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金剛般若波羅蜜經破取著不壤假名論 (No. 1515_ 功徳施地婆訶羅譯 ) in Vol. 25

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T1515_.25.0887a01:
T1515_.25.0887a02:   No.1515
T1515_.25.0887a03:
T1515_.25.0887a04: 金剛般若波羅蜜經破取著不壞
T1515_.25.0887a05: 假名論卷上
T1515_.25.0887a06:   功徳施菩薩造
T1515_.25.0887a07:   唐中天竺國沙門地婆訶羅
T1515_.25.0887a08: 奉          詔譯
T1515_.25.0887a09:     稽首能悟眞實法 離諸分別及戲論
T1515_.25.0887a10:     欲令世間出淤泥 無言説中言説者
T1515_.25.0887a11:     一切異道之所作 不能壞於諸想見
T1515_.25.0887a12:     彼難壞見金剛斷 故我歸心此法門
T1515_.25.0887a13:     諸句義中祕密義 世間智慧莫能測
T1515_.25.0887a14:     開喩我等及群生 彼菩薩衆今敬禮
T1515_.25.0887a15: 佛所説法咸歸二諦。一者俗諦。二者眞諦。俗
T1515_.25.0887a16: 諦者。謂諸凡夫聲聞獨覺菩薩如來。乃至名
T1515_.25.0887a17: 義智境業果相屬。眞諦者。謂即於此都無所
T1515_.25.0887a18: 得。如説第一義。非智之所行。何況文字。乃至
T1515_.25.0887a19: 無業無業果。是諸聖種性。是故此般若波羅
T1515_.25.0887a20: 蜜中説不住布施。一切法無相。不可取不可
T1515_.25.0887a21: 説。生法無我無所得。無能證無成就。無來無
T1515_.25.0887a22: 去等。此釋眞諦。又説内外世間出世間。一切
T1515_.25.0887a23: 法相及諸功徳。此建立俗諦。如是應知
T1515_.25.0887a24: 如是我聞者。顯示此經是世尊現覺而演。非
T1515_.25.0887a25: 自所作。一時者。説此經時。餘時復説無量經
T1515_.25.0887a26: 故。在舍衞城等説處也。辯處何義利益衆生。
T1515_.25.0887a27: 云何利益。令知此地佛曾遊止。心淨尊崇種
T1515_.25.0887a28: 福因故。一切經首列衆者。何示現。如來大威
T1515_.25.0887a29: 徳故。又結集者證已所傳無異説故。諸大乘
T1515_.25.0887b01: 經中廣説。世尊菩薩功徳。須菩提於彼已生
T1515_.25.0887b02: 淨信。是故言希有等。此中世尊者。謂何能永
T1515_.25.0887b03: 蠲夷四魔畏故。善逝者。於第一義一切法皆
T1515_.25.0887b04: 無所得。自證知故。如來者。三無數劫福智圓
T1515_.25.0887b05: 滿。如是而來成正覺故。應者。諸煩惱怨已永
T1515_.25.0887b06: 害故。正者。不顛倒義。等者遍及滿義。故名正
T1515_.25.0887b07: 等覺。護念有二種。如來攝受令悟眞實護念
T1515_.25.0887b08: 也。又令轉化無量衆生。第一護念也。已知護
T1515_.25.0887b09: 念。何故付囑。爲有未能見眞實者。此亦有二。
T1515_.25.0887b10: 彼諸菩薩普於世間當成如來獨尊體相。如
T1515_.25.0887b11: 是讃美付善知識俾其瞻護。令已生佛法住
T1515_.25.0887b12: 及増長付囑也。爲未生勝法付之令生。第一
T1515_.25.0887b13: 付囑也。復以何因。捨見眞者讃於未見。哀彼
T1515_.25.0887b14: 未得勝智善品。誘勸其心令勇進故。善男子
T1515_.25.0887b15: 善女人發菩薩乘等者。謂所護念付囑菩薩
T1515_.25.0887b16: 趣向佛乘。應云何住等。云何住者。於何相果
T1515_.25.0887b17: 心住願求。云何修行者。當修何行而得其果。
T1515_.25.0887b18: 云何降伏其心者。降何等心使因清淨。諸法
T1515_.25.0887b19: 先因而後果。何故先説果先讃果徳。令彼欣
T1515_.25.0887b20: 求而修因故。諦聽者。心專一境。善者於如理
T1515_.25.0887b21: 義生信無疑。思念者。敬持不忘。應如是住等
T1515_.25.0887b22: 者。如其次第於如是果而住其心。修如是行
T1515_.25.0887b23: 克證彼果。降如是心即因清淨
T1515_.25.0887b24: 此中顯示菩薩果四種利益相應之心。何者
T1515_.25.0887b25: 爲四。一無邊。二最上。三愛攝。四正智。云何
T1515_.25.0887b26: 無邊心。經曰所有一切衆生之類。如是等言
T1515_.25.0887b27: 衆生類。謂禀息風含情覺者。此復云何。所謂
T1515_.25.0887b28: 卵生諸鳥等。胎生諸人等。濕生諸蟲等。化生
T1515_.25.0887b29: 諸天等。如是四種各多族類。此諸衆生住於
T1515_.25.0887c01: 何處以何爲體。經曰若有色若無色。有色者。
T1515_.25.0887c02: 謂有形。無色者。無有形。三界衆生此皆攝盡。
T1515_.25.0887c03: 有形者。謂欲界二十依止處。色界十七依止
T1515_.25.0887c04: 處。無形者。謂無色界。此復幾種。經曰。若有
T1515_.25.0887c05: 想若無想。若非有想非無想。有想者。謂空無
T1515_.25.0887c06: 邊處識無邊處。起空想識想故。無想者。謂無
T1515_.25.0887c07: 所有處離少想故。名爲無想。非有想非無想
T1515_.25.0887c08: 者。謂有頂所攝。衆生之聚。如是一切我皆攝
T1515_.25.0887c09: 受。云何最上心。經曰。我皆令入無餘涅槃而
T1515_.25.0887c10: 滅度之。無餘涅槃者何義。謂了諸法無生性
T1515_.25.0887c11: 空。永息一切有患諸蘊。資用無邊希有功徳。
T1515_.25.0887c12: 清淨色相圓滿莊嚴。廣利群生妙業無盡。云
T1515_.25.0887c13: 何愛攝心。經曰。如是滅度無量衆生實無衆
T1515_.25.0887c14: 生得滅度者。此義云何。菩薩慈愛一切衆生
T1515_.25.0887c15: 同於己故。衆生滅度即我非他。是名愛攝。若
T1515_.25.0887c16: 第一義入初地等。諸菩薩無衆生想。以衆生
T1515_.25.0887c17: 不可得。如預流人不起身見。非彼菩薩見一衆
T1515_.25.0887c18: 生是我所度。云何正智心。經曰。若有衆生想
T1515_.25.0887c19: 即不名菩薩等。名何等耶。所謂凡夫。何以故。
T1515_.25.0887c20: 以必迷於第一義。起我想衆生想命想取者
T1515_.25.0887c21: 想故。若證眞實第一義者。衆生等想決定不
T1515_.25.0887c22: 生。此中以般若力證第一義。一切衆生皆不
T1515_.25.0887c23: 可得。大悲心故恒逐衆生。處於生死隨宜誘
T1515_.25.0887c24: 度。如是四種利衆生果。應以俗諦而住其心。
T1515_.25.0887c25: 此四種心圓滿果因。次應顯示。是故經言。復
T1515_.25.0887c26: 次須菩提。菩薩不住於事行於布施如是等。
T1515_.25.0887c27: 此布施名中具六波羅蜜。施有三種攝於六
T1515_.25.0887c28: 故。何等爲三。一者資生施。二者無畏施。三者
T1515_.25.0887c29: 法施。此中資生施。攝檀那波羅蜜。無畏施攝
T1515_.25.0888a01: 尸羅羼提二波羅蜜。於未作已作惡不生怖
T1515_.25.0888a02: 畏故。法施攝餘三波羅蜜。精勤不倦引諸神
T1515_.25.0888a03: 通。如無所得爲人説故。或彼一切諸波羅蜜
T1515_.25.0888a04: 爲他開演。皆成法施。事等是何。云何不住
T1515_.25.0888a05: 事者。自身此身常有苦樂等無邊事故。不住
T1515_.25.0888a06: 者謂於是中心無愛著。無所住者不望報恩。
T1515_.25.0888a07: 不住色等者心不悕求可意諸境。復以何義
T1515_.25.0888a08: 不住彼耶。心存於己不能惠施故。若有悕求
T1515_.25.0888a09: 退失菩提故。復次不住於事者。依資生施説。
T1515_.25.0888a10: 謂惠施者於所施財不應愛著。愛而行施心
T1515_.25.0888a11: 必生苦。或復施已還追悔故。無所住者。依無
T1515_.25.0888a12: 畏施説。謂諸菩薩修戒忍時。不應生心求彼
T1515_.25.0888a13: 果報。不住色等者。依法施説。法施有二果。謂
T1515_.25.0888a14: 現生他生。於此二中不應貪著。現生果者。謂
T1515_.25.0888a15: 所資用色等五境。此復云何。説法之人衆所
T1515_.25.0888a16: 瞻敬。以妙色等妓樂香花飮食衣服而供養
T1515_.25.0888a17: 故。他生果者。依法境説。云何此中而亦不住。
T1515_.25.0888a18: 若諸菩薩證眞實時。乃至法身亦無得故。云
T1515_.25.0888a19: 何修行六波羅蜜因得清淨。經曰。須菩提菩
T1515_.25.0888a20: 薩應如是布施不住於相想如是等。此義云
T1515_.25.0888a21: 何。謂諸菩薩第一義中。施者受者及以施物。
T1515_.25.0888a22: 名義智境諸想不生。是即伏心因以清淨。或
T1515_.25.0888a23: 曰有施者等可生福聚。三事並妄福於何有
T1515_.25.0888a24: 禍哉斯言第一義故不住於想。俗諦故行施。
