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佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論 (No. 1517_ 三寶尊造 施護譯 菩薩造本論 ) in Vol. 25
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No.1517[cf.No.1518]
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋
論卷第一
三寶尊菩薩造
大域龍菩薩造本論
西天譯經三藏朝奉大夫試
光祿卿傳法大師賜紫沙
門臣施護等奉 詔譯
歸命般若波羅蜜 出生一切諸佛母
而彼般若勝所依 畢竟無著滌諸垢
爲諸佛趣自性離 令衆生喜勝相應
能取所取二倶亡 此中常性不可立
由彼二取解脱故 斷見常見悉遣除
從一切智所出生 稽首智能到彼岸
我今於彼大域龍菩薩所造。佛母般若波羅
蜜多圓集要義中。略釋行相爲令諸小智者
思念是義。可略知故。如彼頌言
勝慧等成就 無二智如來
彼中義相應 彼聲教道二
此言勝慧等者。即慧彼岸到勝慧謂聞思等
慧。岸者。邊岸。到者。往而得到。謂由清淨妙
慧能到彼岸。此中應問。何人能到。答謂諸菩
薩。彼何所成就邪。即般若波羅蜜多成就。成
就者。成辦義。如是果性増上意樂所成辦故。
如八千頌般若教等。開示演説。是謂般若波
羅蜜多成就。非於般若波羅蜜多聲中有所
成故。若爾當以何義説彼成就。所以頌言。無
二智無二者。無有二相名爲無二。是智無二
名無二智。如是所説。此中意者。般若波羅蜜
多離能取所取。即無二智。菩薩成就如是智
故。若或於彼色等境中著所取相。彼能取心。
於無二智即有對礙。問若諸菩薩如是成就
般若波羅蜜多。何故今此不言如來。謂以如
來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言
如來。如來者。謂彼如來。彼者。即是般若波羅
蜜多。如來者如實而説故名如來。以彼如是
普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如
來。此中無二亦無分別。無二者。如來不離般
若波羅蜜多。亦不即般若波羅蜜多。何名無
分別。謂如燈光此如是義。是故應當如實了
知。如諸智者。所説頌言
非智離於空 有少法可得
此意言離者 性離非遠離
彼二空異識 無少法可著
二無實可轉 二我性不立
由此證知。於如實相中。世尊如是説。是故能
知所知若有性者。諸分別等有所依止。此應
問云。若般若波羅蜜多成就無二智者。何故
頌説教道二邪。頌自答言。彼中義相應彼聲
教道。二彼中者。於彼聲中含教道。二義相應
者。次第今説。謂彼所有教道二種。與般若波
羅蜜多義和合相應。彼聲教道二者。彼聲之
言如前已釋。教道二者。即是般若波羅蜜多
方便。於彼聲中所含藏故。猶如種子。在含藏
位其義亦然。如是當知。般若波羅蜜多聲説
二種義。一者勝上。二者種類。彼勝上者。謂無
二智相。其種類者。有二種類。即教道自性。由
是二種和合施設。當知乃有宣説表示。復由
依止如是等故。此般若波羅蜜多中所有語
義。開演三十二品無増無減。此中所説爲遣。
十種分別散亂。又復顯示十六種空。復次頌
曰
依止及作用 事業同起修
分別相及罪 稱讃如次説
如彼頌中。有其六種。所謂依止作用事業相
罪稱讃等。此中云何次第今説
所言依止者。謂佛世尊最初説智。由彼如是
所依止故。所有甚深法門而能相續演説。非
須菩提等彼能説者。能爲如是和合依止。問
佛所説智其相云何。答如佛於八千頌般若
經初作如是言。須菩提隨汝樂説。諸菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多。應當發起如菩薩摩訶
薩般若波羅蜜多。出生等爲由如是佛威神
力所建立故。彼須菩提。乃能如是宣説般若
波羅蜜多而無障礙。此中如是所説諸義。説
彼經中第一品故
所言作用者。即増上作用。謂佛説智爲増上
故。爲説此法起説作用。即菩薩等衆作用次
第。由如是故。乃能發起宣説此法
所言事業者。謂即所作事業。如是發起由此
般若波羅蜜多教。如是安住。是故勤勇起修。
除遣十種分別散亂法。及次第分別十六種
空。如是應知。所言相者。標表爲義。又相即形
相。此中云何。謂若菩薩於此般若波羅蜜多
法門。若書時若讀時。或有人等起疑心者。當
知皆是魔事等相。若不退轉。是菩薩相
所言罪者。謂於此法作障難事。及謗正法等。
或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感
招罪報
所言稱讃者。謂稱讃果如經云。若有人以滿
三千大千世界七寶持用布施。若人於此般
若波羅蜜多受持等者。其福勝彼。此中復説
何義而爲依止。故有頌言
具信以爲體 師資互證説
説時説處等 得自量成就
此中云何。所言具信等者。信謂信心清淨。謂
諸菩薩由彼信故。於甚深教能生勝解。彼信
有故。名爲具信。彼信具故。而能爲體。體謂
身體。譬如有身爲因。乃能相續修作諸行信
義亦然。所言師資互證説者。謂世尊大師宣
説此法。菩薩等資亦各宣説。如是説已。如應
表示。所言説時説處等者。時者。所謂和合所
作表示説時。各別決定印持所得處義。應知
問彼説法者。當得何義。頌自答言。得自量成
就。其義云何。自者。己義。量謂自量自所得
量無相違故成就者。成辦義。謂説法者。諸所
説事悉成辦故。如彼頌言
説法者應知 世間時處二
説者有同證 然後得如量
此中云何。所言説法者。謂説法人世間時處。
二者。謂於世間相中先當了知。説時説處。然
後依智如理而説。問此何等説頌自答言。説
者。有同證。謂有同證和合説故。問云何得如
量。答所謂得此眞實言量。非今所説時處等
義。此中復以何義印可三十二品。故有頌言
一切如是集 我聞等所説
和合如是義 最上三十二
此言一切如是等者。一切者。普盡義。何等普
盡。謂如是聚集我聞等聚集。如是者。謂如是
