近修習能
與愛果。修如是法時心不懈墮。善法因縁
名四攝法十善道六波羅蜜菩薩十地等及
諸功徳。喜樂妙法者。常思惟修習深得法
味久則生樂。如人在花林與愛色相娯樂。
常近善知識者。菩薩有四種善知識。後當
廣説。此中善知識者。諸佛菩薩是。常以正心
親近能令歡悦。慚愧名爲喜羞恥。恭敬名
念其功徳尊重其人。柔軟名其心和悦同止
安樂樂觀法者。法名五陰十二入十八界空
無相無作等。以正憶念常觀此法。無著者。
著名心歸趣三有。是衆生所歸。有人言。五
欲諸邪見是所歸趣。何以故。衆生心常繋著
故。菩薩利智心無貪著。一心名貴重佛法
心無餘想。求多名聞者。佛説九部經。能
盡推尋修學明了若少不盡。不貪利養者。
利名得飮食財物等。養名恭敬禮拜施設床
座迎來送去。菩薩應以是事施與衆生不
自貪著。姦欺名斗秤邪僞衣物不眞。諂名心
不端直。誑名五邪命法。一名矯異。二名自
親。三名激動。四名抑揚。五名因利求利。
矯異者。有人貪求利養故。若作阿練若著
納衣。若常乞食若一坐食。若常坐。若中後不
飮漿。受如是等頭陀行。作是念。他作是
行。得供養恭敬。我作是行或亦得之。爲
利養故改易威儀名爲矯異。自親者。有人
貪利養故。詣檀越家語言。如我父母兄弟
姊妹親戚無異。若有所須我能相與。欲有
所作我能爲作。我不計遠近能來問訊。我
住此者正相爲耳。爲求供養貪著檀越。能
以口辭牽引人心。如是等名爲自親。激動
者。有人不計貪罪欲得財物。作得物相
如是言。是鉢好若衣好若戸鉤好若尼師檀
好。若我得者則能受用。又言。隨意能施此
人難得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅
肉香美。衣服復好。常供養我。我以親舊必
當見與。如是示現貪相。是名激動抑揚者。
有人貪利養故語檀越言。汝極慳惜。尚不
能與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝
物者。檀越愧恥俛仰施與。又至餘家作是
言。汝有福徳受人身不空。阿羅漢常入出
汝家。汝與坐起語言作是念想檀越或生
是心。更無餘人入出我家必謂我。是名爲
抑揚。因利求利者。有人以衣若鉢僧伽梨
若尼師檀等資生之物。持示人言。若王王
等及餘貴人與我是物。作是念。檀越或能生
心。彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。
因以此利更求餘利故名因利求利。是故
應當遠離如此諂僞。不汚諸佛家者。何
等爲汚諸佛家。有人言。若人發求無上道
心已。後迴向聲聞辟支佛道。不能住世繼
三寶種。是名汚諸佛家。是義不然。何以故。
是人能度生死。又得諸無漏根力覺道。亦是
佛子。云何言汚諸佛家。如經説。佛告比丘。
汝是我子。從我心生口生得法分者。又聲
聞人言諦捨滅慧處。名諸佛家。何以故。從
是四事出生諸佛故。若汚此四法名汚諸
佛家。是故若人虚妄慳貪狂亂愚癡。是汚佛
家。若正行此四。則不汚諸佛家。有人言。六
波羅蜜是諸佛家。從此生諸佛故。若違此
六事。是汚佛家。有人言。般若波羅蜜是諸佛
母。方便爲父。是名諸佛家。以此二法出生
諸佛。若違此法是汚佛家。復次偈中自説
汚不汚相。所謂不毀戒不欺佛。若受佛戒
不能護持則欺諸佛。是汚佛家。何以故。受
戒時生佛家中。破戒則欺諸佛。名汚佛家。
問曰。必定菩薩有破戒耶。答曰。不斷煩惱
是事可畏未久入必定菩薩或有破戒。如
大勝佛法中説。難陀故破戒。我説此事猶
以爲畏。但以經有此説。信佛語故心則信
受。若受戒不破不欺諸佛。名爲不汚佛
家。復次戒名三學。戒學心學慧學。破此學
名汚佛家。如法受戒而後毀破名爲欺佛。
如是二句各有義趣。欺佛者。空自發願不
如説行。欺誑衆生是名欺佛。復次一切法
中不如説行。名爲欺佛。堅住薩婆若不
