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金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

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T1512_.25.0860a01: 善法故。如來説名爲非善法也。以無有漏法。
T1512_.25.0860a02: 是故名善法者。解無漏善法爲善法也。以決
T1512_.25.0860a03: 定善法者。結無漏善法也
T1512_.25.0860a04: 金剛仙論卷第八
T1512_.25.0860a05:
T1512_.25.0860a06:
T1512_.25.0860a07:
T1512_.25.0860a08:
T1512_.25.0860a09: 金剛仙論卷第九
T1512_.25.0860a10:   魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T1512_.25.0860a11: 須菩提三千大千世界中所有須彌山王等。
T1512_.25.0860a12: 此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喩已
T1512_.25.0860a13: 四遍來。何故數來。而非重者。此乃文句相似。
T1512_.25.0860a14: 而義有別。故非重也。此復所以來者。有疑故
T1512_.25.0860a15: 來也。云何爲疑。前段經中答疑四句。初有三
T1512_.25.0860a16: 句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修得
T1512_.25.0860a17: 法後一句。明報佛方便涅槃。由修一切善法
T1512_.25.0860a18: 方便因滿。法身有用。是修得法。難意。若法性
T1512_.25.0860a19: 法身非修得者。身有報佛亦不聽是修行得
T1512_.25.0860a20: 得也。何以故。上挍量分中。明受持讀誦此經
T1512_.25.0860a21: 能詮言教。依而修行。善法滿足故得三菩提。
T1512_.25.0860a22: 然此經教音聲之性證法中無。念念生滅。無
T1512_.25.0860a23: 有習因増長之義。體是無記。非爲善法故。受
T1512_.25.0860a24: 持經教不能發生三慧之善。不生三慧善故。
T1512_.25.0860a25: 無有因義。既無因義。則不證菩提。那得道言
T1512_.25.0860a26: 一切善法得阿耨三菩提也。故干須彌七寶
T1512_.25.0860a27: 布施勝福譬喩。以答此疑。明此般若一偈經
T1512_.25.0860a28: 教從證法中來。非是無記而能詮於法身。若
T1512_.25.0860a29: 依經修行因縁。能顯性證果。得大菩提。勝於
T1512_.25.0860b01: 三千須彌珍寶布施之福。不可算數故。不應
T1512_.25.0860b02: 難言經教是無記故受持修行不能得大菩
T1512_.25.0860b03: 提。爲除此疑。次明此一段經也
T1512_.25.0860b04: 百分不及一等者。論云算類勝。此明有漏福
T1512_.25.0860b05: 徳是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無
T1512_.25.0860b06: 盡之法數亦無限。所以勝也歌羅分不及一
T1512_.25.0860b07: 者。論云力勝。歌羅者。西國正音如折一
T1512_.25.0860b08: 以爲百分一分。名一歌羅。此義憣爲力勝。以
T1512_.25.0860b09: 無漏善法功徳勢力勝於有漏善法故。名爲
T1512_.25.0860b10: 力勝也。數分不及一者。論云不相似勝。猶是
T1512_.25.0860b11: 其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一
T1512_.25.0860b12: 故。名不相似勝也。明此無漏善法若有形色
T1512_.25.0860b13: 者虚空法界所不容受。以有爲有盡法。形無
T1512_.25.0860b14: 爲無盡法故。假令乃至少許亦不相似。如分
T1512_.25.0860b15: 芥子以爲萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相
T1512_.25.0860b16: 類也。優波尼沙陀分者。論中義*憣云因勝。
T1512_.25.0860b17: 明因果不相似。珍寶有漏善法。但得三界報。
T1512_.25.0860b18: 因果倶是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果
T1512_.25.0860b19: 倶勝故。名因果不相似也
T1512_.25.0860b20: 論曰復有疑以下至不能得大菩提。執經作
T1512_.25.0860b21: 難。何以故。以所説法是無記法。釋成難意。爲
T1512_.25.0860b22: 斷此疑以下略申答意。生於下偈也。凡以二
T1512_.25.0860b23: 偈。釋茲一段經。初一偈。解持經功徳勝布施
T1512_.25.0860b24: 之福經教是無記非因之疑也。第二偈。釋四
T1512_.25.0860b25: 種勝。從百分不及一乃至所不能及也。雖言
T1512_.25.0860b26: 無記法者。擧疑意。前疑言。經教是音聲性無
T1512_.25.0860b27: 記之法。依此無記法。受持修行。則無善。則
T1512_.25.0860b28: 無因義。何得言以一切善法得三菩提也。故
T1512_.25.0860b29: 答云雖言無記法。此句愼疑者意故。云雖言
T1512_.25.0860c01: 無記然。音聲言教雖是無記之法。而能詮於
T1512_.25.0860c02: 佛性涅槃之理。依而修行。發生三慧勝解。能
T1512_.25.0860c03: 使行者終剋常果。有詮理益初咸果之能。此
T1512_.25.0860c04: 明言教雖是無記而有因義。故次下句云。而
T1512_.25.0860c05: 説是彼因。若爾那得難言以無記故無有因義
T1512_.25.0860c06: 則無修行得菩提者也。此釋上半偈也。又一
T1512_.25.0860c07: 解經非是無記。何以故。以此經教從眞如證
T1512_.25.0860c08: 法中來。是其一分爲此眞如證法所勳故。
T1512_.25.0860c09: 言教非是無記。有其因義。如以須摩那華及