所作如是此法。所言我聞等者。我者。自相所
成聞。謂聽聞即聽聞此法。此中總意。若如
是若我若聞等總聚而成。故云如是我聞等。
問所云等者。等取何義。答等者。等攝時處。所
言説者。説謂説示。是故此中説彼如是我聞
等。所言和合如是義者。謂彼説者。若作若非
作。彼等和合從初次第宣説。如是最上義故。
最上者。最極勝上。彼言説體者。謂言詮故。問
此何所説。頌自答言。最上三十二。三十二
者。數量決定。謂説如是數中義故。是故當知
此中所説亦無減少。問十萬頌般若波羅蜜
多經中説多種空。此八千頌般若波羅蜜多
經中。説十六空。與彼所説如何齊等。爲有此
疑。故頌止言
分別十六相 空如其次第
八千頌中説 了異方便説
此言分別等者。重重分類所區別故。名爲分
別。又分別者。即種類義。彼種類者。種種性義。
此中何所分別。謂分別空分別何等空。即十
六空。十六者。數之分限。此説十六空與彼十
萬頌般若經中所説義。自齊等。頌云。八千頌
中説者。是即八千頌。般若經中所説。彼如何
説。是故頌言。如其次第如次者。不過越義何
法不過越。謂説空之聲。故下頌言。了異方便
説。其義云何。異者。謂別異法。於彼別異法中
取其方便。是故説者。異方便説。了者了知應
當如是分別了知。所謂了知此異方便。分別
説空。復次頌言
今此八千頌 如説義無減
隨所樂頌略 如是義如説
此言今此八千頌者。指法應知言無減者。謂
無缺減。何等無減。謂如説義。即如其所説義
自圓滿。或有問云。此中所説何故頌略。頌自
答言。隨所樂頌略今此但説八千頌者。爲彼
聽者最勝意樂所宜聞故。是故頌略。略謂少
略。所言如是義如説者。謂即如是所説之義。
彼復云何。頌言如説如説者。謂如其言説。如
是所説如理成就。非般若波羅蜜多法中義
有差別。但爲軟中上品所有根性隨欲攝受。
是故世尊由此因故。少略説此般若波羅蜜
多。如其次第以異方便説十六空。如是所説
顯明開示。復次頌言
菩薩我不見 此説實寂默
能受内諸事 彼説即爲空
此言菩提薩埵等者。菩提及薩埵。此即是菩
提薩埵。菩提者。謂無二智。薩埵即求菩提者。
而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵我不
可見亦不可得。我者己義。所言此説實寂默
者此者如是義。説謂言説。實者眞實即勝義
諦。寂默者。即是世尊。謂佛世尊身語意業皆
相應寂默故。如是等説由佛威神所加持故。
令須菩提能於此中説是語義。所言彼説即
爲空等者。彼者。即彼世尊。説謂説示。謂佛世
尊。説此爲空。説何法爲空。所以頌言能受内
諸事等内諸事者。所謂眼等内六根處名内
諸事。以彼愚夫執實。能受世尊説。彼内事皆
空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是
等言説内空竟。復次頌言
色及色自性 此説亦復空
此等外諸處 所受分皆止
此言色及色自性等者。謂色聲等外六境處。
又色者。即是色處。所言色自性者。色謂自色。
如所有相彼相不生。以不生故即自性空。然
彼自性亦不可壞。譬如人角其義應知。所言
此説者。謂此如是説如是等言。復次此中世
尊皆止止者。不作義。問止何法邪。頌自答言。
此等外諸處此復云何。外諸處者。謂色等境。
外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實
所受性。是故此中止此語義。如是等言説外
空竟。復説後空。如彼頌言
色等相彼身 安住及相離
向義若彼見 彼内即無實
此言色等相彼身者。此中云何。是彼身。所謂
内外二色處。是即彼身。所言安住者。即是器
世間各別依止安住故。名安住。所言相者。謂
三十二大士表相。所言離者。彼如上説皆悉
離故。離即空義。所言向義者。向謂已往。已往
之義名爲向義。何等法是向義。如上頌言色
等相。此復云何。謂若如是内外色處皆悉無
相。即彼如是了知空義。如是聲義。是故應知。
今此頌中先説三種空。所謂内外空大空相
空。次説空空。如頌所言。若彼見彼内即無實。
若者即若所有義。謂所有空智。彼者即彼身
等。見者知義。知即了知。此中意者謂知空智。
了境空已。即此空智於内無實而無所有。何
況餘法有依止性。此句如是説空空竟。此中
復説自性空。如彼頌言
彼諸内空性 自性亦復空
所有識相種 即起我悲智
此言彼諸内空性等者。謂即所有内諸處空
性相續此説。所言自性亦復空者。自性者。種
性義。由彼如是顯明識相等。所言所有識相
種者。所有謂若所有義。此中若識相若識性。
彼等種性即我悲智生。悲者欲令他苦得離
散故。智者即擇法相。若悲等若智等。是謂悲
智。我者自相義。即自所有悲智二種。此意總
説内識處等自性空故。復次後説二種空義。
如彼頌言
不生亦不滅 有情此等明
有情生死欲 彼説即爲空
此言不生亦不滅等四句頌文。此中合釋二
種空義。所言不生者。彼八千頌般若經中説
不生。言此止其生此中意者。謂本來不生性。
生若無性滅亦無性。彼前性不生後性亦不
滅。問此等云何。故頌答言。有情有情者即五
蘊身命。有謂有彼物性。情謂自所作性和合
而言。故曰有情。明謂顯明。此中意説。若有情
若生死。彼二皆空。是義顯明。而諸有情無有
邊際。死此生彼六趣循環。無有窮盡輪轉生
死。此生死者。即是輪迴。如是行相。有情即生
死釋義應知。問此何人説邪。頌答言彼。彼
者。即彼如來眞實説故。彼何所説。所謂説空
即有情生死。二種空故。然彼無性此中亦離
如執。彼無性此亦不然。若爾何故頌言欲邪。
欲者。樂欲義。謂即有情生死二欲。若如是所
欲畢竟。彼如是眞實。如是等言説二種空義。
謂畢竟空無際空。問何名無際。無際者。謂無
有初際及無初分。此無際説空故名無際空。
如佛所言生死先際不可表示。故復説後空。
如彼頌言
佛法不可見 菩薩法亦然
此等如所説 空彼十力等
此言佛法不可見等者。佛法者。即諸佛法。所
謂十八不共十力等法。如是之法。以清淨妙
慧觀不可見。亦不可得。彼如是故所有分別。
而爲對礙。所言菩薩法亦然者。即諸菩薩法。
所謂布施等諸波羅蜜多種種行相。入眞實
