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能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 (No. 1513_ 無著造頌 義淨世親釋 ) in Vol. 25

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T1513_.25.0875a01:
T1513_.25.0875a02:   No.1513[No.1511,cf.Nos.1514,1512]
T1513_.25.0875a03:
T1513_.25.0875a04: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋
T1513_.25.0875a05: 卷上
T1513_.25.0875a06:   無著菩薩造頌 世親菩薩
T1513_.25.0875a07:   三藏法師義淨奉  制譯
T1513_.25.0875a08:     此經文句義次第 世無明慧不能解
T1513_.25.0875a09:     稽首於此教我等 無邊功徳所生身
T1513_.25.0875a10:     具如斯徳應禮敬 彼之足迹頂戴持
T1513_.25.0875a11:     覺轅難駕彼能乘 要心普利諸含識
T1513_.25.0875a12: 經云。能以最勝利益者。此據成熟菩薩。能以
T1513_.25.0875a13: 最勝付囑者。此據未成熟菩薩。云何於諸菩
T1513_.25.0875a14: 薩最勝利益。復何者是最勝付囑。爲答此問
T1513_.25.0875a15: 頌曰
T1513_.25.0875a16:     勝利益應知 於身并屬者
T1513_.25.0875a17:     得未得不退 謂最勝付囑
T1513_.25.0875a18: 謂於菩薩身中爲其利益。亦能令彼菩薩益
T1513_.25.0875a19: 其所有相屬伴類。名最勝利益。於彼身中令
T1513_.25.0875a20: 其佛法成熟攝聚故。即是利益彼身。亦令化
T1513_.25.0875a21: 餘有情所有堪能。皆成就故。是於屬者能爲
T1513_.25.0875a22: 利益。如是應知。於得未得所有功徳。能爲彼
T1513_.25.0875a23: 作不退之因。由於善友而親委寄。是名以勝
T1513_.25.0875a24: 付囑而相付囑。此中得而不退者。欲令不捨
T1513_.25.0875a25: 大乘。未得不退者。令於大乘更趣殊勝。諸有
T1513_.25.0875a26: 發趣菩薩乘者。應云何住。爲答此問。頌曰
T1513_.25.0875a27:     於心廣最勝 至極無顛倒
T1513_.25.0875a28:     利益意樂處 此乘功徳滿
T1513_.25.0875a29: 此明何義。若菩薩作此四種利益意樂。始是
T1513_.25.0875b01: 發心住。於大乘具此意樂。方可名爲功徳圓
T1513_.25.0875b02: 滿。云何爲四。利益意樂。一廣大。二最勝。三
T1513_.25.0875b03: 至極。四無顛倒。經云諸有發趣菩薩乘者。當
T1513_.25.0875b04: 生如是心。廣説乃至如是一切。此明廣大利
T1513_.25.0875b05: 益意樂。我皆令入無餘涅槃而滅度之者。此
T1513_.25.0875b06: 明最勝利益意樂。雖度如是無量衆生。乃至
T1513_.25.0875b07: 不名菩薩。此明至極利益意樂。此何意耶。欲
T1513_.25.0875b08: 明所有一切衆生悉皆攝同菩薩。己身由斯
T1513_.25.0875b09: 但是寂滅。己身無別有情也。若作別有衆生。
T1513_.25.0875b10: 不爲己想者。此即不名菩薩。若攝爲己體。即
T1513_.25.0875b11: 是至極不捨。是故名爲至極意樂。若菩薩有
T1513_.25.0875b12: 我想衆生想壽者想。更求趣想者。則不名菩
T1513_.25.0875b13: 薩。此明無顛倒利益意樂。此即由依有身見
T1513_.25.0875b14: 故我等想生。爲令正斷是不顛倒。次下當顯
T1513_.25.0875b15: 諸有發趣菩薩乘者。應如是修行。經云。菩薩
T1513_.25.0875b16: 不住於事應行布施。如是廣説。此中何意。以
T1513_.25.0875b17: 一施聲而總收盡六到彼岸耶。答曰
T1513_.25.0875b18:     六度皆名施 由財無畏法
T1513_.25.0875b19:     此中一二三 名修行不住
T1513_.25.0875b20: 爲明此六咸有施相。此之施性由財無畏法。
T1513_.25.0875b21: 財施由一謂是初施無畏。由二謂是戒忍。於無
T1513_.25.0875b22: 怨讐
及怨讐處
不爲怖懼故。法施由三謂
T1513_.25.0875b23: 是勤等。由其亡倦
了彼情已
宣如實法。
T1513_.25.0875b24:
此是大菩薩修行之處。即是以一施聲。收
T1513_.25.0875b25: 盡六度。經云菩薩不住於事應行布施如是
T1513_.25.0875b26: 等者。此中何謂不住性耶。頌曰
T1513_.25.0875b27:     爲自身報恩 果報皆不著
T1513_.25.0875b28: 言不住於事者。此顯不著自身。不住隨處。應
T1513_.25.0875b29: 行布施者。此顯不著報恩於利養恭敬等。求
T1513_.25.0875c01: 恩望益之處事有多途故。云不應隨處生著
T1513_.25.0875c02: 而行布施。不住於色等者。謂不著果報。問何
T1513_.25.0875c03: 須如是行不住施耶。頌曰
T1513_.25.0875c04:     爲離於不起 及離爲餘行
T1513_.25.0875c05: 由顧自身不行其施爲欲離其不起心故。莫
T1513_.25.0875c06: 著自身速應行施。由望恩心及悕果故遂捨
T1513_.25.0875c07: 正覺菩提果性。爲於餘事而行惠施。是故當
T1513_.25.0875c08: 捨求餘行施。次下當説攝伏心。其事云何
T1513_.25.0875c09:     攝伏在三輪 於相心除遣
T1513_.25.0875c10:     後後諸疑惑 隨生皆悉除
T1513_.25.0875c11: 經云。菩薩如是應行布施。乃至相想亦不應
T1513_.25.0875c12: 著。此顯所捨之物。及所施衆生并能施者。於
T1513_.25.0875c13: 此三處除著想心。次明布施利益。或有難云。
T1513_.25.0875c14: 既於施等離其相状。如何當獲福徳利益。爲
T1513_.25.0875c15: 答此故。説生福甚多。問何故宣説於修行後
T1513_.25.0875c16: 彰福利於攝伏下方始言之。答爲顯若人
T1513_.25.0875c17: 不著相想。方能行彼不著施也。從此已後所
T1513_.25.0875c18: 有經文。皆爲除遣後後疑惑。於此便有如是
T1513_.25.0875c19: 疑生。問若不著於法而行施者。如何爲求正
T1513_.25.0875c20: 覺勝果行惠施耶。爲答此疑。經云於汝意云
T1513_.25.0875c21: 何。可以勝相觀如來不。如是廣説。頌曰
T1513_.25.0875c22:     若將爲集造 妙相非勝相
T1513_.25.0875c23:     三相遷異故 無此謂如來
T1513_.25.0875c24: 若謂如來是由施等因縁所造。於有爲相中
T1513_.25.0875c25: 得最勝性者。便見如來有其勝相。若望如來
T1513_.25.0875c26: 眞如之性。即無此勝相。是故不應以勝妙相
T1513_.25.0875c27: 觀於如來。由彼法身是非集造之所顯故。次
T1513_.25.0875c28: 云。何以故。如來説彼勝相三相遷異故。由此
T1513_.25.0875c29: 勝相即非勝相。此中意説三相之體。是遷流
T1513_.25.0876a01: 故。妙生所有勝相皆是虚妄。是故應以勝相
T1513_.25.0876a02: 非相觀於如來。此意欲明從因生法是虚假
T1513_.25.0876a03: 故無。此謂如來由彼全無三種相故。由離此
T1513_.25.0876a04: 相即以無相爲相。若於是處無生住滅變異
T1513_.25.0876a05: 之性可了知者。此顯如來不是有爲造作之
T1513_.25.0876a06: 性因縁所成。如是明解如來性已。雖爲佛果
T1513_.25.0876a07: 而行布施非著法施。即是除去疑情。次下妙
T1513_.25.0876a08: 生重生疑念。若由如是行無住施者。即因
T1513_.25.0876a09: 極甚深。復説如來是無爲性。即是果極甚深。
T1513_.25.0876a10: 如何末代得有信者。令彼果報不虚棄耶。爲
T1513_.25.0876a11: 斷此疑。頌曰
T1513_.25.0876a12:     因與果甚深 於彼惡時説
T1513_.25.0876a13:     此非無利益 由三菩薩殊
T1513_.25.0876a14: 縱於末代而有菩薩具戒具徳具慧。由此説
T1513_.25.0876a15: 法果利不虚頌曰
T1513_.25.0876a16:     由於先佛所 奉持於戒學
