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金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

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T1512_.25.0867a01: 以依昔什公所釋。還存如來之號也。此一
T1512_.25.0867a02: 段經。以二偈釋。初偈釋疑。解經中若去來
T1512_.25.0867a03: 坐臥等至不解我所説義。第二偈。釋經中何
T1512_.25.0867a04: 以故以下也。序經中二疑。生下微塵喩經。
T1512_.25.0867a05: 初句言是福徳應報者。上疑云。菩薩得眞法
T1512_.25.0867a06: 身。離於世間。不受三界報。無去來者。衆生云
T1512_.25.0867a07: 何。而得受用菩薩福徳。故以偈答。是福徳應
T1512_.25.0867a08: 報。爲化諸衆生福徳者。菩薩所修善根也。
T1512_.25.0867a09: 應報者。爲化衆生。現入三界。三業教化。令衆
T1512_.25.0867a10: 生得益。如此則是菩薩福徳。與衆生共受。非
T1512_.25.0867a11: 謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二
T1512_.25.0867a12: 佛湛然常住無去無來。既無心去來。何由有
T1512_.25.0867a13: 此應化去來化物。若爾諸佛如求。爲有心
T1512_.25.0867a14: 去來。爲無心去來也。故下半偈答。自然如
T1512_.25.0867a15: 是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力
T1512_.25.0867a16: 故。隨衆生感。自然應身遍十方界。教化衆生。
T1512_.25.0867a17: 不待作意方有去來也
T1512_.25.0867a18: 此義云何明諸佛化身有用等。釋上半偈。作
T1512_.25.0867a19: 答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益
T1512_.25.0867a20: 物也
T1512_.25.0867a21: 偈言以下。用下半偈。釋成上半偈也第二偈。
T1512_.25.0867a22: 上二句言去來化身佛者。牒前偈。明應佛有
T1512_.25.0867a23: 去來。如來常不動者。正釋經何以故如來者
T1512_.25.0867a24: 無所至去無所從來等。復欲乘作疑意。生下
T1512_.25.0867a25: 微塵喩未無量七寶挍量經文。明供養應佛及
T1512_.25.0867a26: 持應佛所説與眞佛無異。下半偈正生微塵
T1512_.25.0867a27: 喩。明三佛不一異也何故作此上半偈。以生
T1512_.25.0867a28: 於下七寶施福挍量經文。有人因前經。生第
T1512_.25.0867a29: 一疑若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感
T1512_.25.0867a30: 處於世間。爲衆生供養得福。即是菩薩因地
T1512_.25.0867b01: 福徳。衆生受用者。是義不然。何故不然。以此
T1512_.25.0867b02: 應佛化身去來無有實體故也。又上第五段
T1512_.25.0867b03: 經中。明應佛有生住滅三相故非佛。次第六
T1512_.25.0867b04: 段經中。明應佛不發心修行證果説法。此便
T1512_.25.0867b05: 應一向非佛。以此三處經驗。丈六如來應非
T1512_.25.0867b06: 是佛。若非佛者。云何供養應佛。即是衆生受
T1512_.25.0867b07: 用菩薩福徳也。又若供養應佛得福者。與供
T1512_.25.0867b08: 養眞佛。有何異也。有如此疑故。論主設此
T1512_.25.0867b09: 半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛
T1512_.25.0867b10: 然無去來等故。云常不動。因即生第二疑。疑
T1512_.25.0867b11: 云。若應化佛有去來。法報二佛無去來者。此
T1512_.25.0867b12: 之三佛爲一處住如衆僧在堂。爲冥然念作
T1512_.25.0867b13: 一不可分別。爲條然異處住如東方阿
T1512_.25.0867b14: 西方無量壽等也。若合作一者。不應有去來
T1512_.25.0867b15: 不去不來別。若條然異者。則三佛有別體此
T1512_.25.0867b16: 云何也。故下半偈答云。於是法界處。非一亦
T1512_.25.0867b17: 非異。此明三佛於眞如法界中不可定説冥
T1512_.25.0867b18: 然合作一一處聚集住。亦不可説條然有差別
T1512_.25.0867b19: 也。又時一解於是法界處非一亦非異者。此
T1512_.25.0867b20: 論*主假作問答。爲欲生下微塵譬喩。云何生
T1512_.25.0867b21: 下。上廣釋法報二佛不一不異。亦通應佛不
T1512_.25.0867b22: 一不異。又此段經中。明法報二佛無去無
T1512_.25.0867b23: 應佛有去來。因此生疑。若法報二佛。無有去
T1512_.25.0867b24: 來。則是常住。應佛有去來。便是無*常。若然
T1512_.25.0867b25: 此之三佛爲一爲異。又乘疑十方諸佛。斷
T1512_.25.0867b26: *或證果之時。於眞法界中。爲一處聚集
T1512_.25.0867b27: 住。爲冥然合作一。爲條然異處住。及一切衆
T1512_.25.0867b28: 生所有眞如佛性。爲一爲異。爲多爲少。有如
T1512_.25.0867b29: 此疑故。於此二句中。具引向所疑一異之義。
T1512_.25.0867c01: 假作問答。拘瑣向下。於是法界處。是問問意。
T1512_.25.0867c02: 此三佛斷煩惱盡時。於眞如法界中。爲一處
T1512_.25.0867c03: 住。爲異處住也。故下句答云。非一亦非異。答
T1512_.25.0867c04: 意明諸佛成道斷煩惱時。此之三佛。於眞如
T1512_.25.0867c05: 法界中。不可説言一處住異處住也。此明不
T1512_.25.0867c06: 去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二
T1512_.25.0867c07: 句。以經結也。此義云何以下。問答釋經解如
T1512_.25.0867c08: 來爲如住義也
T1512_.25.0867c09: 金剛仙論卷第九
T1512_.25.0867c10:
T1512_.25.0867c11:
T1512_.25.0867c12:
T1512_.25.0867c13: 金剛仙論卷第十
T1512_.25.0867c14: 須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
T1512_.25.0867c15: 微塵等。此一段經。是斷疑分中第十六經文。
T1512_.25.0867c16: 所以來者。爲答上疑問故也。疑云若應佛有
T1512_.25.0867c17: 去來。法報二佛無去來者。此之三佛。及十方
T1512_.25.0867c18: 諸佛。斷煩惱盡。成道之時。於眞如法界中。爲
T1512_.25.0867c19: 住處。爲異*住處。爲合作一切衆生眞如
T1512_.25.0867c20: 性。爲一爲異。爲多爲少。此猶是前經中。所疑
T1512_.25.0867c21: 問事。前論偈中。作生此經之端略。興問答
