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金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

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以依昔什公所釋。還存如來之號也。此一
段經。以二偈釋。初偈釋疑。解經中若去來
坐臥等至不解我所説義。第二偈。釋經中何
以故以下也。序經中二疑。生下微塵喩經。
初句言是福徳應報者。上疑云。菩薩得眞法
身。離於世間。不受三界報。無去來者。衆生云
何。而得受用菩薩福徳。故以偈答。是福徳應
報。爲化諸衆生福徳者。菩薩所修善根也。
應報者。爲化衆生。現入三界。三業教化。令衆
生得益。如此則是菩薩福徳。與衆生共受。非
謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二
佛湛然常住無去無來。既無心去來。何由有
此應化去來化物。若爾諸佛如求。爲有心
去來。爲無心去來也。故下半偈答。自然如
是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力
故。隨衆生感。自然應身遍十方界。教化衆生。
不待作意方有去來也
此義云何明諸佛化身有用等。釋上半偈。作
答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益
物也
偈言以下。用下半偈。釋成上半偈也第二偈。
上二句言去來化身佛者。牒前偈。明應佛有
去來。如來常不動者。正釋經何以故如來者
無所至去無所從來等。復欲乘作疑意。生下
微塵喩未無量七寶挍量經文。明供養應佛及
持應佛所説與眞佛無異。下半偈正生微塵
喩。明三佛不一異也何故作此上半偈。以生
於下七寶施福挍量經文。有人因前經。生第
一疑若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感
處於世間。爲衆生供養得福。即是菩薩因地
福徳。衆生受用者。是義不然。何故不然。以此
應佛化身去來無有實體故也。又上第五段
經中。明應佛有生住滅三相故非佛。次第六
段經中。明應佛不發心修行證果説法。此便
應一向非佛。以此三處經驗。丈六如來應非
是佛。若非佛者。云何供養應佛。即是衆生受
用菩薩福徳也。又若供養應佛得福者。與供
養眞佛。有何異也。有如此疑故。論主設此
半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛
然無去來等故。云常不動。因即生第二疑。疑
云。若應化佛有去來。法報二佛無去來者。此
之三佛爲一處住如衆僧在堂。爲冥然念作
一不可分別。爲條然異處住如東方阿
西方無量壽等也。若合作一者。不應有去來
不去不來別。若條然異者。則三佛有別體此
云何也。故下半偈答云。於是法界處。非一亦
非異。此明三佛於眞如法界中不可定説冥
然合作一一處聚集住。亦不可説條然有差別
也。又時一解於是法界處非一亦非異者。此
論*主假作問答。爲欲生下微塵譬喩。云何生
下。上廣釋法報二佛不一不異。亦通應佛不
一不異。又此段經中。明法報二佛無去無
應佛有去來。因此生疑。若法報二佛。無有去
來。則是常住。應佛有去來。便是無*常。若然
此之三佛爲一爲異。又乘疑十方諸佛。斷
*或證果之時。於眞法界中。爲一處聚集
住。爲冥然合作一。爲條然異處住。及一切衆
生所有眞如佛性。爲一爲異。爲多爲少。有如
此疑故。於此二句中。具引向所疑一異之義。
假作問答。拘瑣向下。於是法界處。是問問意。
此三佛斷煩惱盡時。於眞如法界中。爲一處
住。爲異處住也。故下句答云。非一亦非異。答
意明諸佛成道斷煩惱時。此之三佛。於眞如
法界中。不可説言一處住異處住也。此明不
去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二
句。以經結也。此義云何以下。問答釋經解如
來爲如住義也
金剛仙論卷第九



金剛仙論卷第十
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
微塵等。此一段經。是斷疑分中第十六經文。