T1515_.25.0888a25: 如是福聚難可度量。如十方虚空廣遍無盡。
T1515_.25.0888a26: 前因行處應讃其福。此説者何降伏於心。想
T1515_.25.0888a27: 不生故。不生於想施方淨故。由清淨因福無
T1515_.25.0888a28: 邊故
T1515_.25.0888a29: 自下一切修多羅問答遣疑。持正法福徳威
T1515_.25.0888b01: 力。此威力成就一切法修行。修行任運果因
T1515_.25.0888b02: 清淨相。一切衆生如來藏性佛境界。見佛法
T1515_.25.0888b03: 身法界相。無住涅槃觀察有爲。世尊説已
T1515_.25.0888b04: 聖者須菩提疑曰。若菩薩施時法亦不住。云
T1515_.25.0888b05: 何以相好故行於施耶。百福相等功徳法聚
T1515_.25.0888b06: 名爲世尊。若不住法云何得成諸佛體相。爲
T1515_.25.0888b07: 遣此疑經曰須菩提於意云何。可以相成就
T1515_.25.0888b08: 見如來不不也世尊如是等。相成就者是無
T1515_.25.0888b09: 常故。如經凡所有相皆是虚妄。諸相非相即
T1515_.25.0888b10: 非虚妄。非虚妄者所謂眞實。以眞實故名曰
T1515_.25.0888b11: 如來。諸相若存是虚誑矣。如經應以諸相非
T1515_.25.0888b12: 相而見如來。即相徴求無所得故。若能遠離
T1515_.25.0888b13: 果悕望。乃至法身亦無所得。然恒如是行
T1515_.25.0888b14: 不住施。即於佛身速致成滿
T1515_.25.0888b15: 須菩提復疑曰。若三種施皆無所得爲清淨
T1515_.25.0888b16: 因。了相空性爲眞實果。於後世中誰其信樂。
T1515_.25.0888b17: 將無空説同乎石女。是故問言。頗有衆生於
T1515_.25.0888b18: 未來世。後五十歳。法欲滅時聞此等經生實
T1515_.25.0888b19: 想不。爲遣此疑經曰須菩提莫作是説。如是
T1515_.25.0888b20: 等後五十歳者。人壽百齡開爲二分。初分五
T1515_.25.0888b21: 教力増強。後漸衰減。佛涅槃已名未來
T1515_.25.0888b22: 世。此中正法將滅之時教力漸微。是故説爲
T1515_.25.0888b23: 後五十歳。菩薩摩訶薩其義云何。於菩提處
T1515_.25.0888b24: 有決定心菩薩也。於一切衆生誓興利益摩
T1515_.25.0888b25: 訶薩也。云何復名有尸羅者。過去生中見無
T1515_.25.0888b26: 量佛咸供養故。供養有三種。一者給侍左右。
T1515_.25.0888b27: 二者嚴辦所須。三者詢承法要。能守護故名
T1515_.25.0888b28: 曰尸羅。謂能善守六情根故。彼復有三。一能
T1515_.25.0888b29: 離尸羅。離於十不善業故。二能作尸羅。作於
T1515_.25.0888c01: 菩提分業故。三能趣尸羅。趣於第一義諦故
T1515_.25.0888c02: 云何復名有功徳者。種無貪等三善根故。質
T1515_.25.0888c03: 直柔和及智悲等。是名功徳。云何復名有智
T1515_.25.0888c04: 慧者。了知生法二無我故。如是了知離於八
T1515_.25.0888c05: 想生法。各有四種想故。離生想者。經曰是諸
T1515_.25.0888c06: 菩薩無我想無衆生想無命想無取者想。此
T1515_.25.0888c07: 義云何。有主宰用名之爲我。諦觀諸蘊無彼
T1515_.25.0888c08: 相故。無我想安住常性名曰衆生。諸蘊無
T1515_.25.0888c09: 常相續流轉。無有一法是安住性故。無衆生
T1515_.25.0888c10: 想。如有經説。汝今刹那亦生亦老亦死故無
T1515_.25.0888c11: 命想。諸蘊循環受諸異趣名爲取者。是中無
T1515_.25.0888c12: 人能取諸趣。捨於現蘊而受後蘊。如去故衣
T1515_.25.0888c13: 而著新衣。然依俗諦。譬如因質而現於像。質
T1515_.25.0888c14: 不至像而有像現。由前蘊故後蘊續生。前不
T1515_.25.0888c15: 至後而後相續。是故菩薩無取者想。此謂了
T1515_.25.0888c16: 知生無我性離法想者。經曰無法想亦無非
T1515_.25.0888c17: 法想。無想亦無非想。此復云何。第一義法本
T1515_.25.0888c18: 不生故無法想。以不生故亦無有滅故。無非
T1515_.25.0888c19: 法想。法非法分別離故無想。此言無想但顯
T1515_.25.0888c20: 想無。非謂有法而名非想。復次雖第一義離
T1515_.25.0888c21: 一切想。而隨世間言語想説。是故菩薩亦無
T1515_.25.0888c22: 非想。此謂了知法無我性。云何但説有尸羅
T1515_.25.0888c23: 等持戒種善。能起深信智慧見眞生於實想。
T1515_.25.0888c24: 一切功徳此倶攝故。復以何義言知見。彼
T1515_.25.0888c25: 諸菩薩心勇勵故。彼作是言。我今信解如來
T1515_.25.0888c26: 知見。應更專勤修諸善法。何故知見二倶説
T1515_.25.0888c27: 耶。爲欲開顯一切智故。此復云何。一切智者
T1515_.25.0888c28: 於諸境界朗然現覺。非如比智見煙知火。不
T1515_.25.0888c29: 能照了諸相差別。亦非如肉眼見麁近物。細
T1515_.25.0889a01: 障遠處則不能知。但隨説一或如彼故。若諸
T1515_.25.0889a02: 菩薩起我等想及法等想。有何過失。因此生
T1515_.25.0889a03: 於我等執故。云何我等想生我等執。若生此
T1515_.25.0889a04: 執有其想故。云何法等想生我等執。我我所
T1515_.25.0889a05: 蘊中起法非法想。非於無我土木等故。經曰
T1515_.25.0889a06: 不應取法不應取非法。此何義耶。捨二邊故。
T1515_.25.0889a07: 法有性相尚不應取。何況非法本無性相。復
T1515_.25.0889a08: 次無分別者。善如法尚不取。況不善非法。或
T1515_.25.0889a09: 念言不善不應取。何故不取善。若善法亦不
T1515_.25.0889a10: 取者。佛何故三無數劫積集資糧。是故經言。
T1515_.25.0889a11: 以是義故如來常説如筏喩者。法尚應捨何
T1515_.25.0889a12: 況非法。此義云何。如欲濟川先應取筏。至彼
T1515_.25.0889a13: 岸已捨而去之。世尊亦爾。欲度苦流假資糧
T1515_.25.0889a14: 筏。超一切果登涅槃岸。樂因尚離何況苦因。
T1515_.25.0889a15: 如象脇經説。若出生死證涅槃界。愛非愛果
T1515_.25.0889a16: 法非法因一切皆捨
T1515_.25.0889a17: 復次疑曰。若證時法非法皆捨。何故世尊以
T1515_.25.0889a18: 一念相應正智。現覺諸法有所説耶。爲遣此
T1515_.25.0889a19: 疑。經曰須菩提於意云何。如來得阿耨多羅
T1515_.25.0889a20: 三藐三菩提耶。如來有所説法耶。如是等此
T1515_.25.0889a21: 明何義。顯示世尊證於眞實無法可取。言諸
T1515_.25.0889a22: 法者。順俗名言非第一義。若法非法皆無所
T1515_.25.0889a23: 取。即依俗諦説名菩提非有實物。如説大梵
T1515_.25.0889a24: 諸佛如來證菩提者。謂無所得。若無所得。云
T1515_.25.0889a25: 何世尊有諸能事。如來本願普利群生。我成
T1515_.25.0889a26: 正覺離諸分別不由作意。乃至衆生生死未
T1515_.25.0889a27: 盡。隨其種類欲樂不同。形相言音差別應現。
T1515_.25.0889a28: 於諸法性皆無所得。是得菩提亦名法身。菩
T1515_.25.0889a29: 提法身無所得故。雖無動念仍先誓力。無邊
T1515_.25.0889b01: 色像以嚴其身。十方國土周行不礙。凡有見
T1515_.25.0889b02: 聞靡不蒙益。聖者須菩提。以菩提無生故。密
T1515_.25.0889b03: 意答言。無有少法如來所得。非於無生而不
T1515_.25.0889b04: 現證。如經如來所説法。皆不可取不可説。非
T1515_.25.0889b05: 法非非法。此義云何。無生者。非是法亦非非
T1515_.25.0889b06: 法。法非法分別境故。不可取不可説者。無能
T1515_.25.0889b07: 取説故。證無所得故。如經以無爲相説名聖
T1515_.25.0889b08: 人。無爲者。無所得義。無爲相者。無所得自性
T1515_.25.0889b09: 義。聖人者。見眞實義
T1515_.25.0889b10: 須菩提復念言。有尸羅等於經深信其福幾
T1515_.25.0889b11: 何。是故廣明持法威力。經曰須菩提於意
T1515_.25.0889b12: 云何。若滿三千大千世界七寶以用布施。乃
T1515_.25.0889b13: 至爲他人説。如是等爲他説者。謂於二諦有
T1515_.25.0889b14: 所得無所得。理善能開演不顛倒故。其福勝
T1515_.25.0889b15: 彼。無量阿僧祇者。非心所量無量也。六十位
T1515_.25.0889b16: 數所不能及阿僧祇也。福徳聚即非福徳聚
T1515_.25.0889b17: 者。財施雖多比持經福即爲少故。持經福多
T1515_.25.0889b18: 二門成立。謂教及理。云何爲教如有經言。施
T1515_.25.0889b19: 中最者所謂法施。今此寶施是財施攝。云何
T1515_.25.0889b20: 爲理。財施雖獲富饒之果。住於生死無常敗
T1515_.25.0889b21: 壞。法施能成究竟功徳。永斷一切生死苦因。
T1515_.25.0889b22: 如經阿耨多羅三藐三菩提從此經出。諸佛
T1515_.25.0889b23: 如來從此經生。云何出生。依此法門心無所