T1512_.25.0860c10: 薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油
T1512_.25.0860c11: 及薝蔔油。此言教亦如是。爲證法所*勳。非
T1512_.25.0860c12: 是無記故。受持讀誦此能詮言教。發生聞
T1512_.25.0860c13: 慧。從聞生思。從思生修。次第修行。乃至證得
T1512_.25.0860c14: 無上菩提。勝於三千須彌七寶施福。以三千
T1512_.25.0860c15: 須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不
T1512_.25.0860c16: 如。故下半偈言。是故一法寶勝無量珍寶。
T1512_.25.0860c17: 一法寶者。此般若經一行偈。名爲法寶。是故
T1512_.25.0860c18: 者。是故經教非是無記。有其因義故。便勝
T1512_.25.0860c19: 無量珍寶布施有相之福也
T1512_.25.0860c20: 此義云何雖言所説法乃至能爲菩提因。釋
T1512_.25.0860c21: 上半偈。論主且順疑者意。明經教雖是無記
T1512_.25.0860c22: 而有因義也。又言無記者此義不然者至勝
T1512_.25.0860c23: 無量珍寶故。此解下半偈。即擧偈結也。此違
T1512_.25.0860c24: 疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無
T1512_.25.0860c25: 記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教爲無
T1512_.25.0860c26: 記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身
T1512_.25.0860c27: 記法中來故是記法非是無記。又行者身口
T1512_.25.0860c28: 意業有所起作。皆有招感之能。亦有愼理益
T1512_.25.0860c29: 物之義故。諸佛説所經教。音聲之性。是口
T1512_.25.0861a01: 業善。能*愼理益物非無記也。是故此所説法
T1512_.25.0861a02: 勝彼阿僧祇須彌珍寶故者。結受持經教福
T1512_.25.0861a03: 徳勝珍寶施福也。如經以下以經結論也
T1512_.25.0861a04: 此示何義者。此一段向如經者。通引持經
T1512_.25.0861a05: 福。結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾
T1512_.25.0861a06: 種故設問。問此百分不及一等此示何義也。
T1512_.25.0861a07: 即作第二偈。答數力無似勝也。此一句中。合
T1512_.25.0861a08: 釋三種勝。謂數勝力勝無似勝也。無似因亦
T1512_.25.0861a09: 然者。此明第四因勝。爲成句故。通引無似來
T1512_.25.0861a10: 也。一切世間法不可得爲喩者。無漏善法。能
T1512_.25.0861a11: 與佛果作無盡之因。一切世間有漏法中。無
T1512_.25.0861a12: 可爲比者。故云不可得喩故也
T1512_.25.0861a13: 此説何示於前福徳此福爲勝者。此一問答。
T1512_.25.0861a14: 通解一偈所明勝義也。云何爲勝。一者數勝
T1512_.25.0861a15: 等。數出上半偈中。四種勝也。是故偈言等。擧
T1512_.25.0861a16: 下半偈。結作勝也。數勝者以下。一一別提四
T1512_.25.0861a17: 種勝名。略釋名。擧經屬當可知也。又此法
T1512_.25.0861a18: 最勝無有世法可喩。此法者。釋下半偈。即引
T1512_.25.0861a19: 偈結也。如是此福徳中以下。結受持福勝
T1512_.25.0861a20: 也。須菩提。於意云何汝謂。如來作是念。我度
T1512_.25.0861a21: 衆生耶等。此是斷疑分中第十一段經文。所
T1512_.25.0861a22: 以來者。斯有疑故來也。云何疑。上第九段經
T1512_.25.0861a23: 中。前三句。明法身平等。本來滿足。無所缺
T1512_.25.0861a24: 少。不由修行而得。復無高下。亦無我人衆生
T1512_.25.0861a25: 壽者相。平等得三菩提。此明就佛性法身平
T1512_.25.0861a26: 等理中古今湛然無有彼此凡聖兩別也。難
T1512_.25.0861a27: 者云。若法身平等。無有凡聖差別者。則亦無
T1512_.25.0861a28: 修道得果之人。若無修道得果。云何經中言。
T1512_.25.0861a29: 如來度衆生。若佛度衆生。則知如來修行斷
T1512_.25.0861b01: 惑可有滿足法身。衆生未修行斷惑則無滿
T1512_.25.0861b02: 足法身。若然便由修行斷惑因縁。得大菩提。
T1512_.25.0861b03: 非有古今圓滿法身不由修得。明矣。上第三
T1512_.25.0861b04: 住分及此斷疑分第四經中。並言菩薩若作
T1512_.25.0861b05: 是念。我度衆生。則非菩薩。此二處。明菩薩於
T1512_.25.0861b06: 眞如平等理中不見衆生眞如法身異於己身
T1512_.25.0861b07: 眞如法身而可度者。然菩薩位在學地。處不
T1512_.25.0861b08: 定之境。斷惑不盡。見理未圓。於平等理中。
T1512_.25.0861b09: 若見衆生眞如法身不滿。異於己身眞如法
T1512_.25.0861b10: 身。起心度者。尚非菩薩。況如來行滿惑盡。位
T1512_.25.0861b11: 居無學。云何而言佛度衆生也。此明佛與衆
T1512_.25.0861b12: 生法身平等無有増減亦無高下。故離眞如
T1512_.25.0861b13: 法身。無別衆生可度。若言佛度衆生。則法身
T1512_.25.0861b14: 是修得法。非本淨平等凡聖共有。以此驗知。
T1512_.25.0861b15: 諸佛修行得果可有法身。衆生未修則無法
T1512_.25.0861b16: 身。若衆生無法身。則不得言法身平等體無
T1512_.25.0861b17: 増減無所缺少。亦不得言法身本淨無我人
T1512_.25.0861b18: 等也。以有此疑故。經答言。汝謂如來作是念。
T1512_.25.0861b19: 我度衆生耶。此佛問須菩提。汝謂如來起心
T1512_.25.0861b20: 分別。我由修行因縁斷滅盡故。有滿足法身。