T1513_.25.0876a17:     并植善根故 名具戒具徳
T1513_.25.0876a18: 經云。然彼菩薩非於一佛而行恭事。非於一
T1513_.25.0876a19: 佛植諸善根。此顯於先佛所爲持戒故。而行
T1513_.25.0876a20: 恭敬承事。及爲種諸善根。如其次第即是具
T1513_.25.0876a21: 戒具徳次明具慧人。頌曰
T1513_.25.0876a22:     能斷於我想 及以法想故
T1513_.25.0876a23:     此名爲具慧 二四殊成八
T1513_.25.0876a24: 此明我想有四。法想亦四。故成八想。頌曰
T1513_.25.0876a25:     別體相續起 至壽盡而住
T1513_.25.0876a26:     更求於餘趣 我想有四種
T1513_.25.0876a27: 我想四者。謂是我想有情想壽者想更求趣
T1513_.25.0876a28: 想。四種不同。此於別別五蘊有情自生。斷割
T1513_.25.0876a29: 爲我想故。見相續起作有情想。薩埵是
相續義
乃至壽
T1513_.25.0876b01: 存作壽者想。命根既謝轉求後有。作更求趣
T1513_.25.0876b02: 想。法想四者。頌曰
T1513_.25.0876b03:     皆無故非有 有故不可説
T1513_.25.0876b04:     是言説因故 法想有四種
T1513_.25.0876b05: 法想四者。一法想。二無法想。三想。四無想。
T1513_.25.0876b06: 此謂能取所取諸法皆無故。法想不生。即無
T1513_.25.0876b07: 法想。彼之非有法無自性。空性有故非無法
T1513_.25.0876b08: 想。即彼非有有非有性。非言所詮故非是想。
T1513_.25.0876b09: 是言説因故非是無想。由想力故。雖非言顯
T1513_.25.0876b10: 而以言説故。有八義不同。由我及法八想斷
T1513_.25.0876b11: 故。名具慧人。何意此義。但於具慧而説。非具
T1513_.25.0876b12: 戒具徳者何。答爲顯實想有差異故何者是。
T1513_.25.0876b13: 頌曰
T1513_.25.0876b14:     由彼信解力 信故生實想
T1513_.25.0876b15:     不如言取故 取爲正説故
T1513_.25.0876b16: 由此義故説。彼之後而云是人乃能聞此經
T1513_.25.0876b17: 典生一信心。由具慧者不如言而取。及由隨
T1513_.25.0876b18: 順勝義智故。取爲正説故。名爲實想。爲斯
T1513_.25.0876b19: 理故説彼之後便云不應取爲法。不應取爲
T1513_.25.0876b20: 非法。不應如言所説將以爲法。亦復不即
T1513_.25.0876b21: 執爲非法。由此是能隨順勝義智。取爲正説
T1513_.25.0876b22: 故。即是經云聞説是經生實信不。經云妙生
T1513_.25.0876b23: 如來悉已知見是人等者。爲顯何義。頌曰
T1513_.25.0876b24:     佛了果非比 由願智故知
T1513_.25.0876b25: 彼具戒等人所有果報。佛非比知。然由願智
T1513_.25.0876b26: 現量而了。若不言見或謂比知。若不言知恐
T1513_.25.0876b27: 是肉眼等見。是故知見並言。何故世尊作如
T1513_.25.0876b28: 是語。頌曰
T1513_.25.0876b29:     爲求利敬者 遮其自説故
T1513_.25.0876c01: 彼具戒等。爲求利養恭敬。自説己徳便生念
T1513_.25.0876c02: 曰。如來既遙鑒我。爲此無宜自説
T1513_.25.0876c03: 經云。妙生彼諸有情當生當攝無量福聚者。
T1513_.25.0876c04: 目何義。謂是令其福聚當生。又是彼福當
T1513_.25.0876c05: 能相續熏習不斷。言有我執等者。意説有隨
T1513_.25.0876c06: 眠性非有現行執
T1513_.25.0876c07: 經云。是故如來密意宣説筏喩法門。諸有智
T1513_.25.0876c08: 者法尚應捨。何況非法。此中有何密意。頌
T1513_.25.0876c09:
T1513_.25.0876c10:     證不住於法 爲是隨順故
T1513_.25.0876c11:     猶如捨其筏 是密意應知
T1513_.25.0876c12: 謂於經等法非増上證所住處故。即得證已
T1513_.25.0876c13: 應捨彼法。如到彼岸捨棄其筏。於増上證是
T1513_.25.0876c14: 隨順故。應須收取。如未達岸必憑其筏。是名
T1513_.25.0876c15: 密意。一筏之上有其取捨故名爲密若是自
T1513_.25.0876c16: 餘非順證法理須捨故。次後更爲除疑。何者
T1513_.25.0876c17: 是上。文云不應以勝相觀於如來。彼從無爲
T1513_.25.0876c18: 所顯性故。若如是者。復如何説。釋迦牟尼如
T1513_.25.0876c19: 來證於無上正等菩提。乃能宣揚所有法教。
T1513_.25.0876c20: 由斯道理彼非正覺亦不説法。答此疑故。頌
T1513_.25.0876c21:
T1513_.25.0876c22:     化體非眞佛 亦非説法者
T1513_.25.0876c23: 由有三佛。一法身佛。二受用身佛。三化身佛。
T1513_.25.0876c24: 言釋迦牟尼佛者。即是化身。此乃元非證覺。
T1513_.25.0876c25: 亦不説法度生。文云。何以故。佛所説法等者。
T1513_.25.0876c26: 爲遮總撥一切説法之事故。云化體非眞佛
T1513_.25.0876c27: 亦非説法者。然非總無。頌曰
T1513_.25.0876c28:     説法非二取 所説離言詮
T1513_.25.0876c29: 如是二種。謂法性非法性。非耳能聽非言能
T1513_.25.0877a01: 説。是故應知。非法非非法。此據眞如道理而
T1513_.25.0877a02: 説。彼非是法。謂是法無爲其性故。復非非法。
T1513_.25.0877a03: 由彼無自性體是有故。何故但言所説之法。
T1513_.25.0877a04: 不言能證之人。答但言所説能證義顯。由非
T1513_.25.0877a05: 不覺得有所説
T1513_.25.0877a06: 經云以諸聖者皆從無爲之所顯故者。爲明
T1513_.25.0877a07: 説此法因。由諸聖人並從眞如清淨之法所
T1513_.25.0877a08: 顯現。故名無爲所顯是故彼還説無爲法。凡
T1513_.25.0877a09: 所有事言不能宣者。此即豈能取也。彼之自
T1513_.25.0877a10: 性非是言説所行處故。明此即是非言説性。
T1513_.25.0877a11: 何故此中無有簡別。總説聖者不唯言佛。答
T1513_.25.0877a12: 爲明聖人皆從眞如清淨所顯。由有全淨一
T1513_.25.0877a13: 分淨故。隨其所應故無有過。又説福差殊欲
T1513_.25.0877a14: 何所顯。答法雖實是不可取性及不可説。然
T1513_.25.0877a15: 而有益頌曰
T1513_.25.0877a16:     自受爲他説 非無益集福
T1513_.25.0877a17: 何故經云。世尊此福聚者則非是聚。是故如
T1513_.25.0877a18: 來説爲福聚福聚。頌曰
T1513_.25.0877a19:     福不持菩提 彼二能持故
T1513_.25.0877a20: 言福於菩提不能持負故。二於菩提是能持
T1513_.25.0877a21: 故。頌意如是何謂爲二。謂自受爲他説。經云
T1513_.25.0877a22: 既自受已。於他演説。未了此言將述何義。由
T1513_.25.0877a23: 其聚聲梵云塞建陀有其多義或是聚義或是肩義或是
分段義若依此方譯之爲聚但得積聚義遂無餘
T1513_.25.0877a24: 義此中且據二種此爲昔人不解梵音又譯之爲
趣深成遼落又復須知此聚義肩義解時極難
有二種
T1513_.25.0877a25: 義。一是聚積義。二是肩荷義。猶如在肩能持
T1513_.25.0877a26: 於擔。爲此名肩爲聚。由斯理故。彼福積聚説
T1513_.25.0877a27: 爲福聚。由其不能持荷菩提説爲非聚。即非
T1513_.25.0877a28: 肩義是積聚義。此二是菩提因福乃甚多。問
T1513_.25.0877a29: 何故此二能持菩提。爲顯斯義故。經云何以
T1513_.25.0877b01: 故妙生由諸如來無上菩提從此經出等。何
T1513_.25.0877b02: 故菩提言出。諸佛言生。頌曰
T1513_.25.0877b03:     得自性因故 此餘者是生
T1513_.25.0877b04: 言菩提者即是法身。此是無爲性故。名爲自
T1513_.25.0877b05: 性。是故此二是得彼之因。非是生因。若望此
T1513_.25.0877b06: 餘受用化身。是生因故。由此親能持菩提
T1513_.25.0877b07: 故。生福甚多。爲顯此義。經云何以故等。何故
T1513_.25.0877b08: 此是能成立因。頌曰
T1513_.25.0877b09:     唯是佛法故 能成最勝福
