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佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 (No. 1517_ 三寶尊施護菩薩造本論 ) in Vol. 25

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T1517_.25.0900c01:
T1517_.25.0900c02:
T1517_.25.0900c03:   No.1517[cf.No.1518]
T1517_.25.0900c04:
T1517_.25.0900c05: 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋
T1517_.25.0900c06: 論卷第一
T1517_.25.0900c07:   三寶尊菩薩造
T1517_.25.0900c08: 大域龍菩薩造本論
T1517_.25.0900c09:   西天譯經三藏朝奉大夫試
T1517_.25.0900c10: 光祿卿傳法大師賜紫沙
T1517_.25.0900c11: 門臣施護等奉  詔譯
T1517_.25.0900c12:     歸命般若波羅蜜 出生一切諸佛母
T1517_.25.0900c13:     而彼般若勝所依 畢竟無著滌諸垢
T1517_.25.0900c14:     爲諸佛趣自性離 令衆生喜勝相應
T1517_.25.0900c15:     能取所取二倶亡 此中常性不可立
T1517_.25.0900c16:     由彼二取解脱故 斷見常見悉遣除
T1517_.25.0900c17:     從一切智所出生 稽首智能到彼岸
T1517_.25.0900c18: 我今於彼大域龍菩薩所造。佛母般若波羅
T1517_.25.0900c19: 蜜多圓集要義中。略釋行相爲令諸小智者
T1517_.25.0900c20: 思念是義。可略知故。如彼頌言
T1517_.25.0900c21:     勝慧等成就 無二智如來
T1517_.25.0900c22:     彼中義相應 彼聲教道二
T1517_.25.0900c23: 此言勝慧等者。即慧彼岸到勝慧謂聞思等
T1517_.25.0900c24: 慧。岸者。邊岸。到者。往而得到。謂由清淨妙
T1517_.25.0900c25: 慧能到彼岸。此中應問。何人能到。答謂諸菩
T1517_.25.0900c26: 薩。彼何所成就邪。即般若波羅蜜多成就。成
T1517_.25.0900c27: 就者。成辦義。如是果性増上意樂所成辦故。
T1517_.25.0900c28: 如八千頌般若教等。開示演説。是謂般若波
T1517_.25.0900c29: 羅蜜多成就。非於般若波羅蜜多聲中有所
T1517_.25.0900c30: 成故。若爾當以何義説彼成就。所以頌言。無
T1517_.25.0901a01: 二智無二者。無有二相名爲無二。是智無二
T1517_.25.0901a02: 名無二智。如是所説。此中意者。般若波羅蜜
T1517_.25.0901a03: 多離能取所取。即無二智。菩薩成就如是智
T1517_.25.0901a04: 故。若或於彼色等境中著所取相。彼能取心。
T1517_.25.0901a05: 於無二智即有對礙。問若諸菩薩如是成就
T1517_.25.0901a06: 般若波羅蜜多。何故今此不言如來。謂以如
T1517_.25.0901a07: 來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言
T1517_.25.0901a08: 如來。如來者。謂彼如來。彼者。即是般若波羅
T1517_.25.0901a09: 蜜多。如來者如實而説故名如來。以彼如是
T1517_.25.0901a10: 普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如
T1517_.25.0901a11: 來。此中無二亦無分別。無二者。如來不離般
T1517_.25.0901a12: 若波羅蜜多。亦不即般若波羅蜜多。何名無
T1517_.25.0901a13: 分別。謂如燈光此如是義。是故應當如實了
T1517_.25.0901a14: 知。如諸智者。所説頌言
T1517_.25.0901a15:     非智離於空 有少法可得
T1517_.25.0901a16:     此意言離者 性離非遠離
T1517_.25.0901a17:     彼二空異識 無少法可著
T1517_.25.0901a18:     二無實可轉 二我性不立
T1517_.25.0901a19: 由此證知。於如實相中。世尊如是説。是故能
T1517_.25.0901a20: 知所知若有性者。諸分別等有所依止。此應
T1517_.25.0901a21: 問云。若般若波羅蜜多成就無二智者。何故
T1517_.25.0901a22: 頌説教道二邪。頌自答言。彼中義相應彼聲
T1517_.25.0901a23: 教道。二彼中者。於彼聲中含教道。二義相應
T1517_.25.0901a24: 者。次第今説。謂彼所有教道二種。與般若波
T1517_.25.0901a25: 羅蜜多義和合相應。彼聲教道二者。彼聲之
T1517_.25.0901a26: 言如前已釋。教道二者。即是般若波羅蜜多
T1517_.25.0901a27: 方便。於彼聲中所含藏故。猶如種子。在含藏
T1517_.25.0901a28: 位其義亦然。如是當知。般若波羅蜜多聲説
T1517_.25.0901a29: 二種義。一者勝上。二者種類。彼勝上者。謂無
T1517_.25.0901b01: 二智相。其種類者。有二種類。即教道自性。由
T1517_.25.0901b02: 是二種和合施設。當知乃有宣説表示。復由
T1517_.25.0901b03: 依止如是等故。此般若波羅蜜多中所有語
T1517_.25.0901b04: 義。開演三十二品無増無減。此中所説爲遣。
T1517_.25.0901b05: 十種分別散亂。又復顯示十六種空。復次頌
T1517_.25.0901b06:
T1517_.25.0901b07:     依止及作用 事業同起修
T1517_.25.0901b08:     分別相及罪 稱讃如次説
T1517_.25.0901b09: 如彼頌中。有其六種。所謂依止作用事業相
T1517_.25.0901b10: 罪稱讃等。此中云何次第今説
T1517_.25.0901b11: 所言依止者。謂佛世尊最初説智。由彼如是
T1517_.25.0901b12: 所依止故。所有甚深法門而能相續演説。非
T1517_.25.0901b13: 須菩提等彼能説者。能爲如是和合依止。問
T1517_.25.0901b14: 佛所説智其相云何。答如佛於八千頌般若
T1517_.25.0901b15: 經初作如是言。須菩提隨汝樂説。諸菩薩摩
T1517_.25.0901b16: 訶薩般若波羅蜜多。應當發起如菩薩摩訶
T1517_.25.0901b17: 薩般若波羅蜜多。出生等爲由如是佛威神
T1517_.25.0901b18: 力所建立故。彼須菩提。乃能如是宣説般若
T1517_.25.0901b19: 波羅蜜多而無障礙。此中如是所説諸義。説
T1517_.25.0901b20: 彼經中第一品故
T1517_.25.0901b21: 所言作用者。即増上作用。謂佛説智爲増上
T1517_.25.0901b22: 故。爲説此法起説作用。即菩薩等衆作用次
T1517_.25.0901b23: 第。由如是故。乃能發起宣説此法
T1517_.25.0901b24: 所言事業者。謂即所作事業。如是發起由此
T1517_.25.0901b25: 般若波羅蜜多教。如是安住。是故勤勇起修。
T1517_.25.0901b26: 除遣十種分別散亂法。及次第分別十六種
T1517_.25.0901b27: 空。如是應知。所言相者。標表爲義。又相即形
T1517_.25.0901b28: 相。此中云何。謂若菩薩於此般若波羅蜜多
T1517_.25.0901b29: 法門。若書時若讀時。或有人等起疑心者。當
T1517_.25.0901c01: 知皆是魔事等相。若不退轉。是菩薩相
T1517_.25.0901c02: 所言罪者。謂於此法作障難事。及謗正法等。
T1517_.25.0901c03: 或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感
T1517_.25.0901c04: 招罪報
T1517_.25.0901c05: 所言稱讃者。謂稱讃果如經云。若有人以滿
T1517_.25.0901c06: 三千大千世界七寶持用布施。若人於此般
T1517_.25.0901c07: 若波羅蜜多受持等者。其福勝彼。此中復説
T1517_.25.0901c08: 何義而爲依止。故有頌言
T1517_.25.0901c09:     具信以爲體 師資互證説
T1517_.25.0901c10:     説時説處等 得自量成就
T1517_.25.0901c11: 此中云何。所言具信等者。信謂信心清淨。謂
T1517_.25.0901c12: 諸菩薩由彼信故。於甚深教能生勝解。彼信
T1517_.25.0901c13: 有故。名爲具信。彼信具故。而能爲體。體
T1517_.25.0901c14: 身體。譬如有身爲因。乃能相續修作諸行信
T1517_.25.0901c15: 義亦然。所言師資互證説者。謂世尊大師宣
T1517_.25.0901c16: 説此法。菩薩等資亦各宣説。如是説已。如應
T1517_.25.0901c17: 表示。所言説時説處等者。時者。所謂和合所
T1517_.25.0901c18: 作表示説時。各別決定印持所得處義。應知
T1517_.25.0901c19: 問彼説法者。當得何義。頌自答言。得自量成
T1517_.25.0901c20: 就。其義云何。自者。己義。量謂自量自所得
T1517_.25.0901c21: 量無相違故成就者。成辦義。謂説法者。諸所
T1517_.25.0901c22: 説事悉成辦故。如彼頌言
T1517_.25.0901c23:     説法者應知 世間時處二
T1517_.25.0901c24:     説者有同證 然後得如量
T1517_.25.0901c25: 此中云何。所言説法者。謂説法人世間時處。
T1517_.25.0901c26: 二者。謂於世間相中先當了知。説時説處。然
T1517_.25.0901c27: 後依智如理而説。問此何等説頌自答言。説
T1517_.25.0901c28: 者。有同證。謂有同證和合説故。問云何得如
T1517_.25.0901c29: 量。答所謂得此眞實言量。非今所説時處等
T1517_.25.0902a01: 義。此中復以何義印可三十二品。故有頌言
T1517_.25.0902a02:     一切如是集 我聞等所説
T1517_.25.0902a03:     和合如是義 最上三十二
T1517_.25.0902a04: 此言一切如是等者。一切者。普盡義。何等普
T1517_.25.0902a05: 盡。謂如是聚集我聞等聚集。如是者。謂如是
T1517_.25.0902a06: 所作如是此法。所言我聞等者。我者。自相所
T1517_.25.0902a07: 成聞。謂聽聞即聽聞此法。此中總意。若如
T1517_.25.0902a08: 是若我若聞等總聚而成。故云如是我聞等。
T1517_.25.0902a09: 問所云等者。等取何義。答等者。等攝時處。所
T1517_.25.0902a10: 言説者。説謂説示。是故此中説彼如是我聞