所以來者。爲答上疑問故也。疑云若應佛有
去來。法報二佛無去來者。此之三佛。及十方
諸佛。斷煩惱盡。成道之時。於眞如法界中。爲
住處。爲異*住處。爲合作一切衆生眞如
性。爲一爲異。爲多爲少。此猶是前經中。所疑
問事。前論偈中。作生此經之端略。興問答
云。於是法界處。非一亦非異。而此經將具
釋彼疑一異多少之義故。引三千世界微塵喩
經。以答之也。此明碎三千世界極細微塵。爲
無色香味觸之塵。然今窓中因日光見者。此
是麁塵。折此爲三百分。方謂微塵。此微塵
非凡夫二乘所見。復未此細塵。令作無色
味等塵。此微塵無色味形状。亦無四方上下。
頭數雖多。而不可言一處住異處住合作一。
以況三佛及十方諸佛亦多無量也。然此諸
佛雖多。斷煩惱盡時。於眞如法界中。不可説
言一異。亦不可説言一處住異處住。衆生佛
性性淨解脱。據衆生雖多。而眞如理中古今
平等。亦不可説言異多少。爲釋此疑。故次
明也
以三千世界微塵者。此擧三千世界極細微
塵也。復以爾許微塵世界者。此名細微塵。爲
世界。界之言性故。此一塵依世辨論。亦名世
界。亦名微塵也。碎爲微塵者。復碎此極細微
塵。爲無色香味觸微塵也。阿僧祇者。明非但
碎三千世界爲微塵。亦碎阿僧祇世界。以爲
微塵。亦得言無色味微塵。不可算數故。言阿
僧祇也。須菩提。於意云何。是微塵衆寧爲多
不者。明所碎世界既廣。故佛問須菩提。於汝
意地。思唯籌量。謂此微塵爲多不也。故須菩
提。解如來意。答言。彼微塵衆甚多世尊。此明
如來向者所説彼塵衆多。雖多。以無色香味
觸形状方所。無妨無礙故。不可説一處住異
處住合作一。以喩十方諸佛亦甚多無量。此
十方諸佛。若據行者而言。一行者自作一佛。
行者既多。故佛亦多也。諸佛據行者既多。不
可説一。二障永盡法身平等無有差別。不可
説異。然此微塵碎爲無色味之塵。雖多。無有
形状故。無色味等。亦無六方故。不可説一處
喩十方諸佛斷除二部會眞如法界時。無有
形礙。亦無方所故。不可説言一處住異處住
也須菩提解佛意故。仰答如上。衆中有人。因
生疑念。前既言碎微塵作虚空。無有六方形
状。復云微塵衆甚多。此二言何故相違。故言
何以故也。即答若是微塵衆實有者。佛則不
微塵衆。此明若使微塵衆實有六方形
状色香味觸不空者。佛則不假設説碎細微
塵以爲無色味微塵也。復疑云。若此微塵。體
空無色味。是不實者。何故如來説爲微塵。以
如來説爲微塵故。明知微塵是實不空故。言
何以故即答佛説微塵衆則非微塵衆。此明
如來依世諦道中。説虚妄微塵故。言佛説微
塵衆也。此微塵衆虚妄不實。本來空寂。故
言則非微塵衆。此之微塵。既是虚妄。寧有實
塵而可説也。是故佛説微塵衆者。以是故。如
來上説無色香味觸無形状之塵故。説於無
塵爲塵也。亦得道是故佛説非微塵衆。此因
事無。以明因縁法體空也
世尊如來説三千大千世界則非世界者。向明
微塵喩。據極細而言。此言三千世界。就塵
爲語。然復有疑。上佛説細微塵。其體不實故。
所以是無。然要以細微塵。成麁世界。若細微
塵無實者。何故有此三千世界等麁物。然此
麁世界。既爲細塵所成。若細塵無者。何故眼
見三千世界等麁物是有。以麁物有故。明知
細塵亦有也。故答如來説三千大千世界則非
世界。明如來説假三千成一世界。若有一世
界不爲他成。可有世界是實。然無一世界不爲
他成。是故無實。以其無實故。言如來説三千
世界則非世界也。然此細塵既無。明知三千
麁界亦虚假不實也。是故佛説三千世界者。
欲明若有一世界是實非虚妄者佛則不虚説
言三千世界。佛既説攬三千爲一世界。故知
虚假不實
何以故者。有人乘生疑念。若微塵世界。二倶
不實者。如來何説微塵集故世界成散故世
懷。以此聖言誠驗。故知微塵是實。何故
言空。故云何以故也。即答。若世界實有者。則
是一合相。此言世界者。名微塵爲世界。明
何故三千世界是不實若微塵世界是實者四
方微塵來則冥然一合。作一世界。不可分別。
不應有三千之名。既有三千之名。故知能成
微塵世界。是虚妄不實也。以此微塵虚妄不
實故。即體是空。空無形状故。往來無障。乃至
鐵圍山。亦不相妨礙故理而言之。東方微塵
來無障無礙。西方乃至南北上下六方微塵
來。皆無障無礙。此微塵既不相障礙。亦無聚
集之相。泯然空無有形状。乃至須彌山。亦不
可見。以此驗知。有爲世界。莫問麁細。皆是虚
妄不實。本來空寂。依世人妄情。説有世界。此