T1515_.25.0889b24: 得。證無生理妙菩提故。又説諸法無生等義。
T1515_.25.0889b25: 是語律儀。從此生於衆徳身故。由身律儀相
T1515_.25.0889b26: 圓滿業生化身故。復以何義。則施唯得大財
T1515_.25.0889b27: 位果。非諸佛因。經曰佛法者。即非佛法是名
T1515_.25.0889b28: 佛法。其義云何。諸法體性空無所有。此若開
T1515_.25.0889b29: 顯是佛法身。見有性者於法未悟。依此密意
T1515_.25.0889c01: 説非佛法。若知法無性覺故名佛。此法佛有
T1515_.25.0889c02: 餘人無。是名佛法。由持正法了法無性行於
T1515_.25.0889c03: 財施。不能如是法施福多。以斯義故
T1515_.25.0889c04: 復次疑曰。若所證法無有性者四聖果云何
T1515_.25.0889c05: 得成。不見世間無物有果。爲遣此疑。經曰須
T1515_.25.0889c06: 菩提於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀
T1515_.25.0889c07: 洹果不。須菩提言不也世尊如是等。何故名
T1515_.25.0889c08: 爲須陀洹。以預於無得流故。云何無得。於色
T1515_.25.0889c09: 等境皆無得故。十有五念爲見道。乘此向果
T1515_.25.0889c10: 名彼果向。第十六念説爲住果。人天二別極
T1515_.25.0889c11: 七返生。何故七生餘七結故。七結者何。謂欲
T1515_.25.0889c12: 貪及瞋色無色愛掉慢無明。從此復斷欲界
T1515_.25.0889c13: 中修所斷惑。乃至五品名斯陀含向。是中復
T1515_.25.0889c14: 説二種家家。謂天及人。天家家者謂於天趣
T1515_.25.0889c15: 或於一天。或二三天。諸家流轉而般涅槃。人
T1515_.25.0889c16: 家家者。謂於人趣或於此洲。或餘洲中。諸家
T1515_.25.0889c17: 流轉而般涅槃。盡第六品名住此果。更一來
T1515_.25.0889c18: 生此世間故。如是次第復斷二品一生爲間。
T1515_.25.0889c19: 當般涅槃。是即名阿那含向。九品永離名住
T1515_.25.0889c20: 此果。更不還生於欲界故。如是復斷初禪地
T1515_.25.0889c21: 欲。乃至有頂第九品無間道時。一切説名阿
T1515_.25.0889c22: 羅漢向。此無間道亦名金剛喩定。以能永壞
T1515_.25.0889c23: 諸惑隨眠。至解脱道名盡智。與漏盡得同時
T1515_.25.0889c24: 生故。如是名住阿羅漢果。應作自他利益事
T1515_.25.0889c25: 故。應爲一切有貪著者所供養故。如是四人
T1515_.25.0889c26: 皆不作念我能得果。何以故。在證時無所得
T1515_.25.0889c27: 故。如經實無有法名須陀洹。乃至實無有法
T1515_.25.0889c28: 名阿羅漢。何故不欲得果念耶。若是念生有
T1515_.25.0889c29: 我等取。離身見者無彼取故。是故先説以無
T1515_.25.0890a01: 爲相説名聖人。無爲相者。空性相義。須菩提
T1515_.25.0890a02: 述己所得證無是念。曰如來説我無諍行第
T1515_.25.0890a03: 一我是離欲阿羅漢。我不作是念如是等。此
T1515_.25.0890a04: 義云何。若須菩提行於無諍不悟即空。何故
T1515_.25.0890a05: 如來讃言第一。言第一者悟即空故。如經以
T1515_.25.0890a06: 須菩提實無所行。諍者是何。所謂煩惱。離彼
T1515_.25.0890a07: 煩惱名無諍定。須菩提住於此定。障及諍皆
T1515_.25.0890a08: 不與倶故。隨俗言無諍行無諍行也。復次疑
T1515_.25.0890a09: 曰。若預流等不得自果。云何世尊遇然燈佛
T1515_.25.0890a10: 獲無生忍。爲遣此疑。經曰須菩提於意云何。
T1515_.25.0890a11: 如來昔在然燈佛所。於法有所取不。須菩提
T1515_.25.0890a12: 言不也世尊如是等。此明何義。顯示昔遇然
T1515_.25.0890a13: 燈佛時。以悟無生無法可取。言獲忍者。以俗
T1515_.25.0890a14: 諦故。如説得菩提者謂無所得。復有經説。文
T1515_.25.0890a15: 殊師利我坐道場。無得而起金剛場。經又作
T1515_.25.0890a16: 是説。我所有法皆不可得。若聲聞獨覺及以
T1515_.25.0890a17: 如來。或曰。言語不能取於證法。非智不取。此
T1515_.25.0890a18: 説違經。經説第一義非智之所行。何況文字
T1515_.25.0890a19: 故。復次智所知境名所詮境。是二差別智之
T1515_.25.0890a20: 所證。名初不行。何義須説語不能取。斯或太
T1515_.25.0890a21: 簡應具説。牙齒手足諸身分等不能取故。復
T1515_.25.0890a22: 次有餘經中世尊自釋。然燈佛所得無生智
T1515_.25.0890a23: 不取於法。如彼經言海慧當知。菩薩有四。所
T1515_.25.0890a24: 謂初發心菩薩。修行菩薩。不退轉菩薩。一生
T1515_.25.0890a25: 補處菩薩。此中初發心菩薩見色相如來。修
T1515_.25.0890a26: 行菩薩見功徳成就如來。不退轉菩薩見法
T1515_.25.0890a27: 身如來。海慧一生補處菩薩。非色相見。非功
T1515_.25.0890a28: 徳成就見。非法身見。何以故。彼菩薩以淨慧
T1515_.25.0890a29: 眼而觀察故。依淨慧住依淨慧行。淨慧者無
T1515_.25.0890b01: 所行非戲論不復是見。何以故。見非見是二
T1515_.25.0890b02: 邊遠離二邊。是即見佛。若見於佛即見自身。
T1515_.25.0890b03: 見身清淨見佛清淨。見佛清淨者。見一切法。
T1515_.25.0890b04: 皆悉清淨。是中見清淨智亦復清淨。是名見
T1515_.25.0890b05: 佛。海慧我如是見然燈如來。得無生忍。證無
T1515_.25.0890b06: 得無所得理。即於此時上昇虚空高七多羅
T1515_.25.0890b07: 樹。一切智智明了現前。斷衆見品超諸分別。
T1515_.25.0890b08: 異分別遍分別。不住一切識之境界。得六萬
T1515_.25.0890b09: 三昧。然燈如來即授我記。汝於來世當得作
T1515_.25.0890b10: 佛號釋迦牟尼。是授記聲不至於耳。亦非餘
T1515_.25.0890b11: 智之所能知。亦非我惛蒙都無所覺。然無所
T1515_.25.0890b12: 得亦無佛想。無我想無授記説授記想。乃至
T1515_.25.0890b13: 廣説。言無想者。顯是智證而無所取。想者心
T1515_.25.0890b14: 法非是語故。當知此中説智之境。是故言以
T1515_.25.0890b15: 淨慧眼而觀察故。復次無生忍者是心法。非
T1515_.25.0890b16: 語法故。復次證於無得無所得者。以法無性
T1515_.25.0890b17: 無能取得。此無得理有可得耶。都無所得豈
T1515_.25.0890b18: 智能取。復次斷衆見品。超諸分別見品分別
T1515_.25.0890b19: 智法非語。復次不住一切識之境界。不言不
T1515_.25.0890b20: 住一切語境故。無所取是智境界。云何餘師
T1515_.25.0890b21: 固謂遮語
T1515_.25.0890b22: 復次疑曰。若智亦不能取諸佛法。何故菩薩
T1515_.25.0890b23: 以智取佛土功徳而興誓願。爲遣此疑。經曰
T1515_.25.0890b24: 須菩提。若菩薩作是言。我成就莊嚴佛國土。
T1515_.25.0890b25: 是人不實語如是等。衆妙珍綺悦可於心名
T1515_.25.0890b26: 爲莊嚴。彼有體相色等性故。第一義中斯不
T1515_.25.0890b27: 可得。説非莊嚴也。而依俗諦以智成就是名
T1515_.25.0890b28: 莊嚴也。菩薩應如是不生。有住心者我作我
T1515_.25.0890b29: 成就。如是住心不應生故。不應住色等生心
T1515_.25.0890c01: 者。於色等果不應求故。應無所住而生其心
T1515_.25.0890c02: 者。以智成就而不住。彼如是心應生故。復次
T1515_.25.0890c03: 疑曰。若不取一切法。云何諸佛取遍滿自在
T1515_.25.0890c04: 身耶。爲遣此疑。經曰須菩提。譬如有人身如
T1515_.25.0890c05: 須彌山王如是等。此喩顯示彼相似法自在
T1515_.25.0890c06: 之身。其義云何。如須彌山由共業力。雖無分
T1515_.25.0890c07: 別而生大體。如來亦爾。於無量劫修諸福行。
T1515_.25.0890c08: 雖獲大身不由分別。如來何故。同須彌山無
T1515_.25.0890c09: 分別耶。第一義中山及色身無體性故。是形
T1515_.25.0890c10: 相者。皆有爲故。如經何以故佛説非身是名
T1515_.25.0890c11: 爲身。非謂有身名爲大身
T1515_.25.0890c12: 復次顯示受持正法。其福甚多。是故此中重
T1515_.25.0890c13: 説譬喩。經曰如恒河中所有沙數如是沙等
T1515_.25.0890c14: 恒河。於意云何。是諸恒河沙寧爲多不如是
T1515_.25.0890c15: 等此之勝喩何不先擧。以諸凡夫未見眞實。
T1515_.25.0890c16: 先爲廣説不生信解。漸次聞之乃生信故
T1515_.25.0890c17: 復次受持福多。以十三種因而得成就。所謂
T1515_.25.0890c18: 處可恭敬故。人可尊崇故。一切勝因故。彼義
T1515_.25.0890c19: 無上故。越外内多故。勝佛色因故。超内施福
T1515_.25.0890c20: 故。同佛出現故。希能信解故。難有修行故。信