T1513_.25.0877b10: 言如來説爲非佛法者。此顯所覺之法唯佛
T1513_.25.0877b11: 能證由不共性。是故最勝。此是最勝福因性
T1513_.25.0877b12: 故。招福極多。意明此是能成勝福之親因。上
T1513_.25.0877b13: 經云。聖人皆是非集造之所顯示。爲此諸聖
T1513_.25.0877b14: 於彼證法不可取不可説者。諸預流等聖人。
T1513_.25.0877b15: 並悉取其自果。如何此成非所取性。於其所
T1513_.25.0877b16: 取而宣説者。非不可説性。爲遣疑故生起後
T1513_.25.0877b17: 文。即彰非所取所證理善成就。頌曰
T1513_.25.0877b18:     不取自果故 非可取可説
T1513_.25.0877b19: 由是無爲所顯性故。彼於六境無有少法可
T1513_.25.0877b20: 得。既無可預名爲預流。乃至阿羅漢亦無有
T1513_.25.0877b21: 法理皆同此無爲之法體。無可取爲此聖人。
T1513_.25.0877b22: 於自果不取不説。若聖人作如是念。我得果
T1513_.25.0877b23: 者即是有其我等執者。意説有隨眠惑非是
T1513_.25.0877b24: 現行。由非彼證現觀之時。有我等執而云我
T1513_.25.0877b25: 得。何意妙生自説得阿羅漢。爲令一分有情
T1513_.25.0877b26: 知已親證故。又復自説得無諍住者。爲顯身
T1513_.25.0877b27: 與勝徳相應。爲欲令他生勝敬信故。爲何意
T1513_.25.0877b28: 趣而云。妙生都無所住。而説我得無諍住得
T1513_.25.0877b29: 無諍住。頌曰
T1513_.25.0877c01:     解脱二障故 説妙生無諍
T1513_.25.0877c02: 障有二種。一是煩惱障。二是定障。於斯脱故
T1513_.25.0877c03: 不住二障。爲此再言。此言二無諍性即是諍
T1513_.25.0877c04: 之非有。次復起疑言。世尊昔於然燈佛所有
T1513_.25.0877c05: 法可取。彼亦爲他説其法要。以此而言如何
T1513_.25.0877c06: 得成無取無説。爲答斯難故。云實無有法是
T1513_.25.0877c07: 如來所取。此有何意。頌曰
T1513_.25.0877c08:     在然燈佛所 言不取證法
T1513_.25.0877c09: 此言世尊在然燈佛所。亦不以言取其證法。
T1513_.25.0877c10: 頌曰
T1513_.25.0877c11:     由斯證法成 非所取所説
T1513_.25.0877c12: 若言諸聖皆是無爲所顯。彼法不是所取。
T1513_.25.0877c13: 非所説者。如何諸菩薩取嚴勝佛國土耶。又
T1513_.25.0877c14: 受用身如何自己取爲法王。世間於彼將爲
T1513_.25.0877c15: 法王。爲遣疑故方生下文此中意者。頌曰
T1513_.25.0877c16:     智流唯識性 國土非所執
T1513_.25.0877c17: 由彼實無佛土嚴勝是可取事。除從諸佛淨
T1513_.25.0877c18: 智所流唯識所現。此即不能有所執取。若言
T1513_.25.0877c19: 實有形質是可取性。我當成就國土嚴勝者。
T1513_.25.0877c20: 斯誠妄語。如來説彼不是嚴勝。由此説爲國
T1513_.25.0877c21: 土嚴勝。此有何意。頌曰
T1513_.25.0877c22:     無形故勝故 非嚴許嚴性
T1513_.25.0877c23: 言莊嚴者此有二義。一是形相。二是勝相。此
T1513_.25.0877c24: 最勝者。是第一義。此由無形質故。佛土莊嚴
T1513_.25.0877c25: 非是莊嚴。以彼不是眞莊嚴故。是故説此以
T1513_.25.0877c26: 爲最勝。勝法集此故名最勝。若執有佛土形
T1513_.25.0877c27: 勝莊嚴。云我當成就彼。即便於色等境界有
T1513_.25.0877c28: 住著心。爲遮此見故有不住文生所云受用
T1513_.25.0877c29: 身佛如何自己取爲法王。他亦爾者爲答此
T1513_.25.0878a01: 難故。將受用身同妙高山。此文欲顯何義。頌
T1513_.25.0878a02:
T1513_.25.0878a03:     譬如妙高山 於受用無取
T1513_.25.0878a04: 如妙高山王。獲得勝大尊主性故。名爲妙高。
T1513_.25.0878a05: 而不自取爲山王性。以山無分別性故。受用
T1513_.25.0878a06: 身佛亦復如是。具法王性由獲勝大尊主性
T1513_.25.0878a07: 故。名爲勝大。而不自取其法王性。我是法王
T1513_.25.0878a08: 以無分別故。如何得是無分別耶。爲顯斯義。
T1513_.25.0878a09: 文云如來説爲非身。由彼非有説名有身。此
T1513_.25.0878a10: 有何意。頌曰
T1513_.25.0878a11:     非有漏性故 亦非是因造
T1513_.25.0878a12: 然受用身非有漏性故。由此非有説爲有身。
T1513_.25.0878a13: 皎然純淨自體有故。亦非是因造。由此有身
T1513_.25.0878a14: 非是仗他因縁生故。何故於先顯福徳性已
T1513_.25.0878a15: 説其喩。今何更説。頌曰
T1513_.25.0878a16:     爲顯多差別 及以成殊勝
T1513_.25.0878a17:     前後福不同 更陳其喩説
T1513_.25.0878a18: 前明三千世界喩顯福多。今説無數三千彰
T1513_.25.0878a19: 其更廣。何故於前不言斯喩。爲受化者所樂
T1513_.25.0878a20: 不同。先少後多意在於此。前福差別不明成
T1513_.25.0878a21: 立之因。爲於菩提無有荷持之用。今欲顯其
T1513_.25.0878a22: 能立因相。更將別喩隨事而言
T1513_.25.0878a23: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷上
T1513_.25.0878a24:
T1513_.25.0878a25:
T1513_.25.0878a26:
T1513_.25.0878a27:
T1513_.25.0878a28:
T1513_.25.0878a29:
T1513_.25.0878b01:
T1513_.25.0878b02:
T1513_.25.0878b03: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋
T1513_.25.0878b04: 卷中
T1513_.25.0878b05:   無著菩薩造頌 世親菩薩釋
T1513_.25.0878b06: *三藏法師義淨奉  詔譯
T1513_.25.0878b07: 何謂能立因相
T1513_.25.0878b08:     兩成尊重故 由等流殊勝
T1513_.25.0878b09:     煩惱因性故 由劣亦勝故
T1513_.25.0878b10: 言兩成尊重者。由所託處成制底塔故。謂是
T1513_.25.0878b11: 説法之地。其所依身成如大師尊重性故。即
T1513_.25.0878b12: 是持經之人施寶之地。及能施者無如是事
T1513_.25.0878b13: 故。次下經文顯此法門。乃是諸佛親所證會
T1513_.25.0878b14: 等流之性。頗曾有法是如來説不者。此明何
T1513_.25.0878b15: 意。言無有法是如來獨説。皆是諸佛共宣揚
T1513_.25.0878b16:
T1513_.25.0878b17: 又此施珍寶福是苦惱事生起之因。法門功
T1513_.25.0878b18: 徳乃是煩惑斷除之要。優劣懸隔。是故下文
T1513_.25.0878b19: 將地塵爲喩。如來説作非塵。由此説爲地塵。
T1513_.25.0878b20: 所言世界如來説爲非界。由此説爲世界者。
T1513_.25.0878b21: 此有何意。言此地塵不是染等性塵。是故名
T1513_.25.0878b22: 作地塵。又彼世界非是煩惱之因名界。爲此
T1513_.25.0878b23: 説爲世界。界是因義。即是世之因也。斯言意
T1513_.25.0878b24: 顯彼福乃是煩惑塵坌之因由其外塵。雖是
T1513_.25.0878b25: 無記彼福縱善方之極卑。況並成佛福因。而
T1513_.25.0878b26: 不更爲微劣。又彼能成大丈夫相所有福業。
T1513_.25.0878b27: 媲此成菩提因。持説法門之福亦爲是劣。由
T1513_.25.0878b28: 彼衆相非是正覺之體性故。爲此名爲大丈
T1513_.25.0878b29: 夫相。是彼標相故。由持説福能得大覺性。爲
T1513_.25.0878c01: 此名劣。亦勝過施寶之福。況法身因而不超
T1513_.25.0878c02: 越。是故劣亦勝也。即是寶福極卑爲能成立
T1513_.25.0878c03: 因。此既成立施寶之福與此福因有差別已。
T1513_.25.0878c04: 次下諸文更復成立。欲何所明。頌曰
T1513_.25.0878c05:     彼果勝苦故 難逢勝事故
T1513_.25.0878c06:     境岸非知故 於餘不共故