智如理而觀。亦無所見。所言此等如所説。空
彼十力等者。此等者。謂此如是等教。如所説
者。即如其所説問此説何等法。頌自答言。彼
十力等指上所明十力等法。所言等者。等攝
十八不共法。又問。此法何所説邪。答所謂説
空。空者自相離故。此中如是等説一切法空
竟。復説後空。如彼頌言
別別所有法 此説遍計性
彼勝義非有 諸法如是説
此言別別所有法此説遍計性等者。此破遍
計性。別別者。即各各義。謂此所有遍計性故。
遍計者。取著義。取著何法。即色等法。此者如
是義。説謂言説。此中總意。謂各別諸法勝義
諦中。彼非有故。是故頌言。彼勝義非有諸法。
如是説勝義非有者。即勝義諦中無自性故。
問何法無自性。答謂色等諸法。如是説者。即
此如是説。問何人如是説。答佛作如是説。觀
彼所有勝義相空。彼相即是遍計性。空非唯
能取相。於勝義諦中説彼空故。如是等説勝
義空竟
此如是説義自明顯然。造釋者。別説頌曰
彼彼遍計性 處處皆執著
此如是遍計 自性無所有
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋
論卷第二
三寶尊菩薩造
大域龍菩薩造本論
＊西天譯經三藏朝奉大夫試光
祿卿傳法大師＊賜紫沙門臣
施護＊等奉 詔譯
復説後空如彼頌言
彼我等見斷 大士畢竟作
而彼人無我 佛一切處説
此言我等見者。即説我等見斷。我者。謂遍計
所執。所有蘊等。等者。等攝人及衆生壽者。此
中行相等。謂所等是我所有等釋義應知。見
者謂取著之見。此中總意。於我等境。界中彼
我等見斷。斷者壞義。作者謂畢竟作故。問何
人作邪。答言。菩薩。又問。若菩薩者。何故言
大士。答大士者。即大有情。此大有情普遍
輪迴相續而作此。即是菩薩若此中如是復
何所説。所以頌言。而彼人無我佛一切處説。
謂佛於一切處如是決定説人無我。如是等
説無性空竟復説後空。如彼頌言
一切法不生 此所説亦然
宣説法無我 一切處實説
此言一切法不生等者。一切者。普盡義。法即
是色等法。一切即法釋義。應知彼一切法悉
不生故。此言不生者。即止其生此中意者。即
本來不生性。非如彼相聚集。所得有其實性。
頌言此所説亦然者。此謂如是説者。表示義
亦然者。亦復説故。頌言宣説法無我者。法謂
色等諸法。無我即無自性。問若爾將何表示。
頌自答言。一切處實説。一切處者。即遍一切
種。實謂眞實。即法無我眞如説。謂了知了知
者。遮防爲義。此説眞如遮餘法故。又問。何人
實説邪。答謂佛世尊。如是等説不同外道所
説空故。如是等説無性自性空竟。復次後説
二種空義。如彼頌言
有罪及無罪 不増亦不減
諸有爲無爲 所有諸善止
此言有罪及無罪等者。罪謂過失過隨罪轉
故名有罪。離罪及過。即名無罪。若罪無罪所
有諸法不増亦不減。此言不増者。雖有所得
而無増長。亦不減者。謂得無盡法出生無減。
是故菩薩如實知彼無盡法故。所言有爲者。
謂諸有所作故。名有爲。行相云何。謂即因縁
所生諸行。無爲者。簡非有爲行相。云何謂擇
滅等。頌言所有諸善者。問而彼有爲無爲所
有諸善。復云何説答此中當知。有爲諸善無
爲諸善。若如次修若不如次修悉得無増減。
此中意者。但於勝義諦中無實取法。所言止
者。止謂止遣。止彼所有無相之言。如是等説
有爲空無爲空竟。復説後空。如彼頌言
諸善空性中 彼出亦無盡
此遍計分別 彼普攝爲空
此言諸善空性等者。諸善者。即諸善法。謂空
性中有諸善法而非無性。何以故。頌言。彼出
亦無盡。彼謂於彼聲中含諸善法故。出謂出
生。亦者。相續説義。此中總意由諸善法如理
出生性無盡故。彼即無減。諸菩薩事亦不間
斷。頌言此遍計分別者。謂智者應當如實了
知。如是所説遣遍計性。頌言彼普攝爲空者。
普謂普盡。攝謂總攝。謂此八千頌般若經中
分別廣説諸空種類。此中如是相續所説。普
遍圓集而總攝故。故名普攝。如是此中總攝
空故。問如是空行相此云何和合。答此所説
空但遣遍計所熱法相。此如是言即畢竟義。
於是言中理自和合總集。如是所説空已。後
復無空語義可説。復次當知。此中如是所説
諸空。但爲止遣有情取著。分別非説實性。何
以故。而彼實性中説二種空故。所謂人空一
切法空。如是等説無散空竟。問何名無散。答
散謂離散。此散不散故名無散。無散體者。謂
諸菩薩所有善法乃至無餘依涅槃界中。彼
亦不散彼亦無盡故。名無散。如是總説十六
空竟
如辯中邊論慈氏菩薩説如是義。顯明開示
故。彼頌言
内外受彼身 安住物皆空
彼等智如見 所有義彼空
獲得二種善 常利益有情
處生死作利 彼善法無盡
種性等清淨 獲得諸相好
清淨諸佛法 菩薩亦成就
人及一切法 此中無性空
無性中有性 彼性亦復空
復次此中今説除遣十種分別散亂法。當知
此即起修行相。問何等是彼十種分別散亂。
復云何止。所以頌言
十種心散亂 心散亂異處
愚不得相應 無二智不成
此言十種心散亂等者。謂新發意菩薩等有
十種分別散亂。所謂無相分別散亂。有相分
別散亂。倶相分別散亂。毀謗分別散亂。一性
分別散亂。種種性分別散亂。自性分別散亂。
差別分別散亂。如名於義分別散亂。如義
於名分別散亂。此如是等十種。分別令心
散亂。此心心所散亂。異處散亂者。謂散異
動亂故名散亂。所言異處者。謂別異處有分
位等。動亂所引。是故彼心不得相應。問何人
不得相應邪。頌自答言。愚不得相應。愚即
愚夫。異生愚者。謂若損若益及眞實法悉不
知故。問不得何法相應頌自答言。無二智。無
二者。無有二相名爲無二。不著二之智名無
二智。成就者。所謂成辦即決定成辦。此中如
是所有理義。如頌所言不成者。謂諸愚夫異
生心有散亂。於彼色聲香味觸等諸境中。心
生取著。是故於彼清淨妙智不得成就。即不
相應。問若無二智不相應者。此中復説何義。
所以頌言
彼止息互相 爲能所對治
於般若教中 彼圓集所説
此言彼止息等者。彼者即彼十種分別散亂。
止息謂止遣。問何處止耶。頌自答言。般若教
中。謂十萬頌般若波羅蜜多等教中。一切皆
説如是止言。問止彼何法。頌自答言。互相爲
能所對治。互相者。此彼更互義。能所對治者。
謂有相無相互。爲能所對治行相。云何謂如