T1515_.25.0890c21: 修果大故。信解成就故。威力無上故。世尊何
T1515_.25.0890c22: 故。慇懃説此諸因相耶。以諸衆生行資生施
T1515_.25.0890c23: 求財位果。不持正法斷諸苦因。此中處可
T1515_.25.0890c24: 恭敬者。經曰復次須菩提。隨所有處説是法
T1515_.25.0890c25: 門。乃至一四句頌。當知此處即是支提如是
T1515_.25.0890c26: 等。人可尊崇者。經曰當知是人成就最上希
T1515_.25.0890c27: 有之法如是等。一切勝因者。經曰當何名此
T1515_.25.0890c28: 法門。乃至名爲般若波羅蜜如是等。此義云
T1515_.25.0890c29: 何。諸佛菩薩以般若波羅蜜。於世出世最勝
T1515_.25.0891a01: 了知。今此法門如是教故。云何知然。如經即
T1515_.25.0891a02: 非波羅蜜故。此復云何。智功徳岸無能量者。
T1515_.25.0891a03: 復次非彼岸者。謂三界法智能稱量知不堅
T1515_.25.0891a04: 第一義本性無生。是故説言非波羅蜜。彼
T1515_.25.0891a05: 義無上者。即如是義無有上故。如經須菩提
T1515_.25.0891a06: 於意云何。如來有所説法不如是等。此義云
T1515_.25.0891a07: 何。以般若波羅蜜中無法可得。是故如來亦
T1515_.25.0891a08: 不能以文字而説。唯此分量説名菩提。如有
T1515_.25.0891a09: 經言空中鳥迹不可得。菩提性亦復如是。言
T1515_.25.0891a10: 菩薩者。於無得中能覺了故。越外多者。經曰
T1515_.25.0891a11: 三千大千世界所有微塵是爲多不如是等。此
T1515_.25.0891a12: 中擧大千界微塵數多。爲欲對顯受持之福。
T1515_.25.0891a13: 云何顯耶。比持經福即非多故。如經是諸微
T1515_.25.0891a14: 塵如來説非微塵。非微塵者顯非多義。若以
T1515_.25.0891a15: 非多名非微塵者。云何復説是名微塵。依自
T1515_.25.0891a16: 分限。是一大千微塵數故。越内多者。經曰所
T1515_.25.0891a17: 有世界如來説非世界等。此中世界者。謂衆
T1515_.25.0891a18: 生界。大千界中一一衆生。出息入息微塵刹
T1515_.25.0891a19: 那皆亦多故。非世界等如微塵説勝佛色因
T1515_.25.0891a20: 者。經曰可以三十二相見如來不如是等。此
T1515_.25.0891a21: 明何義。顯示法身無相爲體。如經三十二相
T1515_.25.0891a22: 即是非相非相者。非法身相是名相者。是佛
T1515_.25.0891a23: 色身丈夫之相。受持等福是法身因。非諸相
T1515_.25.0891a24: 因。是故此福最爲殊勝。超内施福者。經曰若
T1515_.25.0891a25: 善男子善女人。以恒河沙等身布施。乃至其
T1515_.25.0891a26: 福勝彼無量阿僧祇。此何所因是財施故。捨
T1515_.25.0891a27: 身尚爾況外物耶。云何名爲同佛出現。佛興
T1515_.25.0891a28: 于世薄福難逢。此經亦然。預聞者少。如經爾
T1515_.25.0891a29: 時須菩提。聞此法門深生信解。悲泣雨涙捫
T1515_.25.0891b01: 涙而白佛言。希有世尊如是等。須菩提阿羅
T1515_.25.0891b02: 漢人。隨佛覺悟於此正法。昔尚不聞。是故希
T1515_.25.0891b03: 有同於佛現。希能信解者。經曰若復有人。得
T1515_.25.0891b04: 聞此經生於實想。當知成就最上希有如是
T1515_.25.0891b05: 等。實想者。謂聞此法門是無邊福因。以爲實
T1515_.25.0891b06: 故。復次謂聞難得同於佛興。以爲實故。復次
T1515_.25.0891b07: 謂聞此説一切法無生無所得等。以爲實故。
T1515_.25.0891b08: 若一切法無生。何故言當生實想。雖生實想
T1515_.25.0891b09: 不壞無生。如經實想者。即是非想。是故當知
T1515_.25.0891b10: 生實想者。依俗諦説第一義。即非實想。復次
T1515_.25.0891b11: 俗諦名實想者。俗諦之想。是人雖信諸法無
T1515_.25.0891b12: 生。而不捨俗諦法故。以是當得最上希有。難
T1515_.25.0891b13: 有修行者。經曰我今得聞如是法門信解受
T1515_.25.0891b14: 持不足爲難如是等。信修果大者。經曰是諸
T1515_.25.0891b15: 衆生無復我想衆生想命想取者想如是等。
T1515_.25.0891b16: 此義云何。以於此經信及行故。了生無我性。
T1515_.25.0891b17: 不生我等想。何以故。有所取我是中乃生能
T1515_.25.0891b18: 取想故。彼能取想。隨俗言説第一義即是非
T1515_.25.0891b19: 想。何以故。諸佛世尊證法無我。遠離一切分
T1515_.25.0891b20: 別想故。諸佛體相名爲大果。信解成就者。經
T1515_.25.0891b21: 曰若復有人。得聞是經不驚不怖不畏如是
T1515_.25.0891b22: 等。此中不驚者。謂於諸法無生之理。心不驚
T1515_.25.0891b23: 愕趣生道故。不怖者。謂於諸法無和合相心
T1515_.25.0891b24: 不怖懼。而於世俗和合相中。相續分別執爲
T1515_.25.0891b25: 實故。不畏者。心不如是永決定故。復次不驚
T1515_.25.0891b26: 等者。如其次第。謂聞法時思惟時修習時心
T1515_.25.0891b27: 安不動。衆生等想已遠離故。威力無上者。經
T1515_.25.0891b28: 曰須菩提如來説第一波羅蜜。須菩提此第
T1515_.25.0891b29: 一波羅蜜。如來説彼無量諸佛亦如是説如
T1515_.25.0891c01: 是等。云何名第一。無與等者故。云何無與等
T1515_.25.0891c02: 一切佛法中威力最勝故。一切諸佛同演説
T1515_.25.0891c03: 故。以如是等十三種因。持經之福多於寶施。
T1515_.25.0891c04: 復次疑曰。若一切佛法中般若波羅蜜最爲
T1515_.25.0891c05: 上者何用勤苦行餘度耶。爲遣此疑。示現般
T1515_.25.0891c06: 若攝持餘度。經曰須菩提如來忍辱波羅蜜
T1515_.25.0891c07: 即非波羅蜜如是等。非波羅蜜者。遠離此分
T1515_.25.0891c08: 別心故。云何無分別。經曰。如我昔爲歌利王
T1515_.25.0891c09: 割截支體我於爾時無我想無衆生想無命想
T1515_.25.0891c10: 無取者想。如是等此義云何。若有我等想。即
T1515_.25.0891c11: 見有自他。他來犯己必生瞋恨。若謂無分別
T1515_.25.0891c12: 想是愚癡心。癡心作因瞋念還起。於彼王所
T1515_.25.0891c13: 孰能不校。以不校故證知無想。亦非無想。無
T1515_.25.0891c14: 想者所謂無我等想。無自他想及瞋恨想。非
T1515_.25.0891c15: 無想者。謂非愚癡。何故愚癡名爲無想。不能
T1515_.25.0891c16: 觀察是應作是不應作故。復次無想亦非無想
T1515_.25.0891c17: 者。離於想無想染著分別故。此已説被虐害
T1515_.25.0891c18: 時攝持忍辱。復欲顯示餘時攝持。經曰。又念
T1515_.25.0891c19: 過去於五百世作忍辱仙人如是等。此顯往
T1515_.25.0891c20: 昔未遇惡王。已於多生斷我等想。皆由般若
T1515_.25.0891c21: 攝持力故。復欲顯示攝持菩提。經曰。菩薩應
T1515_.25.0891c22: 離一切想發阿耨多羅三藐三菩提心。以離
T1515_.25.0891c23: 諸想得菩提故。如説坐於菩提座永斷一切
T1515_.25.0891c24: 想。云何離想耶。經曰。不應住色生心。不應住
T1515_.25.0891c25: 聲香味觸法生心。應生無所住心。若生無所
T1515_.25.0891c26: 住心者。云何住菩提而發心耶。以住菩提故
T1515_.25.0891c27: 無所住。如經何以故如是住者。即爲非住。此
T1515_.25.0891c28: 義云何。如是住者俗諦故。非住者第一義故。
T1515_.25.0891c29: 復次言住菩提即是非住。如有經説。菩提無
T1515_.25.0892a01: 住處是故非住。是住菩提之異名也。已説般
T1515_.25.0892a02: 若攝持忍辱。攝持餘度其相云何經曰。是故
T1515_.25.0892a03: 佛説菩薩心不住色布施。不住聲香味觸法
T1515_.25.0892a04: 布施。三施攝六如前説故。五波羅蜜離於施
T1515_.25.0892a05: 物施者受者。三種分別。即是般若波羅蜜相
T1515_.25.0892a06: 故。持餘度其義得成。如説五波羅蜜。若離般
T1515_.25.0892a07: 若如闕目者而無導師。爲顯示彼方便故。經
T1515_.25.0892a08: 曰。菩薩爲利益一切衆生應如是布施。或念
T1515_.25.0892a09: 言若不住法而行施者。云何爲利益衆生。是
T1515_.25.0892a10: 故經言。一切衆生想即是非想爲利益者。俗
T1515_.25.0892a11: 諦言説第一義即是非想。何以故。以衆生想
T1515_.25.0892a12: 取諸衆生。計與蘊異或不異等。第一義中皆
T1515_.25.0892a13: 不可得。如經是諸衆生即非衆生。此顯遠離
T1515_.25.0892a14: 智及所知二種分別。言非想者顯智無性。非
T1515_.25.0892a15: 衆生者。所知無性彼二無性。如來證了諸想
T1515_.25.0892a16: 永除。證無性故
T1515_.25.0892a17: 金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上