T1512_.25.0861b21: 衆生未修行斷惑故。無滿足法身。謂異眞如
T1512_.25.0861b22: 來法界。外別有衆生。而欲起心度之。令得
T1512_.25.0861b23: 解脱也
T1512_.25.0861b24: 莫作是見者。遮其見心也。何以故者釋。前
T1512_.25.0861b25: 明我何以故止汝莫作是見也。即答實無衆
T1512_.25.0861b26: 生如來度者。然佛與衆生。雖凡聖有異。而
T1512_.25.0861b27: 滿足法身平等無差。此明即眞如*來平等理
T1512_.25.0861b28: 上有此衆生名字。更無別定實衆生異於眞
T1512_.25.0861b29: 法界而爲如來度也
T1512_.25.0861c01: 如文殊般若經説。假使十方一切諸佛。一一
T1512_.25.0861c02: 佛住世。若一劫。若過一劫。晝夜説法。心不暫
T1512_.25.0861c03: 息。各各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃。而
T1512_.25.0861c04: 衆生界亦不増不減。何以故。離眞如法界外。
T1512_.25.0861c05: 衆生定相不可得故。是故衆生界不増不減。
T1512_.25.0861c06: 又華嚴經云。不増衆生界。不減衆生界。此就
T1512_.25.0861c07: 平等法身眞實法界理中。明無増減也。又小
T1512_.25.0861c08: 品般若中説。一切衆生本來清淨。假令諸
T1512_.25.0861c09: 佛。於百千萬劫。唱言衆生衆生。而無一定實
T1512_.25.0861c10: 衆生可得也。若以此等文驗。於平等理中。無
T1512_.25.0861c11: 有衆生異於諸佛而可度也。又若佛度衆生。
T1512_.25.0861c12: 則是佛自度佛。法界還度法界。以此故知即
T1512_.25.0861c13: 法身上有此衆生名字。不離法界外別有衆
T1512_.25.0861c14: 生可度也。故不増不減經言。惑覆法身名爲
T1512_.25.0861c15: 衆生也。即復有疑。正可無定實衆生可度。非
T1512_.25.0861c16: 無五陰所成虚假衆生。如來何故不度。故經
T1512_.25.0861c17: 答云。須菩提。若實有衆生。如來度者。如來則
T1512_.25.0861c18: 有我人相等見。此明非但無有定實衆生可
T1512_.25.0861c19: 度。乃至亦無虚假衆生可度。何以故。正五陰
T1512_.25.0861c20: 法上。名爲衆生。然此五陰無衆生體。非但無
T1512_.25.0861c21: 衆生體。復不異佛性土有是衆生五陰虚妄
T1512_.25.0861c22: 名字故。亦不可度。若如來起心。謂異於眞如
T1512_.25.0861c23: 法界有五陰所成虚假衆生可度者。則猶有
T1512_.25.0861c24: 我相等惑不盡也
T1512_.25.0861c25: 乘復有疑。若如來無有我相等惑者。如來何
T1512_.25.0861c26: 故自云。我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。
T1512_.25.0861c27: 以此驗之。明知如來有我相未盡。不應言如
T1512_.25.0861c28: 來無有我相也。故答言。須菩提。如來説有我
T1512_.25.0861c29: 非則有我。明如來隨世俗語故。言有我。
T1512_.25.0862a01: 非謂有我人等相未盡故也
T1512_.25.0862a02: 乘復生疑。應有神我。若實無有神我。何故一
T1512_.25.0862a03: 切人皆云。有我。我過去從天道中來。人道中
T1512_.25.0862a04: 來也。故答而毛道凡夫生者以爲有我。明毛
T1512_.25.0862a05: 通凡夫。懷取相之心。於無我法中。計有神
T1512_.25.0862a06: 我。從過去中來。不滅至於現在。故妄言有我。
T1512_.25.0862a07: 非謂理中實有我也。毛道者。此義釋云。愚癡
T1512_.25.0862a08: 闇冥無有智慧。名爲毛道。此中須菩提應問。
T1512_.25.0862a09: 世尊。云何名爲毛道凡夫。我未解此義。願如
T1512_.25.0862a10: 來爲我解釋。故佛答須菩提。毛道凡夫生者。
T1512_.25.0862a11: 如來説名非生。此云生者。生之言。起毛道凡
T1512_.25.0862a12: 夫。起於我見。故言生也。此生西域云禪那。依
T1512_.25.0862a13: 辨論。無正名相憣故。且就義解。作名云
T1512_.25.0862a14: 毛道凡夫生也。説名非生者。明毛道凡夫但
T1512_.25.0862a15: 能起於我見等。或不能生彼出世無漏聖解。
T1512_.25.0862a16: 故言非生也。是故言毛道凡夫生者。是但能
T1512_.25.0862a17: 起於我見。不生聖人法故。結名爲毛道凡夫
T1512_.25.0862a18: 生也。論曰復有疑若是法平等相無高下者。
T1512_.25.0862a19: 牒此段第九生疑處前三子句經也。云何如
T1512_.25.0862a20: 來名爲度衆生者。設疑難意也。自下經文爲
T1512_.25.0862a21: 此疑者。申此經來意。爲斷此疑也。此一
T1512_.25.0862a22: 經以二偈釋。初偈作問答意。釋前二疑
T1512_.25.0862a23: 經。義勢未盡。拘瑣入下第二偈上三句也。第
T1512_.25.0862a24: 四句釋後二疑經也
T1512_.25.0862a25: 平等眞法界佛不度衆生者。明眞如理中佛
T1512_.25.0862a26: 與衆生法身平等無凡聖兩異。何得謂於眞
T1512_.25.0862a27: 如法界外更有一定實衆生與佛有異而可
T1512_.25.0862a28: 度也。釋經中何以故實無衆生如來度者以
T1512_.25.0862a29: 前經文也。即難若眞如平等理中無衆生可
T1512_.25.0862b01: 度者。非無虚假衆生。何故不度也。故下半偈
T1512_.25.0862b02: 云。以名共彼陰不離於法界。此明假名衆生
T1512_.25.0862b03: 爲五陰所成。此五陰法體。亦是虚妄。依眞如
T1512_.25.0862b04: 有故。無別虚妄衆生可度也
T1512_.25.0862b05: 此義云何以下至偈言不離於法界故。先釋
T1512_.25.0862b06: 下半偈衆生假名與五陰共故。解偈第三句
T1512_.25.0862b07: 也。彼名共陰不離法界者。釋作名陰*共義