T1517_.25.0902a11: 等。所言和合如是義者。謂彼説者。若作若非
T1517_.25.0902a12: 作。彼等和合從初次第宣説。如是最上義故。
T1517_.25.0902a13: 最上者。最極勝上。彼言説體者。謂言詮故。問
T1517_.25.0902a14: 此何所説。頌自答言。最上三十二。三十二
T1517_.25.0902a15: 者。數量決定。謂説如是數中義故。是故當知
T1517_.25.0902a16: 此中所説亦無減少。問十萬頌般若波羅蜜
T1517_.25.0902a17: 多經中説多種空。此八千頌般若波羅蜜多
T1517_.25.0902a18: 經中。説十六空。與彼所説如何齊等。爲有此
T1517_.25.0902a19: 疑。故頌止言
T1517_.25.0902a20:     分別十六相 空如其次第
T1517_.25.0902a21:     八千頌中説 了異方便説
T1517_.25.0902a22: 此言分別等者。重重分類所區別故。名爲分
T1517_.25.0902a23: 別。又分別者。即種類義。彼種類者。種種性義。
T1517_.25.0902a24: 此中何所分別。謂分別空分別何等空。即十
T1517_.25.0902a25: 六空。十六者。數之分限。此説十六空與彼十
T1517_.25.0902a26: 萬頌般若經中所説義。自齊等。頌云。八千頌
T1517_.25.0902a27: 中説者。是即八千頌。般若經中所説。彼如何
T1517_.25.0902a28: 説。是故頌言。如其次第如次者。不過越義何
T1517_.25.0902a29: 法不過越。謂説空之聲。故下頌言。了異方便
T1517_.25.0902b01: 説。其義云何。異者。謂別異法。於彼別異法中
T1517_.25.0902b02: 取其方便。是故説者。異方便説。了者了知應
T1517_.25.0902b03: 當如是分別了知。所謂了知此異方便。分別
T1517_.25.0902b04: 説空。復次頌言
T1517_.25.0902b05:     今此八千頌 如説義無減
T1517_.25.0902b06:     隨所樂頌略 如是義如説
T1517_.25.0902b07: 此言今此八千頌者。指法應知言無減者。謂
T1517_.25.0902b08: 無缺減。何等無減。謂如説義。即如其所説義
T1517_.25.0902b09: 自圓滿。或有問云。此中所説何故頌略。頌自
T1517_.25.0902b10: 答言。隨所樂頌略今此但説八千頌者。爲彼
T1517_.25.0902b11: 聽者最勝意樂所宜聞故。是故頌略。略謂少
T1517_.25.0902b12: 略。所言如是義如説者。謂即如是所説之義。
T1517_.25.0902b13: 彼復云何。頌言如説如説者。謂如其言説。如
T1517_.25.0902b14: 是所説如理成就。非般若波羅蜜多法中義
T1517_.25.0902b15: 有差別。但爲軟中上品所有根性隨欲攝受。
T1517_.25.0902b16: 是故世尊由此因故。少略説此般若波羅蜜
T1517_.25.0902b17: 多。如其次第以異方便説十六空。如是所説
T1517_.25.0902b18: 顯明開示。復次頌言
T1517_.25.0902b19:     菩薩我不見 此説實寂默
T1517_.25.0902b20:     能受内諸事 彼説即爲空
T1517_.25.0902b21: 此言菩提薩埵等者。菩提及薩埵。此即是菩
T1517_.25.0902b22: 提薩埵。菩提者。謂無二智。薩埵即求菩提者。
T1517_.25.0902b23: 而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵我不
T1517_.25.0902b24: 可見亦不可得。我者己義。所言此説實寂默
T1517_.25.0902b25: 者此者如是義。説謂言説。實者眞實即勝義
T1517_.25.0902b26: 諦。寂默者。即是世尊。謂佛世尊身語意業皆
T1517_.25.0902b27: 相應寂默故。如是等説由佛威神所加持故。
T1517_.25.0902b28: 令須菩提能於此中説是語義。所言彼説即
T1517_.25.0902b29: 爲空等者。彼者。即彼世尊。説謂説示。謂佛世
T1517_.25.0902c01: 尊。説此爲空。説何法爲空。所以頌言能受内
T1517_.25.0902c02: 諸事等内諸事者。所謂眼等内六根處名内
T1517_.25.0902c03: 諸事。以彼愚夫執實。能受世尊説。彼内事皆
T1517_.25.0902c04: 空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是
T1517_.25.0902c05: 等言説内空竟。復次頌言
T1517_.25.0902c06:     色及色自性 此説亦復空
T1517_.25.0902c07:     此等外諸處 所受分皆止
T1517_.25.0902c08: 此言色及色自性等者。謂色聲等外六境處。
T1517_.25.0902c09: 又色者。即是色處。所言色自性者。色謂自色。
T1517_.25.0902c10: 如所有相彼相不生。以不生故即自性空。然
T1517_.25.0902c11: 彼自性亦不可壞。譬如人角其義應知。所言
T1517_.25.0902c12: 此説者。謂此如是説如是等言。復次此中世
T1517_.25.0902c13: 尊皆止止者。不作義。問止何法邪。頌自答言。
T1517_.25.0902c14: 此等外諸處此復云何。外諸處者。謂色等境。
T1517_.25.0902c15: 外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實
T1517_.25.0902c16: 所受性。是故此中止此語義。如是等言説外
T1517_.25.0902c17: 空竟。復説後空。如彼頌言
T1517_.25.0902c18:     色等相彼身 安住及相離
T1517_.25.0902c19:     向義若彼見 彼内即無實
T1517_.25.0902c20: 此言色等相彼身者。此中云何。是彼身。所謂
T1517_.25.0902c21: 内外二色處。是即彼身。所言安住者。即是器
T1517_.25.0902c22: 世間各別依止安住故。名安住。所言相者。謂
T1517_.25.0902c23: 三十二大士表相。所言離者。彼如上説皆悉
T1517_.25.0902c24: 離故。離即空義。所言向義者。向謂已往。已往
T1517_.25.0902c25: 之義名爲向義。何等法是向義。如上頌言色
T1517_.25.0902c26: 等相。此復云何。謂若如是内外色處皆悉無
T1517_.25.0902c27: 相。即彼如是了知空義。如是聲義。是故應知。
T1517_.25.0902c28: 今此頌中先説三種空。所謂内外空大空相
T1517_.25.0902c29: 空。次説空空。如頌所言。若彼見彼内即無實。
T1517_.25.0903a01: 若者即若所有義。謂所有空智。彼者即彼身
T1517_.25.0903a02: 等。見者知義。知即了知。此中意者謂知空智。
T1517_.25.0903a03: 了境空已。即此空智於内無實而無所有。何
T1517_.25.0903a04: 況餘法有依止性。此句如是説空空竟。此中
T1517_.25.0903a05: 復説自性空。如彼頌言
T1517_.25.0903a06:     彼諸内空性 自性亦復空
T1517_.25.0903a07:     所有識相種 即起我悲智
T1517_.25.0903a08: 此言彼諸内空性等者。謂即所有内諸處空
T1517_.25.0903a09: 性相續此説。所言自性亦復空者。自性者。種
T1517_.25.0903a10: 性義。由彼如是顯明識相等。所言所有識相
T1517_.25.0903a11: 種者。所有謂若所有義。此中若識相若識性。
T1517_.25.0903a12: 彼等種性即我悲智生。悲者欲令他苦得離
T1517_.25.0903a13: 散故。智者即擇法相。若悲等若智等。是謂悲
T1517_.25.0903a14: 智。我者自相義。即自所有悲智二種。此意總
T1517_.25.0903a15: 説内識處等自性空故。復次後説二種空義。
T1517_.25.0903a16: 如彼頌言
T1517_.25.0903a17:     不生亦不滅 有情此等明
T1517_.25.0903a18:     有情生死欲 彼説即爲空
T1517_.25.0903a19: 此言不生亦不滅等四句頌文。此中合釋二
T1517_.25.0903a20: 種空義。所言不生者。彼八千頌般若經中説
T1517_.25.0903a21: 不生。言此止其生此中意者。謂本來不生性。
T1517_.25.0903a22: 生若無性滅亦無性。彼前性不生後性亦不
T1517_.25.0903a23: 滅。問此等云何。故頌答言。有情有情者即五
T1517_.25.0903a24: 蘊身命。有謂有彼物性。情謂自所作性和合
T1517_.25.0903a25: 而言。故曰有情。明謂顯明。此中意説。若有情
T1517_.25.0903a26: 若生死。彼二皆空。是義顯明。而諸有情無有
T1517_.25.0903a27: 邊際。死此生彼六趣循環。無有窮盡輪轉生
T1517_.25.0903a28: 死。此生死者。即是輪迴。如是行相。有情即生
T1517_.25.0903a29: 死釋義應知。問此何人説邪。頌答言彼。彼
T1517_.25.0903b01: 者。即彼如來眞實説故。彼何所説。所謂説空
T1517_.25.0903b02: 即有情生死。二種空故。然彼無性此中亦離
T1517_.25.0903b03: 如執。彼無性此亦不然。若爾何故頌言欲邪。
T1517_.25.0903b04: 欲者。樂欲義。謂即有情生死二欲。若如是所
T1517_.25.0903b05: 欲畢竟。彼如是眞實。如是等言説二種空義。
T1517_.25.0903b06: 謂畢竟空無際空。問何名無際。無際者。謂無
T1517_.25.0903b07: 有初際及無初分。此無際説空故名無際空。
T1517_.25.0903b08: 如佛所言生死先際不可表示。故復説後空。
T1517_.25.0903b09: 如彼頌言
T1517_.25.0903b10:     佛法不可見 菩薩法亦然
T1517_.25.0903b11:     此等如所説 空彼十力等
T1517_.25.0903b12: 此言佛法不可見等者。佛法者。即諸佛法。所
T1517_.25.0903b13: 謂十八不共十力等法。如是之法。以清淨妙
T1517_.25.0903b14: 慧觀不可見。亦不可得。彼如是故所有分別。
T1517_.25.0903b15: 而爲對礙。所言菩薩法亦然者。即諸菩薩法。
T1517_.25.0903b16: 所謂布施等諸波羅蜜多種種行相。入眞實
T1517_.25.0903b17: 智如理而觀。亦無所見。所言此等如所説。空
T1517_.25.0903b18: 彼十力等者。此等者。謂此如是等教。如所説
T1517_.25.0903b19: 者。即如其所説問此説何等法。頌自答言。彼
T1517_.25.0903b20: 十力等指上所明十力等法。所言等者。等攝
T1517_.25.0903b21: 十八不共法。又問。此法何所説邪。答所謂説
T1517_.25.0903b22: 空。空者自相離故。此中如是等説一切法空
T1517_.25.0903b23: 竟。復説後空。如彼頌言
T1517_.25.0903b24:     別別所有法 此説遍計性