明因縁法體本來空也
乘有疑難。若一合相是相實者。何故如來説
合三千世界爲一合相也。故答云。如來説一
合相者。依世諦名。用虚妄法中。説一合相也。
則非一合相者。究理而言。無有一世界冥然
一合。不假三千成故。言則非一合相也。佛言
須菩提。一合相者則是不可説者。明有爲虚
妄不實故。無有一世界冥然一合相是實而
可説。故言則是不可説也
乘此生疑。若使世界一合相無實者。而衆生
不應見。復不應用之。然今現見有此世界屋
宅衣服器世間等用。既有此用。明知麁世界
是實。麁世界既實。細微塵亦實。何得言麁細
微塵世界皆虚妄不實也。故經答云。但凡夫
之人貪著其事也。明凡夫之人以取相顛倒
因縁故。於虚事之中。計以爲實。非謂麁世界
是性實也。然所成麁世界既不實故。明知細
塵亦是虚也。何以故者。因前凡夫貪著其事。
乘復生疑。若凡夫人顛倒在心故。取微塵世
界麁細有爲虚事。忘謂爲實者。如來無有取
相顛倒之心。何説有微塵世界。如來何故復
言。我見微塵及世界等。若如來説言我見所
見我我所別内外之異。又如來何故復説本
有我人衆生等見。後觀我法體空故。得二種
無我解。方斷我人等惑。名爲得道。如來既作
如是説。以此驗之。明知此微塵世界麁細等
法。是其實有。非虚妄故空也。以有此疑故。言
何以故也。佛今將答此義。故問須菩提。若
人如是言。佛説我人衆生壽者見。須菩提於
意云何。是人所説爲正語不也。此明佛問須
菩提若有人以如前所疑疑。謂佛作是説。本
實有我法。後*觀此我法得無我法之解。
遣我法二見。得無我無法。名爲得道。此人所
説當理此正語不也。故須菩提答言不也世
尊。明向者疑人所説言不當理不合佛意。故
云不也。何以故世尊如來説。我人衆生壽者
見。即非我人衆生壽者見者。釋何故此人所
説言不當理是不正語也。明二乘之人謂本
實有我人衆生壽者等。我我所見。後觀此我
所二種空故。能斷此我人等見。而云我得無
我之解。以此爲眞解。若謂如來亦作是説。以
此爲眞實者。此説非正説也。然諸佛如來。解
一切法本來空寂。尚無我法可除。況有我法
二空之見可存也。故云即非我人等見也。此
無我等見。於聲聞爲解。於菩薩爲障。今明佛
説要觀我法從本來空畢竟寂滅。無有我法
可空。乃至煩惱亦本來寂靜。故無煩惱可斷。
不同二乘見本有我有法今解二空方斷此
惑名得道也。是名非我見人見等者。雙結我
法二空也。二乘人見我無。得無我人等解。以
爲眞實。故曰是名非我人見。亦得導是名我
人衆生壽者見者。明如上所説。而解知我之
與法古今湛然本來不生。現見眞如平等。證
初地無生忍菩提。乃至佛果無上菩提。不
小乘取無我無法見以爲眞道。佛作是説。故
曰是名佛説虚妄不實我人衆生等見也。明
是名無我人等虚妄見也
乘更疑問。若存有無我無法見。非得道者。觀
何等法。起何等心。證何等法。名爲得道也。故
答須菩提。菩薩發菩提心者。於一切法。應如
是知等。此以初地證智。爲菩提心。明於何義
勸人。若欲得初地以上眞實道者。於麁細有
爲我法無我無法虚妄物中。應如是生知見
信也。如是知者。明住前人以世間聞慧五明
論智彷彿而知。如是見者。明住上人以出世
第一義智見。如是信者。明前二人前並依三
昧無量功徳力信。此明之人。以用此二智
三昧故。見眞如佛性。除一切法上有無之患
也。如是不住法相者。既有爲虚妄無我無法
中生知見信解故。便不取著也。何以故者。
或者聞言菩薩不住法相。疑謂菩薩於世間
法出世間法中悉皆不住故。言何以故也。故
佛答須菩提。所言法相法相者。如來説即非
法相也。上言法相者。是世間色等有爲法有
無之相。下言法相。是出世眞如無爲法相。如
來説即非法相者。明如來説即非法相者明
如來説世間有無法相。非出世間無爲眞如
法相。出世間眞如法相。即非世間有無虚妄
法相也。是名法相者。如是非世間有爲有漏
法相。即是出世間眞如無爲法相。亦得云是
名世間有無法相也。上言不住法相者。但不
住世間有爲法有無之相。非不住出世間無
爲法相。那得聞言不住法相便謂世間出世
間有爲無爲法相中皆不住也。自此已上經
釋前偈中於是法界處非一亦非異疑也
須菩提。若有菩薩。以滿無量阿僧祇世界七
寶。用布施者。此上有疑。上來微塵喩中。明三
佛不一不異。雖明三佛。准上經文唯應有
二。不應有三。何者上第六段中云。釋迦牟尼
非佛。亦非説法者。又次前經復云。化佛有去