T1512_.25.0862b08: 也。即引第四句。證不離也。論主何故先釋下
T1512_.25.0862b09: 半偈者。疑者謂衆生無法身。此下半偈。明衆
T1512_.25.0862b10: 生五陰即是法界中名。當知等有法身故。先
T1512_.25.0862b11: 解下半偈。然後釋上半偈。平等中佛不度衆
T1512_.25.0862b12: 便故也。自下解上半偈也。彼法界無差別
T1512_.25.0862b13: 者。正解初句。即提所釋偈言平等眞法界故
T1512_.25.0862b14: 也。是故如來不度一衆生者。是法界平等凡
T1512_.25.0862b15: 聖無異。故佛尚不度一衆生。何況多也。即以
T1512_.25.0862b16: 偈第二句。結佛不度衆生故也。如經何以故
T1512_.25.0862b17: 實無衆生如來度者。結上半偈也
T1512_.25.0862b18: 佛言須菩提以下。結後半偈。復拘瑣生下第
T1512_.25.0862b19: 二偈也。第二偈取我度爲過以取彼法是取
T1512_.25.0862b20: 度衆生故。此三句共前偈下二句同。釋經中
T1512_.25.0862b21: 若實有生如來度者如來則有我人衆生壽
T1512_.25.0862b22: 者相等。此句爲明如來無有取衆生相。而
T1512_.25.0862b23: 度之。令言若度。則是取相過者。此擧有過。
T1512_.25.0862b24: 以明無過。故知異法界外無別有五陰所成
T1512_.25.0862b25: 虚假衆生爲如來度者也。取我度爲過者。明
T1512_.25.0862b26: 如來若專念見有五陰所成虚假衆生異眞法
T1512_.25.0862b27: 界而取度之者。即有取相之過。云何是過。答
T1512_.25.0862b28: 以取彼法是。以取五陰等法虚妄有爲。以爲
T1512_.25.0862b29: 衆生。欲度之令得解脱故爲過也。上*雖言
T1512_.25.0862c01: 以取彼法是。未知作何等意取。故第三句云
T1512_.25.0862c02: 取度衆生故。若如來自謂已是佛無煩惱人。
T1512_.25.0862c03: 見衆生是凡夫具足煩惱。無有法身。令拔之
T1512_.25.0862c04: 令離此或。此是取相過也。不取取應知者。
T1512_.25.0862c05: 釋經中如來説有我者則非有我而毛道凡夫
T1512_.25.0862c06: 生者以爲有我也。答第三何故説我疑也。不
T1512_.25.0862c07: 取者。明如來解生陰本來虚妄無實衆生可
T1512_.25.0862c08: 度。故云不取。取者。毛道衆生不解生陰體虚。
T1512_.25.0862c09: 謂爲定實有我。故言爲取。應知者。此凡聖二
T1512_.25.0862c10: 人取不取義。勸人知也
T1512_.25.0862c11: 此義云何至取我度爲過故。釋偈初句。即擧
T1512_.25.0862c12: 偈來結也。以取彼法是至有如是相故。此中
T1512_.25.0862c13: 間二句。先提偈於前。然後解釋也。經復言須
T1512_.25.0862c14: 菩提如來説有我者等此義云何者。此提第
T1512_.25.0862c15: 四句所釋經。爲問也。偈言不取取應知者。提
T1512_.25.0862c16: 偈與經相屬當也。此以何義以下。釋偈中取
T1512_.25.0862c17: 不取義。明如來不取凡夫取也。又須菩提毛
T1512_.25.0862c18: 道凡夫生者。如來説非生者。以此經偈中未
T1512_.25.0862c19: 釋故別提來也。不生聖人法故名非生者。此
T1512_.25.0862c20: 是彌勒世尊釋明所以言毛道凡夫生爲不生
T1512_.25.0862c21: 者。由不能生聖人法故名非生也
T1512_.25.0862c22: 須菩提。於意云何。可以相成就得見如來不
T1512_.25.0862c23: 者。此斷疑分中第十二段經文。已六遍來。所
T1512_.25.0862c24: 以復來者。有疑故來也。謂雖復上來廣爲我
T1512_.25.0862c25: 解法身如來無有色相可見。若不了見便應
T1512_.25.0862c26: 是無。然復言雖不可見而是妙有。若有應是
T1512_.25.0862c27: 可見。然今道有而不可見者。明知無別無爲
T1512_.25.0862c28: 法身非修得法也。正修方便萬善。三十二相
T1512_.25.0862c29: 因。縁福徳業。所得佛果。無量相好身時。即
T1512_.25.0863a01: 有法身。那得離此之外別有法身也。若由修
T1512_.25.0863a02: 行因縁。得相好身時。即有法身者。便以修福
T1512_.25.0863a03: 徳因縁。得眞法身。如經中明。佛修三十二相
T1512_.25.0863a04: 業時。以頭頂禮拜三寶師長父母故。得無見
T1512_.25.0863a05: 頂相。助他爲善故。手中得羅網相等。以此報
T1512_.25.0863a06: 相既爲因得。類知法身亦應是可修得。若可
T1512_.25.0863a07: 修得。前經中不應。以初三句。明法身無修得。
T1512_.25.0863a08: 後一句一切善法得三菩提。明報身有修得。
T1512_.25.0863a09: 以此比知。由修福徳行。見報佛色相者。
T1512_.25.0863a10: 法身。故知法身是可修得法。不應別有古今
T1512_.25.0863a11: 一定法身是非修徳法也。有如此疑。故答
T1512_.25.0863a12: 明不可以報佛色相爲因所得是可見故。如
T1512_.25.0863a13: 此比類。亦謂法身是可見。亦爲福田所得也。
T1512_.25.0863a14: 須菩提於意云何。可以相成就見如來不者。
T1512_.25.0863a15: 佛問須菩提。於汝意地。以智慧思惟籌量。
T1512_.25.0863a16: 可以福徳業所得大夫相身。見法身如來不
T1512_.25.0863a17: 也。故須菩提即答。如我解如來所説義意。
T1512_.25.0863a18: 不可以報佛福徳業所得成就相身見法身如
T1512_.25.0863a19: 來也
T1512_.25.0863a20: 佛言如是者。如來印可須菩提所説當理。佛
T1512_.25.0863a21: 去大衆疑心。明實如汝所説。不可以福
T1512_.25.0863a22: 相成就身比知見法身如來也。佛言須菩提。
T1512_.25.0863a23: 若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來
T1512_.25.0863a24: 者。明若以報佛有色相身。爲修因所得。謂法