T1513_.25.0878c07:     是甚深性故 勝餘略詮故
T1513_.25.0878c08:     胄族高勝故 望福福殊勝
T1513_.25.0878c09: 此述何義。答施寶之福獲得自身所受用果。
T1513_.25.0878c10: 彼身是勝。以能捨彼無邊之身。此福勝前。由
T1513_.25.0878c11: 彼自身是苦性故。何況爲彼而行其施
T1513_.25.0878c12: 爾時具壽妙生。了彼自身是苦事故。由法勢
T1513_.25.0878c13: 力遂便墮涙。此之法門復是難逢。妙生自從
T1513_.25.0878c14: 生智已來。亦未曾聞。復是勝事。此言欲顯般
T1513_.25.0878c15: 若之名。此下意欲成立是勝妙事。即經云如
T1513_.25.0878c16: 來説爲般若波羅蜜多者。彼即非波羅蜜多。
T1513_.25.0878c17: 爲何意趣作如是説。答境岸非知故。由其所
T1513_.25.0878c18: 知境岸除佛於餘無能知者。復是於餘不共
T1513_.25.0878c19: 故。此之法門所有實想。即實想者。除佛教已
T1513_.25.0878c20: 餘處無故。言實想者唯此處有。言非實者是
T1513_.25.0878c21: 於餘不生義。是故文云若能生如是想者。彼
T1513_.25.0878c22: 當成就第一希有。又此法門亦是甚深。由於
T1513_.25.0878c23: 此經或少受或遍持。於我等想不復生起。於
T1513_.25.0878c24: 我等想不生故者。明於所取義無有顛倒。於
T1513_.25.0878c25: 我等想即是非想者。明於能取無有顛倒。此
T1513_.25.0878c26: 二如其次第明我法二無性智。佛於此義隨
T1513_.25.0878c27: 印妙生所説之事。言不驚不怖不畏者。此三
T1513_.25.0878c28: 皆名爲懼。即是驚懼怖懼畏懼。然隨事不同。
T1513_.25.0878c29: 故有三別。言驚者謂於非處生懼若正譯梵音應
云越怖今言驚
T1513_.25.0879a01: 等者此爲不能移舊若准論釋驚義
未甚相當下二准此應可思之也
違越正理如越正
T1513_.25.0879a02: 道可厭惡故。言怖者。應云
續怖
相續生懼怖。既
T1513_.25.0879a03: 生已不能除斷故。言畏者。應云
定怖
生決定心一
T1513_.25.0879a04: 向畏懼。此等若無便成心離惶惑若不見本音本
意於文即未閑
T1513_.25.0879a05: 釋義爲此註出本音斯乃可
亡疑惑餘家釋別義非此論
又此法門勝餘略詮故
T1513_.25.0879a06: 者。由經説此是最勝波羅蜜多如來所説。
T1513_.25.0879a07:
又此法門族胄高勝故。言勝族者。謂由諸
T1513_.25.0879a08: 佛所共説故。然彼寶施無有如斯衆徳圓備。
T1513_.25.0879a09: 即是成立此福望前福聚昇況理別也。所云
T1513_.25.0879a10: 於身是其苦性。彼施即是苦果性故。其福卑
T1513_.25.0879a11: 劣者。然此法門若有持説。彼之大士行諸苦
T1513_.25.0879a12: 行。此亦豈非是招苦報。如何不是得苦果耶。
T1513_.25.0879a13: 爲除此難故有下文。欲顯何義。頌曰
T1513_.25.0879a14:     彼行堪忍時 雖苦行善故
T1513_.25.0879a15:     彼徳難量故 由斯名勝事
T1513_.25.0879a16:     由無恚怒情 不名爲苦性
T1513_.25.0879a17:     有安樂大悲 行時非苦果
T1513_.25.0879a18: 此述何義。答縱令彼人行苦行時有苦惱果。
T1513_.25.0879a19: 然於彼時由有堪忍性故。此名勝事。有其二
T1513_.25.0879a20: 因。一是善性故。由諸波羅蜜多皆以善爲體
T1513_.25.0879a21: 性故。二是彼徳難量故。如經云此即是其非
T1513_.25.0879a22: 波羅蜜多。由彼徳岸曾無知者。爲此名爲不
T1513_.25.0879a23: 知其岸。由與勝法相應故。即此難行之苦。望
T1513_.25.0879a24: 前苦惱自有殊別。何況我想瞋想悉皆無故。
T1513_.25.0879a25: 必無其苦。非但無苦更生悲樂。如經云我無
T1513_.25.0879a26: 是想亦非無想。言非無想者。此顯有想與悲
T1513_.25.0879a27: 心相應。准斯語理。若諸有情於我想等不除
T1513_.25.0879a28: 遣者。苦行之時見有苦惱。即便欲捨菩提之
T1513_.25.0879a29: 心。是故應離諸想。乃至廣説。此何所顯。若人
T1513_.25.0879b01: 不發勝菩提心。便有如斯過失生瞋恨心。頌
T1513_.25.0879b02:
T1513_.25.0879b03:     生心因不捨 是故應堅求
T1513_.25.0879b04: 問於何處心是此心生因。而遣堅固勤求。復
T1513_.25.0879b05: 於何處是不捨菩提心因令進求也。頌曰
T1513_.25.0879b06:     謂是得忍邊 及此心方便
T1513_.25.0879b07: 此謂入初地勝義之心。得忍邊際行。無住心
T1513_.25.0879b08: 即是。文云應離諸想發起無上正等覺心。何
T1513_.25.0879b09: 以故者。此謂顯其無住著心生起之因。若於
T1513_.25.0879b10: 色等處有住著心者。此必不能進求佛果故。
T1513_.25.0879b11: 諸菩薩應無所住而行布施者。文意欲明施
T1513_.25.0879b12: 攝六到彼岸。即是生起無住著心方便。謂得
T1513_.25.0879b13: 忍已。雖復遭苦而不棄捨大菩提心。問如何
T1513_.25.0879b14: 起行爲利有情。復遣不住利有情事。此則取
T1513_.25.0879b15: 捨同。問疑情遂發。答曰。菩薩如是應行布
T1513_.25.0879b16: 施爲利諸衆生等。此顯何意。頌曰
T1513_.25.0879b17:     應知正行者 是利生因故
T1513_.25.0879b18:     於有情事相 應知遍除遣
T1513_.25.0879b19: 此述何義。言此正行者。是利益衆生因。應
T1513_.25.0879b20: 知即是利益有情。而不取有情所有相貎。何
T1513_.25.0879b21: 謂有情相貎事耶。頌曰
T1513_.25.0879b22:     彼事謂名聚
T1513_.25.0879b23: 彼衆生者。即是名字施設。喚爲衆生及所依
T1513_.25.0879b24: 事。何者是其正行。謂於衆生事相皆除遣故。
T1513_.25.0879b25: 由彼名字想者即是非想。以彼自體本非有
T1513_.25.0879b26: 故。即彼衆生不是衆生。謂於五蘊名爲衆生。
T1513_.25.0879b27: 由彼衆生自體無故。此我法無性。何以故。由
T1513_.25.0879b28: 佛世尊並除諸想。此明我法二想皆無。如何
T1513_.25.0879b29: 能成最勝妙事。頌曰
T1513_.25.0879c01:     最勝除其想 諸世尊無此
T1513_.25.0879c02:     由眞見相應
T1513_.25.0879c03: 此述何義。由非彼二是實有性。而諸大師強
T1513_.25.0879c04: 除彼想。然諸如來與眞見相應故。果不住因
T1513_.25.0879c05: 位。如何得見彼果之因。既有此疑。答如經云
T1513_.25.0879c06: 生如來是實語者。有其四句。頌曰
T1513_.25.0879c07:     果不住因位 是得彼果因
T1513_.25.0879c08:     世尊實語故 應知有四種
T1513_.25.0879c09: 此實語性有其四種。何謂爲四。頌曰
T1513_.25.0879c10:     立要説下乘 及説大乘義
T1513_.25.0879c11:     由諸授記事 皆無有差舛
T1513_.25.0879c12: 由佛自立要期。元求佛果無有妄謬。於下劣
T1513_.25.0879c13: 乘及以大乘并諸授記。並無謬故。於此隨其
T1513_.25.0879c14: 次第。實語如語不誑語不異語。而相配屬。言
T1513_.25.0879c15: 如來者。由於聲聞乘説苦等四諦。是實不虚。
T1513_.25.0879c16: 於其大乘説法無性。所顯眞如稱實知故。
T1513_.25.0879c17: 來是知義。於一切時過去未來現在。所有
T1513_.25.0879c18: 授記如其事故。皆無妄謬故曰如來。經云如
T1513_.25.0879c19: 來所證法及所説法。此即非實非妄者。此有
T1513_.25.0879c20: 何意。答曰
T1513_.25.0879c21:     不得彼順故 是非實非妄
T1513_.25.0879c22:     如言而執者 對彼故宣説
T1513_.25.0879c23: 言諸如來所有説法。此説不得彼故。而是隨
T1513_.25.0879c24: 順於彼。由彼説法不能親獲内證法故。於其
T1513_.25.0879c25: 言下無有體故。故非是實。由順彼故。故非是
T1513_.25.0879c26: 妄言。我現證無上覺者。此據文句道理而有