來。教化衆生。供之得福。此前後相違。今疑未
知應身爲定是佛爲非佛也。若是佛者。供養
此應佛。所有福徳。與二佛同。爲有差降。化
佛所説經法。爲是正法。爲非正法。若受應
佛所説法。所得利益。爲與受持報佛所説法
功徳同。爲復有差降也。惡心毀謗損害之者。
罪復云何。故欲答應佛是佛。所説經教是正
法。供養受持得福。聞前二佛。惡心毀謗得
罪。亦然故。引此喩。以阿僧祇世界七寶。持用
布施。挍量不如有人於應佛邊發菩薩心。受
應佛所説般若經一四句偈。乃至爲人演説。
其福勝彼無量阿僧祇。上疑通疑應佛。今經
中何以但言持應佛所説經福多。不云供養
應佛得福多。持應佛所説經法。此法能是應
佛所説。但言受持應佛所説得福無量。則知
供養應佛得福亦多。故不別出供養應佛也。
疑者云。若供養應佛所説經教與眞佛無異
者。云何此應佛處世教化説法。而得不名應
佛説法也。故經問言。云何爲人演説。而不名
説。明應佛説法時。自云我從無量阿僧祇劫
來。廣修萬行。今方成佛果。具足相好及諸功
徳。而不言我是化佛。若自言我是化佛。衆
生便謂是幻化人。此何等鬼神。遂不生敬信。
不受其所説。心既不信。不受其教。即無所利
益。以不言是化佛故。有多利益也。是名爲説
者。此應佛從眞處來。而不云是應化故。供養
受持。所得利益。與眞佛無差。是名即應佛所
説是正説也
此一段經凡以六偈來釋。初一偈。擧微塵喩。
作問答意。釋前經中疑。第二偈。明微塵無色
味形状故不一不異。諸佛亦然煩惱盡故不
一不異也。第三偈上二句。明凡夫不解有爲
法空隨名取著也。下二句。瑣入第四偈。有一
偈半。通明諸佛菩薩不但得無我無法解故
名爲得道也。第五偈上二句。出二種菩薩能
解之智。下半偈。明供養化佛與眞佛無異。第
六偈。明應佛所説法是其正説也。初偈云世
界作微塵等一偈。釋經中善男子善女人以
下乃至阿僧祇世界。若依世辨論中。名此微
塵爲世界。非謂三千等世界也。此明破有色
味微塵爲無色味微塵。此微塵無色香味觸。
亦無方所。故名微塵。此愈示彼義者。明借
此微塵喩。釋上疑問於是法界處不一亦不
異義。故云示彼義也。微塵碎爲末者。重擧上
喩碎於微塵爲無色味塵。喩諸佛如來成道
之時永無二障。故下句言示現煩惱盡也。此
明何義者。問此一偈引喩之意。爲明何義也。
偈言於是法界處非一亦非異者。論主
前偈論。略答微塵喩所況事也。彼諸佛如來。
於眞如法界中等。還解所*引偈。明諸佛雖
多。於眞如法界中。非一處住。亦非異處住也。
爲示此義故。説世界碎微塵喩者。釋諸佛不
一處不異處住竟。提喩來治也。此喩示何義
者。問此微塵喩。況諸佛於眞如法界中非一
處住異處住者。未知此喩有何相似。得以此
喩示況也。即以下半偈。答言微塵碎爲末示
現煩惱盡故。明若不碎世界。則有彼此之殊。
既碎爲微塵。使無此彼之&MT01417;。喩諸佛如來
斷二障盡時。於眞如法界中。無彼此障礙。一
處異處。有如此相似。故以況之也。此喩非
聚集微塵衆者。將作偈釋經故。先擧經中所
明。喩意言微塵衆者。非實有微塵聚集名爲
衆也。示現非一喩者。爲示現諸佛甚多。假設
以無色味塵。爲微塵衆也。第二偈。釋經中於
意云何是微塵衆寧爲多不是故佛説一合相
一段經也。非聚集者。上經言。微塵衆甚多。似
如實有微塵。此明以無色味塵爲塵。非是實
有微塵聚集而言微塵衆多。故言非聚集也故
集者。疑云。若無實微塵聚集。何故言微塵衆
多。故答道言聚集者。依世諦名字假設。無集
中説集。非謂實有微塵衆聚集而言多故云
故集也。非唯是一喩者。若實無微塵聚集。
何故假設言甚多也。明以微塵微既多。況十
方諸佛亦是甚多。不可説一故也。微塵既是
無體。不可説言定有微塵聚集。以喩如來斷
煩惱盡體無障礙。不可説言一處集。故云非
唯是一喩也。聚集處非彼者。明微塵雖多以
體空故。聚集處無實塵可得。一處無故。亦不
從異處而來。以異處無實微塵可得故。云聚
集處非彼也。非是差別喩者。明如微塵無礙
一處聚集相不可得故。異處差別來相亦不
可得。況諸佛亦然。清淨法身體既無礙。非一
處住故。亦非條然異處差別。如東方阿閦等。
亦不可得。故云非是差別喩也。此義云何。如
微塵至無聚集物故。釋上半偈也。亦非異處
差別至以差別不住故。釋下半偈也。如是諸
佛如來至亦非異處住。上解偈中喩意。此義
釋合喩之意也。如是三千世界合相喩非聚
集故者。前釋微塵不一異義。今此辨世界麁