T1512_.25.0867c22: 云。於是法界處。非一亦非異。而此經將具
T1512_.25.0867c23: 釋彼疑一異多少之義故。引三千世界微塵喩
T1512_.25.0867c24: 經。以答之也。此明碎三千世界極細微塵。爲
T1512_.25.0867c25: 無色香味觸之塵。然今窓中因日光見者。此
T1512_.25.0867c26: 是麁塵。折此爲三百分。方謂微塵。此微塵
T1512_.25.0867c27: 非凡夫二乘所見。復未此細塵。令作無色
T1512_.25.0867c28: 味等塵。此微塵無色味形状。亦無四方上下。
T1512_.25.0867c29: 頭數雖多。而不可言一處住異處住合作一。
T1512_.25.0868a01: 以況三佛及十方諸佛亦多無量也。然此諸
T1512_.25.0868a02: 佛雖多。斷煩惱盡時。於眞如法界中。不可説
T1512_.25.0868a03: 言一異。亦不可説言一處住異處住。衆生佛
T1512_.25.0868a04: 性性淨解脱。據衆生雖多。而眞如理中古今
T1512_.25.0868a05: 平等。亦不可説言異多少。爲釋此疑。故次
T1512_.25.0868a06: 明也
T1512_.25.0868a07: 以三千世界微塵者。此擧三千世界極細微
T1512_.25.0868a08: 塵也。復以爾許微塵世界者。此名細微塵。爲
T1512_.25.0868a09: 世界。界之言性故。此一塵依世辨論。亦名世
T1512_.25.0868a10: 界。亦名微塵也。碎爲微塵者。復碎此極細微
T1512_.25.0868a11: 塵。爲無色香味觸微塵也。阿僧祇者。明非但
T1512_.25.0868a12: 碎三千世界爲微塵。亦碎阿僧祇世界。以爲
T1512_.25.0868a13: 微塵。亦得言無色味微塵。不可算數故。言阿
T1512_.25.0868a14: 僧祇也。須菩提。於意云何。是微塵衆寧爲多
T1512_.25.0868a15: 不者。明所碎世界既廣。故佛問須菩提。於汝
T1512_.25.0868a16: 意地。思唯籌量。謂此微塵爲多不也。故須菩
T1512_.25.0868a17: 提。解如來意。答言。彼微塵衆甚多世尊。此明
T1512_.25.0868a18: 如來向者所説彼塵衆多。雖多。以無色香味
T1512_.25.0868a19: 觸形状方所。無妨無礙故。不可説一處住異
T1512_.25.0868a20: 處住合作一。以喩十方諸佛亦甚多無量。此
T1512_.25.0868a21: 十方諸佛。若據行者而言。一行者自作一佛。
T1512_.25.0868a22: 行者既多。故佛亦多也。諸佛據行者既多。不
T1512_.25.0868a23: 可説一。二障永盡法身平等無有差別。不可
T1512_.25.0868a24: 説異。然此微塵碎爲無色味之塵。雖多。無有
T1512_.25.0868a25: 形状故。無色味等。亦無六方故。不可説一處
T1512_.25.0868a26: 喩十方諸佛斷除二部會眞如法界時。無有
T1512_.25.0868a27: 形礙。亦無方所故。不可説言一處住異處住
T1512_.25.0868a28: 也須菩提解佛意故。仰答如上。衆中有人。因
T1512_.25.0868a29: 生疑念。前既言碎微塵作虚空。無有六方形
T1512_.25.0868b01: 状。復云微塵衆甚多。此二言何故相違。故言
T1512_.25.0868b02: 何以故也。即答若是微塵衆實有者。佛則不
T1512_.25.0868b03: 微塵衆。此明若使微塵衆實有六方形
T1512_.25.0868b04: 状色香味觸不空者。佛則不假設説碎細微
T1512_.25.0868b05: 塵以爲無色味微塵也。復疑云。若此微塵。體
T1512_.25.0868b06: 空無色味。是不實者。何故如來説爲微塵。以
T1512_.25.0868b07: 如來説爲微塵故。明知微塵是實不空故。言
T1512_.25.0868b08: 何以故即答佛説微塵衆則非微塵衆。此明
T1512_.25.0868b09: 如來依世諦道中。説虚妄微塵故。言佛説微
T1512_.25.0868b10: 塵衆也。此微塵衆虚妄不實。本來空寂。故
T1512_.25.0868b11: 言則非微塵衆。此之微塵。既是虚妄。寧有實
T1512_.25.0868b12: 塵而可説也。是故佛説微塵衆者。以是故。如
T1512_.25.0868b13: 來上説無色香味觸無形状之塵故。説於無
T1512_.25.0868b14: 塵爲塵也。亦得道是故佛説非微塵衆。此因
T1512_.25.0868b15: 事無。以明因縁法體空也
T1512_.25.0868b16: 世尊如來説三千大千世界則非世界者。向明
T1512_.25.0868b17: 微塵喩。據極細而言。此言三千世界。就塵
T1512_.25.0868b18: 爲語。然復有疑。上佛説細微塵。其體不實故。
T1512_.25.0868b19: 所以是無。然要以細微塵。成麁世界。若細微
T1512_.25.0868b20: 塵無實者。何故有此三千世界等麁物。然此
T1512_.25.0868b21: 麁世界。既爲細塵所成。若細塵無者。何故眼
T1512_.25.0868b22: 見三千世界等麁物是有。以麁物有故。明知
T1512_.25.0868b23: 細塵亦有也。故答如來説三千大千世界則非
T1512_.25.0868b24: 世界。明如來説假三千成一世界。若有一世
T1512_.25.0868b25: 界不爲他成。可有世界是實。然無一世界不爲
T1512_.25.0868b26: 他成。是故無實。以其無實故。言如來説三千
T1512_.25.0868b27: 世界則非世界也。然此細塵既無。明知三千
T1512_.25.0868b28: 麁界亦虚假不實也。是故佛説三千世界者。
T1512_.25.0868b29: 欲明若有一世界是實非虚妄者佛則不虚説
T1512_.25.0868c01: 言三千世界。佛既説攬三千爲一世界。故知
T1512_.25.0868c02: 虚假不實
T1512_.25.0868c03: 何以故者。有人乘生疑念。若微塵世界。二倶
T1512_.25.0868c04: 不實者。如來何説微塵集故世界成散故世
T1512_.25.0868c05: 懷。以此聖言誠驗。故知微塵是實。何故
T1512_.25.0868c06: 言空。故云何以故也。即答。若世界實有者。則
T1512_.25.0868c07: 是一合相。此言世界者。名微塵爲世界。明
T1512_.25.0868c08: 何故三千世界是不實若微塵世界是實者四
T1512_.25.0868c09: 方微塵來則冥然一合。作一世界。不可分別。
T1512_.25.0868c10: 不應有三千之名。既有三千之名。故知能成
T1512_.25.0868c11: 微塵世界。是虚妄不實也。以此微塵虚妄不
T1512_.25.0868c12: 實故。即體是空。空無形状故。往來無障。乃至
T1512_.25.0868c13: 鐵圍山。亦不相妨礙故理而言之。東方微塵
T1512_.25.0868c14: 來無障無礙。西方乃至南北上下六方微塵
T1512_.25.0868c15: 來。皆無障無礙。此微塵既不相障礙。亦無聚
T1512_.25.0868c16: 集之相。泯然空無有形状。乃至須彌山。亦不
T1512_.25.0868c17: 可見。以此驗知。有爲世界。莫問麁細。皆是虚
T1512_.25.0868c18: 妄不實。本來空寂。依世人妄情。説有世界。此
T1512_.25.0868c19: 明因縁法體本來空也
T1512_.25.0868c20: 乘有疑難。若一合相是相實者。何故如來説
T1512_.25.0868c21: 合三千世界爲一合相也。故答云。如來説一
T1512_.25.0868c22: 合相者。依世諦名。用虚妄法中。説一合相也。
T1512_.25.0868c23: 則非一合相者。究理而言。無有一世界冥然