T1515_.25.0892a18:
T1515_.25.0892a19:
T1515_.25.0892a20:
T1515_.25.0892a21: 金剛般若波羅蜜經破取著不壞
T1515_.25.0892a22: 假名論卷下
T1515_.25.0892a23:   功徳施菩薩造
T1515_.25.0892a24:   *唐中天竺國沙門地婆訶羅等
T1515_.25.0892a25: 奉         *詔譯
T1515_.25.0892a26: 須菩提復念言。諸佛離一切想。證法無性。世
T1515_.25.0892a27: 間以何相故而信知耶。是故經言。如來是眞
T1515_.25.0892a28: 語者實語者如語者不異如語者。何故但以
T1515_.25.0892a29: 如是四句。顯示諸佛證實離想。以世間中求
T1515_.25.0892b01: 名利者。於上人法未證言證。佛異彼人故説
T1515_.25.0892b02: 眞語。復有貪鄙情多矯妄。曾獲神通自知已
T1515_.25.0892b03: 失。有人來問。但云先得遠離是心説於實語。
T1515_.25.0892b04: 又有修得世間之定。心暫不生相同寂滅。而
T1515_.25.0892b05: 向人説我證涅槃。永除此謬故説如語。此言
T1515_.25.0892b06: 如取如是義。所隨如字應可比知。必同行故。
T1515_.25.0892b07: 如説義時相同行相違。乃至廣説。是中同行
T1515_.25.0892b08: 者。如母牛來子亦隨至。如與如是應知亦然。
T1515_.25.0892b09: 此顯如來斷一切障。如彼明證如是而説。不
T1515_.25.0892b10: 同學得世間禪者。言證涅槃尋復退失。何爲
T1515_.25.0892b11: 復説不異如語。以諸凡夫於乾闥婆城夢幻
T1515_.25.0892b12: 響像熱時之焔旋火之輪。如其所對如是取
T1515_.25.0892b13: 著名爲異如。諸佛不然。是故説不異如語。此
T1515_.25.0892b14: 復云何。諸凡夫人所取城等非城等。有名爲
T1515_.25.0892b15: 異如。如來所證非虚妄。有不誑性故。名不異
T1515_.25.0892b16: 如。是故所言未嘗虚妄。云何知然。佛已淨除
T1515_.25.0892b17: 一切障故。有證及教可辨明故。云何爲證。
T1515_.25.0892b18: 譬如説色是無常等。色法現是無常等故。云
T1515_.25.0892b19: 何爲教。如有經言。童子我一切知一切見也。
T1515_.25.0892b20: 復次眞等四諦之名。如來證知此四深理。是
T1515_.25.0892b21: 以能説。説而不知。無是處故。此中眞語者。説
T1515_.25.0892b22: 於苦諦色等諸蘊。眞是苦故。實語者説於集
T1515_.25.0892b23: 諦愛實苦因。非自在等能爲因故。如語者。説
T1515_.25.0892b24: 於滅諦無爲涅槃。有爲虚妄無爲反是。如説
T1515_.25.0892b25: 無爲之法。非虚妄性名之爲如。不異如語者。
T1515_.25.0892b26: 説於道諦。離八支道言得涅槃虚誑不實。此
T1515_.25.0892b27: 道能得實非妄故。或念言。若諸佛離一切想。
T1515_.25.0892b28: 云何於法現證。而説言八支道是實。入水火
T1515_.25.0892b29: 等爲妄。説實妄故有分別想。是故經言。須菩
T1515_.25.0892c01: 提如來所得法。所説法無實無妄。此義云何。
T1515_.25.0892c02: 如來證第一義。一切法本性無生。無生故不
T1515_.25.0892c03: 曾是有。云何名實。既無生豈有滅。是故非妄。
T1515_.25.0892c04: 實妄二境皆不可得。於何而生彼分別想。所
T1515_.25.0892c05: 説之法是文字性。文字有爲故非實依。而證
T1515_.25.0892c06: 實故非妄
T1515_.25.0892c07: 復次疑曰。若所證法無生無性非實非妄。是
T1515_.25.0892c08: 即諸佛第一義身。從此爲因二身成滿。菩薩
T1515_.25.0892c09: 何故捨所證法。住於事等而行施耶。爲遣此
T1515_.25.0892c10: 疑。經曰。須菩提。譬如有人入闇即無所見。若
T1515_.25.0892c11: 菩薩心住於事而行布施如是等。此闇明二
T1515_.25.0892c12: 喩。示有住無住過失功徳。其義云何。如人闇
T1515_.25.0892c13: 中捨平坦路行於非道。顛墜艱險受諸苦難。
T1515_.25.0892c14: 於所樂處近而不達若諸菩薩住事行施捨
T1515_.25.0892c15: 無得性平疾之道。行於有得險難之路。於生
T1515_.25.0892c16: 死中受諸困厄。涅槃之所何時可至。如人有
T1515_.25.0892c17: 目者。得無生忍也。夜分已盡者。捨於果愛也。
T1515_.25.0892c18: 日光明照者。決定了知諸法無性。見種種色
T1515_.25.0892c19: 者。悟一切法不滅不生不斷不常不一不異
T1515_.25.0892c20: 不來不出無所得等。菩薩如是行不住施。速
T1515_.25.0892c21: 成正覺得大涅槃
T1515_.25.0892c22: 此一切法修行中有自他二利。自利復有教
T1515_.25.0892c23: 義修行。教修行者。謂受持讀誦。義修行者。聽
T1515_.25.0892c24: 聞思惟。利他者。謂爲人演説。如經須菩提。若
T1515_.25.0892c25: 善男子善女人。於此法門受持讀誦修習演
T1515_.25.0892c26: 説。如來悉知是人悉見是人。生如是無量福
T1515_.25.0892c27: 徳聚。取如是無量福徳。此中受者作心領納
T1515_.25.0892c28: 故。持者温記不忘故。讀誦者披諷其文故。修
T1515_.25.0892c29: 習者謂聽聞及思惟故。無量福聚其相云何。
T1515_.25.0893a01: 經曰。若善男子善女人。初日分以恒河沙等
T1515_.25.0893a02: 身布施。乃至於此法門信心不謗如是等。此
T1515_.25.0893a03: 布施福轉勝於前。以事與時二種大故。事大
T1515_.25.0893a04: 者。如經以恒河沙等身布施故。時大者。如經
T1515_.25.0893a05: 百千億那由他劫故
T1515_.25.0893a06: 修行任運果今説云何名爲任運果。謂修行
T1515_.25.0893a07: 者從初乃至未成正覺。此生餘生獲諸功徳。
T1515_.25.0893a08: 本所期者是佛果故。功徳是何。所謂魔及異
T1515_.25.0893a09: 道不能沮亂。功徳大故。殊勝無等堅牢福果。
T1515_.25.0893a10: 最上法器圓滿資糧。能荷難勝深大信解福
T1515_.25.0893a11: 因之處。拔一切罪速疾證地。此中魔及異道
T1515_.25.0893a12: 不能沮亂者。經曰。此法門不可思議。其義云
T1515_.25.0893a13: 何。以法威力不思議故。斯人福慧超諸智境。
T1515_.25.0893a14: 是故邪徒莫能沮亂。功徳大故。殊勝無等者。
T1515_.25.0893a15: 經曰。不可稱量以能受持。不可量法功徳威
T1515_.25.0893a16: 力餘無與等。是故此人最爲殊勝。堅牢福果
T1515_.25.0893a17: 者。經曰。無量果報邪莫能沮故。功徳廣大
T1515_.25.0893a18: 故。於天人中受諸勝福無能逼奪令其不受。
T1515_.25.0893a19: 最上法器者。經曰。此法門如來爲發大乘者
T1515_.25.0893a20: 説。爲發最上乘者説。法豈虚行授之以器。圓
T1515_.25.0893a21: 滿資糧者。經曰。若有人受持讀誦修習演説
T1515_.25.0893a22: 如是等。此中受持讀誦爲他説故。福徳増長。
T1515_.25.0893a23: 聽聞思惟故。智慧増長。示何増長。如經皆成
T1515_.25.0893a24: 就不可思不可稱無有邊無量功徳聚。言無
T1515_.25.0893a25: 量者。顯此功徳非是一切心量之境。是故思
T1515_.25.0893a26: 所不能知不可取。而稱無邊際可得。能荷難
T1515_.25.0893a27: 勝者。經曰。如是人等。即爲荷擔如來阿耨多
T1515_.25.0893a28: 羅三藐三菩提。此義云何。如佛成就難思妙
T1515_.25.0893a29: 法。慱濟群苦無復遺餘。持經之人當如是故。
T1515_.25.0893b01: 廣大甚深信解者。經曰。若樂小法者。即於此
T1515_.25.0893b02: 經不能受持讀誦如是等。此中廣大信解者。
T1515_.25.0893b03: 無小意樂故。甚深信解者。無我等見故。福因
T1515_.25.0893b04: 之處者。經曰。在在處處。若説此經如是等。集
T1515_.25.0893b05: 福捨罪故名支提。人能演法功與之等地。雖
T1515_.25.0893b06: 無思持説者。故拔一切罪者。經曰。若善男子
T1515_.25.0893b07: 善女人。受持讀誦此經。爲人輕賤如是等。受
T1515_.25.0893b08: 持此經方致成佛。反被輕賤。其故者何。經曰。
T1515_.25.0893b09: 是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。
T1515_.25.0893b10: 先世罪業即爲消滅。如來品説。若復有人受
T1515_.25.0893b11: 持此經。乃至演説。是人現世或作惡夢。或遭
T1515_.25.0893b12: 重疾。或被驅逼強使遠行。罵辱鞭打乃至殞
T1515_.25.0893b13: 命。所有惡業咸得消除。復有頌言
T1515_.25.0893b14:     若人造惡業 作已生怖畏
T1515_.25.0893b15:     自悔若向人 永拔其根本
T1515_.25.0893b16: 怖心悔過尚除根本。何況有人受持正法。此