物中不一異義亦然。故云如是乃至非聚集
也。此以何義者。問上三千世界合相喩復言
非聚集故。此以何義故如是説也
如經以下。擧如來成説爲答也。若實有一物
聚集。如來則不説一物聚集者。上已解微塵
世界二喩。并合喩竟。此文何故復來者。上雖
明微塵世界虚妄不實非一處聚集非異處差
別以況諸佛。而未解微塵世界所以是空。今
正釋二法空義。明若實有一微塵物不空而
聚集者。如來則不假説無塵爲塵爲聚集衆
也。若實有一世界等者。此解世界空如微塵
無異也。如經以下。擧經來結也。但凡夫之人
貪著其事者。此文前偈中無。何故別提來者。
明凡夫妄聚前境。於虚事生貪。以不實爲
實。成上微塵二法體空*故。引此釋也。如經
以下通擧前經結也。第三偈。但隨於音聲。上
二句。釋經中但凡夫之人貪著其事。明凡夫
之人既無如實之解。但有虚妄分別。隨聲取
著。聞説色是可見可觸。便謂爲實義亦如是
可見可觸。故云但隨於音聲也。凡夫取顛倒
者。聞説色等可見可觸。凡夫便謂色等實有
可見可觸。取不實爲實。故云凡夫取顛倒也。
非無二得道。此下半偈。通第四偈上三句。共
釋經中何以故若人如是言至是名我見等
也。非無二得道者。明諸佛如來非是但得無
我無法二空之解名爲得道也。明二乘雖得
三空之解。猶爲習惑覆心無明障解故不
名得道。應問若存此二空。不名得道者。見何
等法。以何等行。能得道也。故第四句云。遠離
於我法。明要見眞如平等究竟深重。解我之
以法本來空寂。離於無我無法二空虚妄分
別見時。乃名得道也。應言遠離無我無法見。
以偈侠故。但言離我法也。明若謂有我法
可空。復自言我能得此二空之解。有此著空
之心者。則障於眞如菩提。不名得道。明菩薩
大士。解生陰法體從本以來性相空寂。非假
無方。既無我法可空。亦無二空之見可
存。名得道也。此第三偈下長行論中。唯釋下
半。不釋上半。所以然者。上長行論中。已釋其
義故此中不解也。如經何以故等。擧下半偈
所釋經來。結偈中解意也。此復何義者。將
欲釋偈。問此所引經中。明於何義。乃以斯
下半偈釋也。即以偈答。非無二得道遠離於
我法故也。此義云何者。此偈釋經之義云
何。下釋可知也。此復何義者。此無我無法
二種見。上雖云離二見而得菩提然問此二
見。應是正解。復以何義。遠離此見。故以第
四偈答也。第四偈。釋成前半偈。上雖云非
無二得道遠離於我法。而未釋所以。其義猶
隱故。更作此偈。上三句釋也。見我即不見者。
明見有我而可空。道言我見無我者。此非正
見究竟深解。故云見我即不見也。亦應言見
法即不見。宜以偈侠故。單言見我。不云見法
也。何故見我。名爲不見者。故第二句云無
實。若無實者。何故見有。明以虚妄見故。言無
實虚妄見也。此上二句。釋前偈非無二得道
也。此是微細障者。明著有之心名爲塵惑。存
無之心名之爲細。此存我法二空之見。無明
之惑體。非四住麁*或以礙於眞如勝解故。云
微細障也。見眞如遠離者。此一句。釋經中菩
薩發三菩提心。明此細惑要證初地解時。現
見眞如究竟深理。遣此虚妄分別。爾時乃盡
故。言見眞如遠離也。此二句釋遠離於我法
也。是故見即不見至見法亦是不見。此釋上
半偈也。是故見即不見。釋初句也。無其實義
以虚妄分別。釋第二句也。以是無我者。結句
也。是故如來説彼我見即是不見者。引佛*成
言爲證也。以其無實至我見不見故。論主解
如來證也。見法者亦是不見者。偈中無文
故。別提類釋也。如經菩薩發三菩提心以下。
此爲經前偈第四句明菩薩得眞如解。不存
無我無法。以之爲正見故。復爲形前存無我
無法爲不正見。故引來也。此復何義者。此何
故引菩薩見法相經。形前二見名爲不見也。
即答以見法相即不見相。明以存得無法相
見者即是不見法相也。如彼我見即非見者
存無我見爲正見者。亦非見也。何故此二見
説名不見者。將欲釋下半偈故。作問生起。
問此無我無法二見。應是正解。何故説爲不
見也。即以下半偈答。此是微細障。見眞如遠
離也。此復云何者。問此偈中。以此二見爲微
細障。云見眞如遠離。此復云何也。即釋彼見
我見法。此是細障者。結二見爲障名。以不見
彼二故者。釋作障義也。是以見法以爲得遠
離者。此二見。於聲聞無妨。於菩薩爲患。故見
眞如遠離也。又如是知等。上已引結前偈。何
故此中復牒來也。前偈中。但釋得此知見信
皆離無我無法細障。猶未解知見信義。今
將作偈釋故。更擧來耳。第五偈二智及三昧