T1517_.25.0903b25:     彼勝義非有 諸法如是説
T1517_.25.0903b26: 此言別別所有法此説遍計性等者。此破遍
T1517_.25.0903b27: 計性。別別者。即各各義。謂此所有遍計性故。
T1517_.25.0903b28: 遍計者。取著義。取著何法。即色等法。此者如
T1517_.25.0903b29: 是義。説謂言説。此中總意。謂各別諸法勝義
T1517_.25.0903c01: 諦中。彼非有故。是故頌言。彼勝義非有諸法。
T1517_.25.0903c02: 如是説勝義非有者。即勝義諦中無自性故。
T1517_.25.0903c03: 問何法無自性。答謂色等諸法。如是説者。即
T1517_.25.0903c04: 此如是説。問何人如是説。答佛作如是説。觀
T1517_.25.0903c05: 彼所有勝義相空。彼相即是遍計性。空非唯
T1517_.25.0903c06: 能取相。於勝義諦中説彼空故。如是等説
T1517_.25.0903c07: 義空竟
T1517_.25.0903c08: 此如是説義自明顯然。造釋者。別説頌曰
T1517_.25.0903c09:     彼彼遍計性 處處皆執著
T1517_.25.0903c10:     此如是遍計 自性無所有
T1517_.25.0903c11: 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一
T1517_.25.0903c12:
T1517_.25.0903c13:
T1517_.25.0903c14:
T1517_.25.0903c15: 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋
T1517_.25.0903c16: 論卷第二
T1517_.25.0903c17:   三寶尊菩薩造
T1517_.25.0903c18: 大域龍菩薩造本論
T1517_.25.0903c19:   *西天譯經三藏朝奉大夫試光
T1517_.25.0903c20: 祿卿傳法大師*賜紫沙門臣
T1517_.25.0903c21: 施護*等奉     詔譯
T1517_.25.0903c22: 復説後空如彼頌言
T1517_.25.0903c23:     彼我等見斷 大士畢竟作
T1517_.25.0903c24:     而彼人無我 佛一切處説
T1517_.25.0903c25: 此言我等見者。即説我等見斷。我者。謂遍計
T1517_.25.0903c26: 所執。所有蘊等。等者。等攝人及衆生壽者。此
T1517_.25.0903c27: 中行相等。謂所等是我所有等釋義應知。見
T1517_.25.0903c28: 者謂取著之見。此中總意。於我等境。界中彼
T1517_.25.0903c29: 我等見斷。斷者壞義。作者謂畢竟作故。問何
T1517_.25.0904a01: 人作邪。答言。菩薩。又問。若菩薩者。何故言
T1517_.25.0904a02: 大士。答大士者。即大有情。此大有情普
T1517_.25.0904a03: 輪迴相續而作此。即是菩薩若此中如是復
T1517_.25.0904a04: 何所説。所以頌言。而彼人無我佛一切處説。
T1517_.25.0904a05: 謂佛於一切處如是決定説人無我。如是等
T1517_.25.0904a06: 説無性空竟復説後空。如彼頌言
T1517_.25.0904a07:     一切法不生 此所説亦然
T1517_.25.0904a08:     宣説法無我 一切處實説
T1517_.25.0904a09: 此言一切法不生等者。一切者。普盡義。法即
T1517_.25.0904a10: 是色等法。一切即法釋義。應知彼一切法悉
T1517_.25.0904a11: 不生故。此言不生者。即止其生此中意者。即
T1517_.25.0904a12: 本來不生性。非如彼相聚集。所得有其實性。
T1517_.25.0904a13: 頌言此所説亦然者。此謂如是説者。表示義
T1517_.25.0904a14: 亦然者。亦復説故。頌言宣説法無我者。法謂
T1517_.25.0904a15: 色等諸法。無我即無自性。問若爾將何表示。
T1517_.25.0904a16: 頌自答言。一切處實説。一切處者。即遍一切
T1517_.25.0904a17: 種。實謂眞實。即法無我眞如説。謂了知了知
T1517_.25.0904a18: 者。遮防爲義。此説眞如遮餘法故。又問。何人
T1517_.25.0904a19: 實説邪。答謂佛世尊。如是等説不同外道所
T1517_.25.0904a20: 説空故。如是等説無性自性空竟。復次後
T1517_.25.0904a21: 二種空義。如彼頌言
T1517_.25.0904a22:     有罪及無罪 不増亦不減
T1517_.25.0904a23:     諸有爲無爲 所有諸善止
T1517_.25.0904a24: 此言有罪及無罪等者。罪謂過失過隨罪轉
T1517_.25.0904a25: 故名有罪。離罪及過。即名無罪。若罪無罪所
T1517_.25.0904a26: 有諸法不増亦不減。此言不増者。雖有所得
T1517_.25.0904a27: 而無増長。亦不減者。謂得無盡法出生無減。
T1517_.25.0904a28: 是故菩薩如實知彼無盡法故。所言有爲者。
T1517_.25.0904a29: 謂諸有所作故。名有爲。行相云何。謂即因縁
T1517_.25.0904b01: 所生諸行。無爲者。簡非有爲行相。云何謂擇
T1517_.25.0904b02: 滅等。頌言所有諸善者。問而彼有爲無爲所
T1517_.25.0904b03: 有諸善。復云何説答此中當知。有爲諸善無
T1517_.25.0904b04: 爲諸善。若如次修若不如次修悉得無増減。
T1517_.25.0904b05: 此中意者。但於勝義諦中無實取法。所言止
T1517_.25.0904b06: 者。止謂止遣。止彼所有無相之言。如是等説
T1517_.25.0904b07: 有爲空無爲空竟。復説後空。如彼頌言
T1517_.25.0904b08:     諸善空性中 彼出亦無盡
T1517_.25.0904b09:     此遍計分別 彼普攝爲空
T1517_.25.0904b10: 此言諸善空性等者。諸善者。即諸善法。謂空
T1517_.25.0904b11: 性中有諸善法而非無性。何以故。頌言。彼出
T1517_.25.0904b12: 亦無盡。彼謂於彼聲中含諸善法故。出謂出
T1517_.25.0904b13: 生。亦者。相續説義。此中總意由諸善法如理
T1517_.25.0904b14: 出生性無盡故。彼即無減。諸菩薩事亦不間
T1517_.25.0904b15: 斷。頌言此遍計分別者。謂智者應當如實了
T1517_.25.0904b16: 知。如是所説遣遍計性。頌言彼普攝爲空者。
T1517_.25.0904b17: 普謂普盡。攝謂總攝。謂此八千頌般若經中
T1517_.25.0904b18: 分別廣説諸空種類。此中如是相續所説。普
T1517_.25.0904b19: 遍圓集而總攝故。故名普攝。如是此中總攝
T1517_.25.0904b20: 空故。問如是空行相此云何和合。答此所説
T1517_.25.0904b21: 空但遣遍計所熱法相。此如是言即畢竟義。
T1517_.25.0904b22: 於是言中理自和合總集。如是所説空已。後
T1517_.25.0904b23: 復無空語義可説。復次當知。此中如是所説
T1517_.25.0904b24: 諸空。但爲止遣有情取著。分別非説實性。何
T1517_.25.0904b25: 以故。而彼實性中説二種空故。所謂人空一
T1517_.25.0904b26: 切法空。如是等説無散空竟。問何名無散。答
T1517_.25.0904b27: 散謂離散。此散不散故名無散。無散體者。謂
T1517_.25.0904b28: 諸菩薩所有善法乃至無餘依涅槃界中。彼
T1517_.25.0904b29: 亦不散彼亦無盡故。名無散。如是總説十六
T1517_.25.0904c01: 空竟
T1517_.25.0904c02: 如辯中邊論慈氏菩薩説如是義。顯明開示
T1517_.25.0904c03: 故。彼頌言
T1517_.25.0904c04:     内外受彼身 安住物皆空
T1517_.25.0904c05:     彼等智如見 所有義彼空
T1517_.25.0904c06:     獲得二種善 常利益有情
T1517_.25.0904c07:     處生死作利 彼善法無盡
T1517_.25.0904c08:     種性等清淨 獲得諸相好
T1517_.25.0904c09:     清淨諸佛法 菩薩亦成就
T1517_.25.0904c10:     人及一切法 此中無性空
T1517_.25.0904c11:     無性中有性 彼性亦復空
T1517_.25.0904c12: 復次此中今説除遣十種分別散亂法。當知
T1517_.25.0904c13: 此即起修行相。問何等是彼十種分別散亂。
T1517_.25.0904c14: 復云何止。所以頌言
T1517_.25.0904c15:     十種心散亂 心散亂異處
T1517_.25.0904c16:     愚不得相應 無二智不成
T1517_.25.0904c17: 此言十種心散亂等者。謂新發意菩薩等有
T1517_.25.0904c18: 十種分別散亂。所謂無相分別散亂。有相分
T1517_.25.0904c19: 別散亂。倶相分別散亂。毀謗分別散亂。一性
T1517_.25.0904c20: 分別散亂。種種性分別散亂。自性分別散亂。
T1517_.25.0904c21: 差別分別散亂。如名於義分別散亂。如義
T1517_.25.0904c22: 於名分別散亂。此如是等十種。分別令心
T1517_.25.0904c23: 散亂。此心心所散亂。異處散亂者。謂散異
T1517_.25.0904c24: 動亂故名散亂。所言異處者。謂別異處有分
T1517_.25.0904c25: 位等。動亂所引。是故彼心不得相應。問何人
T1517_.25.0904c26: 不得相應邪。頌自答言。愚不得相應。愚即
T1517_.25.0904c27: 愚夫。異生愚者。謂若損若益及眞實法悉不
T1517_.25.0904c28: 知故。問不得何法相應頌自答言。無二智。無
T1517_.25.0904c29: 二者。無有二相名爲無二。不著二之智名無
T1517_.25.0905a01: 二智。成就者。所謂成辦即決定成辦。此中如
T1517_.25.0905a02: 是所有理義。如頌所言不成者。謂諸愚夫異
T1517_.25.0905a03: 生心有散亂。於彼色聲香味觸等諸境中。心
T1517_.25.0905a04: 生取著。是故於彼清淨妙智不得成就。即不
T1517_.25.0905a05: 相應。問若無二智不相應者。此中復説何義。
T1517_.25.0905a06: 所以頌言
T1517_.25.0905a07:     彼止息互相 爲能所對治
T1517_.25.0905a08:     於般若教中 彼圓集所説
T1517_.25.0905a09: 此言彼止息等者。彼者即彼十種分別散亂。
T1517_.25.0905a10: 止息謂止遣。問何處止耶。頌自答言。般若教
T1517_.25.0905a11: 中。謂十萬頌般若波羅蜜多等教中。一切皆
T1517_.25.0905a12: 説如是止言。問止彼何法。頌自答言。互相爲
T1517_.25.0905a13: 能所對治。互相者。此彼更互義。能所對治者。
T1517_.25.0905a14: 謂有相無相互。爲能所對治行相。云何謂如
T1517_.25.0905a15: 所有有相爲能對治。即無相爲所對治。若無