T1512_.25.0863a25: 身佛亦爲因得。由修行因縁。後方有者。世間
T1512_.25.0863a26: 輪王。亦有三十二相八十種好。豈可亦是法
T1512_.25.0863a27: 身佛也。此中乃難法報二佛。何故引輪王來。
T1512_.25.0863a28: 反質者。然此二種佛。義有一異。別相難分。
T1512_.25.0863a29: 引輪王非況類。釋使疑者解撥理雖一。就
T1512_.25.0863b01: 體用義殊故。所以二佛異相歴然可見也
T1512_.25.0863b02: 論曰復有疑。雖相成就不可得見如來至法
T1512_.25.0863b03: 身爲體。此惑者詭順如來上來所釋法身之
T1512_.25.0863b04: 義。然雖似領解。而猶有疑心未盡。意欲更作
T1512_.25.0863b05: 疑難。故牒來也。而如來法身以見相成就比
T1512_.25.0863b06: 智。則知如來法身爲福相成就者。此是作
T1512_.25.0863b07: 難之辭也。而如來法身者。疑者云。如來難
T1512_.25.0863b08: 作此解。而我意猶謂無別無爲法身不可以
T1512_.25.0863b09: 相見不爲因得也。以見相成就者。疑者謂以
T1512_.25.0863b10: 報佛福相成就身時。即有法身。非本有也。
T1512_.25.0863b11: 比智則知如來法身爲福相成就者。明報佛
T1512_.25.0863b12: 既爲福得因所得。可以相見故。比智類知
T1512_.25.0863b13: 法身如來亦應爲因所得可以相見。寧別有
T1512_.25.0863b14: 無爲法身古今一定。不爲因得不可以相見
T1512_.25.0863b15:
T1512_.25.0863b16: 自下經文。爲斷此疑者。申經之來意也。此一
T1512_.25.0863b17: 段經。以二偈釋。初偈釋經答疑。非是色身相
T1512_.25.0863b18: 可比知如來者。明非以福徳業方便因所得色
T1512_.25.0863b19: 相之身是可見故。謂以比此知法身如來同
T1512_.25.0863b20: 於色相亦是可見。更無別無相法身故。下半
T1512_.25.0863b21: 偈云。諸佛唯法身。轉輪王非佛。諸佛唯法身
T1512_.25.0863b22: 者。明法身佛*雖不同報佛色相可見是修得
T1512_.25.0863b23: 法。而有二種莊嚴。眞如解脱。具足色相也。若
T1512_.25.0863b24: 報佛有色相。即謂是法身者。輪王有三十
T1512_.25.0863b25: 二相。應是法身。然輪王有相非法身者。
T1512_.25.0863b26: 佛有相。亦非即法身佛也。此義云何。有人言。
T1512_.25.0863b27: 福徳能成是相。至阿耨三菩提。此是論主重
T1512_.25.0863b28: 引疑者之辭也。爲遮此故以下。還擧釋疑經
T1512_.25.0863b29: 來爲解也。是故非以相成就得見如來故者。
T1512_.25.0863c01: 是輪王有相非法身義。故非以報佛可以相
T1512_.25.0863c02: 見爲因得故。亦令古今一定無爲法身同使
T1512_.25.0863c03: 爲因得可以相見也。而此長行論。直擧疑意。
T1512_.25.0863c04: 指經爲解疑答義盡。不釋於偈也。然以上一
T1512_.25.0863c05: 偈。釋經答疑倶盡。何故復作第二偈者。上偈
T1512_.25.0863c06: 就別相義邊。一向明色相非法身佛。懼畏衆
T1512_.25.0863c07: 生以報身色相全異法身。即棄捨報佛之義
T1512_.25.0863c08: 故。作下偈。明雖法身不可以報佛色相比類
T1512_.25.0863c09: 而取。就一義邊。然即此法身顯用名爲報佛
T1512_.25.0863c10: 故。不應全棄也。此偈上之三句。猶釋法身體
T1512_.25.0863c11: 非色相不爲因得。不異於上。所以重來。但取
T1512_.25.0863c12: 下句方便異相故。爲欲成偈。所以重來也。方
T1512_.25.0863c13: 便異相者。明如來有二種身。一者智相身。二
T1512_.25.0863c14: 者異相身。智相者。是法身如來眞如解脱相。
T1512_.25.0863c15: 方便異相身者。謂報佛福徳相好莊嚴之身。
T1512_.25.0863c16: 爲方便同所得。與法身義殊故。名異相身也。
T1512_.25.0863c17: 而此相好報身。正是法身顯用。故名報相語
T1512_.25.0863c18: 其體也。本無殊技。那得聞言就異義邊。辨
T1512_.25.0863c19: 法身無相好。便謂離法身之外條然有報佛
T1512_.25.0863c20: 色相可得。棄其所以一義也
T1512_.25.0863c21: 爾時世尊説二行偈者。是斷疑分中第十三
T1512_.25.0863c22: 經文。所以來者。次前段經。解法身古今湛然
T1512_.25.0863c23: 猶如虚空。不可以福徳業所得報佛大丈夫
T1512_.25.0863c24: 相見。將欲釋成此義故。説兩偈也。初偈上
T1512_.25.0863c25: 二句。明法身體絶色聲。不可以視聽而取。下
T1512_.25.0863c26: 二句。明若以因見聞而取法身者是人行耶
T1512_.25.0863c27: 道。不能見法身如來也。第二偈上兩句。正出
T1512_.25.0863c28: 法身體。有眞解脱色聲。古今湛然。非一向無
T1512_.25.0863c29: 色聲也。下半偈。明此法身*雖體有眞實色
T1512_.25.0864a01: 聲。而非識相之境。故所以不知若以色見我。
T1512_.25.0864a02: 以音聲求我者。若語當時發聲説偈者。是應
T1512_.25.0864a03: 佛口業。亦道報佛口業。若就理而言之。是
T1512_.25.0864a04: 法身佛説也。明不可以報應二佛所得色聲
T1512_.25.0864a05: 見聞於我也。此明就釋迦法身不可以色聲
T1512_.25.0864a06: 見聞。類一切衆生法身如來亦不可以色聲
T1512_.25.0864a07: 見聞也。若謂法身同此色聲可見聞者。是不
T1512_.25.0864a08: 正見故。第三句云。是人行耶道也。不能見
T1512_.25.0864a09: 如來者。如是取法身。同於色聲。不能見彼法
T1512_.25.0864a10: 身如來也
T1512_.25.0864a11: 有人乘此生疑。若法身如來。不可以色聲
T1512_.25.0864a12: 見聞者。一向無法身。又法身一向無色聲。此
T1512_.25.0864a13: 之色聲則條然異於法身故。第二偈答彼如