T1513_.25.0879c27: 此説。問何故世尊自立要言。我是眞實語者。
T1513_.25.0879c28: 而所説法非實非虚。一説兩兼理成難信。由
T1513_.25.0879c29: 此答云。如言而執者。對彼故宣説。言諸聖人
T1513_.25.0880a01: 是無爲所顯者。然眞如性常時遍有。如何佛
T1513_.25.0880a02: 果以無住心方能證得。非有住心。又復如何
T1513_.25.0880a03: 常時遍有實體眞如。或有得者或不得者。爲
T1513_.25.0880a04: 除此疑。説入闇喩。此明何義。頌曰
T1513_.25.0880a05:     常時諸處有 於眞性不獲
T1513_.25.0880a06:     由無知有住 智無住得眞
T1513_.25.0880a07: 此中意道眞如之性。雖是常時遍有。由其無
T1513_.25.0880a08: 智有住心故。即不能得。是不清淨義。由其有
T1513_.25.0880a09: 智無住心故。即便得見是清淨義。然佛世尊
T1513_.25.0880a10: 是眞如所顯。由斯理故。以有住心不能證得。
T1513_.25.0880a11: 由此頌曰
T1513_.25.0880a12:     無智由如闇 當闇智若明
T1513_.25.0880a13:     能對及所治 得失現前故
T1513_.25.0880a14: 猶如闇者。是與闇相似義。由斯以闇比其無
T1513_.25.0880a15: 識。以其日光譬同有智有眼。如文具述。故云
T1513_.25.0880a16: 能對及所治得失現前故。隨其所應由其有
T1513_.25.0880a17: 眼者顯得能對。夜分曉已顯破所治冥闇謝
T1513_.25.0880a18: 故。日明既出者。顯能對現前。日光既照見衆
T1513_.25.0880a19: 像。次後之文欲説何事頌曰
T1513_.25.0880a20:     由如是正行 獲如是福量
T1513_.25.0880a21:     於法正行者 業用今當説
T1513_.25.0880a22: 由如是正行者。此明文正行。頌曰
T1513_.25.0880a23:     於文有三種 受持讀演説
T1513_.25.0880a24: *文有三者。一受持。二讀誦。三演説。言受持
T1513_.25.0880a25: 者。謂持法人。讀誦者依多聞説。雖不能持由
T1513_.25.0880a26: 能讀故亦多聞攝。義正行者。謂是周遍得其
T1513_.25.0880a27: 義故。頌曰
T1513_.25.0880a28:     義得由從他 及己聞思故
T1513_.25.0880a29: 義之得因從他及己。何謂從他。云何由己。爲
T1513_.25.0880b01: 聞思故。如其次第從他及己而得者。據遍得
T1513_.25.0880b02: 義。此謂文義正行。頌曰
T1513_.25.0880b03:     此謂熟内己 餘成他有情
T1513_.25.0880b04:     由事時大性 望福福殊勝
T1513_.25.0880b05: 此受持等。但爲成熟内己。餘成他有情。即是
T1513_.25.0880b06: 於他廣爲正説。獲如是福量者。顯其福量差
T1513_.25.0880b07: 別。由事時大性望福福殊勝。此捨身福望前
T1513_.25.0880b08: 捨身福。由事大故有其差別。及由時大。由一
T1513_.25.0880b09: 日中尚以極多自身而行布施。復經多時於
T1513_.25.0880b10: 法正行者。業用今當説。何謂彼行業用耶。頌
T1513_.25.0880b11:
T1513_.25.0880b12:     非境性獨性 能依是大人
T1513_.25.0880b13:     及難可得聞 無上因増長
T1513_.25.0880b14:     若但持正法 所依處成器
T1513_.25.0880b15:     蠲除諸業障 速獲智通性
T1513_.25.0880b16:     世妙事圓滿 異熟極尊貴
T1513_.25.0880b17:     於此法修行 應知獲斯業
T1513_.25.0880b18: 經云不可思者。此顯不是凡情。比度所行境
T1513_.25.0880b19: 界。言不可稱者。此顯獨性所獲之福。於聲聞
T1513_.25.0880b20: 等是不共性故。言爲益發趣極上最勝乘有
T1513_.25.0880b21: 情故説者。顯此法門是大人所依大乘教。名
T1513_.25.0880b22: 極上乘大乘行。名最勝乘。樂下劣者不欲聞
T1513_.25.0880b23: 故。此顯難聞性。聽者難得故。由能成就不可
T1513_.25.0880b24: 思量等福聚故。此顯増長無上之因。福種増
T1513_.25.0880b25: 長故。此中文云不可思不可稱者。謂以非量
T1513_.25.0880b26: 非度。如次應知。當知是人則爲以肩荷負等
T1513_.25.0880b27: 者。此即顯其能持法者。由彼持法即是持菩
T1513_.25.0880b28: 提也。所在之處香花供養者。此顯所依之處
T1513_.25.0880b29: 成勝妙器。由被輕辱故。所有應生惡趣之業。
T1513_.25.0880c01: 皆當消盡故。此顯淨除業障。言此爲善事者。
T1513_.25.0880c02: 謂遭輕辱時。顯被辱之人有福徳性故。言此
T1513_.25.0880c03: 爲善事。自古翻譯皆無此語
由梵本中字隱密故
於然燈佛先供事諸
T1513_.25.0880c04: 佛。所得之福比於末代。於此法門能受持等。
T1513_.25.0880c05: 獲多福故。此顯得成智通性。多福資糧悉圓
T1513_.25.0880c06: 滿故。乃至當知。是經不可思議。此顯果報
T1513_.25.0880c07: 不可思也。即是世妙事圓滿。果報極尊貴。謂
T1513_.25.0880c08: 於護世帝釋婆羅門等所有圓滿皆當攝取。
T1513_.25.0880c09: 言狂亂者。應知此是狂心因。言不可思果報
T1513_.25.0880c10: 者。此之多性勝性二種。皆非凡情所測。斯謂
T1513_.25.0880c11: 於法正行。便能安住如是衆徳。是故名此爲
T1513_.25.0880c12: 正行業果報功用。又復如前三種問答。此中
T1513_.25.0880c13: 重問。義有何殊。答曰
T1513_.25.0880c14:     由自身行時 將己爲菩薩
T1513_.25.0880c15:     説名爲心障 違於無住心
T1513_.25.0880c16: 妙生實無有法可名菩薩者。若無菩薩。云何
T1513_.25.0880c17: 如來於然燈佛所。行菩薩行耶。答此疑曰。實
T1513_.25.0880c18: 無有法如來於然燈佛所如是等。此顯何義。
T1513_.25.0880c19: 頌曰
T1513_.25.0880c20:     授後時記故 然燈行非勝
T1513_.25.0880c21:     菩提彼行同 非實由因造
T1513_.25.0880c22: 此中意言。我昔於然燈佛所。非是勝上行菩
T1513_.25.0880c23: 薩行。而我昔行時實無有法可於彼邊證得
T1513_.25.0880c24: 正覺。若證覺者即不記我後時成佛。此中意
T1513_.25.0880c25: 者。言彼行時自云我當成佛。若言菩提非有
T1513_.25.0880c26: 者。佛亦是無。即總撥無。佛爲除此難。文云
T1513_.25.0880c27: 妙生。言如來者。即是實性眞如異名。謂無顛
T1513_.25.0880c28: 倒義。名爲實性。無改變義是曰眞如。妙生若
T1513_.25.0880c29: 有説云如來證得無上正等覺者。是爲妄語
T1513_.25.0881a01: 者。此顯何義。答曰。菩提彼行同非實由因造。
T1513_.25.0881a02: 由昔菩薩修行之時實無可行。諸佛亦爾。無
T1513_.25.0881a03: 法可證正等菩提。此還總撥實無無上正等
T1513_.25.0881a04: 菩提。答斯難曰。妙生如來所有正覺之法。此
T1513_.25.0881a05: 即非實非妄者。此有何意。然眞如理是佛所
T1513_.25.0881a06: 證。彼即非實由從因生。諸有爲相是聚相義。
T1513_.25.0881a07: 彼即無其色等相故。頌曰
T1513_.25.0881a08:     無彼相爲相 故顯非是妄
T1513_.25.0881a09:     由法是佛法 皆非有爲相
T1513_.25.0881a10: 謂此無彼色聲等相。色等相無是其自相。由
T1513_.25.0881a11: 此故云無彼相爲相故。顯非是妄。是故如來
T1513_.25.0881a12: 説。一切法即是佛法。此顯何義。由如來證此
T1513_.25.0881a13: 法故。由法是佛法皆非有爲相者。此顯以無
T1513_.25.0881a14: 爲體此何所陳。由一切法。以眞如爲自性。此
T1513_.25.0881a15: 乃但是佛所覺悟。是故一切法。名爲佛法。由
T1513_.25.0881a16: 此色等不能持其自體相故。所有彼諸色聲
T1513_.25.0881a17: 等法。皆不是法。由不是法。是故此成其法。即
T1513_.25.0881a18: 是畢竟能持非有之相。丈夫之喩何所顯耶。