T1517_.25.0905a16: 相爲能對治。即有相爲所對治。此如是等是
T1517_.25.0905a17: 爲行相。問彼般若教中當如何説。頌自答言。
T1517_.25.0905a18: 彼圓集所説。謂此佛母般若波羅蜜多教中。
T1517_.25.0905a19: 如是圓集總聚要略。攝此十種分別散亂。説
T1517_.25.0905a20: 謂言説。此如是説是即如來如是最上眞實
T1517_.25.0905a21: 了知。圓集普攝。於佛母般若波羅蜜多中。如
T1517_.25.0905a22: 是宣説。問所説云何。是故頌
T1517_.25.0905a23:     若有菩薩有 此無相分別
T1517_.25.0905a24:     散亂止息師 説彼世俗蘊
T1517_.25.0905a25: 此言菩薩有此無相分別等者。菩提及薩埵
T1517_.25.0905a26: 是即菩提薩埵。有謂不無。此如是説謂即有
T1517_.25.0905a27: 此無相分別。無相分別者。謂色無相分別。彼
T1517_.25.0905a28: 如是散亂即癡所作性。問有此散亂。其復云
T1517_.25.0905a29: 何。頌答言止息。問何人能止*邪。頌答言師。
T1517_.25.0905b01: 師者。謂如來大師。善能調伏諸煩惱冤。又能
T1517_.25.0905b02: 救度惡趣等怖。故名爲師。頌言説彼世俗蘊
T1517_.25.0905b03: 者。世俗謂世間。其世俗蘊謂色受等。説彼蘊
T1517_.25.0905b04: 者。謂令了知。有此蘊故除遣無相分別散亂。
T1517_.25.0905b05: 如是所説意者。世尊悲愍新發意菩薩等。是
T1517_.25.0905b06: 故爲説世俗諸蘊。使令了知爲除斷見。止彼
T1517_.25.0905b07: 無相分別非説實性。此八千頌般若波羅蜜
T1517_.25.0905b08: 多教中。説如是義。即諸般若波羅蜜多本母
T1517_.25.0905b09: 義理相應。復次頌言
T1517_.25.0905b10:     此八千頌等 從初語次第
T1517_.25.0905b11:     至了畢皆止 説無相分別
T1517_.25.0905b12: 此言八千頌等者。此者如是義。如是八千頌
T1517_.25.0905b13: 本母所説故。等者等攝十萬頌。所言從初語
T1517_.25.0905b14: 次等者。即初語所成。謂從經初所起語言行
T1517_.25.0905b15: 相云何。如經言。須菩提隨汝樂説。諸菩薩摩
T1517_.25.0905b16: 訶薩般若波羅蜜多。應當發起如菩薩摩訶
T1517_.25.0905b17: 薩般若波羅蜜多出生等。頌言至了畢皆止
T1517_.25.0905b18: 者。謂從經初乃至經末。於中所説悉周竟故。
T1517_.25.0905b19: 頌言皆止者。止謂止遣。即於其中止彼無相
T1517_.25.0905b20: 分別毀謗之言。頌言説無相分別者。謂色無
T1517_.25.0905b21: 相分別。以彼分別色無相故。而墮於空。以斷
T1517_.25.0905b22: 有色故。所言説者。其義云何。説謂依法而説。
T1517_.25.0905b23: 此依法説。説事相故。行相云何。謂由初語言
T1517_.25.0905b24: 而爲發起。乃至了畢其中所説多種語言。於
T1517_.25.0905b25: 彼言中成立別異發起行相。謂諸菩薩及帝
T1517_.25.0905b26: 釋天主上首等。此如是等當知皆是止其斷
T1517_.25.0905b27: 見。問若此等所説語言分位有所發起者。復
T1517_.25.0905b28: 有何等道理。依法而説。遣除無相分別毀謗
T1517_.25.0905b29: 之言。故頌破言
T1517_.25.0905c01:     因言不如是 此唯説事相
T1517_.25.0905c02:     梵網等經中 知一切如理
T1517_.25.0905c03: 此云因言不如是等者。因者道理義。不如是
T1517_.25.0905c04: 者。此道理言非成就言。何所以*邪。頌自釋
T1517_.25.0905c05: 言。此唯説事相。事者謂有所作事。有所修事。
T1517_.25.0905c06: 説謂言説。此中如是義唯説事相故。若爾即
T1517_.25.0905c07: 今和合道理義不成就。云何能令諸有智者
T1517_.25.0905c08: 於中觀察生歡喜*邪。故頌通言梵網等經中
T1517_.25.0905c09: 知一切如理。此中云何。即梵網等所有諸經。
T1517_.25.0905c10: 且言等者。等攝雲輪等經。彼諸經中皆如理
T1517_.25.0905c11: 説。何人所説。謂佛世尊。於一切處依如實理。
T1517_.25.0905c12: 自如是説。如是説者。自義成就。所言知者。知
T1517_.25.0905c13: 謂了知。了知此説如理如量。若如是説眞實
T1517_.25.0905c14: 語義。是決定義。此復云何。若如前言道理説
T1517_.25.0905c15: 者。雖能除遣無相分別。彼有相分別旋即生
T1517_.25.0905c16: 起。是故今當如應開示彼相違門。如其頌言
T1517_.25.0905c17:     菩薩我不見 而此等廣大
T1517_.25.0905c18:     世尊此止遣 有相分別亂
T1517_.25.0905c19: 此言菩薩我不見而此等廣大者。謂由最初
T1517_.25.0905c20: 起遍計性。於菩薩相而生取著。彼所取相於
T1517_.25.0905c21: 實性中。我不可見亦不可得。我者己義。此等
T1517_.25.0905c22: 廣大者。廣大即包廣義。此菩薩者。其義廣大。
T1517_.25.0905c23: 是故菩薩我不可見亦不可得。般若波羅蜜
T1517_.25.0905c24: 多亦不可見不可得。如是等所説爲令止遣
T1517_.25.0905c25: 有相分別散亂。頌言有相分別亂者。相謂色
T1517_.25.0905c26: 等相。亂即動亂。分別者。謂於色等相中有所
T1517_.25.0905c27: 分別。於不如義中取著如義性。此如是等疑
T1517_.25.0905c28: 惑動亂。於勝義諦中無有實性。問何人止遣
T1517_.25.0905c29: *邪頌自答言。世尊。此止遣問何所止*邪。所
T1517_.25.0906a01: 以頌言
T1517_.25.0906a02:     若不見彼名 境界行亦然
T1517_.25.0906a03:     彼蘊一切處 皆不見菩薩
T1517_.25.0906a04: 此言若不見彼名等者。若謂若有不見即不
T1517_.25.0906a05: 可得。問何法不見*邪。答此菩薩名而不可
T1517_.25.0906a06: 見。若説如是名彼説不可得。且止此説。頌言
T1517_.25.0906a07: 境界者。如實當知非唯菩薩名不可得。諸境
T1517_.25.0906a08: 界等亦不可得。境界者。謂所行境界。是諸菩
T1517_.25.0906a09: 薩所行般若波羅蜜多。如是道相行亦然者。
T1517_.25.0906a10: 行謂普遍。諸行即所修所行。而此諸行亦不
T1517_.25.0906a11: 可得。所言彼蘊一切處者。蘊謂色受等。一切
T1517_.25.0906a12: 處者。謂遍一切處及一切種。此中意者。如實
T1517_.25.0906a13: 當知。以清淨妙慧於是一切處求菩薩相。了
T1517_.25.0906a14: 不可得。以是因故。菩薩不可見。是故頌言。皆
T1517_.25.0906a15: 不見菩薩。此中如是所説意者。但遣愚者。於
T1517_.25.0906a16: 佛世尊無染智中執有實名及境界等。彼不
T1517_.25.0906a17: 可得。非正了知而菩薩相。於圓成實性中亦
T1517_.25.0906a18: 不可捨離。若取捨離相者。彼無相分別還復
T1517_.25.0906a19: 生起。此義略説故有問言。若今如是於實性
T1517_.25.0906a20: 中無菩薩者。豈非前言有相違*邪。頌自通
T1517_.25.0906a21:
T1517_.25.0906a22:     此止遣遍計 普攝此所説
T1517_.25.0906a23:     乘一切智因 慧分別諸相
T1517_.25.0906a24: 此言止遣遍計等者。遍計者。謂諸有情所起
T1517_.25.0906a25: 顛倒之見。行相云何。謂於蘊處界中執有實
T1517_.25.0906a26: 性。今止彼故。不於清淨妙智中而有所止。頌
T1517_.25.0906a27: 言普攝此所説者。此者如是義。普攝説者。即
T1517_.25.0906a28: 作者。普攝而説。此普攝説是勝意樂。當知此
T1517_.25.0906a29: 等般若波羅蜜多義。如是普攝而説是爲決
T1517_.25.0906b01: 定。即彼如是獲得究竟。問以何義故而作此
T1517_.25.0906b02: 説。頌自答言。乘一切智。因此如是義如理顯
T1517_.25.0906b03: 示。乘謂乘馭。一切者普盡義。智因者。以了別
T1517_.25.0906b04: 智而爲因故。問何人乘馭*邪。頌答言慧。慧
T1517_.25.0906b05: 者。大慧即是佛故。問何所説*邪。頌自答言。分
T1517_.25.0906b06: 別諸相。相者所謂普集作用。故名爲相。是相
T1517_.25.0906b07: 無對礙。問是何等相。頌言分別。即分別顯示
T1517_.25.0906b08: 諸行相故。非説實性。此如是等所説之義。如
T1517_.25.0906b09: 實觀察。乃至無有極微塵量外義。自性可得
T1517_.25.0906b10: 成立。是故世尊乘彼智聚。開示分別所有一切
T1517_.25.0906b11: 作用行相。問得何義故。乃能如是。所以頌言
T1517_.25.0906b12:     般若波羅蜜 説三種依止
T1517_.25.0906b13:     謂遍計依他 及圓成實性
T1517_.25.0906b14: 此言般若波羅蜜等者。當知般若波羅蜜多有
T1517_.25.0906b15: 二種法。一者勝上。二者所行。勝上者。謂離煩
T1517_.25.0906b16: 惱所知二障之智。所行者。謂名句文言説之
T1517_.25.0906b17: 相。彼勝上者。即般若波羅蜜多。自性所説。
T1517_.25.0906b18: 彼所行者。即説法言義。是自性作用。問其所
T1517_.25.0906b19: 作用。此中云何。頌自答言。説三種依止。三種
T1517_.25.0906b20: 依止者。此復云何。如頌所言。謂遍計依他及
T1517_.25.0906b21: 圓成實性。遍計者。謂諸愚夫於無二清淨智
T1517_.25.0906b22: 中。遍計諸相執著對礙。此説名爲遍計性。依
T1517_.25.0906b23: 他性者。謂無二智自性安住。無明種子二有
T1517_.25.0906b24: 對礙。而彼無明依他起故。此即説爲依他起
T1517_.25.0906b25: 性。圓成實性者。謂即無二之智。即是圓成實
T1517_.25.0906b26: 性。問云何説爲三種依止。所以頌言
T1517_.25.0906b27:     無此等説句 一切遍計止
T1517_.25.0906b28:     幻喩等見邊 此説依他性
T1517_.25.0906b29: 此言無此等説句一切遍計止等者。無謂無
T1517_.25.0906c01: 所有。此句者。謂如是等諸所説句。等謂等其
T1517_.25.0906c02: 説法者。彼止言無。問此中行相其復云何。故