T1512_.25.0868c24: 一合。不假三千成故。言則非一合相也。佛言
T1512_.25.0868c25: 須菩提。一合相者則是不可説者。明有爲虚
T1512_.25.0868c26: 妄不實故。無有一世界冥然一合相是實而
T1512_.25.0868c27: 可説。故言則是不可説也
T1512_.25.0868c28: 乘此生疑。若使世界一合相無實者。而衆生
T1512_.25.0868c29: 不應見。復不應用之。然今現見有此世界屋
T1512_.25.0869a01: 宅衣服器世間等用。既有此用。明知麁世界
T1512_.25.0869a02: 是實。麁世界既實。細微塵亦實。何得言麁細
T1512_.25.0869a03: 微塵世界皆虚妄不實也。故經答云。但凡夫
T1512_.25.0869a04: 之人貪著其事也。明凡夫之人以取相顛倒
T1512_.25.0869a05: 因縁故。於虚事之中。計以爲實。非謂麁世界
T1512_.25.0869a06: 是性實也。然所成麁世界既不實故。明知細
T1512_.25.0869a07: 塵亦是虚也。何以故者。因前凡夫貪著其事。
T1512_.25.0869a08: 乘復生疑。若凡夫人顛倒在心故。取微塵世
T1512_.25.0869a09: 界麁細有爲虚事。忘謂爲實者。如來無有取
T1512_.25.0869a10: 相顛倒之心。何説有微塵世界。如來何故復
T1512_.25.0869a11: 言。我見微塵及世界等。若如來説言我見所
T1512_.25.0869a12: 見我我所別内外之異。又如來何故復説本
T1512_.25.0869a13: 有我人衆生等見。後觀我法體空故。得二種
T1512_.25.0869a14: 無我解。方斷我人等惑。名爲得道。如來既作
T1512_.25.0869a15: 如是説。以此驗之。明知此微塵世界麁細等
T1512_.25.0869a16: 法。是其實有。非虚妄故空也。以有此疑故。言
T1512_.25.0869a17: 何以故也。佛今將答此義。故問須菩提。若
T1512_.25.0869a18: 人如是言。佛説我人衆生壽者見。須菩提於
T1512_.25.0869a19: 意云何。是人所説爲正語不也。此明佛問須
T1512_.25.0869a20: 菩提若有人以如前所疑疑。謂佛作是説。本
T1512_.25.0869a21: 實有我法。後*觀此我法得無我法之解。
T1512_.25.0869a22: 遣我法二見。得無我無法。名爲得道。此人所
T1512_.25.0869a23: 説當理此正語不也。故須菩提答言不也世
T1512_.25.0869a24: 尊。明向者疑人所説言不當理不合佛意。故
T1512_.25.0869a25: 云不也。何以故世尊如來説。我人衆生壽者
T1512_.25.0869a26: 見。即非我人衆生壽者見者。釋何故此人所
T1512_.25.0869a27: 説言不當理是不正語也。明二乘之人謂本
T1512_.25.0869a28: 實有我人衆生壽者等。我我所見。後觀此我
T1512_.25.0869a29: 所二種空故。能斷此我人等見。而云我得無
T1512_.25.0869b01: 我之解。以此爲眞解。若謂如來亦作是説。以
T1512_.25.0869b02: 此爲眞實者。此説非正説也。然諸佛如來。解
T1512_.25.0869b03: 一切法本來空寂。尚無我法可除。況有我法
T1512_.25.0869b04: 二空之見可存也。故云即非我人等見也。此
T1512_.25.0869b05: 無我等見。於聲聞爲解。於菩薩爲障。今明佛
T1512_.25.0869b06: 説要觀我法從本來空畢竟寂滅。無有我法
T1512_.25.0869b07: 可空。乃至煩惱亦本來寂靜。故無煩惱可斷。
T1512_.25.0869b08: 不同二乘見本有我有法今解二空方斷此
T1512_.25.0869b09: 惑名得道也。是名非我見人見等者。雙結我
T1512_.25.0869b10: 法二空也。二乘人見我無。得無我人等解。以
T1512_.25.0869b11: 爲眞實。故曰是名非我人見。亦得導是名我
T1512_.25.0869b12: 人衆生壽者見者。明如上所説。而解知我之
T1512_.25.0869b13: 與法古今湛然本來不生。現見眞如平等。證
T1512_.25.0869b14: 初地無生忍菩提。乃至佛果無上菩提。不
T1512_.25.0869b15: 小乘取無我無法見以爲眞道。佛作是説。故
T1512_.25.0869b16: 曰是名佛説虚妄不實我人衆生等見也。明
T1512_.25.0869b17: 是名無我人等虚妄見也
T1512_.25.0869b18: 乘更疑問。若存有無我無法見。非得道者。觀
T1512_.25.0869b19: 何等法。起何等心。證何等法。名爲得道也。故
T1512_.25.0869b20: 答須菩提。菩薩發菩提心者。於一切法。應如
T1512_.25.0869b21: 是知等。此以初地證智。爲菩提心。明於何義
T1512_.25.0869b22: 勸人。若欲得初地以上眞實道者。於麁細有
T1512_.25.0869b23: 爲我法無我無法虚妄物中。應如是生知見
T1512_.25.0869b24: 信也。如是知者。明住前人以世間聞慧五明
T1512_.25.0869b25: 論智彷彿而知。如是見者。明住上人以出世
T1512_.25.0869b26: 第一義智見。如是信者。明前二人前並依三
T1512_.25.0869b27: 昧無量功徳力信。此明之人。以用此二智
T1512_.25.0869b28: 三昧故。見眞如佛性。除一切法上有無之患
T1512_.25.0869b29: 也。如是不住法相者。既有爲虚妄無我無法
T1512_.25.0869c01: 中生知見信解故。便不取著也。何以故者。
T1512_.25.0869c02: 或者聞言菩薩不住法相。疑謂菩薩於世間
T1512_.25.0869c03: 法出世間法中悉皆不住故。言何以故也。故
T1512_.25.0869c04: 佛答須菩提。所言法相法相者。如來説即非
T1512_.25.0869c05: 法相也。上言法相者。是世間色等有爲法有
T1512_.25.0869c06: 無之相。下言法相。是出世眞如無爲法相。如
T1512_.25.0869c07: 來説即非法相者。明如來説即非法相者明
T1512_.25.0869c08: 如來説世間有無法相。非出世間無爲眞如
T1512_.25.0869c09: 法相。出世間眞如法相。即非世間有無虚妄
T1512_.25.0869c10: 法相也。是名法相者。如是非世間有爲有漏
T1512_.25.0869c11: 法相。即是出世間眞如無爲法相。亦得云是
T1512_.25.0869c12: 名世間有無法相也。上言不住法相者。但不
T1512_.25.0869c13: 住世間有爲法有無之相。非不住出世間無
T1512_.25.0869c14: 爲法相。那得聞言不住法相便謂世間出世
T1512_.25.0869c15: 間有爲無爲法相中皆不住也。自此已上經
T1512_.25.0869c16: 釋前偈中於是法界處非一亦非異疑也
T1512_.25.0869c17: 須菩提。若有菩薩。以滿無量阿僧祇世界七
T1512_.25.0869c18: 寶。用布施者。此上有疑。上來微塵喩中。明三
T1512_.25.0869c19: 佛不一不異。雖明三佛。准上經文唯應有
T1512_.25.0869c20: 二。不應有三。何者上第六段中云。釋迦牟尼
T1512_.25.0869c21: 非佛。亦非説法者。又次前經復云。化佛有去
T1512_.25.0869c22: 來。教化衆生。供之得福。此前後相違。今疑未
T1512_.25.0869c23: 知應身爲定是佛爲非佛也。若是佛者。供養
T1512_.25.0869c24: 此應佛。所有福徳。與二佛同。爲有差降。化
T1512_.25.0869c25: 佛所説經法。爲是正法。爲非正法。若受應