T1515_.25.0893b17: 豈不與餘教相違。如説
T1515_.25.0893b18:     業雖經百劫 而終無失壞
T1515_.25.0893b19:     衆縁會遇時 要必生於果
T1515_.25.0893b20: 非有相違。此復云何。且十不善惡趣之業。由
T1515_.25.0893b21: 持正法及悔先罪。惡趣果雖永不生。然於現
T1515_.25.0893b22: 身受諸苦報。現受諸苦豈失壞耶。不生惡趣
T1515_.25.0893b23: 非拔根耶。若有無間決定業者。命終之後定
T1515_.25.0893b24: 生彼故。應住劫受須臾出故。如阿闍王等。是
T1515_.25.0893b25: 故無違。速疾證地者。經曰。我念過去無量阿
T1515_.25.0893b26: 僧祇劫。乃至若復有人。於後末世能受持讀
T1515_.25.0893b27: 誦此經。廣爲人説。我所供養諸佛功徳。於此
T1515_.25.0893b28: 百分不及一如是等。此義云何。無邊佛所供
T1515_.25.0893b29: 養之福。不證眞實。持此法門速疾能證。是故
T1515_.25.0893c01: 受持功徳威力。設爲百分彼前福聚不及其
T1515_.25.0893c02: 一。如是千分百千分數分不及。取類應知。數
T1515_.25.0893c03: 者謂六十位。過斯已往數不能及歌羅。不及
T1515_.25.0893c04: 校計。不及者此依歌羅微細義説。謂受持福
T1515_.25.0893c05: 最微細性功徳已多。非前所及。窮於校計終
T1515_.25.0893c06: 無與等。微細尚爾況一切耶。優波尼沙者因
T1515_.25.0893c07: 也。其義云何。此少分福於最勝果即成因性。
T1515_.25.0893c08: 總前福聚亦不成因。不能得眞實果故。譬喩
T1515_.25.0893c09: 不及者。如有童女稱爲月面。女面豈能全類
T1515_.25.0893c10: 於月。以有光潔少分相同。彼前福聚即不如
T1515_.25.0893c11: 是。無少相似可爲譬喩。此復云何。謂但受持
T1515_.25.0893c12: 文字之福。前福於此無相似性匪薄福人。而
T1515_.25.0893c13: 能聽受此文字故。如經若我具説者。或有人
T1515_.25.0893c14: 聞心則迷惑而生輕賤。謂聞此功徳威力思
T1515_.25.0893c15: 惟時不信時也。如經此法門不可思議。果報
T1515_.25.0893c16: 亦不可思議。二倶難思威力勝故
T1515_.25.0893c17: 須菩提何故復言發菩薩乘。應云何住等。欲
T1515_.25.0893c18: 具顯因清淨相故。何者不具云何具顯。謂所
T1515_.25.0893c19: 修因非但離於三事相想即名清淨。要當遠
T1515_.25.0893c20: 離我住我修我降伏心。如是諸想方得淨故。
T1515_.25.0893c21: 如經應生如是心。乃至實無有法名爲發菩
T1515_.25.0893c22: 薩乘者。此復云何。第一義無有衆生得般涅
T1515_.25.0893c23: 槃。亦無有法名爲菩薩。發心住果修行降伏。
T1515_.25.0893c24: 於無有中而起有想。是顛倒行非清淨因。復
T1515_.25.0893c25: 次疑曰。若無菩薩發趣大乘。則無有因證於
T1515_.25.0893c26: 佛果成滿四種利益之業。云何世尊然燈佛
T1515_.25.0893c27: 所。而得授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟
T1515_.25.0893c28: 尼。能成四種利衆生事。爲遣此疑。經曰。須菩
T1515_.25.0893c29: 提。於意云何。如來昔在然燈佛所。頗有法得
T1515_.25.0894a01: 阿耨多羅三藐三菩提不如是等。此中意説。
T1515_.25.0894a02: 佛於往昔證眞實義得授記時。不見少法而
T1515_.25.0894a03: 是無上菩提。因體以無所得得授尊記。此即
T1515_.25.0894a04: 證知一切法皆無所得。如經須菩提。言如來者
T1515_.25.0894a05: 以眞如故。眞如者無所得義。須菩提心念我
T1515_.25.0894a06: 於此説雖復無疑。然有人言。然燈佛所不見
T1515_.25.0894a07: 有法。能得菩提昇于覺座。豈亦如是。是故經
T1515_.25.0894a08: 言。須菩提若有人言如來得阿耨多羅三藐
T1515_.25.0894a09: 三菩提。是人不實語。乃至如來所得法。是中
T1515_.25.0894a10: 無實無妄。此義云何。夫實妄者生於有得。有
T1515_.25.0894a11: 時言實壞時知妄。無所得中此二倶遣。復有
T1515_.25.0894a12: 念言。若如來但證無所得者。佛法即一非是
T1515_.25.0894a13: 無邊。是故經言。如來説一切法皆是佛法。佛
T1515_.25.0894a14: 法謂何。即無所得。未曾一法有可得性。是故
T1515_.25.0894a15: 一切無非佛法。云何一切皆無所得。經曰。一
T1515_.25.0894a16: 切法者即非一切法。云何非耶。無生性故。若
T1515_.25.0894a17: 無生即無性。云何名一切法。於無性中假言
T1515_.25.0894a18: 説故。一切法無有性者。即是衆生如來藏性。
T1515_.25.0894a19: 是故世尊垂次開顯。經曰。須菩提。譬如有
T1515_.25.0894a20: 人其身妙大如是等。妙大身者。謂空性身。云
T1515_.25.0894a21: 何妙大。隨於所在而不異故。一切衆生咸共
T1515_.25.0894a22: 有故。如説此一衆生空性。彼一切衆生空性。
T1515_.25.0894a23: 如來有之。衆生亦有。何故但説如來藏一切
T1515_.25.0894a24: 衆生有。不説衆生藏如來有耶。以諸衆生未
T1515_.25.0894a25: 證空理。如來證故。如有經説。衆生身内有如
T1515_.25.0894a26: 來藏具相莊嚴。豈不同於妄計神我。雖如是
T1515_.25.0894a27: 説。然了空性名爲法身。法身爲因乃生色相。
T1515_.25.0894a28: 非與外道所説我同。如楞伽經。大慧菩薩白
T1515_.25.0894a29: 佛言。世尊。修多羅中。説如來藏本性清淨。具
T1515_.25.0894b01: 三十二相。在於一切衆生身中常住不變。爲
T1515_.25.0894b02: 貪瞋癡妄分別垢蘊界處衣之所纒裹。如無
T1515_.25.0894b03: 價寶垢衣所纒。世尊。此説云何。不同外道邪
T1515_.25.0894b04: 論。外道説我是常作者。體非求那周遍無盡。
T1515_.25.0894b05: 佛言。大慧。我所宣説如來藏義不同外道所
T1515_.25.0894b06: 説之我。如來藏者。即是空性實際涅槃。不
T1515_.25.0894b07: 生不滅無相無願。如是等義。如來爲欲止息
T1515_.25.0894b08: 愚人無我怖畏。説無分別無虚妄境如來藏
T1515_.25.0894b09: 門。大慧。現在未來諸菩薩摩訶薩。不應於此
T1515_.25.0894b10: 計著生於我見。乃至廣説。須菩提爲欲闡明
T1515_.25.0894b11: 妙身大身是空性義。經曰。如來説人身妙大
T1515_.25.0894b12: 即是非身。非身者。謂以色身依實義説。無生
T1515_.25.0894b13: 性故。説無生性爲妙大身。非色身也
T1515_.25.0894b14: 上所説因清淨相義未圓滿。爲滿足故。經曰。
T1515_.25.0894b15: 須菩提菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無
T1515_.25.0894b16: 量衆生。即非菩薩如是等。以要除能度所度
T1515_.25.0894b17: 一切分別。菩薩修因方得淨故。復爲成就無
T1515_.25.0894b18: 分別心。經曰。頗有法名爲菩薩不。須菩提言。
T1515_.25.0894b19: 不也世尊。乃至佛説一切法無我無衆生等。
T1515_.25.0894b20: 第一義無菩薩無凡夫故。我當莊嚴佛國土
T1515_.25.0894b21: 不名菩薩者。染著因故。於色等聚所成佛土。
T1515_.25.0894b22: 如是取故。即非莊嚴者。實義無生故。是名莊
T1515_.25.0894b23: 嚴者。俗諦言説故。通達無我法説名菩薩
T1515_.25.0894b24: 者。離一切想因清淨故
T1515_.25.0894b25: 復次疑曰。若清淨因離諸想者。有境可得爲
T1515_.25.0894b26: 無有耶。是故此中説佛境界。經曰。須菩提。於
T1515_.25.0894b27: 意云何。如來有肉眼不。須菩提言。如是世尊。
T1515_.25.0894b28: 如來有肉眼。乃至如來有佛眼不。須菩提言。
T1515_.25.0894b29: 如是世尊。如來有佛眼如是等。何故世尊説
T1515_.25.0894c01: 具五眼。示於境界無不了知。此中有衆生數
T1515_.25.0894c02: 境非衆生數境。如經所有衆生若干種心住
T1515_.25.0894c03: 等。顯示了知衆生數境。恒河沙數世界等。顯
T1515_.25.0894c04: 示了知非衆生數境。若干種心者。欲樂不同
T1515_.25.0894c05: 故。住者相續而轉故。或作是念。心若能住斯
T1515_.25.0894c06: 應有體。是故經言。如來説諸心住皆爲非心
T1515_.25.0894c07: 住。非心住者第一義。無相續故。如經何以故
T1515_.25.0894c08: 須菩提過去心不可得。現在心不可得。未來
T1515_.25.0894c09: 心不可得。此復云何。過去心已滅故。未來心
T1515_.25.0894c10: 未生故。現在心不住故。無形故。寶積經言。
T1515_.25.0894c11: 迦葉。一切佛不見過去心。不見未來心。不見
T1515_.25.0894c12: 現在心。乃至廣説。經曰。若福徳聚有實如來