T1513_.25.0881a19: 頌曰
T1513_.25.0881a20:     謂以法身佛 應知喩丈夫
T1513_.25.0881a21:     無障圓具身 是遍滿性故
T1513_.25.0881a22:     及得體大故 亦名爲大身
T1513_.25.0881a23:     非有身是有 説彼作非身
T1513_.25.0881a24: 煩惱所知二障無故。名圓具身。言遍滿者是
T1513_.25.0881a25: 遍行義。遍諸處故名爲具身。及得體大故。亦
T1513_.25.0881a26: 名爲大身。此遍行者。應知即是眞如之性。在
T1513_.25.0881a27: 諸法中無有異性故。云非有身。是有説彼作
T1513_.25.0881a28: 非身如來説爲非身。由此名爲具身。大身者。
T1513_.25.0881a29: 斯何所陳。以非有爲身故。名彼爲非身。即眞
T1513_.25.0881b01: 如性故。由其無身故。是故名此爲具身大身。
T1513_.25.0881b02: 若言無有菩薩者。正覺亦無。所覺亦無。亦無
T1513_.25.0881b03: 衆生令入涅槃。亦不嚴淨諸佛國土。有何所
T1513_.25.0881b04: 爲。諸菩薩等。令諸衆生入於圓寂。又復作意
T1513_.25.0881b05: 淨佛土耶。爲答斯難故有下文。此顯何義。頌
T1513_.25.0881b06:
T1513_.25.0881b07:     不了於法界 作度有情心
T1513_.25.0881b08:     及清淨土田 此名爲誑妄
T1513_.25.0881b09: 若言此心是其誑妄。爲此不名菩薩者。若爾
T1513_.25.0881b10: 由何得名。答妙生若有信解一切法無性。一
T1513_.25.0881b11: 切法無性者。如是等此文欲顯何義。答曰
T1513_.25.0881b12:     於菩薩衆生 諸法無自性
T1513_.25.0881b13:     若解雖非聖 名聖慧應知
T1513_.25.0881b14: 此明何義。言法無性。法無性者。此據衆生及
T1513_.25.0881b15: 菩薩所有之法。於彼若能信解。或世出世。謂
T1513_.25.0881b16: 是異生及聖。皆名菩薩。由此便成決定。許有
T1513_.25.0881b17: 覆俗勝義二種菩薩。此即顯其順彼。再説菩
T1513_.25.0881b18: 薩菩薩。經文前云。如來是無得所顯者義成
T1513_.25.0881b19: 明白。若如是者。豈彼聖人全無所見。爲答斯
T1513_.25.0881b20: 難許有五眼。爲顯其義。頌曰
T1513_.25.0881b21:     雖不見諸法 此非無有眼
T1513_.25.0881b22:     佛能具五種 由境虚妄故
T1513_.25.0881b23: 此乃如何不是妄耶。爲答此難先爲喩已。彼
T1513_.25.0881b24: 諸衆生種種性其心流轉。我悉知之。如是廣
T1513_.25.0881b25: 説。此顯何義。言彼非是妄見。由境虚妄故。何
T1513_.25.0881b26: 者是虚妄境。謂種種妄識。頌曰
T1513_.25.0881b27:     種種心流轉 離於念處故
T1513_.25.0881b28:     彼無持常轉 故説爲虚妄
T1513_.25.0881b29: 即是種種識有六識殊故。復是其妄。何因名
T1513_.25.0881c01: 識爲心流轉。經云如來説爲無陀羅者。此顯
T1513_.25.0881c02: 離於念處性故。由彼念處是此持處。彼若無
T1513_.25.0881c03: 者。即是無持。陀羅喃阿羅痾陀羅。此之三名。
T1513_.25.0881c04: 共目二義。皆得名持。亦有流注義。由無持故
T1513_.25.0881c05: 心即流散。言無持者。爲顯常轉之縁。既無持
T1513_.25.0881c06: 故顯其常轉。是虚妄性何故本經初留梵語陀
羅。不譯爲漢字者。有何意
T1513_.25.0881c07: 趣。答梵本三處皆是陀羅。而義有差別。今時譯者若也
全爲梵字。即響滯於東土。如其總作唐音。頓理乖於西
T1513_.25.0881c08: 域。是故初題梵字。可謂義詮流轉所由。於内道持。便是正
述執持之事。作斯譯者。方稱頌本無著菩薩之意。符釋者
T1513_.25.0881c09: 世親菩薩之情。如其不作斯傳。定貽傷手之患。若總譯
爲流。持理便成不現。咸爲持字。流義固乃全無。作此雙
T1513_.25.0881c10: 兼。方爲愜當。若譯爲流。於理亦得。然含多義。不及陀羅。
一處既爾。餘皆類知。諸存梵本者咸有異意。此波若
T1513_.25.0881c11: 已經四譯五譯。尋者當須善觀。不是好異。重譯意存鞠
理。西國聲明。自有一名目多事。一事有多名。爲此陀羅一
T1513_.25.0881c12: 言。遂含衆義。有流有持。理應體方俗之殊致。不得
恃昔而膠柱。若勘舊譯全成疏漏。無暇言其藏否
何以
T1513_.25.0881c13: 故者。由有過去等心不可得言故。所云過去
T1513_.25.0881c14: 未來心者。由是過去未來性故。是不可得。其
T1513_.25.0881c15: 現在者即是遍計所執。自性非有故。此顯流
T1513_.25.0881c16: 轉之心。是妄識性所縁。無有三世性故。復有
T1513_.25.0881c17: 何意説福聚喩耶。答曰
T1513_.25.0881c18:     應知是智持 福乃非虚妄
T1513_.25.0881c19:     顯此福因故 重陳其喩説
T1513_.25.0881c20: 此述何義。心既流轉是誑妄性故。所有福聚
T1513_.25.0881c21: 亦並成虚。此既是妄何成於善。既有深疑理
T1513_.25.0881c22: 須明決。答流轉之心可是其妄。所言福聚體
T1513_.25.0881c23: 不是虚。由是正覺智之持故。如何顯此是其
T1513_.25.0881c24: 持性。如云妙生若此福聚者。如來即不説爲
T1513_.25.0881c25: 福聚。此何意趣。由五取蘊體是虚妄。若此福
T1513_.25.0881c26: 聚是取蘊者。如來即不説此福聚爲福聚性。
T1513_.25.0881c27: 是不説爲智之持處義。若言如來是非集造
T1513_.25.0881c28: 所顯。如何如來説有諸好及衆相耶。爲除此
T1513_.25.0882a01: 難故云。不應色身圓滿及相具足觀於如來。
T1513_.25.0882a02: 言色身者。是墮好義故
T1513_.25.0882a03: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷中
T1513_.25.0882a04:
T1513_.25.0882a05:
T1513_.25.0882a06:
T1513_.25.0882a07: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋
T1513_.25.0882a08: 卷下
T1513_.25.0882a09:   無著菩薩造頌 世親菩薩*釋
T1513_.25.0882a10: *三藏法師義淨奉  *詔譯
T1513_.25.0882a11: 如來説彼爲具相者。此非具相。由此説爲具
T1513_.25.0882a12: 相。此有何意。頌曰
T1513_.25.0882a13:     謂於眞法身 無隨好圓滿
T1513_.25.0882a14:     亦非是具相 非身性應知
T1513_.25.0882a15:     於法身無別 非如來無二
T1513_.25.0882a16:     重言其具相 由二體皆無
T1513_.25.0882a17: 言法身實不圓滿隨好色身。應知亦不具足
T1513_.25.0882a18: 衆相。彼無身性故。是謂法身無具相義。亦非
T1513_.25.0882a19: 如來無斯二種。所謂色身圓滿及以具相。由
T1513_.25.0882a20: 斯二種不離法身。是故如來有其相好。爲此
T1513_.25.0882a21: 重言。色身圓滿及以具相。由二皆無故。是故
T1513_.25.0882a22: 此二亦説爲無。言此非圓滿此亦非具相。亦
T1513_.25.0882a23: 説爲有。以説色身圓滿及具相言故。斯有何
T1513_.25.0882a24: 意。由其法身無此相好。是故名此爲如來。色
T1513_.25.0882a25: 身圓滿及以具相。由與彼身不相離故。法身
T1513_.25.0882a26: 之性即不如是。然法身非彼自性故。若言不
T1513_.25.0882a27: 應以色身圓滿及具相身觀如來者。如何如
T1513_.25.0882a28: 來有所説法耶。爲答斯難。此即以其惡取而
T1513_.25.0882a29: 謗於我。由不能解我所説義故。頌曰
T1513_.25.0882b01:     如來説亦無 説二是所執
T1513_.25.0882b02: 何意重言。説法説法者。頌云説二是所執。云
T1513_.25.0882b03: 何爲二。一乃是文。二便是義。由何所以。文云
T1513_.25.0882b04: 無法可説是名説法耶。答曰
T1513_.25.0882b05:     由不離法界 説亦無自性
T1513_.25.0882b06: 由不離法界外有説法自性可得。若言無有
T1513_.25.0882b07: 世尊是能説者。所説之法亦復不離法身。故