T1517_.25.0906c03: 頌答言。一切遍計止。一切者即普盡義。遍計
T1517_.25.0906c04: 者。謂虚妄巧異執著造作。止謂止遣。此如是
T1517_.25.0906c05: 等所説意者。謂若有聞一切説者。説止遣言。
T1517_.25.0906c06: 智者應當畢竟了知。一切皆是止遣。遍計有
T1517_.25.0906c07: 相執著。頌言幻喩等見邊此説依他性等者
T1517_.25.0906c08: 幻謂帝網。等者等攝乾闥婆城等諸幻法。幻
T1517_.25.0906c09: 者由他假法有所成故。今取彼幻喩此法故。
T1517_.25.0906c10: 乃名幻喩。見邊者。謂由彼喩曉如是法故。名
T1517_.25.0906c11: 見邊。此中意者。謂若有聞説幻喩等諸見邊
T1517_.25.0906c12: 義。智者當知。此即是説依他起性。此中當知。
T1517_.25.0906c13: 由彼幻等已見邊故。是故世尊有所宣説。問
T1517_.25.0906c14: 彼依他自性云何了知。圓成自性云何説事。
T1517_.25.0906c15: 所以頌言
T1517_.25.0906c16:     有四種清淨 説圓成實性
T1517_.25.0906c17:     般若波羅蜜 佛無別異説
T1517_.25.0906c18: 此言有四種清淨説圓成實性等者。説謂表
T1517_.25.0906c19: 示。謂以四種清淨表示所有圓成自性。四種
T1517_.25.0906c20: 者。即有四種類。清淨者。無染義。謂由得彼四
T1517_.25.0906c21: 種淨故。乃名清淨
T1517_.25.0906c22: 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二
T1517_.25.0906c23:
T1517_.25.0906c24:
T1517_.25.0906c25:
T1517_.25.0906c26:
T1517_.25.0906c27:
T1517_.25.0906c28:
T1517_.25.0906c29:
T1517_.25.0907a01:
T1517_.25.0907a02:
T1517_.25.0907a03: 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋
T1517_.25.0907a04: 論卷第三
T1517_.25.0907a05:   三寶尊菩薩造
T1517_.25.0907a06: 大域龍菩薩造本論
T1517_.25.0907a07:   *西天譯經三藏朝奉大夫試光
T1517_.25.0907a08: 祿卿傳法大師*賜紫沙門臣
T1517_.25.0907a09: 施護等奉      詔譯
T1517_.25.0907a10: 所言四種清淨者。一自性清淨。二離垢清淨。
T1517_.25.0907a11: 三所縁清淨。四平等清淨。初自性清淨者。即
T1517_.25.0907a12: 是無差別無二之智。行相云何自性者。謂本
T1517_.25.0907a13: 性不虚假。即眞我性。於自性中有如是相。如
T1517_.25.0907a14: 摩尼寶映現和合。如佛所言一切衆生即如
T1517_.25.0907a15: 來藏。彼一切法與善逝等而無自性。此如是
T1517_.25.0907a16: 説即自性清淨。二離垢清淨者離垢者。即離
T1517_.25.0907a17: 諸垢染。清淨之義。已如前釋。行相云何。謂所
T1517_.25.0907a18: 行對治諸有。觀力隨生相應無二之智。此所
T1517_.25.0907a19: 作已所有世尊増上意樂事等。即彼實際眞如
T1517_.25.0907a20: 法界。此如是説。即離垢清淨。三所縁清淨者。
T1517_.25.0907a21: 所縁者。謂即所有普盡般若波羅蜜多義等
T1517_.25.0907a22: 一切所縁境界作用。又彼所得性或所成性。
T1517_.25.0907a23: 亦是所縁。於是所縁中而得清淨。清淨之義
T1517_.25.0907a24: 已如前釋。此如是説。即所縁清淨。四平等清
T1517_.25.0907a25: 淨者。平等者。齊等無差義。即是平等微妙清
T1517_.25.0907a26: 淨法界大法光明。彼平等性乃名平等。於是
T1517_.25.0907a27: 平等中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如
T1517_.25.0907a28: 是説。即平等清淨。如是總説四種清淨。即圓
T1517_.25.0907a29: 成自性。是故説此般若波羅蜜多諸有行相。
T1517_.25.0907b01: 如是言義此如是等和合作已。離虚假法。所
T1517_.25.0907b02: 以頌言。般若波羅蜜。此中云何。謂即所有般
T1517_.25.0907b03: 若波羅蜜多諸有所説言義。自性謂佛世尊
T1517_.25.0907b04: 一切如是。當知皆依三種相説。非離依他等
T1517_.25.0907b05: 自性別有所成義。此中所説行相云何。謂若
T1517_.25.0907b06: 幻喩等見邊説已。即是説彼依他起性。而無
T1517_.25.0907b07: 別異。若依他起性説者。即是幻喩等見邊。何
T1517_.25.0907b08: 以故。無復有法故。如是餘處亦然應知。復次
T1517_.25.0907b09: 此中若説止門所有行相。即是説彼遍計之
T1517_.25.0907b10: 性而無別異。若遍計性説者。即是所説止門。
T1517_.25.0907b11: 何以故。此法無故。間圓成實性中。云何可有
T1517_.25.0907b12: 彼言説門。以彼法中無有性故。如是隨其所
T1517_.25.0907b13: 生分位。即彼如是所説分位而亦無實。所以
T1517_.25.0907b14: 頌言
T1517_.25.0907b15:     十分別散亂 對治如次説
T1517_.25.0907b16:     此三種知已 若即若離説
T1517_.25.0907b17: 此言十分別散亂對治如次説等者。謂即所
T1517_.25.0907b18: 有十種分別散亂。今此次第説彼對治。即相
T1517_.25.0907b19: 違對治及能所對治。所言三種者。謂遍計依
T1517_.25.0907b20: 他圓成實性。如是三種如其次第知已者。謂
T1517_.25.0907b21: 了知已所言。若即若離説者。謂般若波羅蜜
T1517_.25.0907b22: 多教中。有即有離故。此中總意。若如是了知
T1517_.25.0907b23: 已。彼遍計依他等所有諸事相。或即或離。彼
T1517_.25.0907b24: 一一相如其所説。顯明開示。問此中云何若
T1517_.25.0907b25: 即若離説遍計等。所以頌言
T1517_.25.0907b26:     如初語圓成 依他及遍計
T1517_.25.0907b27:     無相分別色 彼散亂止遣
T1517_.25.0907b28: 此言如初語等者。如者指法。謂此如是八千
T1517_.25.0907b29: 頌般若教中最初語言。如彼經云。須菩提。隨
T1517_.25.0907c01: 汝樂説諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應當
T1517_.25.0907c02: 發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等。此
T1517_.25.0907c03: 如是語。即最初語。此語依彼圓成依他遍計
T1517_.25.0907c04: 三性而説。如所説相即圓成性等自色相非
T1517_.25.0907c05: 無。若於如是自色相中。起色無相分別散亂
T1517_.25.0907c06: 者。世尊於此皆悉止遣。問復次此義云何了
T1517_.25.0907c07: 知。答如彼最初語中依三種義説。所有彼語
T1517_.25.0907c08: 今於此中略指其義。如彼經云。如菩薩摩訶
T1517_.25.0907c09: 薩般若波羅蜜多出生等。出者即出離義。又
T1517_.25.0907c10: 出生義。或得無上道義。以要言之。或爲種種
T1517_.25.0907c11: 義界。此如是説。由此出生一切義故。此中復
T1517_.25.0907c12: 能出生稱讃等事。謂佛菩薩等所有稱讃。彼
T1517_.25.0907c13: 稱讃相如前已説。又如經言。須菩提。隨汝樂
T1517_.25.0907c14: 説諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應當發起
T1517_.25.0907c15: 諸境界事。所言樂説者。謂得樂説慧及得樂
T1517_.25.0907c16: 説光明。故名樂説。此如是等一段經文。即依
T1517_.25.0907c17: 他起性所説事相。若如彼經從須菩提乃至
T1517_.25.0907c18: 出生等全段經文。其中若有説彼實義。即是
T1517_.25.0907c19: 依彼遍計性説。又如經言。如菩薩摩訶薩般
T1517_.25.0907c20: 若波羅蜜多出生等。此一段經文。即圓成實
T1517_.25.0907c21: 性所説事相。此中總意由此因故。依三種義
T1517_.25.0907c22: 宣説般若波羅蜜多。是故所説有即有離。復
T1517_.25.0907c23: 次頌言
T1517_.25.0907c24:     彼佛亦菩提 不見説者等
T1517_.25.0907c25:     至了畢此知 止遣遍計性
T1517_.25.0907c26: 此言彼者。謂即彼因。此中云何。謂諸愚者於
T1517_.25.0907c27: 般若波羅蜜多教中。取著句義執實。能知所
T1517_.25.0907c28: 知起諸遍計故此止遣。問何法能止邪。答止
T1517_.25.0907c29: 法應知。問何人是説者。頌自答言。彼佛亦菩
T1517_.25.0908a01: 提不見説者等。此中云何。謂如所應安立句
T1517_.25.0908a02: 義。能覺了者即是佛故。菩提者。謂離煩惱所
T1517_.25.0908a03: 知二障之智。等即等攝菩薩聲聞。所言説者。
T1517_.25.0908a04: 即是佛等。謂若有於蘊等自性中。顛倒遍計
T1517_.25.0908a05: 者。佛爲説彼止遣法故。此中如是即有彼説
T1517_.25.0908a06: 者。頌言不見者。如理應知。問而彼所説何等
T1517_.25.0908a07: 是其分限。頌自答言至了畢。謂此般若波羅
T1517_.25.0908a08: 蜜多教中。自初至末而悉周畢。是爲分限。頌
T1517_.25.0908a09: 言止遣遍計性者。謂此所説佛及菩提不見
T1517_.25.0908a10: 等義。皆是止遣有相分別遍計性故。問云何
T1517_.25.0908a11: 此中但止遍計性。不止圓成邪。頌自通言
T1517_.25.0908a12:     自性空彼色 倶相何所有
T1517_.25.0908a13:     此別異語中 了知已彼止
T1517_.25.0908a14: 此言自性等者。自性者。即本性義。空彼色者。
T1517_.25.0908a15: 謂色自性空。若彼智相見有色故。即有所取。
T1517_.25.0908a16: 如是一切計色有實彼爲對礙。於倶相中而
T1517_.25.0908a17: 有増相。還成分別。所分別相其云何有所以。
T1517_.25.0908a18: 頌言。倶相何所有。倶相者。即二倶相。謂色自