所有有相爲能對治。即無相爲所對治。若無
相爲能對治。即有相爲所對治。此如是等是
爲行相。問彼般若教中當如何説。頌自答言。
彼圓集所説。謂此佛母般若波羅蜜多教中。
如是圓集總聚要略。攝此十種分別散亂。説
謂言説。此如是説是即如來如是最上眞實
了知。圓集普攝。於佛母般若波羅蜜多中。如
是宣説。問所説云何。是故頌言
若有菩薩有 此無相分別
散亂止息師 説彼世俗蘊
此言菩薩有此無相分別等者。菩提及薩埵
是即菩提薩埵。有謂不無。此如是説謂即有
此無相分別。無相分別者。謂色無相分別。彼
如是散亂即癡所作性。問有此散亂。其復云
何。頌答言止息。問何人能止＊邪。頌答言師。
師者。謂如來大師。善能調伏諸煩惱冤。又能
救度惡趣等怖。故名爲師。頌言説彼世俗蘊
者。世俗謂世間。其世俗蘊謂色受等。説彼蘊
者。謂令了知。有此蘊故除遣無相分別散亂。
如是所説意者。世尊悲愍新發意菩薩等。是
故爲説世俗諸蘊。使令了知爲除斷見。止彼
無相分別非説實性。此八千頌般若波羅蜜
多教中。説如是義。即諸般若波羅蜜多本母
義理相應。復次頌言
此八千頌等 從初語次第
至了畢皆止 説無相分別
此言八千頌等者。此者如是義。如是八千頌
本母所説故。等者等攝十萬頌。所言從初語
次等者。即初語所成。謂從經初所起語言行
相云何。如經言。須菩提隨汝樂説。諸菩薩摩
訶薩般若波羅蜜多。應當發起如菩薩摩訶
薩般若波羅蜜多出生等。頌言至了畢皆止
者。謂從經初乃至經末。於中所説悉周竟故。
頌言皆止者。止謂止遣。即於其中止彼無相
分別毀謗之言。頌言説無相分別者。謂色無
相分別。以彼分別色無相故。而墮於空。以斷
有色故。所言説者。其義云何。説謂依法而説。
此依法説。説事相故。行相云何。謂由初語言
而爲發起。乃至了畢其中所説多種語言。於
彼言中成立別異發起行相。謂諸菩薩及帝
釋天主上首等。此如是等當知皆是止其斷
見。問若此等所説語言分位有所發起者。復
有何等道理。依法而説。遣除無相分別毀謗
之言。故頌破言
因言不如是 此唯説事相
梵網等經中 知一切如理
此云因言不如是等者。因者道理義。不如是
者。此道理言非成就言。何所以＊邪。頌自釋
言。此唯説事相。事者謂有所作事。有所修事。
説謂言説。此中如是義唯説事相故。若爾即
今和合道理義不成就。云何能令諸有智者
於中觀察生歡喜＊邪。故頌通言梵網等經中
知一切如理。此中云何。即梵網等所有諸經。
且言等者。等攝雲輪等經。彼諸經中皆如理
説。何人所説。謂佛世尊。於一切處依如實理。
自如是説。如是説者。自義成就。所言知者。知
謂了知。了知此説如理如量。若如是説眞實
語義。是決定義。此復云何。若如前言道理説
者。雖能除遣無相分別。彼有相分別旋即生
起。是故今當如應開示彼相違門。如其頌言
菩薩我不見 而此等廣大
世尊此止遣 有相分別亂
此言菩薩我不見而此等廣大者。謂由最初
起遍計性。於菩薩相而生取著。彼所取相於
實性中。我不可見亦不可得。我者己義。此等
廣大者。廣大即包廣義。此菩薩者。其義廣大。
是故菩薩我不可見亦不可得。般若波羅蜜
多亦不可見不可得。如是等所説爲令止遣
有相分別散亂。頌言有相分別亂者。相謂色
等相。亂即動亂。分別者。謂於色等相中有所
分別。於不如義中取著如義性。此如是等疑
惑動亂。於勝義諦中無有實性。問何人止遣
＊邪頌自答言。世尊。此止遣問何所止＊邪。所
以頌言
若不見彼名 境界行亦然
彼蘊一切處 皆不見菩薩
此言若不見彼名等者。若謂若有不見即不
可得。問何法不見＊邪。答此菩薩名而不可
見。若説如是名彼説不可得。且止此説。頌言
境界者。如實當知非唯菩薩名不可得。諸境
界等亦不可得。境界者。謂所行境界。是諸菩
薩所行般若波羅蜜多。如是道相行亦然者。
行謂普遍。諸行即所修所行。而此諸行亦不
可得。所言彼蘊一切處者。蘊謂色受等。一切
處者。謂遍一切處及一切種。此中意者。如實
當知。以清淨妙慧於是一切處求菩薩相。了
不可得。以是因故。菩薩不可見。是故頌言。皆
不見菩薩。此中如是所説意者。但遣愚者。於
佛世尊無染智中執有實名及境界等。彼不
可得。非正了知而菩薩相。於圓成實性中亦
不可捨離。若取捨離相者。彼無相分別還復
生起。此義略説故有問言。若今如是於實性
中無菩薩者。豈非前言有相違＊邪。頌自通
言
此止遣遍計 普攝此所説
乘一切智因 慧分別諸相
此言止遣遍計等者。遍計者。謂諸有情所起
顛倒之見。行相云何。謂於蘊處界中執有實
性。今止彼故。不於清淨妙智中而有所止。頌
言普攝此所説者。此者如是義。普攝説者。即
作者。普攝而説。此普攝説是勝意樂。當知此
等般若波羅蜜多義。如是普攝而説是爲決
定。即彼如是獲得究竟。問以何義故而作此
説。頌自答言。乘一切智。因此如是義如理顯
示。乘謂乘馭。一切者普盡義。智因者。以了別
智而爲因故。問何人乘馭＊邪。頌答言慧。慧
者。大慧即是佛故。問何所説＊邪。頌自答言。分
別諸相。相者所謂普集作用。故名爲相。是相
無對礙。問是何等相。頌言分別。即分別顯示
諸行相故。非説實性。此如是等所説之義。如
實觀察。乃至無有極微塵量外義。自性可得
成立。是故世尊乘彼智聚。開示分別所有一切
作用行相。問得何義故。乃能如是。所以頌言
般若波羅蜜 説三種依止
謂遍計依他 及圓成實性
此言般若波羅蜜等者。當知般若波羅蜜多有
二種法。一者勝上。二者所行。勝上者。謂離煩
惱所知二障之智。所行者。謂名句文言説之
相。彼勝上者。即般若波羅蜜多。自性所説。
彼所行者。即説法言義。是自性作用。問其所
作用。此中云何。頌自答言。説三種依止。三種
依止者。此復云何。如頌所言。謂遍計依他及
圓成實性。遍計者。謂諸愚夫於無二清淨智
中。遍計諸相執著對礙。此説名爲遍計性。依
他性者。謂無二智自性安住。無明種子二有
對礙。而彼無明依他起故。此即説爲依他起
性。圓成實性者。謂即無二之智。即是圓成實
性。問云何説爲三種依止。所以頌言
無此等説句 一切遍計止
幻喩等見邊 此説依他性
此言無此等説句一切遍計止等者。無謂無
所有。此句者。謂如是等諸所説句。等謂等其