T1512_.25.0869c26: 佛所説法。所得利益。爲與受持報佛所説法
T1512_.25.0869c27: 功徳同。爲復有差降也。惡心毀謗損害之者。
T1512_.25.0869c28: 罪復云何。故欲答應佛是佛。所説經教是正
T1512_.25.0869c29: 法。供養受持得福。聞前二佛。惡心毀謗得
T1512_.25.0870a01: 罪。亦然故。引此喩。以阿僧祇世界七寶。持用
T1512_.25.0870a02: 布施。挍量不如有人於應佛邊發菩薩心。受
T1512_.25.0870a03: 應佛所説般若經一四句偈。乃至爲人演説。
T1512_.25.0870a04: 其福勝彼無量阿僧祇。上疑通疑應佛。今經
T1512_.25.0870a05: 中何以但言持應佛所説經福多。不云供養
T1512_.25.0870a06: 應佛得福多。持應佛所説經法。此法能是應
T1512_.25.0870a07: 佛所説。但言受持應佛所説得福無量。則知
T1512_.25.0870a08: 供養應佛得福亦多。故不別出供養應佛也。
T1512_.25.0870a09: 疑者云。若供養應佛所説經教與眞佛無異
T1512_.25.0870a10: 者。云何此應佛處世教化説法。而得不名應
T1512_.25.0870a11: 佛説法也。故經問言。云何爲人演説。而不名
T1512_.25.0870a12: 説。明應佛説法時。自云我從無量阿僧祇劫
T1512_.25.0870a13: 來。廣修萬行。今方成佛果。具足相好及諸功
T1512_.25.0870a14: 徳。而不言我是化佛。若自言我是化佛。衆
T1512_.25.0870a15: 生便謂是幻化人。此何等鬼神。遂不生敬信。
T1512_.25.0870a16: 不受其所説。心既不信。不受其教。即無所利
T1512_.25.0870a17: 益。以不言是化佛故。有多利益也。是名爲説
T1512_.25.0870a18: 者。此應佛從眞處來。而不云是應化故。供養
T1512_.25.0870a19: 受持。所得利益。與眞佛無差。是名即應佛所
T1512_.25.0870a20: 説是正説也
T1512_.25.0870a21: 此一段經凡以六偈來釋。初一偈。擧微塵喩。
T1512_.25.0870a22: 作問答意。釋前經中疑。第二偈。明微塵無色
T1512_.25.0870a23: 味形状故不一不異。諸佛亦然煩惱盡故不
T1512_.25.0870a24: 一不異也。第三偈上二句。明凡夫不解有爲
T1512_.25.0870a25: 法空隨名取著也。下二句。瑣入第四偈。有一
T1512_.25.0870a26: 偈半。通明諸佛菩薩不但得無我無法解故
T1512_.25.0870a27: 名爲得道也。第五偈上二句。出二種菩薩能
T1512_.25.0870a28: 解之智。下半偈。明供養化佛與眞佛無異。第
T1512_.25.0870a29: 六偈。明應佛所説法是其正説也。初偈云世
T1512_.25.0870b01: 界作微塵等一偈。釋經中善男子善女人以
T1512_.25.0870b02: 下乃至阿僧祇世界。若依世辨論中。名此微
T1512_.25.0870b03: 塵爲世界。非謂三千等世界也。此明破有色
T1512_.25.0870b04: 味微塵爲無色味微塵。此微塵無色香味觸。
T1512_.25.0870b05: 亦無方所。故名微塵。此愈示彼義者。明借
T1512_.25.0870b06: 此微塵喩。釋上疑問於是法界處不一亦不
T1512_.25.0870b07: 異義。故云示彼義也。微塵碎爲末者。重擧上
T1512_.25.0870b08: 喩碎於微塵爲無色味塵。喩諸佛如來成道
T1512_.25.0870b09: 之時永無二障。故下句言示現煩惱盡也。此
T1512_.25.0870b10: 明何義者。問此一偈引喩之意。爲明何義也。
T1512_.25.0870b11: 偈言於是法界處非一亦非異者。論主
T1512_.25.0870b12: 前偈論。略答微塵喩所況事也。彼諸佛如來。
T1512_.25.0870b13: 於眞如法界中等。還解所*引偈。明諸佛雖
T1512_.25.0870b14: 多。於眞如法界中。非一處住。亦非異處住也。
T1512_.25.0870b15: 爲示此義故。説世界碎微塵喩者。釋諸佛不
T1512_.25.0870b16: 一處不異處住竟。提喩來治也。此喩示何義
T1512_.25.0870b17: 者。問此微塵喩。況諸佛於眞如法界中非一
T1512_.25.0870b18: 處住異處住者。未知此喩有何相似。得以此
T1512_.25.0870b19: 喩示況也。即以下半偈。答言微塵碎爲末示
T1512_.25.0870b20: 現煩惱盡故。明若不碎世界。則有彼此之殊。
T1512_.25.0870b21: 既碎爲微塵。使無此彼之&MT01417;。喩諸佛如來
T1512_.25.0870b22: 斷二障盡時。於眞如法界中。無彼此障礙。一
T1512_.25.0870b23: 處異處。有如此相似。故以況之也。此喩非
T1512_.25.0870b24: 聚集微塵衆者。將作偈釋經故。先擧經中所
T1512_.25.0870b25: 明。喩意言微塵衆者。非實有微塵聚集名爲
T1512_.25.0870b26: 衆也。示現非一喩者。爲示現諸佛甚多。假設
T1512_.25.0870b27: 以無色味塵。爲微塵衆也。第二偈。釋經中於
T1512_.25.0870b28: 意云何是微塵衆寧爲多不是故佛説一合相
T1512_.25.0870b29: 一段經也。非聚集者。上經言。微塵衆甚多。似
T1512_.25.0870c01: 如實有微塵。此明以無色味塵爲塵。非是實
T1512_.25.0870c02: 有微塵聚集而言微塵衆多。故言非聚集也故
T1512_.25.0870c03: 集者。疑云。若無實微塵聚集。何故言微塵衆
T1512_.25.0870c04: 多。故答道言聚集者。依世諦名字假設。無集
T1512_.25.0870c05: 中説集。非謂實有微塵衆聚集而言多故云
T1512_.25.0870c06: 故集也。非唯是一喩者。若實無微塵聚集。
T1512_.25.0870c07: 何故假設言甚多也。明以微塵微既多。況十
T1512_.25.0870c08: 方諸佛亦是甚多。不可説一故也。微塵既是
T1512_.25.0870c09: 無體。不可説言定有微塵聚集。以喩如來斷
T1512_.25.0870c10: 煩惱盡體無障礙。不可説言一處集。故云非
T1512_.25.0870c11: 唯是一喩也。聚集處非彼者。明微塵雖多以
T1512_.25.0870c12: 體空故。聚集處無實塵可得。一處無故。亦不
T1512_.25.0870c13: 從異處而來。以異處無實微塵可得故。云聚
T1512_.25.0870c14: 集處非彼也。非是差別喩者。明如微塵無礙
T1512_.25.0870c15: 一處聚集相不可得故。異處差別來相亦不
T1512_.25.0870c16: 可得。況諸佛亦然。清淨法身體既無礙。非一
T1512_.25.0870c17: 處住故。亦非條然異處差別。如東方阿閦等。
T1512_.25.0870c18: 亦不可得。故云非是差別喩也。此義云何。如
T1512_.25.0870c19: 微塵至無聚集物故。釋上半偈也。亦非異處
T1512_.25.0870c20: 差別至以差別不住故。釋下半偈也。如是諸
T1512_.25.0870c21: 佛如來至亦非異處住。上解偈中喩意。此義
T1512_.25.0870c22: 釋合喩之意也。如是三千世界合相喩非聚
T1512_.25.0870c23: 集故者。前釋微塵不一異義。今此辨世界麁
T1512_.25.0870c24: 物中不一異義亦然。故云如是乃至非聚集
T1512_.25.0870c25: 也。此以何義者。問上三千世界合相喩復言
T1512_.25.0870c26: 非聚集故。此以何義故如是説也