T1513_.25.0882b08: 成非有。如是甚深之法。如何當有敬信之人。
T1513_.25.0882b09: 爲除此難。答曰
T1513_.25.0882b10:     能説所説雖甚深 然亦非無敬信者
T1513_.25.0882b11: 經云。妙生彼非衆生非非衆生者。此有何意。
T1513_.25.0882b12: 頌曰
T1513_.25.0882b13:     由非衆生非非生 非聖聖性相應故
T1513_.25.0882b14: 諸有當能生敬信者。彼非衆生。由餘衆生不
T1513_.25.0882b15: 與聖性相應。即與凡夫性相應故。非非衆生
T1513_.25.0882b16: 者。由與聖性相應故。此中義者。由彼望其凡
T1513_.25.0882b17: 夫性故。不是衆生。由望聖人性故。非非衆生。
T1513_.25.0882b18: 何以故。衆生衆生者。如來説彼爲非衆生。此
T1513_.25.0882b19: 據愚小異生性。由此説爲衆生者。此據聖人
T1513_.25.0882b20: 性。若言如來曾無有法。是所覺知者。云何離
T1513_.25.0882b21: 其後後正知次第。而名無上正等覺耶。爲答
T1513_.25.0882b22: 此難。非是有法可覺方名無上正覺。然由頌曰
T1513_.25.0882b23:     少法無有故 無上覺應知
T1513_.25.0882b24:     由法界不増 清淨平等性
T1513_.25.0882b25:     及方便無上
T1513_.25.0882b26: 於此乃至無有少法能過故名無上。又復法
T1513_.25.0882b27: 界無有増故。其法平等故。名無上上。上性無
T1513_.25.0882b28: 故。又復如來法身清淨平等故。其法無不齊
T1513_.25.0882b29: 等。無有少増故名無上。又復其法是無我自
T1513_.25.0882c01: 相。此即高。高性無故名無上。又復於諸方便
T1513_.25.0882c02: 亦是無上。所有善法皆圓滿故。名爲無上。此
T1513_.25.0882c03: 餘菩提於諸善法不圓滿故。即此方便實爲
T1513_.25.0882c04: 有上。此乃如來説爲非法。由此説爲善法者。
T1513_.25.0882c05: 此有何意。頌曰
T1513_.25.0882c06:     由漏性非法 是故非善法
T1513_.25.0882c07:     由此名爲善
T1513_.25.0882c08: 由有漏性彼不是持有漏之相。不能持故。由
T1513_.25.0882c09: 此説爲善法。由無漏性決定能持是善性故。
T1513_.25.0882c10: 若要以善法獲大菩提者。所有説法亦應不
T1513_.25.0882c11: 獲菩提。是無記性故。爲遮此難更言差別之
T1513_.25.0882c12: 福答所説法。縱令無記終有所得。頌曰
T1513_.25.0882c13:     説法雖無記 非不得應知
T1513_.25.0882c14: 由非離此能得菩提故。知籍斯菩提方契。頌
T1513_.25.0882c15:
T1513_.25.0882c16:     由斯一法寶 勝彼寶無量
T1513_.25.0882c17: 故此宣説法寶。望前無數妙高無邊之寶。顯
T1513_.25.0882c18: 福差別。假爲第百分亦不能及一者。乃至廣
T1513_.25.0882c19: 説。將顯何義。頌曰
T1513_.25.0882c20:     於諸算勢類 因亦有差殊
T1513_.25.0882c21:     尋思於世間 喩所不能及
T1513_.25.0882c22: 此言何義。謂以此福望前福聚。謂是算勢類。
T1513_.25.0882c23: 因四種差別。於此世間遍尋思已。無有其喩
T1513_.25.0882c24: 能比況者。言由算差別者。始從假爲第百分。
T1513_.25.0882c25: 乃至或爲算分不顯差殊。但言算者。此即應
T1513_.25.0882c26: 知總攝。其餘所有算數。或爲勢分者。由其勢
T1513_.25.0882c27: 力有差殊故。如強弱人事不相並。或爲比數
T1513_.25.0882c28: 者。由品類別。言此福類元不比數前之福類。
T1513_.25.0882c29: 如貴賤人不相比數。因者明其因。果亦不相
T1513_.25.0883a01: 干渉故。言彼亦不可與此爲因鄔波尼殺曇譯
爲因字如芥子
T1513_.25.0883a02: 種將比
於此世間竟無其喩可況於福。由斯
T1513_.25.0883a03: 前福望於此福。實爲減少皆不足言。故云乃
T1513_.25.0883a04: 至譬喩亦不能及。若言彼法性相平等故。無
T1513_.25.0883a05: 不平者即無能度所度。云何如來説脱有情
T1513_.25.0883a06: 耶。爲除此難故起後文。將顯何義。頌曰
T1513_.25.0883a07:     法界平等故 佛不度衆生
T1513_.25.0883a08:     於諸名共聚 不在法界外
T1513_.25.0883a09: 凡名有情者。於彼蘊處由名共蘊。不在法界
T1513_.25.0883a10: 之外。即此法界其性平等。是故曾無有一衆
T1513_.25.0883a11: 生可是如來之所度脱。此即如何當有我執
T1513_.25.0883a12: 者。此有何意。若言但唯脱其五蘊而已。此即
T1513_.25.0883a13: 是有所許衆生。由如是故。頌曰
T1513_.25.0883a14:     若起於法執 與我執過同
T1513_.25.0883a15:     定執脱有情 是無執妄執
T1513_.25.0883a16: 如云妙生言我執者如來説爲非執。妄執如
T1513_.25.0883a17: 來説爲非生者。是不能生聖法之義。若言不
T1513_.25.0883a18: 應以其具相觀於如來。非彼自性故。由是法
T1513_.25.0883a19: 身自性故。然彼如來自性法身。可以具相而
T1513_.25.0883a20: 比知之。有作斯難。爲除疑意生起後文。將顯
T1513_.25.0883a21: 何義。頌曰
T1513_.25.0883a22:     不應以色體 准如來法身
T1513_.25.0883a23:     勿彼轉輪王 與如來齊等
T1513_.25.0883a24: 此則報相之福。亦名具相。由彼成此故。藉
T1513_.25.0883a25: 其福力得菩提故。有作是説。此則如來以其
T1513_.25.0883a26: 具相。現證無上正覺。爲除此意。不應以具相
T1513_.25.0883a27: 如是等。將顯何義。頌曰
T1513_.25.0883a28:     即具相果報 圓滿福不許
T1513_.25.0883a29:     能招於法身 由方便異性
T1513_.25.0883b01: 由眞法身是智自性故。與彼福體性不同。此
T1513_.25.0883b02: 二伽他要顯何義。頌曰
T1513_.25.0883b03:     若以色見我 以音聲求我
T1513_.25.0883b04:     彼人起邪勤 不能當見我
T1513_.25.0883b05:     應觀佛法性 即導師法身
T1513_.25.0883b06:     法性識難知 故彼不能了
T1513_.25.0883b07: 此二頌中。所説之義。頌曰
T1513_.25.0883b08:     唯見色聞聲 是人不知佛
T1513_.25.0883b09:     此眞如法身 非是識境故
T1513_.25.0883b10: 此文意顯不應以色聲二種觀於如來。由是
T1513_.25.0883b11: 異生不能見者。此何爲也。彼人起邪勤。言彼
T1513_.25.0883b12: 異生妄起邪勤。不依正道求見於我。此云法
T1513_.25.0883b13: 性者即是眞如。若言福不證菩提者。此即菩
T1513_.25.0883b14: 薩福業其果應斷。爲釋此疑故有下文。言此
T1513_.25.0883b15: 福性雖復不能親招覺處。頌曰
T1513_.25.0883b16:     其福不失亡 果報不斷絶
T1513_.25.0883b17:     得忍亦不斷 以獲無垢故
T1513_.25.0883b18:     更論於福因 爲此陳其喩
T1513_.25.0883b19:     彼福無報故 正取非越取
T1513_.25.0883b20: 由此是彼智資糧性故。又復何爲。更於其福
T1513_.25.0883b21: 而陳喩耶。故云得忍亦不斷。以獲無垢故。更
T1513_.25.0883b22: 論其福因。爲此陳其喩。又有疑云。既得無生
T1513_.25.0883b23: 法忍智乃不生。菩薩諸福皆應斷絶。爲顯福
T1513_.25.0883b24: 不斷絶至極清淨。獲福既多果報亦勝。於不
T1513_.25.0883b25: 生法得無性者。有二種無性。由其二性體不
T1513_.25.0883b26: 生故。經云妙生應正取不應越取者。云何是
T1513_.25.0883b27: 正取不應越取。答彼福無報故。正取非越取。
T1513_.25.0883b28: 凡所有福招果報者。是可厭故。當知彼取即
T1513_.25.0883b29: 是越取。如越正路而行嶮道。而彼福不招報。
T1513_.25.0883c01: 是故彼是正取非爲越取。問菩薩福津既不