T1512_.25.0864a14: 來妙體明彼法身雖不可以色聲見聞。而
T1512_.25.0864a15: 者色聲。即此法身妙有體上有彼色聲故。上
T1512_.25.0864a16: 經云。不離法身有色相可見。不離證智有聲
T1512_.25.0864a17: 教可説。又十地經七地中言。知諸佛法身自
T1512_.25.0864a18: 性無身。而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲
T1512_.25.0864a19: 無聲。本來寂滅不可説相。而隨一切衆生差
T1512_.25.0864a20: 別。莊嚴音聲行也。以此文驗。故知法身*雖
T1512_.25.0864a21: 無色聲。不離法身有此色聲故。第二句云。即
T1512_.25.0864a22: 法身諸佛明法身之體具足萬徳故。有色聲
T1512_.25.0864a23: 性也*或者聞即法身上有色聲之性。便謂
T1512_.25.0864a24: 法身有色聲可用凡夫虚妄分別心意意識而
T1512_.25.0864a25: 得見聞故。第三句云。法體不可見。明法身雖
T1512_.25.0864a26: 有色聲之性。不可以凡夫視聽而見聞也。雖
T1512_.25.0864a27: 云法身不可見。未知不見者誰。故第四句云。
T1512_.25.0864a28: 彼識不能知。明彼法身雖體有色聲。而無色
T1512_.25.0864a29: 聲之用。又不聞下地色聲故。凡夫六識不能
T1512_.25.0864b01: 見聞也。非但凡夫不能見聞。二乘聖智亦所
T1512_.25.0864b02: 不見聞也
T1512_.25.0864b03: 此二偈經。論主但以一偈釋。初二句。釋前一
T1512_.25.0864b04: 偈。明若以法身同於二佛色聲而可見聞者
T1512_.25.0864b05: 是人不知法身佛也。下半偈兩句。釋後一偈。
T1512_.25.0864b06: 明眞實法身雖有色聲之性非六識境界。故
T1512_.25.0864b07: 不可見聞也。此示何義如來法身至不應如
T1512_.25.0864b08: 是見聞。論主釋偈論初句。解經中前偈上二
T1512_.25.0864b09: 句。以何等人不能見謂凡夫不能見者。釋偈
T1512_.25.0864b10: 論第二句。解經中前偈下二句也。解已擧論
T1512_.25.0864b11: 中上半偈。釋經中前偈下兩句結也。是人者。
T1512_.25.0864b12: 凡夫人等。牒前所引是人不能見法身如來
T1512_.25.0864b13: 也。即拘瑣釋論中下半偈。解經中第二偈。即
T1512_.25.0864b14: 具引所釋經結也
T1512_.25.0864b15: 須菩提。於意云何。如來可以相成就得三
T1512_.25.0864b16: 菩提耶。此一段經。是斷疑分中第十四段經
T1512_.25.0864b17: 文。此經已七邊來。所以復來者。上已廣解
T1512_.25.0864b18: 無爲法身古今一定妙有湛然體無諸相不爲
T1512_.25.0864b19: 修行所得。又次前二段經。明法身體自滿
T1512_.25.0864b20: 足非修福徳業所得相好色聲而可見聞。*或
T1512_.25.0864b21: 者執謂正以菩薩始從發菩提心。三大阿僧
T1512_.25.0864b22: 祇劫修。十地行滿。金剛心謝。證種智時。名爲
T1512_.25.0864b23: 報佛。有無量相好者。即是法身。故謂法身是
T1512_.25.0864b24: 修得。亦可見聞。今聞別有無爲法身不爲*因
T1512_.25.0864b25: 得。復不可以色聲見聞。乘生疑難。若法身體
T1512_.25.0864b26: 無諸相。不可見聞。非修福徳業可得者。諸菩
T1512_.25.0864b27: 薩摩訶薩。三大阿僧祇。所修功徳智慧十地
T1512_.25.0864b28: 勝因。爲當定有所得。定無所得也。若定無所
T1512_.25.0864b29: 得者。則因果倶失。同於小乘斷滅之見。無
T1512_.25.0864c01: 菩提可得。前言一切善法得三菩提。此言則
T1512_.25.0864c02: 壞。若爾既無菩提可得。諸菩薩。何爲三大阿
T1512_.25.0864c03: 僧祇徒自勞苦而無所剋獲。所修福徳勝因
T1512_.25.0864c04: 既不感。果向何處去也。有如是疑。將釋
T1512_.25.0864c05: 此疑故。佛問須菩提。於意云何。如來可以相
T1512_.25.0864c06: 成就得三菩提不耶。此佛還以前人所疑。問
T1512_.25.0864c07: 須菩提也。莫作是念者。遮其所見。汝莫作是
T1512_.25.0864c08: 念。謂法身佛同於報佛修福相可得。此未是
T1512_.25.0864c09: 正答也。汝若作是念。菩薩發三菩提。説諸
T1512_.25.0864c10: 法斷滅相者。明須菩提疑云若不可以相成
T1512_.25.0864c11: 就得三菩提者。菩薩*則所修功徳智慧之
T1512_.25.0864c12: 因。果畢竟無有菩提果可得。若無菩提可
T1512_.25.0864c13: 得。則因無所招。便失福因。亦失果報。故云説
T1512_.25.0864c14: 斷滅相也。所以此中乃言菩薩發三菩提心
T1512_.25.0864c15: 者。説諸法斷滅相也。然小乘之人。以自身所
T1512_.25.0864c16: 證灰身涅槃畢竟滅故。即以已所得。准於菩
T1512_.25.0864c17: 薩謂亦聞其所得。故起斷滅相。此小乘人。
T1512_.25.0864c18: 於菩薩法中。齊何處來作斷滅意。有曇無徳
T1512_.25.0864c19: 彌沙塞人。此二家小乘。計得初地無生忍解
T1512_.25.0864c20: 時。捨一切地前所修功徳。亦不受果報。何故
T1512_.25.0864c21: 如此。小乘人斷三界煩惱盡分段生死。灰
T1512_.25.0864c22: 身滅智。入無餘涅槃。善惡因果一切
T1512_.25.0864c23: 捨。既見初地菩薩斷四住煩惱出於分段生
T1512_.25.0864c24: 死。意謂*聞已滅於身智。亦捨因中萬行。及
T1512_.25.0864c25: 失果報。故言説諸法斷滅相。復有一家。小
T1512_.25.0864c26: 乘曇無徳人。計謂至五地六地。作十四諦
T1512_.25.0864c27: 觀。善學五明。及十種逆*愼觀十二因縁。
T1512_.25.0864c28: 方得無生*忍。斷三界煩惱。出分段生死。灰
T1512_.25.0864c29: 身盡智。無餘涅槃。爾時同小乘斷滅。因果倶