T1517_.25.0908a19: 性於勝義諦中無所取分位。譬如人角。其義
T1517_.25.0908a20: 應知。是故但止遍計不止圓成。何以故。勝義
T1517_.25.0908a21: 諦中非有性故。頌言。此別異語中了知已彼
T1517_.25.0908a22: 止者。此者。因義。了知者。解了義。謂由於彼
T1517_.25.0908a23: 別異語中。善了知已。即能遠離。所言彼止者。
T1517_.25.0908a24: 止謂止遣。謂即止彼所有遍計。此如是等當
T1517_.25.0908a25: 知。皆是止遣倶相分別散亂後。當止遣毀謗
T1517_.25.0908a26: 分別散亂。如彼頌言
T1517_.25.0908a27:     此不空故空 如是語所説
T1517_.25.0908a28:     諸毀謗分別 一切説皆止
T1517_.25.0908a29: 所言此不空故空等者。謂佛世尊於般若波
T1517_.25.0908b01: 羅蜜多本母中。宣説如是不空故空。所言如
T1517_.25.0908b02: 是語所説者。謂即説此如是語故。所説云何。
T1517_.25.0908b03: 所謂不空故空。空性離故。所言諸毀謗分別
T1517_.25.0908b04: 者。若有於此不空故空中。取空自性者。是即
T1517_.25.0908b05: 毀謗分別。今悉止遣。所言一切説皆止者。一
T1517_.25.0908b06: 切者。謂一切處一切種類。説謂言説。謂佛世
T1517_.25.0908b07: 尊不但此中止遣遍計分別。於一切處執空
T1517_.25.0908b08: 之言。皆悉止遣。復次頌言
T1517_.25.0908b09:     如幻亦然佛 彼如夢亦然
T1517_.25.0908b10:     如是如次知 智語邊決定
T1517_.25.0908b11: 此言如幻亦然佛彼如夢亦然等者。當知此説
T1517_.25.0908b12: 亦是止遣毀謗分別。如幻者。以幻喩法故。名
T1517_.25.0908b13: 如幻何者如幻。謂即佛故。亦然者。相續説義。
T1517_.25.0908b14: 如夢亦然者。謂即彼佛亦復如夢。此中若有
T1517_.25.0908b15: 説佛之言。當知皆是説無二智。而彼自性與
T1517_.25.0908b16: 異生等相續有故。但爲無明幻等之所覆故。
T1517_.25.0908b17: 而諸愚者乃於自相隱而不現。頌言如是如
T1517_.25.0908b18: 次知智語邊決定者。謂如是所説如其次第
T1517_.25.0908b19: 如理而知。知謂了知。問何人能知。頌答言智。
T1517_.25.0908b20: 智即智者。問何等是語邊決定。答所謂一切
T1517_.25.0908b21: 法如幻。問此中止遣毀謗分別。如是知已。後
T1517_.25.0908b22: 復云何有所開示。所以頌言
T1517_.25.0908b23:     諸同等所作 此説佛如幻
T1517_.25.0908b24:     幻喩等言等 此説依他性
T1517_.25.0908b25: 此言諸同等所作此説佛如幻等者。同所作
T1517_.25.0908b26: 者。謂同其幻。此中意者。若一切處無二智中
T1517_.25.0908b27: 無所生者。彼諸同等所作説不相應。何所以
T1517_.25.0908b28: 邪。以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性。
T1517_.25.0908b29: 是故頌言。説佛如幻。頌言。幻喩等言等此説
T1517_.25.0908c01: 依他性者。上言等者等攝夢等。復言等者。即
T1517_.25.0908c02: 是因義。説謂言説。若説幻喩等言即是説彼
T1517_.25.0908c03: 依他起性。此依他性佛所説故。依他者謂依
T1517_.25.0908c04: 屬於他故。名依他。此依他者。即無明自體。此
T1517_.25.0908c05: 等分位有所依止。即此如幻説。佛亦然。是故
T1517_.25.0908c06: 應知非一切種一切無性。以自性清淨故。彼
T1517_.25.0908c07: 等幻喩佛等所説。一切皆然。如是等説若有
T1517_.25.0908c08: 毀謗分別者。彼非如來藏一切衆生非無二
T1517_.25.0908c09: 智。何以故。於一切有中毀謗分別故。由如是
T1517_.25.0908c10: 故。於所成義而悉不成。亦不和合。問若勝義
T1517_.25.0908c11: 諦中無二之智。即是如來者。云何此中説異
T1517_.25.0908c12: 生智邪。爲破此疑。所以頌言
T1517_.25.0908c13:     若諸異生智 彼自性清淨
T1517_.25.0908c14:     故説彼佛言 菩薩亦如佛
T1517_.25.0908c15: 此言若諸異生智彼自性清淨者。即諸異生
T1517_.25.0908c16: 本性清淨體即自性清淨之智。所云説彼佛
T1517_.25.0908c17: 言者。謂説彼佛如實無二智故。此説異生智。
T1517_.25.0908c18: 亦復同等。問若以所行相中如是説者。其復
T1517_.25.0908c19: 何如。頌自答言。菩薩亦如佛以無二智所生
T1517_.25.0908c20: 如是義故。是故菩薩亦即如佛。由此因故。佛
T1517_.25.0908c21: 及菩薩説無別異。問若異生若諸佛於如實
T1517_.25.0908c22: 智中有所生者。云何前言無所得邪。頌自通
T1517_.25.0908c23:
T1517_.25.0908c24:     自性自色覆 彼無明因作
T1517_.25.0908c25:     如幻別異現 果如夢棄捨
T1517_.25.0908c26: 此言自性自色覆彼無明因作者。謂諸異生
T1517_.25.0908c27: 和合自識自性無二。由彼無明爲因所作起
T1517_.25.0908c28: 我我所。我謂自性。我所謂自色。以自色覆故。
T1517_.25.0908c29: 別異所現故。起二相。是相無二亦無有實。此
T1517_.25.0909a01: 復何如。頌言。如幻。於是如幻無自性中。取實
T1517_.25.0909a02: 物性。而彼所取與無二智而爲對礙。問若此
T1517_.25.0909a03: 無二智自性與異生智。自性平等説者。何故
T1517_.25.0909a04: 異生識中無所出現。答以能取所取顛倒之
T1517_.25.0909a05: 性所隱覆故。然如來識中於一切時。常所出
T1517_.25.0909a06: 現以清淨性故。問若諸異生清淨性中而無
T1517_.25.0909a07: 有果。眞實出現者。即一切時無明堅著。其復
T1517_.25.0909a08: 云何。是故頌文破此疑言。果如夢棄捨。棄捨
T1517_.25.0909a09: 者。即不取著義。此中意者。所有自性清淨
T1517_.25.0909a10: 中非無果性。但爲無明所隱覆故。如聞思等
T1517_.25.0909a11: 慧和合所作。其所得果而無實義。此中亦然。
T1517_.25.0909a12: 如夢中果覺無實義。無相可表。雖和合而作。
T1517_.25.0909a13: 似有所得得已棄捨。此説決定是爲正理。復
T1517_.25.0909a14: 次頌言
T1517_.25.0909a15:     無二別異説 果等定毀謗
T1517_.25.0909a16:     毀謗諸分別 彼毀謗此説
T1517_.25.0909a17: 此言無二別異説等者。謂諸愚夫於無二智
T1517_.25.0909a18: 中。別異所現起顛倒見。著於二種境界之相。
T1517_.25.0909a19: 頌言果等定毀謗者。果等者。謂於果等境界
T1517_.25.0909a20: 眞如相中。決定毀謗。今此止遣。頌言毀謗諸
T1517_.25.0909a21: 分別等者。謂毀謗故起諸分別。而彼毀謗諸
T1517_.25.0909a22: 分別等今悉止遣。頌言此説者。爲止遣故。今
T1517_.25.0909a23: 此説言不空故空爲令棄捨彼虚假説。應知
T1517_.25.0909a24: 此中色即是空。復次此中一性分別有所起
T1517_.25.0909a25: 現。此復云何。謂般若波羅蜜多本母中説。若
T1517_.25.0909a26: 色空即非色。作此如是和合所説。爲令止遣。
T1517_.25.0909a27: 一性分別決定語義。所以頌言
T1517_.25.0909a28:     色空非和合 彼互相違礙
T1517_.25.0909a29:     無色無空名 色相自和合
T1517_.25.0909b01: 此言色空非和合者。謂色與空不和合故。不
T1517_.25.0909b02: 和合者。不相應義。問何故不和合。頌自答言。
T1517_.25.0909b03: 彼互相違礙。謂色空二互相害故。相違行相
T1517_.25.0909b04: 此中云何。頌言無色無空名。謂若無色即無
T1517_.25.0909b05: 空。以無自性故。譬如虚空蓮華。其義應知。
T1517_.25.0909b06: 頌言名者。即印可義。印可此説無自性故。頌
T1517_.25.0909b07: 言色相自和合者。謂青黄赤白衆色之相。而
T1517_.25.0909b08: 自和合。此中總意彼有自性及無自性。應知
T1517_.25.0909b09: 二種決定相違。復次頌言
T1517_.25.0909b10:     此一性分別 對治種種性
T1517_.25.0909b11:     空不異彼色 彼空何所有
T1517_.25.0909b12: 所言此一性分別等者。此者。因義。由是因故。
T1517_.25.0909b13: 謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若
T1517_.25.0909b14: 波羅蜜多教中所説。若色空即非色。此中如
T1517_.25.0909b15: 是爲令止遣一性分別故。所以頌言。空不異
T1517_.25.0909b16: 彼色彼空何所有。如上頌言。對治種種性者。
T1517_.25.0909b17: 謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若
T1517_.25.0909b18: 波羅蜜多本母中。作如是説。所謂空不異色。
T1517_.25.0909b19: 此如是語云何所作。以空礙色故。問何所止
T1517_.25.0909b20: *邪。答止遣種種性分別。此復何因。所謂彼
T1517_.25.0909b21: 空不異色蘊之相。色何所有。是故此説色即
T1517_.25.0909b22: 是空。離空無有少色可得。以無所有故。如是
T1517_.25.0909b23: 所説悉爲止遣種種性分別散亂。問此復何
T1517_.25.0909b24: 因離空無色。所以頌言
T1517_.25.0909b25:     此無實所現 彼無明所起
T1517_.25.0909b26:     此無實能表 彼説無明故
T1517_.25.0909b27: 所言此無實所現等者。無實者。謂無所有。此
T1517_.25.0909b28: 所出現而爲對礙。頌言彼無明所起者。謂所
T1517_.25.0909b29: 有色彼色自性有所執著。無明所起。執著者。
T1517_.25.0909c01: 蓋障義。若於如是不實所現中。取著有性者。
T1517_.25.0909c02: 是爲蓋障。是故此中増上意説。空不異色。問
T1517_.25.0909c03: 所有諸異生自性清淨智。云何彼中説無明
T1517_.25.0909c04: 言。是故頌文破此疑言。此無實能表彼説無