T1512_.25.0870c27: 如經以下。擧如來成説爲答也。若實有一物
T1512_.25.0870c28: 聚集。如來則不説一物聚集者。上已解微塵
T1512_.25.0870c29: 世界二喩。并合喩竟。此文何故復來者。上雖
T1512_.25.0871a01: 明微塵世界虚妄不實非一處聚集非異處差
T1512_.25.0871a02: 別以況諸佛。而未解微塵世界所以是空。今
T1512_.25.0871a03: 正釋二法空義。明若實有一微塵物不空而
T1512_.25.0871a04: 聚集者。如來則不假説無塵爲塵爲聚集衆
T1512_.25.0871a05: 也。若實有一世界等者。此解世界空如微塵
T1512_.25.0871a06: 無異也。如經以下。擧經來結也。但凡夫之人
T1512_.25.0871a07: 貪著其事者。此文前偈中無。何故別提來者。
T1512_.25.0871a08: 明凡夫妄聚前境。於虚事生貪。以不實爲
T1512_.25.0871a09: 實。成上微塵二法體空*故。引此釋也。如經
T1512_.25.0871a10: 以下通擧前經結也。第三偈。但隨於音聲。上
T1512_.25.0871a11: 二句。釋經中但凡夫之人貪著其事。明凡夫
T1512_.25.0871a12: 之人既無如實之解。但有虚妄分別。隨聲取
T1512_.25.0871a13: 著。聞説色是可見可觸。便謂爲實義亦如是
T1512_.25.0871a14: 可見可觸。故云但隨於音聲也。凡夫取顛倒
T1512_.25.0871a15: 者。聞説色等可見可觸。凡夫便謂色等實有
T1512_.25.0871a16: 可見可觸。取不實爲實。故云凡夫取顛倒也。
T1512_.25.0871a17: 非無二得道。此下半偈。通第四偈上三句。共
T1512_.25.0871a18: 釋經中何以故若人如是言至是名我見等
T1512_.25.0871a19: 也。非無二得道者。明諸佛如來非是但得無
T1512_.25.0871a20: 我無法二空之解名爲得道也。明二乘雖得
T1512_.25.0871a21: 三空之解。猶爲習惑覆心無明障解故不
T1512_.25.0871a22: 名得道。應問若存此二空。不名得道者。見何
T1512_.25.0871a23: 等法。以何等行。能得道也。故第四句云。遠離
T1512_.25.0871a24: 於我法。明要見眞如平等究竟深重。解我之
T1512_.25.0871a25: 以法本來空寂。離於無我無法二空虚妄分
T1512_.25.0871a26: 別見時。乃名得道也。應言遠離無我無法見。
T1512_.25.0871a27: 以偈侠故。但言離我法也。明若謂有我法
T1512_.25.0871a28: 可空。復自言我能得此二空之解。有此著空
T1512_.25.0871a29: 之心者。則障於眞如菩提。不名得道。明菩薩
T1512_.25.0871b01: 大士。解生陰法體從本以來性相空寂。非假
T1512_.25.0871b02: 無方。既無我法可空。亦無二空之見可
T1512_.25.0871b03: 存。名得道也。此第三偈下長行論中。唯釋下
T1512_.25.0871b04: 半。不釋上半。所以然者。上長行論中。已釋其
T1512_.25.0871b05: 義故此中不解也。如經何以故等。擧下半偈
T1512_.25.0871b06: 所釋經來。結偈中解意也。此復何義者。將
T1512_.25.0871b07: 欲釋偈。問此所引經中。明於何義。乃以斯
T1512_.25.0871b08: 下半偈釋也。即以偈答。非無二得道遠離於
T1512_.25.0871b09: 我法故也。此義云何者。此偈釋經之義云
T1512_.25.0871b10: 何。下釋可知也。此復何義者。此無我無法
T1512_.25.0871b11: 二種見。上雖云離二見而得菩提然問此二
T1512_.25.0871b12: 見。應是正解。復以何義。遠離此見。故以第
T1512_.25.0871b13: 四偈答也。第四偈。釋成前半偈。上雖云非
T1512_.25.0871b14: 無二得道遠離於我法。而未釋所以。其義猶
T1512_.25.0871b15: 隱故。更作此偈。上三句釋也。見我即不見者。
T1512_.25.0871b16: 明見有我而可空。道言我見無我者。此非正
T1512_.25.0871b17: 見究竟深解。故云見我即不見也。亦應言見
T1512_.25.0871b18: 法即不見。宜以偈侠故。單言見我。不云見法
T1512_.25.0871b19: 也。何故見我。名爲不見者。故第二句云無
T1512_.25.0871b20: 實。若無實者。何故見有。明以虚妄見故。言無
T1512_.25.0871b21: 實虚妄見也。此上二句。釋前偈非無二得道
T1512_.25.0871b22: 也。此是微細障者。明著有之心名爲塵惑。存
T1512_.25.0871b23: 無之心名之爲細。此存我法二空之見。無明
T1512_.25.0871b24: 之惑體。非四住麁*或以礙於眞如勝解故。云
T1512_.25.0871b25: 微細障也。見眞如遠離者。此一句。釋經中菩
T1512_.25.0871b26: 薩發三菩提心。明此細惑要證初地解時。現
T1512_.25.0871b27: 見眞如究竟深理。遣此虚妄分別。爾時乃盡
T1512_.25.0871b28: 故。言見眞如遠離也。此二句釋遠離於我法
T1512_.25.0871b29: 也。是故見即不見至見法亦是不見。此釋上
T1512_.25.0871c01: 半偈也。是故見即不見。釋初句也。無其實義
T1512_.25.0871c02: 以虚妄分別。釋第二句也。以是無我者。結句
T1512_.25.0871c03: 也。是故如來説彼我見即是不見者。引佛*成
T1512_.25.0871c04: 言爲證也。以其無實至我見不見故。論主解
T1512_.25.0871c05: 如來證也。見法者亦是不見者。偈中無文
T1512_.25.0871c06: 故。別提類釋也。如經菩薩發三菩提心以下。
T1512_.25.0871c07: 此爲經前偈第四句明菩薩得眞如解。不存
T1512_.25.0871c08: 無我無法。以之爲正見故。復爲形前存無我
T1512_.25.0871c09: 無法爲不正見。故引來也。此復何義者。此何
T1512_.25.0871c10: 故引菩薩見法相經。形前二見名爲不見也。
T1512_.25.0871c11: 即答以見法相即不見相。明以存得無法相
T1512_.25.0871c12: 見者即是不見法相也。如彼我見即非見者
T1512_.25.0871c13: 存無我見爲正見者。亦非見也。何故此二見
T1512_.25.0871c14: 説名不見者。將欲釋下半偈故。作問生起。
T1512_.25.0871c15: 問此無我無法二見。應是正解。何故説爲不
T1512_.25.0871c16: 見也。即以下半偈答。此是微細障。見眞如遠
T1512_.25.0871c17: 離也。此復云何者。問此偈中。以此二見爲微
T1512_.25.0871c18: 細障。云見眞如遠離。此復云何也。即釋彼見
T1512_.25.0871c19: 我見法。此是細障者。結二見爲障名。以不見
T1512_.25.0871c20: 彼二故者。釋作障義也。是以見法以爲得遠
T1512_.25.0871c21: 離者。此二見。於聲聞無妨。於菩薩爲患。故見
T1512_.25.0871c22: 眞如遠離也。又如是知等。上已引結前偈。何
T1512_.25.0871c23: 故此中復牒來也。前偈中。但釋得此知見信
T1512_.25.0871c24: 皆離無我無法細障。猶未解知見信義。今
T1512_.25.0871c25: 將作偈釋故。更擧來耳。第五偈二智及三昧
T1512_.25.0871c26: 如是得遠離者。此上二句。釋經中菩薩發阿
T1512_.25.0871c27: 耨三菩提心應如是知見信等也。所以明此