T1512_.25.0865a01: 失。後有一家。薩婆多中日出道人。計第七地
T1512_.25.0865a02: 中始得無生*忍。方盡三界煩惱。出分段生
T1512_.25.0865a03: 死。同已小乘捨於身智。亦無依報淨土。復
T1512_.25.0865a04: 有一家小乘。計至八地中。得大無生*忍無功
T1512_.25.0865a05: 用解。爾時方出三界。捨於身智。一切皆失。最
T1512_.25.0865a06: 後一家薩婆多人。計十地中始得阿那含。斷
T1512_.25.0865a07: 三界煩惱盡。金剛心後。出分段生死。得阿羅
T1512_.25.0865a08: 漢。即名爲佛。入無餘涅槃。捨諸功徳。滅於身
T1512_.25.0865a09: 智。故説斷滅相也
T1512_.25.0865a10: 須菩提。莫作是念。乃至説諸法斷滅相者。此
T1512_.25.0865a11: 且止其見情。明非斷滅。未是正答。依下論
T1512_.25.0865a12: 中。應有一行半。經言。何以故菩薩發阿耨多
T1512_.25.0865a13: 羅三藐三菩提心者於法不説斷滅相者。此是
T1512_.25.0865a14: 正答。釋上我何以故止汝莫作是念者。明古
T1512_.25.0865a15: 今湛然無爲法身。雖復不可以修福徳相成
T1512_.25.0865a16: 就所得。而菩薩證初地無生法*忍阿耨三菩
T1512_.25.0865a17: 提心。乃至無上佛果阿耨三菩提心。非是斷
T1512_.25.0865a18: 滅。此無生*忍三菩提心。所以名爲不斷滅
T1512_.25.0865a19: 者。明菩薩由一大阿僧祇所修功徳智慧八
T1512_.25.0865a20: 萬四千波羅蜜行因縁。得初地無生法*忍。了
T1512_.25.0865a21: 出佛性無爲法身。以此一大阿僧祇功徳智
T1512_.25.0865a22: 慧。即與法身理冥。泯然一觀。不可分別。故不
T1512_.25.0865a23: 失因。既得無生法*忍。便分有出世間實報眞
T1512_.25.0865a24: 如法性身上二種涅槃無方圓用故。果亦不
T1512_.25.0865a25: 失。乃至第二第三阿僧祇。因果皆如是不失。
T1512_.25.0865a26: 故言於法不就斷滅相也。今者如來。將明菩
T1512_.25.0865a27: 薩於初地中得無生法*忍。乃至十地無漏
T1512_.25.0865a28: 功徳。及果頭圓報。悉皆不失。不*聞小乘捨
T1512_.25.0865a29: 於身智失無漏果報。若爾得無漏功徳。可
T1512_.25.0865b01: 不失地前有漏功徳。是世間法。得出世解時。
T1512_.25.0865b02: 應捨此功徳。未知地前因行爲失不失。故即
T1512_.25.0865b03: 答世間功徳亦不失。何以故爾。要世間善
T1512_.25.0865b04: 滿。得出世間善轉。地前有漏功徳。作彼地
T1512_.25.0865b05: 上無漏功徳。轉轉増勝。菩薩。爾時境智雙夷。
T1512_.25.0865b06: 泯然一觀。不見有世間出世間及能照所照
T1512_.25.0865b07: 之異。唯有眞如一味等味。如萬川歸海同一
T1512_.25.0865b08: 鹹味。無有諸河味別故。亦不失地前功徳
T1512_.25.0865b09: 也。初地既爾。不失功徳。乃至十地無漏功徳。
T1512_.25.0865b10: 及以果報皆不失也。此中就三大阿僧祇劫。
T1512_.25.0865b11: 三時辨因果。若以地前爲因。初地無生法*忍
T1512_.25.0865b12: 見道爲果。若七地已還修道勝行爲因。八地
T1512_.25.0865b13: 中大無生*忍無功用道爲果。若金以還無
T1512_.25.0865b14: 功用行爲因。佛地功徳爲果。如今廣解。地
T1512_.25.0865b15: 地相望。皆有因果。乘生疑問。若得*初地無
T1512_.25.0865b16: 生忍。乃至十地。不失功徳。非斷滅者。可得幾
T1512_.25.0865b17: 許功徳。爲多爲少。應有此疑問故。引恒沙七
T1512_.25.0865b18: 寶施福挍量。明得福甚多。用比*初地無生
T1512_.25.0865b19: 忍無漏功徳乃至一念。百千萬億不及一分。
T1512_.25.0865b20: 明此有漏功徳甚爲多也。縱使七寶施福是
T1512_.25.0865b21: 無漏甚多。雖多。比於無生忍一念功徳。亦百
T1512_.25.0865b22: 千萬億恒河沙倍不可爲喩也。若菩薩知一
T1512_.25.0865b23: 切法無我。得無生忍。勝前所得福徳者。出初
T1512_.25.0865b24: 地無生忍功徳。勝前七寶施福也。知一切法
T1512_.25.0865b25: 無我者。於一切衆生五陰有爲法中。解知從
T1512_.25.0865b26: 本以來無有神我人及以壽者。故言知一切
T1512_.25.0865b27: 法無我也。得無生忍者。是因縁眞如二種法
T1512_.25.0865b28: 無我。明因縁法體本來不生名爲無生。眞如
T1512_.25.0865b29: 法體本來寂絶我無我相。名爲無生。亦得云
T1512_.25.0865c01: 無於三相。就初地爲言。故云無生法忍。以
T1512_.25.0865c02: 此菩薩得眞如無我無生忍解故。不起二種
T1512_.25.0865c03: 無相也。又疑問。若有漏無漏二種福徳悉皆
T1512_.25.0865c04: 不失者。此菩薩便是取有漏福徳。若取有漏
T1512_.25.0865c05: 福徳因。使受三界果報故。如來答以諸菩
T1512_.25.0865c06: 薩不取福徳故。此且據偏而答。明菩薩於初
T1512_.25.0865c07: 地中不取世間有漏福徳。然須菩提亦就偏
T1512_.25.0865c08: 領解。言以諸菩薩不取福徳如佛所説也
T1512_.25.0865c09: 佛言須菩提。菩薩受福徳不取福徳。上須菩
T1512_.25.0865c10: 似謬解佛意。聞言菩薩不取福徳。疑謂有
T1512_.25.0865c11: 漏無漏悉皆不取。故佛答須菩提。菩薩受福
T1512_.25.0865c12: 徳不取福徳。不取福徳。明非是全不取不受
T1512_.25.0865c13: 有漏無漏一切福徳。止不取有漏福徳。非不
T1512_.25.0865c14: 受無漏福徳。然菩薩若得云受福徳。亦得言
T1512_.25.0865c15: 取福徳。若*使得云不取福徳。亦得*言不受
T1512_.25.0865c16: 福徳。何故言菩薩受福徳。此明直綺互彰名
T1512_.25.0865c17: 也。又解。何故但言受。不言取福徳者。恐即濫