T1517_.25.0909c05: 明故。無實者。謂不實句義。表即表了。能謂
T1517_.25.0909c06: 力能。爲無實故。非所能表。此中總意説無明
T1517_.25.0909c07: 故非勝義諦。復次頌言
T1517_.25.0909c08:     此如是説色 般若波羅蜜
T1517_.25.0909c09:     無二二如是 二分別對治
T1517_.25.0909c10: 所言此如是説色般若波羅蜜等者。謂此般
T1517_.25.0909c11: 若波羅蜜多所説色義。即自性清淨智。而能
T1517_.25.0909c12: 遣除能取所取隱覆性故。般若中所説者。即
T1517_.25.0909c13: 慧力故。問若無明相分別起現。彼以何對治。
T1517_.25.0909c14: 頌自答言。無二二如是二分別對治。此中意
T1517_.25.0909c15: 者。若彼如是二有所現。即以勝義相中無二
T1517_.25.0909c16: 自性清淨之智。而爲對治。即對治彼有性無
T1517_.25.0909c17: 性二分別相。復由聞思修慧和合對治。如是
T1517_.25.0909c18: 對治彼二相已。此如是義是即眞實如理對
T1517_.25.0909c19: 治。如曠野中見其陽焔妄生水想。其義應知。
T1517_.25.0909c20: 此中如是如來最上眞實了知故。於般若波
T1517_.25.0909c21: 羅蜜多本母中。如實而説。復次當知。此般若
T1517_.25.0909c22: 波羅蜜多中所説十種分別散亂。皆以無分
T1517_.25.0909c23: 別智而爲對治。問若如是者。何故總攝但説
T1517_.25.0909c24: 二種分別對治。豈非過失*邪答此亦無過。謂
T1517_.25.0909c25: 即如是於此二中。而能隱攝。亦能止遣餘諸
T1517_.25.0909c26: 分別。是故此意總攝二種。又問。若此二種已
T1517_.25.0909c27: 能隱攝餘分別者。何故世尊復説多種分別
T1517_.25.0909c28: 散亂*邪。答此中意者。但爲衆生意差別故。
T1517_.25.0909c29: 義自和合。且止斯論
T1517_.25.0910a01: 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三
T1517_.25.0910a02:
T1517_.25.0910a03:
T1517_.25.0910a04:
T1517_.25.0910a05: 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋
T1517_.25.0910a06: 論卷第四
T1517_.25.0910a07:   三寶尊菩薩造
T1517_.25.0910a08: 大域龍菩薩造本論
T1517_.25.0910a09:   *西天譯經三藏朝奉大夫試光
T1517_.25.0910a10: 祿卿傳法大師*賜紫沙門臣
T1517_.25.0910a11: 施護等奉      詔譯
T1517_.25.0910a12: 復次此中顯示世尊所説正理。如彼頌言
T1517_.25.0910a13:     如理言淨性 亦然不可得
T1517_.25.0910a14:     性無性違等 種種性定見
T1517_.25.0910a15: 此云如理言等者。謂隨染分別。以智對治諸
T1517_.25.0910a16: 有散亂。是故如理之言。世尊於般若波羅蜜
T1517_.25.0910a17: 多中正説。頌言淨性者。謂即如理自性。清淨
T1517_.25.0910a18: 光明。而能對治彼不清淨諸有散亂。頌言亦
T1517_.25.0910a19: 然者。即聚集義。此一性等性所有聚集量不
T1517_.25.0910a20: 可得。如理之言即如量義。體即無二之智。彼
T1517_.25.0910a21: 能對治此爲決定。問此復何等量不可得。答
T1517_.25.0910a22: 此説比量不可得故。所有自受非他相所増。
T1517_.25.0910a23: 如樂等自受。若言論安立。即如實智自性所
T1517_.25.0910a24: 得相違。他相有増自受不成對治量故。此中
T1517_.25.0910a25: 非彼所知青等相。一多性異有分別故。是故決
T1517_.25.0910a26: 定觀察。自受成就所行悲愍。即非外門所照
T1517_.25.0910a27: 現性。不爲他相有増動亂。何以故。所有青等
T1517_.25.0910a28: 諸相勝義諦中無實性故。此唯有智如實了
T1517_.25.0910a29: 知。此無過失。若於外事如其自受。以如是義
T1517_.25.0910b01: 有所安立。即不如義。此有過失。而非決定見
T1517_.25.0910b02: 邊成就。何以故。以樂等受於外諸處無有性
T1517_.25.0910b03: 故。亦非異處有所伺察。此中樂等受。即樂等
T1517_.25.0910b04: 自性受。非樂等相受。此等所説即離能取所
T1517_.25.0910b05: 取二相之智。此非別異所有。問若今無彼能
T1517_.25.0910b06: 取所取識者。云何於後有彼識性。答此中但
T1517_.25.0910b07: 離能取所取相。彼後識相雖有而非語言表
T1517_.25.0910b08: 示。彼有之性眞實表示。如理和合。是故此説
T1517_.25.0910b09: 彼一切識。若比量智而非此中和合所成。何
T1517_.25.0910b10: 以故以彼無二之相。非有二相領受所行。若
T1517_.25.0910b11: 有二相彼量不成。以彼二相而爲對礙。如執
T1517_.25.0910b12: 兔角豈非過失。何以故非能取聲中説有智
T1517_.25.0910b13: 相。以彼決定無有性故。然以彼識於外青等
T1517_.25.0910b14: 諸相而有對礙。彼一多伺察有堪任性。非眞
T1517_.25.0910b15: 實意而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性
T1517_.25.0910b16: 等樂取決定所有智相體性。此爲能取。此爲
T1517_.25.0910b17: 所取。此説無彼能取之相。以體及業互相樂
T1517_.25.0910b18: 取決定性故非智相。自受中説能取聲。亦無
T1517_.25.0910b19: 智相。互相樂取決定自理。如是如所生性故。
T1517_.25.0910b20: 彼如是智相自受中而正安立。如其所説離
T1517_.25.0910b21: 能取所取之性。此説爲無二即智相。自受現
T1517_.25.0910b22: 量成就。非一切眞實顯示和合。若復執彼決
T1517_.25.0910b23: 定無分位性。即無二智相中有所動亂。種子
T1517_.25.0910b24: 隨生不隨智相。無二對現所生。若執決定無
T1517_.25.0910b25: 二之相。此中還成執著分別。非此智相。同法
T1517_.25.0910b26: 之中而得成就。是故所有一切義中而成毀
T1517_.25.0910b27: 謗。當知世俗及勝義性。決定如是無所有義。
T1517_.25.0910b28: 此中顯明義者。如佛所説智即是明。世俗即
T1517_.25.0910b29: 無明。若明若無明智。如實知別異種類。亦無
T1517_.25.0910c01: 所生。是故彼等如實不顛倒相。即智明相而
T1517_.25.0910c02: 爲對治。當知決定。若彼勝義諦中決定無自
T1517_.25.0910c03: 性者。如虚空雲彼非對治。以彼所有如理對
T1517_.25.0910c04: 治。眞實所行得相應故。如熱自性冷物對治。
T1517_.25.0910c05: 此不實義。表示無明亦然。以如實義説者。此
T1517_.25.0910c06: 無二智自性因中有其多種。若此中決定彼
T1517_.25.0910c07: 世俗相。計有性者。此不可説。於所行中即有
T1517_.25.0910c08: 二相。智實無二。問若如前言智即是明世俗
T1517_.25.0910c09: 即無明者。如是所説豈非此中自語相違邪。
T1517_.25.0910c10: 以明自性異世俗有性故。答明之無二相即
T1517_.25.0910c11: 是勝義性。此如是説正理成就。若世俗所欲
T1517_.25.0910c12: 領受。古師仙人於此語中亦有異義。如餘處
T1517_.25.0910c13: 説此不復引。此中如後正理。頌言。性無性違
T1517_.25.0910c14: 等所言等者。即攝集義。非唯如前所説。正理
T1517_.25.0910c15: 離分別智。對治散亂。此有性無性相違。當知
T1517_.25.0910c16: 彼亦決定對治。謂如所有種種性等。無性自
T1517_.25.0910c17: 性離分別智。即是對治。當知此中若性若相。
T1517_.25.0910c18: 由智力能顯示正義。彼復云何。勝義諦中。無
T1517_.25.0910c19: 有諸色。一性等生。若復無所有即種種性定
T1517_.25.0910c20: 見。所言定者。是決定義。即一性決定。以明力
T1517_.25.0910c21: 故作如是説。云何此中作如是説。所以頌言
T1517_.25.0910c22:     説此色唯名 眞實無自性
T1517_.25.0910c23:     彼自性分別 容受即當止
T1517_.25.0910c24: 此言唯名等者。謂即此般若波羅蜜多中。世
T1517_.25.0910c25: 尊所説此色唯名。唯名者。此即唯想。是故眞
T1517_.25.0910c26: 實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空。
T1517_.25.0910c27: 謂由如是因故。即自性分別。於此容受。所分
T1517_.25.0910c28: 別者。謂堅強性等境果自性。是故有此分別
T1517_.25.0910c29: 増相。乃起如是自性分別。如是所有自性分
T1517_.25.0911a01: 容受多種故。此皆止止謂止遣。如是等説
T1517_.25.0911a02: 皆止自性分別散亂。此般若波羅蜜多本母
T1517_.25.0911a03: 中。復爲前義遣除過失。故説頌言
T1517_.25.0911a04:     色及色自性 空如先所説
T1517_.25.0911a05:     彼自性倶相 分別此止遣
T1517_.25.0911a06: 此言如先説等者。説謂言説。謂即如先所有。
T1517_.25.0911a07: 彼説何所説邪。故上頌言。色及色自性。此中
T1517_.25.0911a08: 空故。彼如是説遣彼自性倶相分別。上言色
T1517_.25.0911a09: 者。即是色之自共二相。此自共相及色自性
T1517_.25.0911a10: 是等皆空。於大種等倶相之中。起分別増相。
T1517_.25.0911a11: 彼自性倶相分別對治。問此與前第三止遣
T1517_.25.0911a12: 倶相分別行相云何。答若前所説倶相分別
T1517_.25.0911a13: 散亂者彼中色及色自性二倶有故。此中止
T1517_.25.0911a14: 遣倶相者。但爲止其自共相故。行相云何。所
T1517_.25.0911a15: 謂此中堅強性等相差別而有。是謂此中倶
T1517_.25.0911a16: 相故此止遣。此亦非唯止遣。如是分別。餘諸
T1517_.25.0911a17: 分別散亂亦復止遣。復次頌言
T1517_.25.0911a18:     不生不滅等 所有諸法觀