如是得遠離者。此上二句。釋經中菩薩發阿
耨三菩提心應如是知見信等也。所以明此
者。上云存二空之人有細障在心。故不名得
是。明見眞如者*皆遠離細障。名爲得道。未
知何等人。能見眞如。遠離細障。今辨出二種
菩薩具足功徳智慧。見眞如深理。能離細障
所明也。二智者。地前世智。地上第一義智。此
是二智。世智者。釋經中如是知也。第一義智。
釋經中如是見也。及三昧者。離垢等無量三
昧。釋經中如是信也。故云二智及三昧也。如
是得遠離者。明具智慧三昧二種功徳之人。
得理究竟。能離細障也。化身示現福者。前
經中。有人生疑。化佛既不脩行斷惑。不證
菩提。亦不説法。有生滅去來。非是實佛。供養
之者。爲有福徳。爲無福徳也。若得福徳。與
供養眞佛。爲有差降。爲無差降。惡心毀害其
罪云何。故答化身示現福。非無無盡福。明化
佛*雖不修行證果。然由眞身爲本。而衆生有
感。聖則赴感垂應。以此應佛從眞處來。與
彼二佛。有其一義。復不言我是化佛。故供養
化佛所得功徳。與眞佛不異。示現有福。非無
無盡之福。有無量無邊功徳故。經引七寶施
福雖多而不如供養化佛。亦不及受化佛所
説經教得福多也。然經中。但辨受持化佛所
説經尚勝七寶布施之福。明知供養化佛。亦
勝七寶施福也。此二句。釋經中若有發菩
心者至無量阿僧祇也。此義云何示現世智
至遠離彼障。釋偈上二句也
是故重説勝福譬喩者。釋下半偈。是故者。是
上有人疑供養應佛及受持應佛所説。爲有
福徳。爲無福徳。故我引勝福徳譬喩。釋彼
疑也。云何爲人演説而不名爲説等何故如
是説者。將欲設偈釋此經文故。提來爲問。
問此經。爲若人演説。應名爲説。何故乃云
不名爲説。故云何故如是説。第六説諸佛説
法時一偈。釋經中云何爲人演説而不名説
等經文也。經中疑云。以化佛不實故。所説經
教。亦應是不正説。以有此疑故。偈釋云。諸
佛説法時不言是化佛也。説法時者。衆生
有感。無有八難。受道時也。明應佛赴衆生感。
説法之時。雖化身不實。而所説言教。是其正
説。所以爾者。下句云。不言是化身。明化身佛
爲衆生説法時。不道我是化佛。若言我是化
佛。可化衆生不生敬心。既不敬信。則雖化無
益。故不云我是化佛。以不言是化佛故。所説
經教。衆生信受。有多利益。即是正説。故下半
偈云。以不如是説是故彼説正也
一切有爲法如星翳燈等者。此一偈。是第十
一段經。名爲不住道分。此經何故名爲不住
道者。明諸佛如來以出世妙智。觀九種有爲
即是涅槃故。不同凡夫樂著世間。復不同二
乘樂住涅槃。不*住此二道故。曰不住道也。
此所以來者。爲釋疑故也。前段微塵喩經。明
諸佛如來成正覺時。斷二障盡故。於眞法界
中。非一處住。不異處住。便生疑云。諸佛如
來。爲如彼微塵體空畢竟無身。爲實有身也。
若有身者。身應有住處。何故言非一處住非
異處住也。若有住處者。爲世間中住。爲涅槃
中住也。若世間中住。何故前段經云。如來入
涅槃去。若涅槃中住。復何故言如來*來在世
間。常爲衆生説法。爲釋此疑故。引九種有爲
法譬喩答之。明諸佛如來。有十力無畏無量
功徳眞實妙身。此身以不住道爲住處。云何
不住道。謂不住世間。不住涅槃。明諸佛如來。
解九種有爲法體是虚僞本來空寂。悟眞如平
等。知世間實性即是涅槃。斷生死因盡。是故
不住世間不同凡夫不解世間有爲諸法本來
空寂起取著之行故住於世間也。既見眞如平
等故。解世間實性即是涅槃。世間涅槃無二
無別。又具慈悲大願故。常處生死。教化衆生。
是故不住涅槃。不同二乘不知一切衆生皆有
眞如佛性平等無二故。見涅槃異世間。厭背
世間。忻樂涅槃中道取證故住於涅槃。諸佛
如來。以此不住道爲住處。故次明也。一切有
爲法如星翳燈幻等。此一偈經。是如來所説。
非論主所造。一切有爲法者。將欲引九種喩。
喩九種有爲法故。總擧一切有爲法也。如星
翳燈。此三喩偈。論合云見相識。幻露泡中
三喩偈。論合云器身受用。夢電雲下三喩偈。
論合云過現未來。明上六種有爲三世中轉
也。前微塵喩。直説六塵境中。以明有爲法體
空也。此九種譬喩。據能縁内心。以明法體空。
問此九種。若明内心體空。何故亦有世界身
等外無記法。答意雖通明外色等法。大意擧
境。明心空也。如星者。喩内能見心。所以内能
見心喩之以星。外道凡夫。多計日月星辰是
常故實。亦計内心是常是實。是故就其情計
以破之。明日月星辰迭相形奪遷轉不定故。