説法者。彼止言無。問此中行相其復云何。故
頌答言。一切遍計止。一切者即普盡義。遍計
者。謂虚妄巧異執著造作。止謂止遣。此如是
等所説意者。謂若有聞一切説者。説止遣言。
智者應當畢竟了知。一切皆是止遣。遍計有
相執著。頌言幻喩等見邊此説依他性等者
幻謂帝網。等者等攝乾闥婆城等諸幻法。幻
者由他假法有所成故。今取彼幻喩此法故。
乃名幻喩。見邊者。謂由彼喩曉如是法故。名
見邊。此中意者。謂若有聞説幻喩等諸見邊
義。智者當知。此即是説依他起性。此中當知。
由彼幻等已見邊故。是故世尊有所宣説。問
彼依他自性云何了知。圓成自性云何説事。
所以頌言
有四種清淨 説圓成實性
般若波羅蜜 佛無別異説
此言有四種清淨説圓成實性等者。説謂表
示。謂以四種清淨表示所有圓成自性。四種
者。即有四種類。清淨者。無染義。謂由得彼四
種淨故。乃名清淨
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第二
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋
論卷第三
三寶尊菩薩造
大域龍菩薩造本論
＊西天譯經三藏朝奉大夫試光
祿卿傳法大師＊賜紫沙門臣
施護等奉 詔譯
所言四種清淨者。一自性清淨。二離垢清淨。
三所縁清淨。四平等清淨。初自性清淨者。即
是無差別無二之智。行相云何自性者。謂本
性不虚假。即眞我性。於自性中有如是相。如
摩尼寶映現和合。如佛所言一切衆生即如
來藏。彼一切法與善逝等而無自性。此如是
説即自性清淨。二離垢清淨者離垢者。即離
諸垢染。清淨之義。已如前釋。行相云何。謂所
行對治諸有。觀力隨生相應無二之智。此所
作已所有世尊増上意樂事等。即彼實際眞如
法界。此如是説。即離垢清淨。三所縁清淨者。
所縁者。謂即所有普盡般若波羅蜜多義等
一切所縁境界作用。又彼所得性或所成性。
亦是所縁。於是所縁中而得清淨。清淨之義
已如前釋。此如是説。即所縁清淨。四平等清
淨者。平等者。齊等無差義。即是平等微妙清
淨法界大法光明。彼平等性乃名平等。於是
平等中而得清淨。清淨之義已如前釋。此如
是説。即平等清淨。如是總説四種清淨。即圓
成自性。是故説此般若波羅蜜多諸有行相。
如是言義此如是等和合作已。離虚假法。所
以頌言。般若波羅蜜。此中云何。謂即所有般
若波羅蜜多諸有所説言義。自性謂佛世尊
一切如是。當知皆依三種相説。非離依他等
自性別有所成義。此中所説行相云何。謂若
幻喩等見邊説已。即是説彼依他起性。而無
別異。若依他起性説者。即是幻喩等見邊。何
以故。無復有法故。如是餘處亦然應知。復次
此中若説止門所有行相。即是説彼遍計之
性而無別異。若遍計性説者。即是所説止門。
何以故。此法無故。間圓成實性中。云何可有
彼言説門。以彼法中無有性故。如是隨其所
生分位。即彼如是所説分位而亦無實。所以
頌言
十分別散亂 對治如次説
此三種知已 若即若離説
此言十分別散亂對治如次説等者。謂即所
有十種分別散亂。今此次第説彼對治。即相
違對治及能所對治。所言三種者。謂遍計依
他圓成實性。如是三種如其次第知已者。謂
了知已所言。若即若離説者。謂般若波羅蜜
多教中。有即有離故。此中總意。若如是了知
已。彼遍計依他等所有諸事相。或即或離。彼
一一相如其所説。顯明開示。問此中云何若
即若離説遍計等。所以頌言
如初語圓成 依他及遍計
無相分別色 彼散亂止遣
此言如初語等者。如者指法。謂此如是八千
頌般若教中最初語言。如彼經云。須菩提。隨
汝樂説諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應當
發起如菩薩摩訶薩般若波羅蜜多出生等。此
如是語。即最初語。此語依彼圓成依他遍計
三性而説。如所説相即圓成性等自色相非
無。若於如是自色相中。起色無相分別散亂
者。世尊於此皆悉止遣。問復次此義云何了
知。答如彼最初語中依三種義説。所有彼語
今於此中略指其義。如彼經云。如菩薩摩訶
薩般若波羅蜜多出生等。出者即出離義。又
出生義。或得無上道義。以要言之。或爲種種
義界。此如是説。由此出生一切義故。此中復
能出生稱讃等事。謂佛菩薩等所有稱讃。彼
稱讃相如前已説。又如經言。須菩提。隨汝樂
説諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。應當發起
諸境界事。所言樂説者。謂得樂説慧及得樂
説光明。故名樂説。此如是等一段經文。即依
他起性所説事相。若如彼經從須菩提乃至
出生等全段經文。其中若有説彼實義。即是
依彼遍計性説。又如經言。如菩薩摩訶薩般
若波羅蜜多出生等。此一段經文。即圓成實
性所説事相。此中總意由此因故。依三種義
宣説般若波羅蜜多。是故所説有即有離。復
次頌言
彼佛亦菩提 不見説者等
至了畢此知 止遣遍計性
此言彼者。謂即彼因。此中云何。謂諸愚者於
般若波羅蜜多教中。取著句義執實。能知所
知起諸遍計故此止遣。問何法能止邪。答止
法應知。問何人是説者。頌自答言。彼佛亦菩
提不見説者等。此中云何。謂如所應安立句
義。能覺了者即是佛故。菩提者。謂離煩惱所
知二障之智。等即等攝菩薩聲聞。所言説者。
即是佛等。謂若有於蘊等自性中。顛倒遍計
者。佛爲説彼止遣法故。此中如是即有彼説
者。頌言不見者。如理應知。問而彼所説何等
是其分限。頌自答言至了畢。謂此般若波羅
蜜多教中。自初至末而悉周畢。是爲分限。頌
言止遣遍計性者。謂此所説佛及菩提不見
等義。皆是止遣有相分別遍計性故。問云何
此中但止遍計性。不止圓成邪。頌自通言
自性空彼色 倶相何所有
此別異語中 了知已彼止
此言自性等者。自性者。即本性義。空彼色者。
謂色自性空。若彼智相見有色故。即有所取。
如是一切計色有實彼爲對礙。於倶相中而
有増相。還成分別。所分別相其云何有所以。
頌言。倶相何所有。倶相者。即二倶相。謂色自
性於勝義諦中無所取分位。譬如人角。其義
應知。是故但止遍計不止圓成。何以故。勝義