T1517_.25.0911a19:     佛言若散異 彼差別分別
T1517_.25.0911a20: 此言不生等者。謂即如是世尊於般若波羅
T1517_.25.0911a21: 蜜多中。作如是説。觀於諸法不生不滅。是故
T1517_.25.0911a22: 如是言。若有散異安處。此即差別分別。若見
T1517_.25.0911a23: 色等差別生滅之相。即此如是色之自性差
T1517_.25.0911a24: 別分別。此中當離。是即止遣差別分別散亂。
T1517_.25.0911a25: 此如是説。亦復止遣後諸散亂。所以頌言
T1517_.25.0911a26:     虚假名言等 彼法若分別
T1517_.25.0911a27:     聲義二非合 彼非自性意
T1517_.25.0911a28: 此言虚假等者。即般若波羅蜜多本母教中。
T1517_.25.0911a29: 和合表示。謂虚假名即想分別説。如後般若
T1517_.25.0911b01: 波羅蜜多本母教中。和會別別。如是法此分
T1517_.25.0911b02: 別之聲。所有語言法句義等。彼分別倶相。是
T1517_.25.0911b03: 故聲義二種非自性和合。而非世尊最勝意
T1517_.25.0911b04: 樂。亦非他意樂。若於分別工巧造作。彼復外
T1517_.25.0911b05: 義取著。即諸愚者安立動亂。如是所行而非
T1517_.25.0911b06: 此中有少義可得。以外義執著非語義安立。
T1517_.25.0911b07: 開諸愚者動亂之門。此中止遣是相所行隨
T1517_.25.0911b08: 轉。即於聲義無少可得。以彼如是如名分別
T1517_.25.0911b09: 不實有故。若於所説事相如名分別。即非意
T1517_.25.0911b10: 樂。由彼因故。此中一切如名如想分別和合
T1517_.25.0911b11: 不實。有彼所説事相故。非世尊最勝意樂。何
T1517_.25.0911b12: 以故。若如名於義分別。即於名義有所増廣。
T1517_.25.0911b13: 於外事中無實能説所説性故。如是止遣如
T1517_.25.0911b14: 名於義分別散亂。問何等分別邪。答謂名
T1517_.25.0911b15: 分別。彼名亦復無有説者。是故頌言
T1517_.25.0911b16:     般若波羅蜜 佛菩薩亦然
T1517_.25.0911b17:     此所説唯名 離實義分別
T1517_.25.0911b18: 此言般若波羅蜜等者。謂名離於義。如是名
T1517_.25.0911b19: 之實義。自性分別。世尊説言故此止遣。何所
T1517_.25.0911b20: 説*邪。是故頌言。般若波羅蜜佛菩薩亦然。
T1517_.25.0911b21: 此既唯名般若波羅蜜多中。何處容説有實
T1517_.25.0911b22: 自性。謂由如來如是言故。説名之聲亦無自
T1517_.25.0911b23: 性。此中所有各別表示佛菩薩名。當知於無
T1517_.25.0911b24: 二智中。非此止遣。此復何因。是故頌言
T1517_.25.0911b25:     所有聲義止 此非事止遣
T1517_.25.0911b26:     如是餘亦知 語中義決定
T1517_.25.0911b27: 此言所有等者。謂即所有聲義二種。此説止
T1517_.25.0911b28: 遣。頌言此非事止遣者。謂無二智不止此中
T1517_.25.0911b29: 事相作用。然彼無言之性不可説故。問今所
T1517_.25.0911c01: 説義是爲正理。餘處云何。頌自答言。如是餘
T1517_.25.0911c02: 亦知如是者。謂即如是從初所説是義決定。
T1517_.25.0911c03: 餘謂所餘種類語中亦然。了知所謂了知此
T1517_.25.0911c04: 義決定。此中意者。謂於般若波羅蜜多中。如
T1517_.25.0911c05: 實宣説不顛倒義成就。眞實了知一切名性。
T1517_.25.0911c06: 正不可得。以此語義施設表示。復次頌言
T1517_.25.0911c07:     此無所得正 一切名實知
T1517_.25.0911c08:     如義性如是 不止遣彼聲
T1517_.25.0911c09: 此言此無所得等者。謂如義之性。彼無所有
T1517_.25.0911c10: 不可得故。此説爲正。此何所説邪。頌自指
T1517_.25.0911c11: 言。一切名。問何人能實知。答即一切智實者。
T1517_.25.0911c12: 不顛倒義。知謂了知。即眞實知故。頌言不止
T1517_.25.0911c13: 遣彼聲者。謂若聲義二種。彼實義性説不可
T1517_.25.0911c14: 得。以是因故。不止彼聲。謂以聞智所取之聲
T1517_.25.0911c15: 不可止故。如是當知決定最勝意樂悲愍所
T1517_.25.0911c16: 行悉無障礙。如是止遣如義於名分別散亂。
T1517_.25.0911c17: 如是等義眞實意樂説已如順。有論頌言
T1517_.25.0911c18:     所有所有一切名 彼彼諸法有所説
T1517_.25.0911c19:     而彼所説非實有 即一切法同法性
T1517_.25.0911c20:     所有彼名名性空 能名之名無所有
T1517_.25.0911c21:     而一切法本無名 立以強名而表示
T1517_.25.0911c22:     一切唯名此當知 一切想中假安立
T1517_.25.0911c23:     彼所聚名差別性 當知彼名無所有
T1517_.25.0911c24: 如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中。決定
T1517_.25.0911c25: 止遣聲義二*邪。故頌釋言
T1517_.25.0911c26:     須菩提二離 聲聲義如是
T1517_.25.0911c27:     菩薩無有名 我見此有説
T1517_.25.0911c28: 此言須菩提等者。謂須菩提了知聲義二種。
T1517_.25.0911c29: 離其安立。此中意者。聲謂説者之聲。聲義謂
T1517_.25.0912a01: 所説之義。云何菩薩無有名。以菩薩名無所
T1517_.25.0912a02: 有不可見故。須菩提於般若波羅蜜多中。乃
T1517_.25.0912a03: 有所説。此中意者。決定二種分別性最勝意
T1517_.25.0912a04: 樂中。遠離虚假聲別異之性此中決定語言
T1517_.25.0912a05: 向義表示是故頌言
T1517_.25.0912a06:     般若波羅蜜 語無決定生
T1517_.25.0912a07:     伺察唯智者 此義微妙慧
T1517_.25.0912a08: 此言般若波羅蜜等者。無謂無所有。即般若
T1517_.25.0912a09: 波羅蜜多中。彼和合語決定無所有。無所説
T1517_.25.0912a10: 無戲論。如是應知。一切語言中所説決定向
T1517_.25.0912a11: 義。云何是向義。謂即如前如所説義。彼解釋
T1517_.25.0912a12: 門頌言伺察唯智者。此義微妙慧者。伺察者。
T1517_.25.0912a13: 謂細伺審察此義者。即三十二品諸有聲中。
T1517_.25.0912a14: 總説決定。頌言智者。即智者之智。能知語義
T1517_.25.0912a15: 微妙慧者。即畢竟微妙清淨之智。行相云何。
T1517_.25.0912a16: 謂即此智於一切境界中無著無壞。而般若
T1517_.25.0912a17: 波羅蜜多於響聲中有所聞故。爲表示此義。
T1517_.25.0912a18: 所以頌言
T1517_.25.0912a19:     若別義分別 相續義除遣
T1517_.25.0912a20:     般若波羅蜜 彼言説如響
T1517_.25.0912a21: 此言相續義者。謂若往若現相續造作之義。
T1517_.25.0912a22: 除遣者。棄捨義。謂於如是義棄捨執著。何以
T1517_.25.0912a23: 故。以般若波羅蜜多若見若聞。彼有所説皆
T1517_.25.0912a24: 如響聲又如金光對現色相。以是義故。若往
T1517_.25.0912a25: 若現相續造作。有所分別有所執著。皆應棄
T1517_.25.0912a26: 捨。由此般若波羅蜜多中。一切所説皆如響
T1517_.25.0912a27: 聲。是義總略。復次爲欲顯明斯義。如有頌云
T1517_.25.0912a28:     所有諸教勿厭捨 亦復不應生毀謗
T1517_.25.0912a29:     見如實已住眞實 以彼眞實而表説
T1517_.25.0912b01: 今此義中總略所成表示。頌言
T1517_.25.0912b02:     總略如是義 般若等依止
T1517_.25.0912b03:     如是義循環 復別義依止
T1517_.25.0912b04: 此言總略如是等者。所有十萬頌般若波羅
T1517_.25.0912b05: 蜜多總略一切如是等義。皆依止此般若波
T1517_.25.0912b06: 羅蜜多。相續三十二品總略攝故。如是當知。
T1517_.25.0912b07: 後無増廣。頌言如是義循環者。謂於如是義
T1517_.25.0912b08: 一向重復循環研覈。問研覈何等義邪。頌
T1517_.25.0912b09: 自答言。別義依止。此中所説別義之言。即問
T1517_.25.0912b10: 難別義。問謂分別差別。問難有所依據。謂菩
T1517_.25.0912b11: 提分法佛功徳蘊。於此法中。如是重復循環
T1517_.25.0912b12: 研覈。若如是總略所説所成別義。有依據故。
T1517_.25.0912b13: 即三十二品各別自性收攝循環。今此所釋
T1517_.25.0912b14: 八千頌般若波羅蜜多。一切文義普盡所釋。
T1517_.25.0912b15: 所生福聚畢竟廣大。悉用迴向。故頌説言
T1517_.25.0912b16:     般若波羅蜜 正攝八千頌
T1517_.25.0912b17:     彼所得福蘊 皆從般若生
T1517_.25.0912b18: 此言般若波羅蜜正攝八千頌者。謂此八千
T1517_.25.0912b19: 頌般若波羅蜜多中所説自性。八千者。此之
T1517_.25.0912b20: 數量普攝。如是數量中義總聚已釋。頌言正
T1517_.25.0912b21: 者。不顛倒義。彼正教中何所生*邪。頌自答
T1517_.25.0912b22: 言。彼所得福蘊。得者獲義。如是清淨所成福
T1517_.25.0912b23: 聚。皆從般若波羅蜜多出生。以般若波羅蜜
T1517_.25.0912b24: 多出生故。所得福聚甚深廣大。以是所得深
T1517_.25.0912b25: 廣福聚。普用迴向一切世間。悉令獲得般若
T1517_.25.0912b26: 波羅蜜多畢竟勝妙清淨之智。於是無虚妄
T1517_.25.0912b27: 勝第一義諸正句中。如理伺察。我此所造解
T1517_.25.0912b28: 釋之文。所生福聚今此説意者。普令一切世
T1517_.25.0912b29: 間悉得清淨。頌曰
T1517_.25.0912c01:     釋迦師子諸苾芻 所有如是福高勝
T1517_.25.0912c02:     此所説意利世間 由勝福故住眞實
T1517_.25.0912c03: 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四
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