所以不實心法亦然。少分相似故。喩之如天
上星宿。日未出時。處空顯現。有昭物之
用。日既出已。光明悉滅。雖有不現。以大小相
奪故。能見心法亦復如是。未有出世證智無
漏聖解起時。妄想心法有取境之用。聖解既
起。妄想心法殄滅無餘。以其不實故也。如
是觀時。解能見六識本來空寂何等法
也。二如翳者。亦喩能見心。此第二意。何異於
初。有小乘人計云。何以得知心心法是實。以
其能見前境能取六塵故。是如實故。喩之如
翳。以小乘人取謂翳揵闥婆城等是虚妄不實
能見六識及所見六塵是實故。如來。就其所
解。引以喩之。破其所執也。如人目上有翳。於
虚空中。妄見毛輪等色。以之爲實。觀有爲法
心亦復如是。於色等有爲虚妄法中。謂不實
爲實。以心倒取境故也。三如燈者。亦喩能見
心。此第三何異前二也。解云。二乘外道。皆
見皆知水流燈炎遷轉不亭。故就其所識。以
曉之。故以燈喩之内識也。如世人燃燈。要以
清油淨炷及以燈爐。三法相假。後方得燃。
識法亦爾。要叚根塵和合。因貪愛等*或。
識法得起。有取境之用。證智起時。此識寂然。
無取境之用。以其即體不實虚妄故也。此能
見心。既不實如是。背何等法。趣何等法也」
四如幻者。如世間幻師。幻作四兵及男女
等。種種隨意。自在悉見。而無眞實。器世間亦
如是。以諸衆生造善惡業種種不同。隨彼衆
善惡之業。感得淨穢等土。亦有萬品差
別。斯由業見有殊。非是實有也。如似有人以
虚空爲地。以地爲虚空。有人以水爲火用。火
爲水用。知何者爲實。如婆羅墮婆羅門。以火
爲食。虚空中眠。斯即其事也。五如露者。如草
上朝露。見日則落。陰身亦然。生已即滅。念
念遷謝。暫時不住。以體虚不實無常故也。
六如泡者。如因天上雨渧。撃地上水。則成泡
沫。愚癡小兒。謂流離珠。心生愛著。須臾即
滅。不得久立。三受亦爾。從根塵識三*和後
起苦樂等受。暫有不亭。速於泡沫。此世界身
樂等受。不實若此。背何等法。趣何等法」
七如夢者。前六種有爲虚妄之法。已謝於住。
如人夢受五欲。及見種種色物。寤已則無。唯
可念知。不可重覩。過去遷滅。如夢寤不異也。
八如電者。如電光暫現。理無久住。六種有爲。
現在峻轉疾。極於電。故以爲喩也。九如雲
者。如虚空中清淨無雲。以衆生不可思議業。
有龍爲本故。於虚空中。未現雲現現已還滅。
六種有爲未起之法亦復如是。由有無始
梨耶識根本種子無明住地勳故。能令未現
法現現已即謝。以其不實故。喩之如雲。然
此六種有爲法。既爲三世所轉。妄情謂有。其
體無實。如九喩無別。若然背何等法。趣何等
法也。應如是觀者。九種有爲。如九種喩。
不實而觀。應云一切有爲法如星。應作如是
觀。乃至如雲。皆如是説。此有爲法既不實如
此。則本來寂滅。本來寂滅。則唯一眞如。眞如
寂滅。即是涅槃。是故諸佛如來。見世間即
涅槃故。不*同二乘厭背生死樂住涅槃
衆生。見涅槃即世間故。不*同凡夫衆生死
而無厭不求出世涅槃解脱之果也
論曰復有疑等。此一段長行論。論主略作疑
答意。若諸佛如來。常爲衆生説法者。此應是
住世間。復言如來入涅槃。即是住涅槃。云何
上論中。言不一處住不異處住也。爲斷此疑
故。如來即説偈喩者。此爲略答疑者。申九喩
來意也。此一偈經。論主凡以三行偈釋。第一
偈。作問答釋疑。明不住道也。第二偈。出所觀
九種有爲境界。第三偈。重擧九種有爲法。答
難明觀之有所得也。非有爲非離者。言非有
者。明諸佛所得*常住涅槃出世間法體。絶生
滅起動。無始終之相。故非有爲。若非有爲者。
可條然異處。不住有爲法中。故言非離。明有
爲實性即是涅槃。不離有爲之外更有涅槃。
故下句云諸如來涅槃。明證大涅槃時。不住
有爲法中。亦不離有爲法也。若不離有爲。則
是住世間。若非有爲。則是住涅槃。云何言諸
佛不住涅槃不住世間也。故下半偈答云。九
種有爲法妙智正觀故。明諸佛如來。得出世
正觀。見有爲法本來寂滅即是涅槃性。不*同
聲聞見世間異涅槃故厭捨有爲而取涅槃。
今言有爲即涅槃者。是佛性妙有常住涅槃。
明諸佛如來。觀有爲法即是性淨涅槃。既見
淨涅槃。斷二障永盡。得此妙智正觀時。
能即得彼現果方便涅槃故。不捨有爲而住
涅槃也。此義云何諸佛涅槃者。此提偈中第
二句也。非有爲法。亦不離有爲法者。釋偈
中上句也。何以故者。此釋前諸佛涅槃何故
非有爲法而復云不離有爲法也。即釋以諸
佛得涅槃。出離生死故。非有爲也。化身説法