T1515_.25.0894c13: 即不説福徳聚。此意云何。聚者蘊義。假名不
T1515_.25.0894c14: 實。實即非蘊。於何説聚。云何知假名不實。第
T1515_.25.0894c15: 一義無積聚故。俗諦中有言説故。如是五眼
T1515_.25.0894c16: 都無所得。是佛境界。以是應知。離想淨因無
T1515_.25.0894c17: 境可得。是故大般若波羅蜜中如是言。須菩
T1515_.25.0894c18: 提。如來五眼。於第一義都無所得。若言有得
T1515_.25.0894c19: 愚人謗我
T1515_.25.0894c20: 復次疑曰。若第一義佛境界是無所得。色相
T1515_.25.0894c21: 如來豈亦非有。爲遣此疑。經曰。須菩提。於意
T1515_.25.0894c22: 云何。如來可以具足色身見不須菩提言不
T1515_.25.0894c23: 也。世尊如是等。此顯示見佛法身。云何見耶。
T1515_.25.0894c24: 如經如來説具足色身即非具足色身等。此
T1515_.25.0894c25: 依實義。即於色相而見法身。非具足者。是法
T1515_.25.0894c26: 身故。如説無生性是常住如來乃至廣説
T1515_.25.0894c27: 復次疑曰。若第一義佛境界及色相身皆
T1515_.25.0894c28: 有體。豈具足衆徳。言説相身亦復非有。遣此
T1515_.25.0894c29: 疑故。經曰。須菩提。於意云何。如來作是念。
T1515_.25.0895a01: 我有所説法耶如是等。欲使定除有説執故。
T1515_.25.0895a02: 經曰。若人言如來有所説法即爲謗佛。乃至
T1515_.25.0895a03: 無法可説是名説法。此義云何。説無體故。不
T1515_.25.0895a04: 見内外漏無漏法少有眞實而可説故
T1515_.25.0895a05: 須菩提復欲顯示於此所説信受者難。是故
T1515_.25.0895a06: 言。頗有衆生於未來世。聞説是法生信心不。
T1515_.25.0895a07: 乃至彼非衆生非不衆生等。云何非衆生。第
T1515_.25.0895a08: 一義即蘊異蘊。推求其體不可得故。如經説。
T1515_.25.0895a09: 非衆生云何非不衆生。以俗諦依於五蘊業
T1515_.25.0895a10: 果相應而施設故。如經是名衆生。復次疑曰。
T1515_.25.0895a11: 若第一義佛境界色身言説身皆不可得。法
T1515_.25.0895a12: 身體性豈亦然耶。爲遣此疑。經曰
T1515_.25.0895a13: 須菩提。於意云何。頗有法如來得阿耨多羅
T1515_.25.0895a14: 三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。如是等。
T1515_.25.0895a15: 此義云何。佛證眞實不見少法是所得故。以
T1515_.25.0895a16: 無所得。是故説名阿耨多羅三藐三菩提。何
T1515_.25.0895a17: 故無所得。經曰。是法平等無有高下。何故平
T1515_.25.0895a18: 等。經曰。以無我無衆生無命無取者。如生無
T1515_.25.0895a19: 我中平等故。無所得法無我亦如是。此無得
T1515_.25.0895a20: 理以何因證。經曰。一切善法云何善法有體
T1515_.25.0895a21: 可得。而能證無所得理法不相似豈得成因。
T1515_.25.0895a22: 經曰。善法者。如來説爲非法。云何非法。第一
T1515_.25.0895a23: 義無生性故。當知此因即無所得。善法者。俗
T1515_.25.0895a24: 諦言説非眞實義
T1515_.25.0895a25: 何故復以須彌塵量寶施之福而校量耶。令
T1515_.25.0895a26: 修行者心勇進故
T1515_.25.0895a27: 復次疑曰。若如來説非衆生者。云何不與餘
T1515_.25.0895a28: 教相違。如有經言。無量衆生以得我爲善知
T1515_.25.0895a29: 識故。生等諸苦並皆解脱。爲遣此疑經曰。須
T1515_.25.0895b01: 菩提於意云何。如來作是念我度衆生耶。乃
T1515_.25.0895b02: 至實無有衆生如來度者如是等。無衆生者
T1515_.25.0895b03: 第一義故。復次以大悲心攝同己故。若實有
T1515_.25.0895b04: 衆生異於如來是所度者。如來即有我等四
T1515_.25.0895b05: 取。何以故。若見有己能度衆生。是我取故。何
T1515_.25.0895b06: 故不欲我等取耶。經曰。我取者。如來説爲非
T1515_.25.0895b07: 取。非者何義。所謂不善。云何不善。縛諸衆生
T1515_.25.0895b08: 住生死故。復次非者。無體性義。此復云何。以
T1515_.25.0895b09: 無所取我亦無能取故。若我等取無體可得。
T1515_.25.0895b10: 何用遣我言非取耶。以諸凡夫顛倒妄取。言
T1515_.25.0895b11: 非取者令彼解故。如經但無智凡夫生之所
T1515_.25.0895b12: 妄取如是等。未得聖者各封於我差別而生
T1515_.25.0895b13: 名凡夫生。彼即非生不善生故。如不善人説
T1515_.25.0895b14: 爲非人。復次法從縁起。無我造作故名非生。
T1515_.25.0895b15: 是故説名凡夫生者隨俗言故
T1515_.25.0895b16: 以諸衆生於佛色身多生取著。是故復説色
T1515_.25.0895b17: 身無性。經曰。須菩提於意云何。可以相成就
T1515_.25.0895b18: 見如來不。乃至轉輪聖王應是如來如是等。
T1515_.25.0895b19: 佛欲令於色等身見法身義。受持時易。故説
T1515_.25.0895b20:
T1515_.25.0895b21:     若以色見我 以音聲求我
T1515_.25.0895b22:     是人行邪道 不能見如來
T1515_.25.0895b23:     如來法爲身 但應觀法性
T1515_.25.0895b24:     法性非所見 彼亦不能知
T1515_.25.0895b25: 以色見我等。其義云何。謂有見光明相好。言
T1515_.25.0895b26: 見於佛及有聽受經等文字。言我隨逐而得
T1515_.25.0895b27: 如來。彼作是言。於相好身及言説身。攀縁修
T1515_.25.0895b28: 習當斷煩惱。爲除此見。經曰。是人行邪道不
T1515_.25.0895b29: 能見如來。此義云何。色及文字性非眞實。於
T1515_.25.0895c01: 中取著是邪道故。行於此道何能見佛。云何
T1515_.25.0895c02: 見耶。經曰。如來法爲身但應觀法性。法性者。
T1515_.25.0895c03: 所謂空性無自性無生性等。此即諸佛第一
T1515_.25.0895c04: 義身。若見於此名爲見佛。如有經説。不生不
T1515_.25.0895c05: 滅是如來故。十萬頌經復作是説。慈氏以見
T1515_.25.0895c06: 空性名見如來。薩遮經中又作是説。無取著
T1515_.25.0895c07: 見名爲見佛。若無取著名見佛者。攀縁法性
T1515_.25.0895c08: 將非取著。以淨智心了知法性。法性豈是所
T1515_.25.0895c09: 了知耶。是故經言。法性非所見。彼亦不能知
T1515_.25.0895c10: 法性之處。無有一物可名所知。由是彼智亦
T1515_.25.0895c11: 不能知。如有經言。大王。一切法性猶如虚空。
T1515_.25.0895c12: 等與衆物爲所依止。而其體性非是有物亦
T1515_.25.0895c13: 非無物。能於此中寂然無知名爲了知。名爲
T1515_.25.0895c14: 知者。隨俗言説
T1515_.25.0895c15: 復次疑曰。若智亦不能知法性者。云何諸佛
T1515_.25.0895c16: 具丈夫相而證菩提。以見具足丈夫相者。得
T1515_.25.0895c17: 菩提故。爲遣此疑經曰。須菩提於意云何。如
T1515_.25.0895c18: 來諸相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶如是
T1515_.25.0895c19: 等。此中顯示法界相。其義云何。若相成就是
T1515_.25.0895c20: 眞實有。此相滅時即名爲斷。無有菩薩見法
T1515_.25.0895c21: 斷故。何以故。以生故即有斷。一切法是無生
T1515_.25.0895c22: 性。所以遠離常斷二邊遠離二邊是法界相。
T1515_.25.0895c23: 是故於此説能信解無生之福多於寶施。如
T1515_.25.0895c24: 經須菩提若善男子善女人。以恒河沙等世
T1515_.25.0895c25: 界七寶持用布施。若菩薩得無我無生法忍
T1515_.25.0895c26: 如是等。但於無生愛樂修習福多彼故。如有
T1515_.25.0895c27: 頌言
T1515_.25.0895c28:     若人持正法 及發菩提心
T1515_.25.0895c29:     不如解於空 十六分之一
T1515_.25.0896a01: 或念言。若一切法無生者。云何而有福徳生
T1515_.25.0896a02: 耶。是故經言。須菩提菩薩不應取福徳如是
T1515_.25.0896a03: 等。不應取福者。非第一義中有福可取故。須
T1515_.25.0896a04: 菩提白佛言。世尊。菩薩不取福徳者。菩薩於
T1515_.25.0896a05: 福應圓滿故。佛言。須菩提菩薩應取者俗諦
T1515_.25.0896a06: 故。不應貪著者第一義諦故
T1515_.25.0896a07: 復次疑曰。若第一義無福可取。何故餘經作
T1515_.25.0896a08: 如是説。如來福智資糧圓滿。坐菩提座趣於
T1515_.25.0896a09: 涅槃。爲遣此疑。經曰。須菩提。若有人言。如
T1515_.25.0896a10: 來若去若來若住若坐若臥。是人不解我所