T1513_.25.0883c02: 感報。所獲之果如何可知。答曰
T1513_.25.0883c03:     彼福招化果 作利有情事
T1513_.25.0883c04:     彼事由任運 成佛現諸方
T1513_.25.0883c05:     去來等是化 正覺常不動
T1513_.25.0883c06:     彼於法界處 非一異應知
T1513_.25.0883c07: 諸佛世尊現衆變化。非彼如來若來若去等
T1513_.25.0883c08: 故。云彼事由任運成佛現諸方去來等是化
T1513_.25.0883c09: 正覺常不動。爲顯斯義生起下文。曾無有去
T1513_.25.0883c10: 亦不有來。由此故名爲如來。此有何意。若如
T1513_.25.0883c11: 來有去來等異者。彼即不是。如其常性無有
T1513_.25.0883c12: 變易。微塵作墨喩者。是誰之喩顯何事耶。答
T1513_.25.0883c13:
T1513_.25.0883c14:     彼於法界處 非一異應知
T1513_.25.0883c15: 言彼如來於法界處。非一非異性。意顯斯事
T1513_.25.0883c16: 故彰其喩。頌曰
T1513_.25.0883c17:     微塵將作墨 喩顯於法界
T1513_.25.0883c18: 又世界爲墨。喩顯何義。頌曰
T1513_.25.0883c19:     此論造墨事 爲彰煩惱盡
T1513_.25.0883c20:     非聚非集性 顯是非一性
T1513_.25.0883c21:     於彼總集性 明其非異性
T1513_.25.0883c22: 譬如造墨。所有塵埃衆多極微性非一處。其
T1513_.25.0883c23: 集物非一事故。亦非異性。由總集故。此
T1513_.25.0883c24: 由無有別別斷割之理。如是應知。諸佛世尊
T1513_.25.0883c25: 於法界中煩惱障盡。非一處性。亦非異性。此
T1513_.25.0883c26: 即兼述三千大千世界。不是聚性。及是聚性
T1513_.25.0883c27: 其喩亦同。如來説爲非是聚性。是故説爲極
T1513_.25.0883c28: 微聚者。此顯何義。若其聚物是其一者。不應
T1513_.25.0883c29: 名此爲極微聚。又復若是一界者。亦不應言
T1513_.25.0884a01: 三千大千世界。由此故云。此即是其有聚執
T1513_.25.0884a02: 也。此即如來説爲非執。不爲聚執故。由其妄
T1513_.25.0884a03: 執是故説爲聚執。欲明異此餘悉應無無上
T1513_.25.0884a04: 正智。復有何因。諸凡愚類於實無聚而執耶。
T1513_.25.0884a05: 爲除斯難。而云其聚執者。但俗論説有如是
T1513_.25.0884a06: 等。此何所明。頌曰
T1513_.25.0884a07:     不了但俗言 諸凡愚妄執
T1513_.25.0884a08: 妙生諸有説云。如來宣説我見等者。此明何
T1513_.25.0884a09: 義。頌曰
T1513_.25.0884a10:     斷我法二種 非證覺無故
T1513_.25.0884a11: 言我法二種體是無故。此兩雖言得斷。而亦
T1513_.25.0884a12: 不證菩提。是誰之斷而能獲耶。答由二見之
T1513_.25.0884a13: 斷。彼二之見是所除故。頌曰
T1513_.25.0884a14:     是故見無見 無境虚妄執
T1513_.25.0884a15: 由此故知我體是無。諸有我見如來説爲非
T1513_.25.0884a16: 見。以無境故。意道所有我境元來是無。文云
T1513_.25.0884a17: 故名我見者。明虚妄分別有也。如是於無我
T1513_.25.0884a18: 理顯見無見性已。亦是顯其於法見無見性。
T1513_.25.0884a19: 是故文云。於一切法應如是知等。然其法想
T1513_.25.0884a20: 亦是非相性故。猶如我見。復有何意。此之我
T1513_.25.0884a21: 法二見説爲非見性耶。答曰
T1513_.25.0884a22:     由此是細障 如是知故斷
T1513_.25.0884a23: 是所顯義。此之我法二見。是其見取。此謂細
T1513_.25.0884a24: 障。由於二事如是正知非見性故。方能除斷。
T1513_.25.0884a25: 經云應如是知。應如是見。應如是解者。此文
T1513_.25.0884a26: 説頌曰
T1513_.25.0884a27:     由得二種智 及定彼方除
T1513_.25.0884a28: 謂以覆俗勝義智。及以此二所依之定。方除
T1513_.25.0884a29: 彼障。又論差別之福何所顯耶。答頌曰
T1513_.25.0884b01:     陳福明化身 非無無盡福
T1513_.25.0884b02: 如來雖復任運廣爲化用。然彼化身宣説正
T1513_.25.0884b03: 法。即是無漏之福。便成無有盡期。云何正説
T1513_.25.0884b04: 等者。此意爲顯如來不自言我是化身。頌曰
T1513_.25.0884b05:     諸佛説法時 不言身是化
T1513_.25.0884b06:     由不自言故 是其眞實説
T1513_.25.0884b07: 此何所陳。欲明如來雖爲衆生宣揚法化。而
T1513_.25.0884b08: 不自説我是化身。由作如是不正説故。爲此
T1513_.25.0884b09: 名彼以爲正説。意道若異此者。於彼所化諸
T1513_.25.0884b10: 衆生輩不生極敬。斯乃爲利多衆生事。復是
T1513_.25.0884b11: 無法可説故。若言如來爲多化身無盡説法。
T1513_.25.0884b12: 如何彼復説有涅槃耶。爲釋此疑説伽他曰
T1513_.25.0884b13:     如來涅槃證 非造亦不殊
T1513_.25.0884b14: 非諸如來所證圓寂是其造作。有爲自性望
T1513_.25.0884b15: 其造作復不是異。雖現涅槃而是其化。示同
T1513_.25.0884b16: 生死利益有情。欲顯如來無住涅槃。生死涅
T1513_.25.0884b17: 槃兩皆不住故。復有何因。示同生死而不住
T1513_.25.0884b18: 於生死因縁事耶。答頌曰
T1513_.25.0884b19:     一切有爲法 如星翳燈幻
T1513_.25.0884b20:     露泡夢電雲 應作如是觀
T1513_.25.0884b21:     此集造有九 以正智觀故
T1513_.25.0884b22: 由以星等九事爲同法喩。喩九種正智而觀
T1513_.25.0884b23: 於境。何謂九觀應知即是九種所觀之事。何
T1513_.25.0884b24: 謂所觀。頌曰
T1513_.25.0884b25:     見相及與識 居處身受用
T1513_.25.0884b26:     過去并現存 未至詳觀察
T1513_.25.0884b27: 此中應觀見如星宿。謂是心法正智日明。亦
T1513_.25.0884b28: 既出已光全滅故應觀所縁境相。如翳目人
T1513_.25.0884b29: 覩髮團等。是妄現故應觀其識猶若於燈。此
T1513_.25.0884c01: 能依見由愛膩力而得生故。應觀居處猶如
T1513_.25.0884c02: 於幻。即器世間有多奇質。性不實故。應觀其
T1513_.25.0884c03: 身譬如露渧。暫時住故。觀所受用猶若水
T1513_.25.0884c04: 泡。其受用性是三事合所生性故。應觀過去
T1513_.25.0884c05: 所有集造同於夢境。但唯念性故。應觀現在
T1513_.25.0884c06: 事同於電。疾滅性故。應觀未至體若重雲。
T1513_.25.0884c07: 頼耶識在種子位。體能攝藏諸種子故
T1513_.25.0884c08: 作斯九種觀察之時。有何利益。獲何勝智。頌
T1513_.25.0884c09:
T1513_.25.0884c10:     由觀察相故 受用及遷流
T1513_.25.0884c11:     於有爲事中 獲無垢自在
T1513_.25.0884c12: 此義云何。觀有爲法有其三種。一由觀見境
T1513_.25.0884c13: 識故。即是觀察集造有爲之相。二由觀器界
T1513_.25.0884c14: 身及所用故。即是觀其受用。於此由彼所受
T1513_.25.0884c15: 用也。三由觀三世差別轉故。即是觀其遷流
T1513_.25.0884c16: 不住。由此觀故便能於諸有爲法中。獲無障
T1513_.25.0884c17: 礙隨意自在。爲此縱居生死塵勞不染。其智
T1513_.25.0884c18: 設證圓寂灰燼。寧味其悲。頌曰
T1513_.25.0884c19:     由斯諸佛希有法 陀羅尼句義深邃
T1513_.25.0884c20:     從尊決已義廣開 獲福令生速清淨
T1513_.25.0884c21: 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋卷下
T1513_.25.0884c22:
T1513_.25.0884c23:
T1513_.25.0884c24:
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