至爲利益衆生故。明諸佛以應身常在世化
物故。不離有爲也。此明諸佛以不住涅槃
者結初句。以不住世間者。結後句也。何故諸
佛示現世間行。而不住有爲法中者。將釋下
半偈。門前示現世間行。何故諸佛應身化
物。示有生老病死。而不名住有爲法中也。以
下半偈答。九種有爲法。妙智正觀故。雖同世
間有老病死。而非有爲法也。此以何義者。問
此偈所明正觀者。作何法用而觀。得名爲正
觀*雖示有生死等世間行。而不名住有爲法
也。即釋云如星宿等。相對九種正觀故。明諸
佛觀九種有爲法虚妄不實。如觀星宿等九
種法虚妄不實便能於有爲法中。以正觀力
故。終日示世間行。而能不住有爲法也。此
九種正觀。於九種境界應知者。出正觀之境。
勸人識之。第二偈上句云見相者。直云心見
相。攝能見三盡。但爲成偈故。言及於識也。此
句有三。明能見心。釋經中星翳燈三喩也。
器身受用事者。此三明所受用事。釋經中幻
露泡三喩也。過去現在法亦觀未來世者。明
前六種有爲法在三世中轉。釋經中夢電
也。此明六義有爲已謝於往。名爲過去。六
有爲萌兆未起。名未來。六種有爲。起
於今辰。念念生滅。名爲現在。故云三世轉
也。第三偈。觀相及受用者。言觀相。牒前偈
中上見相識。及受用者。牒前偈中三器身
受用事。觀於三世事者。牒前偈中後三過
現未來三世法也。所以重擧此九種法者。
難云。觀此九種有爲法。得何等功徳。成就
何智。故以下半偈答云。於有爲法中。得無
垢自在。明觀此九種有爲法時。能得初地以
上無漏無垢之果。無生之智不住道解自在
功徳也
佛説是經已至信受奉行。此是第十二流通
分經。所以次明流通者。上來説法。正辨經
體。信悟者衆。今將明如來説法非但直欲通
益當時。亦欲澤被遐劫故。令流通未來。使
異世間津。故明也。以此中具列四衆八部
及諸大菩薩故。明知序中引同聞時。亦應具
有。以經略故闕也。聞佛所説。時會所以皆
大歡喜信受奉行流通此經者。凡有三義故
也。一説者清淨。明諸佛如來乃是一切智人
二障永盡。具足十力四無畏十八不共法等
無量功徳。如證而説。必當理故。曰説者清
淨也。二所説清淨。此明所説音聲章句阿含
經教從無煩惱人邊來。説*同諸佛。不多不
少。不増不減與理相應故。曰所説清淨也。三
受者清淨。時會大衆。一心專聽。無見諍過。不
言我法是彼法非。心無疑濁故。曰清淨也。一
切大衆。慶覩天尊。得深法味。除疑遣障。獲道
度世。故大歡喜信受奉行也。諸佛希有總持
法等。此一偈。是論主所制第八十偈讃歎
向諸佛者。十方三世諸佛也。明此金剛般
若波羅蜜經是十方三世諸佛智母。三世諸
佛同説此法。非獨釋迦如來。故言諸佛也。
希有者。此非曠世所無。時時而有故。名爲希
有。又諸佛如來。常爲衆生説之。何故名爲希
有也。明此般若。理深旨遠。唯是諸佛境界。
非餘人所知故。凡夫二乘小行根小行之人。
所不能受以信者難得故。曰希有也。總持
法者。明此經其文*雖略。明義乃廣。旨明常
住因果境智之理。牧羅皆盡故。曰總持法
也。又復一義。一切諸大乘經。其文雖廣。至於
所明。不出衆生菩薩佛淨土。然此雖略。至
於所明。亦盡斯四也。故言總持法。不可稱
量者。明此經理深非二乘小智所能圖度也。
深句義者。謂此經文句。及次第深義也。乘此
生疑難。若此金剛般若句義次第難解非圖
度境者。論主何由得解。而造論解釋也。故云
從尊者聞。明論主自云此金剛般若甚深法
門義釋。非自智力解。乃近從尊者。胡名阿僧
呿漢云無障礙。比丘邊聞。復遠從彌勒世尊
邊聞。明仰推功有在。非是謬傳故。言從尊
者聞也。及廣説者。明無障礙比丘乃是性地
菩薩。多聞強記。能流通大乘。折伏外道故。彌
勒世尊。愍此閻浮提人。作金剛般若經義釋
并地持論。齎付無障礙比丘。令其流通。然彌
勒世尊。但作長行釋。論主天親既從無障礙
比丘邊學得。復尋此經論之意。更作偈論。廣
興疑問。以釋此經。凡有八十偈。及作長行
論釋。復以此論。轉教金剛仙論師等。此金剛
仙。轉教無盡意。無盡意復轉教聖濟。聖濟轉
教菩提留支。迭相傳授。以至於今。始二百
年許。未曾斷絶故。言及廣説也。迴此福徳。施
群生者。然菩薩大士。毎日事興願故。論主
自申已所有造論傳訓功徳。不專獨善。乃迴
與法界衆生。同向無上菩提心也
金剛仙論卷第十
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