T1512_.25.0871c28: 者。上云存二空之人有細障在心。故不名得
T1512_.25.0871c29: 是。明見眞如者*皆遠離細障。名爲得道。未
T1512_.25.0872a01: 知何等人。能見眞如。遠離細障。今辨出二種
T1512_.25.0872a02: 菩薩具足功徳智慧。見眞如深理。能離細障
T1512_.25.0872a03: 所明也。二智者。地前世智。地上第一義智。此
T1512_.25.0872a04: 是二智。世智者。釋經中如是知也。第一義智。
T1512_.25.0872a05: 釋經中如是見也。及三昧者。離垢等無量三
T1512_.25.0872a06: 昧。釋經中如是信也。故云二智及三昧也。如
T1512_.25.0872a07: 是得遠離者。明具智慧三昧二種功徳之人。
T1512_.25.0872a08: 得理究竟。能離細障也。化身示現福者。前
T1512_.25.0872a09: 經中。有人生疑。化佛既不脩行斷惑。不證
T1512_.25.0872a10: 菩提。亦不説法。有生滅去來。非是實佛。供養
T1512_.25.0872a11: 之者。爲有福徳。爲無福徳也。若得福徳。與
T1512_.25.0872a12: 供養眞佛。爲有差降。爲無差降。惡心毀害其
T1512_.25.0872a13: 罪云何。故答化身示現福。非無無盡福。明化
T1512_.25.0872a14: 佛*雖不修行證果。然由眞身爲本。而衆生有
T1512_.25.0872a15: 感。聖則赴感垂應。以此應佛從眞處來。與
T1512_.25.0872a16: 彼二佛。有其一義。復不言我是化佛。故供養
T1512_.25.0872a17: 化佛所得功徳。與眞佛不異。示現有福。非無
T1512_.25.0872a18: 無盡之福。有無量無邊功徳故。經引七寶施
T1512_.25.0872a19: 福雖多而不如供養化佛。亦不及受化佛所
T1512_.25.0872a20: 説經教得福多也。然經中。但辨受持化佛所
T1512_.25.0872a21: 説經尚勝七寶布施之福。明知供養化佛。亦
T1512_.25.0872a22: 勝七寶施福也。此二句。釋經中若有發菩
T1512_.25.0872a23: 心者至無量阿僧祇也。此義云何示現世智
T1512_.25.0872a24: 至遠離彼障。釋偈上二句也
T1512_.25.0872a25: 是故重説勝福譬喩者。釋下半偈。是故者。是
T1512_.25.0872a26: 上有人疑供養應佛及受持應佛所説。爲有
T1512_.25.0872a27: 福徳。爲無福徳。故我引勝福徳譬喩。釋彼
T1512_.25.0872a28: 疑也。云何爲人演説而不名爲説等何故如
T1512_.25.0872a29: 是説者。將欲設偈釋此經文故。提來爲問。
T1512_.25.0872b01: 問此經。爲若人演説。應名爲説。何故乃云
T1512_.25.0872b02: 不名爲説。故云何故如是説。第六説諸佛説
T1512_.25.0872b03: 法時一偈。釋經中云何爲人演説而不名説
T1512_.25.0872b04: 等經文也。經中疑云。以化佛不實故。所説經
T1512_.25.0872b05: 教。亦應是不正説。以有此疑故。偈釋云。諸
T1512_.25.0872b06: 佛説法時不言是化佛也。説法時者。衆生
T1512_.25.0872b07: 有感。無有八難。受道時也。明應佛赴衆生感。
T1512_.25.0872b08: 説法之時。雖化身不實。而所説言教。是其正
T1512_.25.0872b09: 説。所以爾者。下句云。不言是化身。明化身佛
T1512_.25.0872b10: 爲衆生説法時。不道我是化佛。若言我是化
T1512_.25.0872b11: 佛。可化衆生不生敬心。既不敬信。則雖化無
T1512_.25.0872b12: 益。故不云我是化佛。以不言是化佛故。所説
T1512_.25.0872b13: 經教。衆生信受。有多利益。即是正説。故下半
T1512_.25.0872b14: 偈云。以不如是説是故彼説正也
T1512_.25.0872b15: 一切有爲法如星翳燈等者。此一偈。是第十
T1512_.25.0872b16: 一段經。名爲不住道分。此經何故名爲不住
T1512_.25.0872b17: 道者。明諸佛如來以出世妙智。觀九種有爲
T1512_.25.0872b18: 即是涅槃故。不同凡夫樂著世間。復不同二
T1512_.25.0872b19: 乘樂住涅槃。不*住此二道故。曰不住道也。
T1512_.25.0872b20: 此所以來者。爲釋疑故也。前段微塵喩經。明
T1512_.25.0872b21: 諸佛如來成正覺時。斷二障盡故。於眞法界
T1512_.25.0872b22: 中。非一處住。不異處住。便生疑云。諸佛如
T1512_.25.0872b23: 來。爲如彼微塵體空畢竟無身。爲實有身也。
T1512_.25.0872b24: 若有身者。身應有住處。何故言非一處住非
T1512_.25.0872b25: 異處住也。若有住處者。爲世間中住。爲涅槃
T1512_.25.0872b26: 中住也。若世間中住。何故前段經云。如來入
T1512_.25.0872b27: 涅槃去。若涅槃中住。復何故言如來*來在世
T1512_.25.0872b28: 間。常爲衆生説法。爲釋此疑故。引九種有爲
T1512_.25.0872b29: 法譬喩答之。明諸佛如來。有十力無畏無量
T1512_.25.0872c01: 功徳眞實妙身。此身以不住道爲住處。云何
T1512_.25.0872c02: 不住道。謂不住世間。不住涅槃。明諸佛如來。
T1512_.25.0872c03: 解九種有爲法體是虚僞本來空寂。悟眞如平
T1512_.25.0872c04: 等。知世間實性即是涅槃。斷生死因盡。是故
T1512_.25.0872c05: 不住世間不同凡夫不解世間有爲諸法本來
T1512_.25.0872c06: 空寂起取著之行故住於世間也。既見眞如平
T1512_.25.0872c07: 等故。解世間實性即是涅槃。世間涅槃無二
T1512_.25.0872c08: 無別。又具慈悲大願故。常處生死。教化衆生。
T1512_.25.0872c09: 是故不住涅槃。不同二乘不知一切衆生皆有
T1512_.25.0872c10: 眞如佛性平等無二故。見涅槃異世間。厭背
T1512_.25.0872c11: 世間。忻樂涅槃中道取證故住於涅槃。諸佛
T1512_.25.0872c12: 如來。以此不住道爲住處。故次明也。一切有
T1512_.25.0872c13: 爲法如星翳燈幻等。此一偈經。是如來所説。
T1512_.25.0872c14: 非論主所造。一切有爲法者。將欲引九種喩。
T1512_.25.0872c15: 喩九種有爲法故。總擧一切有爲法也。如星
T1512_.25.0872c16: 翳燈。此三喩偈。論合云見相識。幻露泡中
T1512_.25.0872c17: 三喩偈。論合云器身受用。夢電雲下三喩偈。
T1512_.25.0872c18: 論合云過現未來。明上六種有爲三世中轉
T1512_.25.0872c19: 也。前微塵喩。直説六塵境中。以明有爲法體
T1512_.25.0872c20: 空也。此九種譬喩。據能縁内心。以明法體空。
T1512_.25.0872c21: 問此九種。若明内心體空。何故亦有世界身
T1512_.25.0872c22: 等外無記法。答意雖通明外色等法。大意擧
T1512_.25.0872c23: 境。明心空也。如星者。喩内能見心。所以内能
T1512_.25.0872c24: 見心喩之以星。外道凡夫。多計日月星辰是
T1512_.25.0872c25: 常故實。亦計内心是常是實。是故就其情計
T1512_.25.0872c26: 以破之。明日月星辰迭相形奪遷轉不定故。
T1512_.25.0872c27: 所以不實心法亦然。少分相似故。喩之如天