T1515_.25.0896a11: 説義如是等。涅槃無有眞實處所。而至於彼。
T1515_.25.0896a12: 名之爲去。生死亦無眞實處所。而從彼出。名
T1515_.25.0896a13: 之爲來。不去不來是如來義。此即顯示無住
T1515_.25.0896a14: 涅槃。雖生死涅槃無有一異。而於三界牢獄
T1515_.25.0896a15: 引喩衆生。盡未來際而爲利益
T1515_.25.0896a16: 復次疑曰。若生死涅槃不可得故無去來者。
T1515_.25.0896a17: 如來豈如須彌山等積聚一合而安住耶。爲
T1515_.25.0896a18: 遣此中是一是常無分有分一合見故。經曰。
T1515_.25.0896a19: 須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
T1515_.25.0896a20: 碎爲微塵。是微塵衆寧爲多不如是等。此中
T1515_.25.0896a21: 微塵衆多者。遣無分一合見。非微塵衆者。遣
T1515_.25.0896a22: 有分一合見。是名微塵衆者。非有分物説之
T1515_.25.0896a23: 爲衆。復爲遣積聚見故。經曰。如來説三千
T1515_.25.0896a24: 大千世界即非世界如是等。何故復説非世
T1515_.25.0896a25: 界耶。經曰。若世界實有即是一合見。何故不
T1515_.25.0896a26: 欲一合見耶。經曰。即爲非見。云何非見。於非
T1515_.25.0896a27: 有中而妄見故。如經一合者即是不可説。但
T1515_.25.0896a28: 我見凡夫而取其事。此義云何。一合者。是俗
T1515_.25.0896b01: 諦相非眞實有。何以故。第一義一切法本性
T1515_.25.0896b02: 無生。無生故不可得。不可得故離於言説。而
T1515_.25.0896b03: 我執凡夫於中妄取。若不欲我見與教相違。
T1515_.25.0896b04: 如有頌言
T1515_.25.0896b05:     我以己爲依 詎以他爲依
T1515_.25.0896b06:     智者能調我 生天受安樂
T1515_.25.0896b07: 爲遣此疑。經曰。須菩提若有人言如來説我
T1515_.25.0896b08: 見衆生見命見取者見爲正語不如是等。佛
T1515_.25.0896b09: 何故説見我耶。爲誘攝信樂者故。此於五蘊
T1515_.25.0896b10: 隨俗名言。非謂眞實。是故諸佛所見我者是
T1515_.25.0896b11: 遠離性。如經即非我見等。世尊以離生死涅
T1515_.25.0896b12: 槃我等合見。而得菩提。復愍諸含識欲令同
T1515_.25.0896b13: 證。是故言。須菩提發菩薩乘者。於一切法應
T1515_.25.0896b14: 如是知如是見如是信解。不生法想知見者。
T1515_.25.0896b15: 謂證時。信解者。修學時。信解之人法想尚不
T1515_.25.0896b16: 生。況非法想。此云法想非法想者。謂如法分
T1515_.25.0896b17: 別不如法分別法想。如法何故不生。經曰法
T1515_.25.0896b18: 想者。如來説爲非想。此復云何。一切法無生
T1515_.25.0896b19: 性故。若無生即非有。於何知見。以俗諦故。如
T1515_.25.0896b20: 曰。是名法想。何故復説受持之福。欲令
T1515_.25.0896b21: 衆生畢竟信故。經曰。如無演説是名爲説。此
T1515_.25.0896b22: 謂耶。第一義無世出世。若法若物少有可
T1515_.25.0896b23: 説。能如實義如是説者。乃名爲説。此無住涅
T1515_.25.0896b24: 槃觀察有爲然後方證。云何觀察。經曰。爾時
T1515_.25.0896b25: 世尊。而説頌言
T1515_.25.0896b26:     一切有爲法 如星翳燈幻
T1515_.25.0896b27:     露泡夢電雲 應作如是觀
T1515_.25.0896b28: 今此頌中。觀察有爲九種體相。何謂爲九。所
T1515_.25.0896c01: 謂觀察自在。觀察境物觀察遷動。觀察體性
T1515_.25.0896c02: 觀察少盛。觀察壽觀察作者。觀察心觀察有
T1515_.25.0896c03: 無。此中觀察自在如星。譬如星等著象於空
T1515_.25.0896c04: 隨方運行。光色熾盛假令久住終隨劫盡。如
T1515_.25.0896c05: 是人天受諸福報。豐財重位衆所瞻仰。雖久
T1515_.25.0896c06: 自在會亦歸空。觀察境物如翳。譬如*翳目
T1515_.25.0896c07: 於淨空中見有毛輪飛花二月。無明*翳識亦
T1515_.25.0896c08: 復如是。於眞實理無物之處。而見内外世出
T1515_.25.0896c09: 世間種種諸法。觀察遷動如燈。譬如燈焔即
T1515_.25.0896c10: 生處滅不至餘處。然因此焔餘處焔生。念念
T1515_.25.0896c11: 相續如有遷動。衆生亦爾。前趣諸蘊即前趣
T1515_.25.0896c12: 滅不往餘趣。然因前蘊後趣蘊。生以相續故。
T1515_.25.0896c13: 状如遷動。言諸凡夫數往餘趣。觀察體性如
T1515_.25.0896c14: 幻。如因幻力變作女人容貎。可觀體性非有。
T1515_.25.0896c15: 不了之者取爲眞實。一切法亦復如是。從妄
T1515_.25.0896c16: 縁生初無實體。未了實者生有體見。觀察少
T1515_.25.0896c17: 盛如露。譬如朝露見日即晞。盛年容色亦復
T1515_.25.0896c18: 如是。一遇無常已從衰謝。觀察壽如泡。譬如
T1515_.25.0896c19: 水泡或有始生未成體相。或纔生已或暫停
T1515_.25.0896c20: 住即歸散滅。壽亦如是。或始託生在於胎藏。
T1515_.25.0896c21: 正生生已從作嬰兒。少年中年乃至衰老歸
T1515_.25.0896c22: 於壞滅。觀察作者如夢。譬如夢中隨先見聞。
T1515_.25.0896c23: 憶念分別熏習住故。雖無作者種種境界分
T1515_.25.0896c24: 明現前。如是衆生無始時來。有諸煩惱善不
T1515_.25.0896c25: 善業熏習而住。雖無有我是能作者。而現無
T1515_.25.0896c26: 涯生死等事。觀察心如電。譬如電光生時即
T1515_.25.0896c27: 滅。心亦如是。刹那必謝。觀察有無如雲。如
T1515_.25.0896c28: 空中雲。先無後有須臾復滅。有爲諸法亦復
T1515_.25.0897a01: 如是。體性本空從妄縁有。有縁既散還復歸
T1515_.25.0897a02: 無。復次先依俗諦。以星等九喩安立有爲。後
T1515_.25.0897a03: 依中論第一義。一切法不滅不生不斷不常
T1515_.25.0897a04: 不一不異不來不出。及般若波羅蜜中一切
T1515_.25.0897a05: 法非積住性。解釋此頌其義云何。譬如星光
T1515_.25.0897a06: 自體常滅。有爲亦爾。性恒遷謝。如人目翳。
T1515_.25.0897a07: 雖無作者病縁故生。有爲亦然但從縁起。譬
T1515_.25.0897a08: 如燈焔念念恒斷。有爲如是刹那不住。如幻
T1515_.25.0897a09: 所作。不了之者取爲實常。愚夫迷實取有爲
T1515_.25.0897a10: 法亦復如是。譬如泫露在物雖繁體唯是一。
T1515_.25.0897a11: 所謂滋潤有爲内蘊生生。有別本性亦同咸
T1515_.25.0897a12: 資愛故。如因積水雨渧成泡。各別而生各別
T1515_.25.0897a13: 而滅。衆生諸行亦復如是。八萬四千別生別
T1515_.25.0897a14: 滅。如夢中境來無所從。而彼夢心妄見來處。
T1515_.25.0897a15: 有爲亦爾來不可得無明夢識妄見爲來。譬
T1515_.25.0897a16: 如奔電性非遷動。前處前滅後處後生。以相
T1515_.25.0897a17: 相似説之爲去。有爲諸法去亦如是。譬如空
T1515_.25.0897a18: 雲非恒積住。有爲之相類此應知。如是名爲
T1515_.25.0897a19: 依俗諦故安立有爲。如中論中成立眞實不
T1515_.25.0897a20: 生等義。於有爲法應如是知。此復云何。彼論
T1515_.25.0897a21: 中以自他共無因。觀察諸法本無生義。如是
T1515_.25.0897a22: 似*翳有爲生法。應知不生。以不生故星光有
T1515_.25.0897a23: 滅違於道理。有爲亦然應知不滅。復次不生
T1515_.25.0897a24: 故。彼燈自體。尚不可得。何有刹那而説爲斷。
T1515_.25.0897a25: 有爲不斷類此應知。復次不生故似幻所作。
T1515_.25.0897a26: 有爲之法無有常義。應知不常。復次不生故
T1515_.25.0897a27: 似於朝露。有爲諸法一義不成。愛能潤生不
T1515_.25.0897a28: 契理故。應知不一。復次不生故似泡。差別有
T1515_.25.0897b01: 爲之法異性不成。應知不異。復次不生故似
T1515_.25.0897b02: 夢中境。有爲之法本無來義。應知不來。復次
T1515_.25.0897b03: 不生故似於電光。生滅之法以相似故説爲
T1515_.25.0897b04: 去者。理不相應。應知不去。復次不生故。如雲
T1515_.25.0897b05: 之法體尚非有。豈積住耶。如是應知頌曰
T1515_.25.0897b06:     我今功徳施 爲破諸迷取
T1515_.25.0897b07:     開於中觀門 略述此經義
T1515_.25.0897b08:     願諸衆生類 見聞若受持
T1515_.25.0897b09:     照眞不壞俗 明了心無礙
T1515_.25.0897b10: 金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷下
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