諦中非有性故。頌言。此別異語中了知已彼
止者。此者。因義。了知者。解了義。謂由於彼
別異語中。善了知已。即能遠離。所言彼止者。
止謂止遣。謂即止彼所有遍計。此如是等當
知。皆是止遣倶相分別散亂後。當止遣毀謗
分別散亂。如彼頌言
此不空故空 如是語所説
諸毀謗分別 一切説皆止
所言此不空故空等者。謂佛世尊於般若波
羅蜜多本母中。宣説如是不空故空。所言如
是語所説者。謂即説此如是語故。所説云何。
所謂不空故空。空性離故。所言諸毀謗分別
者。若有於此不空故空中。取空自性者。是即
毀謗分別。今悉止遣。所言一切説皆止者。一
切者。謂一切處一切種類。説謂言説。謂佛世
尊不但此中止遣遍計分別。於一切處執空
之言。皆悉止遣。復次頌言
如幻亦然佛 彼如夢亦然
如是如次知 智語邊決定
此言如幻亦然佛彼如夢亦然等者。當知此説
亦是止遣毀謗分別。如幻者。以幻喩法故。名
如幻何者如幻。謂即佛故。亦然者。相續説義。
如夢亦然者。謂即彼佛亦復如夢。此中若有
説佛之言。當知皆是説無二智。而彼自性與
異生等相續有故。但爲無明幻等之所覆故。
而諸愚者乃於自相隱而不現。頌言如是如
次知智語邊決定者。謂如是所説如其次第
如理而知。知謂了知。問何人能知。頌答言智。
智即智者。問何等是語邊決定。答所謂一切
法如幻。問此中止遣毀謗分別。如是知已。後
復云何有所開示。所以頌言
諸同等所作 此説佛如幻
幻喩等言等 此説依他性
此言諸同等所作此説佛如幻等者。同所作
者。謂同其幻。此中意者。若一切處無二智中
無所生者。彼諸同等所作説不相應。何所以
邪。以諸幻等皆有性故。此中如是佛亦有性。
是故頌言。説佛如幻。頌言。幻喩等言等此説
依他性者。上言等者等攝夢等。復言等者。即
是因義。説謂言説。若説幻喩等言即是説彼
依他起性。此依他性佛所説故。依他者謂依
屬於他故。名依他。此依他者。即無明自體。此
等分位有所依止。即此如幻説。佛亦然。是故
應知非一切種一切無性。以自性清淨故。彼
等幻喩佛等所説。一切皆然。如是等説若有
毀謗分別者。彼非如來藏一切衆生非無二
智。何以故。於一切有中毀謗分別故。由如是
故。於所成義而悉不成。亦不和合。問若勝義
諦中無二之智。即是如來者。云何此中説異
生智邪。爲破此疑。所以頌言
若諸異生智 彼自性清淨
故説彼佛言 菩薩亦如佛
此言若諸異生智彼自性清淨者。即諸異生
本性清淨體即自性清淨之智。所云説彼佛
言者。謂説彼佛如實無二智故。此説異生智。
亦復同等。問若以所行相中如是説者。其復
何如。頌自答言。菩薩亦如佛以無二智所生
如是義故。是故菩薩亦即如佛。由此因故。佛
及菩薩説無別異。問若異生若諸佛於如實
智中有所生者。云何前言無所得邪。頌自通
言
自性自色覆 彼無明因作
如幻別異現 果如夢棄捨
此言自性自色覆彼無明因作者。謂諸異生
和合自識自性無二。由彼無明爲因所作起
我我所。我謂自性。我所謂自色。以自色覆故。
別異所現故。起二相。是相無二亦無有實。此
復何如。頌言。如幻。於是如幻無自性中。取實
物性。而彼所取與無二智而爲對礙。問若此
無二智自性與異生智。自性平等説者。何故
異生識中無所出現。答以能取所取顛倒之
性所隱覆故。然如來識中於一切時。常所出
現以清淨性故。問若諸異生清淨性中而無
有果。眞實出現者。即一切時無明堅著。其復
云何。是故頌文破此疑言。果如夢棄捨。棄捨
者。即不取著義。此中意者。所有自性清淨智
中非無果性。但爲無明所隱覆故。如聞思等
慧和合所作。其所得果而無實義。此中亦然。
如夢中果覺無實義。無相可表。雖和合而作。
似有所得得已棄捨。此説決定是爲正理。復
次頌言
無二別異説 果等定毀謗
毀謗諸分別 彼毀謗此説
此言無二別異説等者。謂諸愚夫於無二智
中。別異所現起顛倒見。著於二種境界之相。
頌言果等定毀謗者。果等者。謂於果等境界
眞如相中。決定毀謗。今此止遣。頌言毀謗諸
分別等者。謂毀謗故起諸分別。而彼毀謗諸
分別等今悉止遣。頌言此説者。爲止遣故。今
此説言不空故空爲令棄捨彼虚假説。應知
此中色即是空。復次此中一性分別有所起
現。此復云何。謂般若波羅蜜多本母中説。若
色空即非色。作此如是和合所説。爲令止遣。
一性分別決定語義。所以頌言
色空非和合 彼互相違礙
無色無空名 色相自和合
此言色空非和合者。謂色與空不和合故。不
和合者。不相應義。問何故不和合。頌自答言。
彼互相違礙。謂色空二互相害故。相違行相
此中云何。頌言無色無空名。謂若無色即無
空。以無自性故。譬如虚空蓮華。其義應知。
頌言名者。即印可義。印可此説無自性故。頌
言色相自和合者。謂青黄赤白衆色之相。而
自和合。此中總意彼有自性及無自性。應知
二種決定相違。復次頌言
此一性分別 對治種種性
空不異彼色 彼空何所有
所言此一性分別等者。此者。因義。由是因故。
謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若
波羅蜜多教中所説。若色空即非色。此中如
是爲令止遣一性分別故。所以頌言。空不異
彼色彼空何所有。如上頌言。對治種種性者。
謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若
波羅蜜多本母中。作如是説。所謂空不異色。
此如是語云何所作。以空礙色故。問何所止
＊邪。答止遣種種性分別。此復何因。所謂彼
空不異色蘊之相。色何所有。是故此説色即
是空。離空無有少色可得。以無所有故。如是
所説悉爲止遣種種性分別散亂。問此復何
因離空無色。所以頌言
此無實所現 彼無明所起
此無實能表 彼説無明故
所言此無實所現等者。無實者。謂無所有。此
所出現而爲對礙。頌言彼無明所起者。謂所
有色彼色自性有所執著。無明所起。執著者。
蓋障義。若於如是不實所現中。取著有性者。
是爲蓋障。是故此中増上意説。空不異色。問
所有諸異生自性清淨智。云何彼中説無明
言。是故頌文破此疑言。此無實能表彼説無
明故。無實者。謂不實句義。表即表了。能謂
力能。爲無實故。非所能表。此中總意説無明