T1512_.25.0872c28: 上星宿。日未出時。處空顯現。有昭物之
T1512_.25.0872c29: 用。日既出已。光明悉滅。雖有不現。以大小相
T1512_.25.0873a01: 奪故。能見心法亦復如是。未有出世證智無
T1512_.25.0873a02: 漏聖解起時。妄想心法有取境之用。聖解既
T1512_.25.0873a03: 起。妄想心法殄滅無餘。以其不實故也。如
T1512_.25.0873a04: 是觀時。解能見六識本來空寂何等法
T1512_.25.0873a05: 也。二如翳者。亦喩能見心。此第二意。何異於
T1512_.25.0873a06: 初。有小乘人計云。何以得知心心法是實。以
T1512_.25.0873a07: 其能見前境能取六塵故。是如實故。喩之如
T1512_.25.0873a08: 翳。以小乘人取謂翳揵闥婆城等是虚妄不實
T1512_.25.0873a09: 能見六識及所見六塵是實故。如來。就其所
T1512_.25.0873a10: 解。引以喩之。破其所執也。如人目上有翳。於
T1512_.25.0873a11: 虚空中。妄見毛輪等色。以之爲實。觀有爲法
T1512_.25.0873a12: 心亦復如是。於色等有爲虚妄法中。謂不實
T1512_.25.0873a13: 爲實。以心倒取境故也。三如燈者。亦喩能見
T1512_.25.0873a14: 心。此第三何異前二也。解云。二乘外道。皆
T1512_.25.0873a15: 見皆知水流燈炎遷轉不亭。故就其所識。以
T1512_.25.0873a16: 曉之。故以燈喩之内識也。如世人燃燈。要以
T1512_.25.0873a17: 清油淨炷及以燈爐。三法相假。後方得燃。
T1512_.25.0873a18: 識法亦爾。要叚根塵和合。因貪愛等*或。
T1512_.25.0873a19: 識法得起。有取境之用。證智起時。此識寂然。
T1512_.25.0873a20: 無取境之用。以其即體不實虚妄故也。此能
T1512_.25.0873a21: 見心。既不實如是。背何等法。趣何等法也」
T1512_.25.0873a22: 四如幻者。如世間幻師。幻作四兵及男女
T1512_.25.0873a23: 等。種種隨意。自在悉見。而無眞實。器世間亦
T1512_.25.0873a24: 如是。以諸衆生造善惡業種種不同。隨彼衆
T1512_.25.0873a25: 善惡之業。感得淨穢等土。亦有萬品差
T1512_.25.0873a26: 別。斯由業見有殊。非是實有也。如似有人以
T1512_.25.0873a27: 虚空爲地。以地爲虚空。有人以水爲火用。火
T1512_.25.0873a28: 爲水用。知何者爲實。如婆羅墮婆羅門。以火
T1512_.25.0873a29: 爲食。虚空中眠。斯即其事也。五如露者。如草
T1512_.25.0873b01: 上朝露。見日則落。陰身亦然。生已即滅。念
T1512_.25.0873b02: 念遷謝。暫時不住。以體虚不實無常故也。
T1512_.25.0873b03: 六如泡者。如因天上雨渧。撃地上水。則成泡
T1512_.25.0873b04: 沫。愚癡小兒。謂流離珠。心生愛著。須臾即
T1512_.25.0873b05: 滅。不得久立。三受亦爾。從根塵識三*和後
T1512_.25.0873b06: 起苦樂等受。暫有不亭。速於泡沫。此世界身
T1512_.25.0873b07: 樂等受。不實若此。背何等法。趣何等法」
T1512_.25.0873b08: 七如夢者。前六種有爲虚妄之法。已謝於住。
T1512_.25.0873b09: 如人夢受五欲。及見種種色物。寤已則無。唯
T1512_.25.0873b10: 可念知。不可重覩。過去遷滅。如夢寤不異也。
T1512_.25.0873b11: 八如電者。如電光暫現。理無久住。六種有爲。
T1512_.25.0873b12: 現在峻轉疾。極於電。故以爲喩也。九如雲
T1512_.25.0873b13: 者。如虚空中清淨無雲。以衆生不可思議業。
T1512_.25.0873b14: 有龍爲本故。於虚空中。未現雲現現已還滅。
T1512_.25.0873b15: 六種有爲未起之法亦復如是。由有無始
T1512_.25.0873b16: 梨耶識根本種子無明住地勳故。能令未現
T1512_.25.0873b17: 法現現已即謝。以其不實故。喩之如雲。然
T1512_.25.0873b18: 此六種有爲法。既爲三世所轉。妄情謂有。其
T1512_.25.0873b19: 體無實。如九喩無別。若然背何等法。趣何等
T1512_.25.0873b20: 法也。應如是觀者。九種有爲。如九種喩。
T1512_.25.0873b21: 不實而觀。應云一切有爲法如星。應作如是
T1512_.25.0873b22: 觀。乃至如雲。皆如是説。此有爲法既不實如
T1512_.25.0873b23: 此。則本來寂滅。本來寂滅。則唯一眞如。眞如
T1512_.25.0873b24: 寂滅。即是涅槃。是故諸佛如來。見世間即
T1512_.25.0873b25: 涅槃故。不*同二乘厭背生死樂住涅槃
T1512_.25.0873b26: 衆生。見涅槃即世間故。不*同凡夫衆生死
T1512_.25.0873b27: 而無厭不求出世涅槃解脱之果也
T1512_.25.0873b28: 論曰復有疑等。此一段長行論。論主略作疑
T1512_.25.0873b29: 答意。若諸佛如來。常爲衆生説法者。此應是
T1512_.25.0873c01: 住世間。復言如來入涅槃。即是住涅槃。云何
T1512_.25.0873c02: 上論中。言不一處住不異處住也。爲斷此疑
T1512_.25.0873c03: 故。如來即説偈喩者。此爲略答疑者。申九喩
T1512_.25.0873c04: 來意也。此一偈經。論主凡以三行偈釋。第一
T1512_.25.0873c05: 偈。作問答釋疑。明不住道也。第二偈。出所觀
T1512_.25.0873c06: 九種有爲境界。第三偈。重擧九種有爲法。答
T1512_.25.0873c07: 難明觀之有所得也。非有爲非離者。言非有
T1512_.25.0873c08: 者。明諸佛所得*常住涅槃出世間法體。絶生
T1512_.25.0873c09: 滅起動。無始終之相。故非有爲。若非有爲者。
T1512_.25.0873c10: 可條然異處。不住有爲法中。故言非離。明有
T1512_.25.0873c11: 爲實性即是涅槃。不離有爲之外更有涅槃。
T1512_.25.0873c12: 故下句云諸如來涅槃。明證大涅槃時。不住
T1512_.25.0873c13: 有爲法中。亦不離有爲法也。若不離有爲。則
T1512_.25.0873c14: 是住世間。若非有爲。則是住涅槃。云何言諸
T1512_.25.0873c15: 佛不住涅槃不住世間也。故下半偈答云。九
T1512_.25.0873c16: 種有爲法妙智正觀故。明諸佛如來。得出世
T1512_.25.0873c17: 正觀。見有爲法本來寂滅即是涅槃性。不*同
T1512_.25.0873c18: 聲聞見世間異涅槃故厭捨有爲而取涅槃。
T1512_.25.0873c19: 今言有爲即涅槃者。是佛性妙有常住涅槃。
T1512_.25.0873c20: 明諸佛如來。觀有爲法即是性淨涅槃。既見
T1512_.25.0873c21: 淨涅槃。斷二障永盡。得此妙智正觀時。
T1512_.25.0873c22: 能即得彼現果方便涅槃故。不捨有爲而住
T1512_.25.0873c23: 涅槃也。此義云何諸佛涅槃者。此提偈中第
T1512_.25.0873c24: 二句也。非有爲法。亦不離有爲法者。釋偈
T1512_.25.0873c25: 中上句也。何以故者。此釋前諸佛涅槃何故
T1512_.25.0873c26: 非有爲法而復云不離有爲法也。即釋以諸
T1512_.25.0873c27: 佛得涅槃。出離生死故。非有爲也。化身説法