動如大山者。是菩薩一切發願求薩婆若
種種因縁。乃至大地獄苦心不移動。如須彌
山王吹不可動。常修轉上法者。從初發心
常求索勝法。入初地中更修上法。如是展
轉心無厭足。樂出世間法不樂世間者。
世間法名隨順世間事増長生死。六趣三
有五陰十二入十八界十二因縁諸煩惱有漏
業等出世間法名隨所用法能出三界。所
謂五根五力七覺八道四念處四正勤四如意
足空無相無作解脱門戒律儀多聞無貪恚癡
善根厭離心不放逸等。是菩薩利根故。不
樂世間虚妄法。但樂出世間眞實法。即治
歡喜地。難治而能治者。治名通達無礙。如
人破竹初節爲難餘者皆易。初地難治治已
餘皆自易。何以故。菩薩在初地。勢力未足
善根未厚。修習善法未久故。眼等諸根猶
隨諸塵心未調伏。是故諸煩惱猶能爲患。
如人勢力未足逆水則難。又此地中魔及魔
民多爲障礙故。以方便力勤行精進。是故
此地名爲難治。如是信力轉増上爲首。不
樂世間法爲後。修此二十七法。治菩薩初
歡喜地。是故説菩薩應常修行此法。修行
名一心不放逸。常行常觀除諸過惡。故名
爲治。如人所行道路治令清淨。是諸法不
但修治初地。一切諸地皆以此法。問曰。汝
已説得初地方便及淨治法。菩薩云何安
住而不退失。答曰。常行成就。如是信力轉
増上等法。名爲安住初地。菩提名上道。薩
埵名深心。深樂菩提故名爲菩提薩埵。復
次衆生名薩埵。爲衆生修集菩提故名菩
提薩埵。上法者。信等法能令人成佛道故
名爲上法
釋願品第五
已説入初地方便及淨治法。菩薩因願故得
入諸地。又成就信力増上等功徳故安住
其地。今當分別此願
願供養奉給 恭敬一切佛
願皆守護持 一切諸佛法
此是諸菩薩初願。從初發心乃至得阿耨多
羅三藐三菩提。於其中間所有諸佛。盡當
供養奉給恭敬。供養名花香瓔珞幡蓋燈明
起塔廟等。奉給名衣服臥具所須之物。恭敬
名尊重禮拜迎來送去合掌親侍。復次以
小乘法教化衆生名爲供養。以辟支佛法
教化衆生名爲奉給。以大乘法教化衆生
名爲恭敬。是第一願。護持一切諸佛法者。
菩薩作是念。一切過去未來現在十方三世
諸佛法我應守護。問曰。過去諸佛已滅法亦
隨滅。未來諸佛未出法亦未有。尚無初轉
法輪。何況餘法。云何當得守護。正可守護
現在諸佛法。以諸佛現在故。答曰。過去未
來現在諸佛法。皆是一體一相。是故若守護
一佛法。則爲守護三世諸佛法。如經説。佛
告諸比丘。毘婆尸佛法出家受戒著衣持鉢
禪定智慧説法教化亦如我也。是故汝難不
然。是第二願也。復次
諸佛從兜術 退來在世間
乃至教化訖 永入無餘界
處胎及生時 出家趣道場
降魔成佛道 初轉妙法輪
奉迎諸如來 及於餘時中
願我悉當得 盡心而供養
諸佛始從兜術天上退下世間。終至無餘
涅槃。於其中間入胎時大設供養。及生
時出家趣道場。降魔王成佛道轉法輪
奉迎如來。餘時者。現大神通人天大會廣
度衆生。爾時當以華香幡蓋伎樂歌頌稱
讃。出家受法如説修行。以第一供養之具
供養諸佛。是第三願。復次
願教化衆生 令悉入諸道
教名教他以善法。化名遠離惡法。我當
以此二法令無量阿僧祇衆生。住聲聞辟
支佛道。是第四願。復次
願一切衆生 成就佛菩提
有人向聲聞 辟支佛道者
是人修集聲聞辟支佛法未入法位。我當
教化令趣佛道。有人不向聲聞辟支佛道。
我當教化令向無上佛道。有人向無上佛
道者。我當示教利喜令其功徳轉更増益。如
是教化一切衆生。是第五願。復次
願使一切法 信解入平等
一切法者。凡所有法。度法非度法。攝覺意法。
非攝覺意法。助道法非助道法。聖道所攝法
非聖道所攝法。應修法不應修法。應近法不
應近法。應生法不應生法。生法不生法。現在
法非現在法。因縁生法非因縁生法。因縁法
非因縁法。從思惟生法不從思惟生法。麁法
細法。受法不受法。内法外法。内入所攝法非
内入所攝法。外入所攝法非外入所攝法。五