故非勝義諦。復次頌言
此如是説色 般若波羅蜜
無二二如是 二分別對治
所言此如是説色般若波羅蜜等者。謂此般
若波羅蜜多所説色義。即自性清淨智。而能
遣除能取所取隱覆性故。般若中所説者。即
慧力故。問若無明相分別起現。彼以何對治。
頌自答言。無二二如是二分別對治。此中意
者。若彼如是二有所現。即以勝義相中無二
自性清淨之智。而爲對治。即對治彼有性無
性二分別相。復由聞思修慧和合對治。如是
對治彼二相已。此如是義是即眞實如理對
治。如曠野中見其陽焔妄生水想。其義應知。
此中如是如來最上眞實了知故。於般若波
羅蜜多本母中。如實而説。復次當知。此般若
波羅蜜多中所説十種分別散亂。皆以無分
別智而爲對治。問若如是者。何故總攝但説
二種分別對治。豈非過失＊邪答此亦無過。謂
即如是於此二中。而能隱攝。亦能止遣餘諸
分別。是故此意總攝二種。又問。若此二種已
能隱攝餘分別者。何故世尊復説多種分別
散亂＊邪。答此中意者。但爲衆生意差別故。
義自和合。且止斯論
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第三
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋
論卷第四
三寶尊菩薩造
大域龍菩薩造本論
＊西天譯經三藏朝奉大夫試光
祿卿傳法大師＊賜紫沙門臣
施護等奉 詔譯
復次此中顯示世尊所説正理。如彼頌言
如理言淨性 亦然不可得
性無性違等 種種性定見
此云如理言等者。謂隨染分別。以智對治諸
有散亂。是故如理之言。世尊於般若波羅蜜
多中正説。頌言淨性者。謂即如理自性。清淨
光明。而能對治彼不清淨諸有散亂。頌言亦
然者。即聚集義。此一性等性所有聚集量不
可得。如理之言即如量義。體即無二之智。彼
能對治此爲決定。問此復何等量不可得。答
此説比量不可得故。所有自受非他相所増。
如樂等自受。若言論安立。即如實智自性所
得相違。他相有増自受不成對治量故。此中
非彼所知青等相。一多性異有分別故。是故決
定觀察。自受成就所行悲愍。即非外門所照
現性。不爲他相有増動亂。何以故。所有青等
諸相勝義諦中無實性故。此唯有智如實了
知。此無過失。若於外事如其自受。以如是義
有所安立。即不如義。此有過失。而非決定見
邊成就。何以故。以樂等受於外諸處無有性
故。亦非異處有所伺察。此中樂等受。即樂等
自性受。非樂等相受。此等所説即離能取所
取二相之智。此非別異所有。問若今無彼能
取所取識者。云何於後有彼識性。答此中但
離能取所取相。彼後識相雖有而非語言表
示。彼有之性眞實表示。如理和合。是故此説
彼一切識。若比量智而非此中和合所成。何
以故以彼無二之相。非有二相領受所行。若
有二相彼量不成。以彼二相而爲對礙。如執
兔角豈非過失。何以故非能取聲中説有智
相。以彼決定無有性故。然以彼識於外青等
諸相而有對礙。彼一多伺察有堪任性。非眞
實意而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性
等樂取決定所有智相體性。此爲能取。此爲
所取。此説無彼能取之相。以體及業互相樂
取決定性故非智相。自受中説能取聲。亦無
智相。互相樂取決定自理。如是如所生性故。
彼如是智相自受中而正安立。如其所説離
能取所取之性。此説爲無二即智相。自受現
量成就。非一切眞實顯示和合。若復執彼決
定無分位性。即無二智相中有所動亂。種子
隨生不隨智相。無二對現所生。若執決定無
二之相。此中還成執著分別。非此智相。同法
之中而得成就。是故所有一切義中而成毀
謗。當知世俗及勝義性。決定如是無所有義。
此中顯明義者。如佛所説智即是明。世俗即
無明。若明若無明智。如實知別異種類。亦無
所生。是故彼等如實不顛倒相。即智明相而
爲對治。當知決定。若彼勝義諦中決定無自
性者。如虚空雲彼非對治。以彼所有如理對
治。眞實所行得相應故。如熱自性冷物對治。
此不實義。表示無明亦然。以如實義説者。此
無二智自性因中有其多種。若此中決定彼
世俗相。計有性者。此不可説。於所行中即有
二相。智實無二。問若如前言智即是明世俗
即無明者。如是所説豈非此中自語相違邪。
以明自性異世俗有性故。答明之無二相即
是勝義性。此如是説正理成就。若世俗所欲
領受。古師仙人於此語中亦有異義。如餘處
説此不復引。此中如後正理。頌言。性無性違
等所言等者。即攝集義。非唯如前所説。正理
離分別智。對治散亂。此有性無性相違。當知
彼亦決定對治。謂如所有種種性等。無性自
性離分別智。即是對治。當知此中若性若相。
由智力能顯示正義。彼復云何。勝義諦中。無
有諸色。一性等生。若復無所有即種種性定
見。所言定者。是決定義。即一性決定。以明力
故作如是説。云何此中作如是説。所以頌言
説此色唯名 眞實無自性
彼自性分別 容受即當止
此言唯名等者。謂即此般若波羅蜜多中。世
尊所説此色唯名。唯名者。此即唯想。是故眞
實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空。
謂由如是因故。即自性分別。於此容受。所分
別者。謂堅強性等境果自性。是故有此分別
増相。乃起如是自性分別。如是所有自性分
別容受多種故。此皆止止謂止遣。如是等説
皆止自性分別散亂。此般若波羅蜜多本母
中。復爲前義遣除過失。故説頌言
色及色自性 空如先所説
彼自性倶相 分別此止遣
此言如先説等者。説謂言説。謂即如先所有。
彼説何所説邪。故上頌言。色及色自性。此中
空故。彼如是説遣彼自性倶相分別。上言色
者。即是色之自共二相。此自共相及色自性
是等皆空。於大種等倶相之中。起分別増相。
彼自性倶相分別對治。問此與前第三止遣
倶相分別行相云何。答若前所説倶相分別
散亂者彼中色及色自性二倶有故。此中止
遣倶相者。但爲止其自共相故。行相云何。所
謂此中堅強性等相差別而有。是謂此中倶
相故此止遣。此亦非唯止遣。如是分別。餘諸
分別散亂亦復止遣。復次頌言
不生不滅等 所有諸法觀