T1512_.25.0873c28: 至爲利益衆生故。明諸佛以應身常在世化
T1512_.25.0873c29: 物故。不離有爲也。此明諸佛以不住涅槃
T1512_.25.0874a01: 者結初句。以不住世間者。結後句也。何故諸
T1512_.25.0874a02: 佛示現世間行。而不住有爲法中者。將釋下
T1512_.25.0874a03: 半偈。門前示現世間行。何故諸佛應身化
T1512_.25.0874a04: 物。示有生老病死。而不名住有爲法中也。以
T1512_.25.0874a05: 下半偈答。九種有爲法。妙智正觀故。雖同世
T1512_.25.0874a06: 間有老病死。而非有爲法也。此以何義者。問
T1512_.25.0874a07: 此偈所明正觀者。作何法用而觀。得名爲正
T1512_.25.0874a08: 觀*雖示有生死等世間行。而不名住有爲法
T1512_.25.0874a09: 也。即釋云如星宿等。相對九種正觀故。明諸
T1512_.25.0874a10: 佛觀九種有爲法虚妄不實。如觀星宿等九
T1512_.25.0874a11: 種法虚妄不實便能於有爲法中。以正觀力
T1512_.25.0874a12: 故。終日示世間行。而能不住有爲法也。此
T1512_.25.0874a13: 九種正觀。於九種境界應知者。出正觀之境。
T1512_.25.0874a14: 勸人識之。第二偈上句云見相者。直云心見
T1512_.25.0874a15: 相。攝能見三盡。但爲成偈故。言及於識也。此
T1512_.25.0874a16: 句有三。明能見心。釋經中星翳燈三喩也。
T1512_.25.0874a17: 器身受用事者。此三明所受用事。釋經中幻
T1512_.25.0874a18: 露泡三喩也。過去現在法亦觀未來世者。明
T1512_.25.0874a19: 前六種有爲法在三世中轉。釋經中夢電
T1512_.25.0874a20: 也。此明六義有爲已謝於往。名爲過去。六
T1512_.25.0874a21: 有爲萌兆未起。名未來。六種有爲。起
T1512_.25.0874a22: 於今辰。念念生滅。名爲現在。故云三世轉
T1512_.25.0874a23: 也。第三偈。觀相及受用者。言觀相。牒前偈
T1512_.25.0874a24: 中上見相識。及受用者。牒前偈中三器身
T1512_.25.0874a25: 受用事。觀於三世事者。牒前偈中後三過
T1512_.25.0874a26: 現未來三世法也。所以重擧此九種法者。
T1512_.25.0874a27: 難云。觀此九種有爲法。得何等功徳。成就
T1512_.25.0874a28: 何智。故以下半偈答云。於有爲法中。得無
T1512_.25.0874a29: 垢自在。明觀此九種有爲法時。能得初地以
T1512_.25.0874b01: 上無漏無垢之果。無生之智不住道解自在
T1512_.25.0874b02: 功徳也
T1512_.25.0874b03: 佛説是經已至信受奉行。此是第十二流通
T1512_.25.0874b04: 分經。所以次明流通者。上來説法。正辨經
T1512_.25.0874b05: 體。信悟者衆。今將明如來説法非但直欲通
T1512_.25.0874b06: 益當時。亦欲澤被遐劫故。令流通未來。使
T1512_.25.0874b07: 異世間津。故明也。以此中具列四衆八部
T1512_.25.0874b08: 及諸大菩薩故。明知序中引同聞時。亦應具
T1512_.25.0874b09: 有。以經略故闕也。聞佛所説。時會所以皆
T1512_.25.0874b10: 大歡喜信受奉行流通此經者。凡有三義故
T1512_.25.0874b11: 也。一説者清淨。明諸佛如來乃是一切智人
T1512_.25.0874b12: 二障永盡。具足十力四無畏十八不共法等
T1512_.25.0874b13: 無量功徳。如證而説。必當理故。曰説者清
T1512_.25.0874b14: 淨也。二所説清淨。此明所説音聲章句阿含
T1512_.25.0874b15: 經教從無煩惱人邊來。説*同諸佛。不多不
T1512_.25.0874b16: 少。不増不減與理相應故。曰所説清淨也。三
T1512_.25.0874b17: 受者清淨。時會大衆。一心專聽。無見諍過。不
T1512_.25.0874b18: 言我法是彼法非。心無疑濁故。曰清淨也。一
T1512_.25.0874b19: 切大衆。慶覩天尊。得深法味。除疑遣障。獲道
T1512_.25.0874b20: 度世。故大歡喜信受奉行也。諸佛希有總持
T1512_.25.0874b21: 法等。此一偈。是論主所制第八十偈讃歎
T1512_.25.0874b22: 向諸佛者。十方三世諸佛也。明此金剛般
T1512_.25.0874b23: 若波羅蜜經是十方三世諸佛智母。三世諸
T1512_.25.0874b24: 佛同説此法。非獨釋迦如來。故言諸佛也。
T1512_.25.0874b25: 希有者。此非曠世所無。時時而有故。名爲希
T1512_.25.0874b26: 有。又諸佛如來。常爲衆生説之。何故名爲希
T1512_.25.0874b27: 有也。明此般若。理深旨遠。唯是諸佛境界。
T1512_.25.0874b28: 非餘人所知故。凡夫二乘小行根小行之人。
T1512_.25.0874b29: 所不能受以信者難得故。曰希有也。總持
T1512_.25.0874c01: 法者。明此經其文*雖略。明義乃廣。旨明常
T1512_.25.0874c02: 住因果境智之理。牧羅皆盡故。曰總持法
T1512_.25.0874c03: 也。又復一義。一切諸大乘經。其文雖廣。至於
T1512_.25.0874c04: 所明。不出衆生菩薩佛淨土。然此雖略。至
T1512_.25.0874c05: 於所明。亦盡斯四也。故言總持法。不可稱
T1512_.25.0874c06: 量者。明此經理深非二乘小智所能圖度也。
T1512_.25.0874c07: 深句義者。謂此經文句。及次第深義也。乘此
T1512_.25.0874c08: 生疑難。若此金剛般若句義次第難解非圖
T1512_.25.0874c09: 度境者。論主何由得解。而造論解釋也。故云
T1512_.25.0874c10: 從尊者聞。明論主自云此金剛般若甚深法
T1512_.25.0874c11: 門義釋。非自智力解。乃近從尊者。胡名阿僧
T1512_.25.0874c12: 呿漢云無障礙。比丘邊聞。復遠從彌勒世尊
T1512_.25.0874c13: 邊聞。明仰推功有在。非是謬傳故。言從尊
T1512_.25.0874c14: 者聞也。及廣説者。明無障礙比丘乃是性地
T1512_.25.0874c15: 菩薩。多聞強記。能流通大乘。折伏外道故。彌
T1512_.25.0874c16: 勒世尊。愍此閻浮提人。作金剛般若經義釋
T1512_.25.0874c17: 地持論。齎付無障礙比丘。令其流通。然彌
T1512_.25.0874c18: 勒世尊。但作長行釋。論主天親既從無障礙
T1512_.25.0874c19: 比丘邊學得。復尋此經論之意。更作偈論。廣
T1512_.25.0874c20: 興疑問。以釋此經。凡有八十偈。及作長行
T1512_.25.0874c21: 論釋。復以此論。轉教金剛仙論師等。此金剛
T1512_.25.0874c22: 仙。轉教無盡意。無盡意復轉教聖濟。聖濟轉
T1512_.25.0874c23: 教菩提留支。迭相傳授。以至於今。始二百
T1512_.25.0874c24: 年許。未曾斷絶故。言及廣説也。迴此福徳。施
T1512_.25.0874c25: 群生者。然菩薩大士。毎日事興願故。論主
T1512_.25.0874c26: 自申已所有造論傳訓功徳。不專獨善。乃迴
T1512_.25.0874c27: 與法界衆生。同向無上菩提心也
T1512_.25.0874c28: 金剛仙論卷第十
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