陰所攝法非五陰所攝法。五受陰所攝法非
五受陰所攝法。四諦所攝法非四諦所攝法。
助世法非助世法。依貪法依出法。顛倒法非
顛倒法。變法非變法。悔法非悔法。大法小法。
受處法非受處法。可斷法不可斷法。知見法
不知見法。有漏法無漏法。有繋法無繋法。
有淨法無淨法。有上法無上法。有覺法無覺
法。有觀法無觀法。可喜法＊不可喜法。相應
法不相應法。有分別法無分別法。行法無行
法。有縁法無縁法。有次第法無次第法。可見
法不可見法。有對法無對法。可見有對法不
可見無對法。有相法無相法。可行法不可行
法有爲法無爲法。險法非險法。有本法無本
法。有出法無出法。衆生法非衆生法。苦者法
非苦者法。惱法非惱法。有法非有法。逆法非
逆法。樂報法非樂報法。苦報法非苦報法。憶
生法非憶生法。智首行法非智首行法。信首
行法非信首行法。思惟首行法非思惟首行
法。願首行法非願首行法。色法非色法。教法
非教法。變化法非變化法。如意遊行法非如
意遊行法。欲本法非欲本法。因善法非因善
法。因善根法非因善根法。定法非定法。身法
非身法。口法非口法。意法非意法。有對觸生
法非有對觸生法。意觸生法非意觸生法。惡
法非惡法。善法非善法。能生法非能生法。念
念滅法非念念滅法。攝聚法非攝聚法。明分
法非明分法。因法非因法。縁法非縁法。因
縁法非因縁法。因生法非因生法。有因法非
有因法。一法異法。滅法非滅法。攝根法非攝
根法。共心法非共心法。心法非心法。心數法
非心數法。共觸五法非共觸五法。共得十六
法非共得十六法。細法麁法。迴向法非迴向
法。善法不善法。無記法見諦所斷法思惟所
斷法不斷法。學法無學法。非學非無學法等。
無量千萬種諸法。皆令入空無相無作門平
等無二。以信解力故。是第六願。復次
十住毘婆沙論卷第二
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
釋願品之餘
願淨佛土故 滅除諸雜惡
殺生偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語。貪恚邪
命飮酒等。有如是惡名爲不淨。復次國土
中有地獄畜生餓鬼等諸惡道名爲不淨。復
次衆生無信懈怠亂心愚癡諂曲慳嫉忿恨重
邪見慢憍慢大慢我慢邪慢。矯異自親激動
抑揚。因利求利貴於世樂。放逸自恣多欲
惡欲邪貪邪婬。不識父母沙門婆羅門。不
忍辱破威儀難與語。邪覺觀貪欲瞋恚睡眠
調戲疑所覆蔽名爲不淨。復次惡鳥獸多
怨賊。無水漿飢饉災疫人畏非人畏。内反
逆外賊寇。若多雨若亢旱諸衰惱小劫盡諸
苦惱等名爲不淨。復次衆生短命惡色無力
多諸憂苦。少膽幹多疾病少威力。少眷屬
惡眷屬易壞眷屬。小居家儜劣邪出家名爲
不淨。復次僧佉楡伽憂樓迦王那波羅他毘
佉那
弟子行者。放羊者。大心者。忍辱者。喬曇摩鳩
蘭陀磨活人者。度人者。縁水者。婆羅沙伽
那頗羅墮闍。著衣者。無衣者。韋索衣者。皮衣
者。草衣者。著下衣者。角鴟毛衣者。木皮衣
者。三洗者。隨順者。事梵王者。事究摩羅
者。事毘舍闍者。事金翅鳥者。事乾闥婆
者。事閻羅王者。事毘沙門王者。事密迹
神者。事浮陀神者。事龍者。裸形沙門。白衣
沙門。染衣沙門。末迦梨沙門。毘羅哆子者。迦
旃延尼子者。薩耆遮子者。持牛戒者。鹿戒
者。狗戒者。馬戒者。象戒者。乞戒者。究摩羅
戒者。諸天戒者。上戒者。婬欲戒者。淨潔戒
者。火戒者。説色滅涅槃者。説聲滅涅槃
者。説香滅涅槃者。説味滅涅槃者。説觸滅
涅槃者。説覺觀滅涅槃者。説喜滅涅槃
者。説苦樂滅涅槃者。水衣爲鬘者。水淨者。
食淨者。生淨者。執杵臼者。打石者。喜洗者。
浮沒者。空地住者。臥刺蕀者。世性者。大者
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