佛言若散異 彼差別分別
此言不生等者。謂即如是世尊於般若波羅
蜜多中。作如是説。觀於諸法不生不滅。是故
如是言。若有散異安處。此即差別分別。若見
色等差別生滅之相。即此如是色之自性差
別分別。此中當離。是即止遣差別分別散亂。
此如是説。亦復止遣後諸散亂。所以頌言
虚假名言等 彼法若分別
聲義二非合 彼非自性意
此言虚假等者。即般若波羅蜜多本母教中。
和合表示。謂虚假名即想分別説。如後般若
波羅蜜多本母教中。和會別別。如是法此分
別之聲。所有語言法句義等。彼分別倶相。是
故聲義二種非自性和合。而非世尊最勝意
樂。亦非他意樂。若於分別工巧造作。彼復外
義取著。即諸愚者安立動亂。如是所行而非
此中有少義可得。以外義執著非語義安立。
開諸愚者動亂之門。此中止遣是相所行隨
轉。即於聲義無少可得。以彼如是如名分別
不實有故。若於所説事相如名分別。即非意
樂。由彼因故。此中一切如名如想分別和合
不實。有彼所説事相故。非世尊最勝意樂。何
以故。若如名於義分別。即於名義有所増廣。
於外事中無實能説所説性故。如是止遣如
名於義分別散亂。問何等分別邪。答謂名
分別。彼名亦復無有説者。是故頌言
般若波羅蜜 佛菩薩亦然
此所説唯名 離實義分別
此言般若波羅蜜等者。謂名離於義。如是名
之實義。自性分別。世尊説言故此止遣。何所
説＊邪。是故頌言。般若波羅蜜佛菩薩亦然。
此既唯名般若波羅蜜多中。何處容説有實
自性。謂由如來如是言故。説名之聲亦無自
性。此中所有各別表示佛菩薩名。當知於無
二智中。非此止遣。此復何因。是故頌言
所有聲義止 此非事止遣
如是餘亦知 語中義決定
此言所有等者。謂即所有聲義二種。此説止
遣。頌言此非事止遣者。謂無二智不止此中
事相作用。然彼無言之性不可説故。問今所
説義是爲正理。餘處云何。頌自答言。如是餘
亦知如是者。謂即如是從初所説是義決定。
餘謂所餘種類語中亦然。了知所謂了知此
義決定。此中意者。謂於般若波羅蜜多中。如
實宣説不顛倒義成就。眞實了知一切名性。
正不可得。以此語義施設表示。復次頌言
此無所得正 一切名實知
如義性如是 不止遣彼聲
此言此無所得等者。謂如義之性。彼無所有
不可得故。此説爲正。此何所説邪。頌自指
言。一切名。問何人能實知。答即一切智實者。
不顛倒義。知謂了知。即眞實知故。頌言不止
遣彼聲者。謂若聲義二種。彼實義性説不可
得。以是因故。不止彼聲。謂以聞智所取之聲
不可止故。如是當知決定最勝意樂悲愍所
行悉無障礙。如是止遣如義於名分別散亂。
如是等義眞實意樂説已如順。有論頌言
所有所有一切名 彼彼諸法有所説
而彼所説非實有 即一切法同法性
所有彼名名性空 能名之名無所有
而一切法本無名 立以強名而表示
一切唯名此當知 一切想中假安立
彼所聚名差別性 當知彼名無所有
如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中。決定
止遣聲義二＊邪。故頌釋言
須菩提二離 聲聲義如是
菩薩無有名 我見此有説
此言須菩提等者。謂須菩提了知聲義二種。
離其安立。此中意者。聲謂説者之聲。聲義謂
所説之義。云何菩薩無有名。以菩薩名無所
有不可見故。須菩提於般若波羅蜜多中。乃
有所説。此中意者。決定二種分別性最勝意
樂中。遠離虚假聲別異之性此中決定語言
向義表示是故頌言
般若波羅蜜 語無決定生
伺察唯智者 此義微妙慧
此言般若波羅蜜等者。無謂無所有。即般若
波羅蜜多中。彼和合語決定無所有。無所説
無戲論。如是應知。一切語言中所説決定向
義。云何是向義。謂即如前如所説義。彼解釋
門頌言伺察唯智者。此義微妙慧者。伺察者。
謂細伺審察此義者。即三十二品諸有聲中。
總説決定。頌言智者。即智者之智。能知語義
微妙慧者。即畢竟微妙清淨之智。行相云何。
謂即此智於一切境界中無著無壞。而般若
波羅蜜多於響聲中有所聞故。爲表示此義。
所以頌言
若別義分別 相續義除遣
般若波羅蜜 彼言説如響
此言相續義者。謂若往若現相續造作之義。
除遣者。棄捨義。謂於如是義棄捨執著。何以
故。以般若波羅蜜多若見若聞。彼有所説皆
如響聲又如金光對現色相。以是義故。若往
若現相續造作。有所分別有所執著。皆應棄
捨。由此般若波羅蜜多中。一切所説皆如響
聲。是義總略。復次爲欲顯明斯義。如有頌云
所有諸教勿厭捨 亦復不應生毀謗
見如實已住眞實 以彼眞實而表説
今此義中總略所成表示。頌言
總略如是義 般若等依止
如是義循環 復別義依止
此言總略如是等者。所有十萬頌般若波羅
蜜多總略一切如是等義。皆依止此般若波
羅蜜多。相續三十二品總略攝故。如是當知。
後無増廣。頌言如是義循環者。謂於如是義
一向重復循環研覈。問研覈何等義邪。頌
自答言。別義依止。此中所説別義之言。即問
難別義。問謂分別差別。問難有所依據。謂菩
提分法佛功徳蘊。於此法中。如是重復循環
研覈。若如是總略所説所成別義。有依據故。
即三十二品各別自性收攝循環。今此所釋
八千頌般若波羅蜜多。一切文義普盡所釋。
所生福聚畢竟廣大。悉用迴向。故頌説言
般若波羅蜜 正攝八千頌
彼所得福蘊 皆從般若生
此言般若波羅蜜正攝八千頌者。謂此八千
頌般若波羅蜜多中所説自性。八千者。此之
數量普攝。如是數量中義總聚已釋。頌言正
者。不顛倒義。彼正教中何所生＊邪。頌自答
言。彼所得福蘊。得者獲義。如是清淨所成福
聚。皆從般若波羅蜜多出生。以般若波羅蜜
多出生故。所得福聚甚深廣大。以是所得深
廣福聚。普用迴向一切世間。悉令獲得般若
波羅蜜多畢竟勝妙清淨之智。於是無虚妄
勝第一義諸正句中。如理伺察。我此所造解
釋之文。所生福聚今此説意者。普令一切世
間悉得清淨。頌曰
釋迦師子諸苾芻 所有如是福高勝
此所説意利世間 由勝福故住眞實
佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第四
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