T1512_.25.0865c18: 於取相之取故。單言受福徳。不*言取也。是
T1512_.25.0865c19: 故菩薩取福徳者。明取出世間無漏福徳也。
T1512_.25.0865c20: 亦得*言是故菩薩不取福徳。然此中得云取
T1512_.25.0865c21: 福徳者。明知須菩提言不取者。是偏語耳。故
T1512_.25.0865c22: 知亦得言取受不取不受也
T1512_.25.0865c23: 論曰有人起如是心等。作生疑答之意。不異
T1512_.25.0865c24: 經中也。此一段經。凡以二偈釋。初一偈。作問
T1512_.25.0865c25: 答意釋疑。明菩薩得無生忍時不失因果非
T1512_.25.0865c26: 是斷滅。第二偈。釋引喩挍量不及無漏福徳
T1512_.25.0865c27: 也。上經中有疑。今問云何斷疑。即作偈答。不
T1512_.25.0865c28: 失功徳因及彼勝果報。此二句。釋莫作是念
T1512_.25.0865c29: 説諸法斷滅相已前經也。明菩薩得初地無
T1512_.25.0866a01: 生忍。不失地前一阿僧祇所修萬行。此*辨乃
T1512_.25.0866a02: 藉地前功徳爲因。方得初地眞無漏解。故不
T1512_.25.0866a03: 失因也。然初地以上。出世間無生法忍。無漏
T1512_.25.0866a04: 勝福。不同二乘灰身盡滅故。亦不失果報。雖
T1512_.25.0866a05: 言不失因不失果。未知何時不失。故第三句
T1512_.25.0866a06: 答云。得勝忍不失。自下半偈超釋經中若
T1512_.25.0866a07: 有菩薩得無生忍勝前福徳等。明菩薩證初
T1512_.25.0866a08: 地無生勝忍。乃至十地行滿得佛時。亦不失
T1512_.25.0866a09: 因果也。得勝忍時。何故不失。第四句云。以得
T1512_.25.0866a10: 無垢果故。明初地斷除二障。得出世無漏法
T1512_.25.0866a11: 性報身眞實淨土無垢果時。*轉勝増明。故不
T1512_.25.0866a12: 失也。亦勝福徳相故。重説勝喩者。此二句。
T1512_.25.0866a13: 釋前恒沙世界七寶施等經。明所以引此恒
T1512_.25.0866a14: 沙譬喩來者爲欲挍量顯示無漏勝福徳故。
T1512_.25.0866a15: 即是證成不失無漏福徳也。是福徳也無報
T1512_.25.0866a16: 者下半偈。釋以諸菩薩不取福徳以下經也。
T1512_.25.0866a17: 是福徳者是初地。無漏勝福徳也。無報者。
T1512_.25.0866a18: 明此無漏勝福徳無世間有漏報也。如是受
T1512_.25.0866a19: 不取者。如是受無漏勝福徳。如是不取有漏
T1512_.25.0866a20: 福徳。受取不受不取義*聞於前也。此義云何
T1512_.25.0866a21: 雖不依福徳至功徳莊嚴。釋前偈上二句。作
T1512_.25.0866a22: 答疑難云意。明不斷滅也。何故依彼福徳重
T1512_.25.0866a23: 説譬喩者。問後偈上二句喩來之意也。即以
T1512_.25.0866a24: 初偈下二句答。偈言得勝忍不失以得無垢
T1512_.25.0866a25: 果。明譬喩所況得無生忍時。不失因果。非斷
T1512_.25.0866a26: 滅義也。此義云何者。問引此珍寶施福校量。
T1512_.25.0866a27: 云菩薩得無生忍時。獲多福徳。非是斷滅之
T1512_.25.0866a28: 義云何也。有人起如是心以下至是故不失。
T1512_.25.0866a29: 提疑人失因果之疑。爲遮斷此疑故。引喩挍
T1512_.25.0866b01: 量。明得無生忍時不失因果不斷滅也。如經
T1512_.25.0866b02: 以至不説斷滅相。擧經來結。然此經文。
T1512_.25.0866b03: 憣經漏闕。依此論引來。明知應有也
T1512_.25.0866b04: 若復有菩薩。知一切法無我。得無生法忍者。
T1512_.25.0866b05: 將釋此經故提來也。有二種無我。不生二種
T1512_.25.0866b06: 無我相者。即解前知一切法無我經也。是故
T1512_.25.0866b07: 受而不取者。是菩薩得無生忍時。有二種無
T1512_.25.0866b08: 我解。而不生二種無我相故。但受地上無生
T1512_.25.0866b09: 忍功徳。不取地前有漏福徳也。此句有成上
T1512_.25.0866b10: 生下義也。如經以下擧經來結也。云何菩薩
T1512_.25.0866b11: 受福徳不取福徳者。論主問向所結經。若菩
T1512_.25.0866b12: 薩受福徳者。即是其取。何故言受。而復云不
T1512_.25.0866b13: 取也。即指偈言是福徳無報如是受不取。以
T1512_.25.0866b14: 此爲釋也。此義云何以下。論主釋向半偈也。
T1512_.25.0866b15: 須菩提。若有人言。如來若去若來若行住坐
T1512_.25.0866b16: 臥。是人不解我所説義者。此是斷疑分中第
T1512_.25.0866b17: 十五段經文。所以來者。前廣解。法身如來。古
T1512_.25.0866b18: 今一定。體絶萬相。湛然常住。非修行所得。
T1512_.25.0866b19: 次前段明菩薩得出世間解。受無漏福徳。不
T1512_.25.0866b20: 取世間有漏福徳。有人乘此生疑。菩薩本因
T1512_.25.0866b21: 地時。發心許度一切衆生。我所修善根。與一
T1512_.25.0866b22: 切衆生共之。疑云。若諸菩薩。得眞法身。出於
T1512_.25.0866b23: 世間。受無漏果報。不受三界有漏果報。衆生
T1512_.25.0866b24: 在世間。受無漏果。不受無漏果報。然人天
T1512_.25.0866b25: 果報。*聞是三界中法。人尚不得受天報。況
T1512_.25.0866b26: 無漏福徳出世果報。得衆生受用也。若爾世
T1512_.25.0866b27: 間出世間條然有別。云何*諸菩薩所修善根
T1512_.25.0866b28: 令衆生受用得其利益。以此驗之。菩薩雖出
T1512_.25.0866b29: 三界得眞法身。猶有去來。化物受三界報。不
T1512_.25.0866c01: 條然方外不去不來也。若不去不來者。菩薩
T1512_.25.0866c02: 福徳。衆生不得受用。則菩薩虚發此願無所
T1512_.25.0866c03: 利益。爲斷此疑故。答明諸佛菩薩眞實法身
T1512_.25.0866c04: *雖無去無來。而應身從咸去來化物。衆生
T1512_.25.0866c05: 用之益。眞實不虚。如此則菩薩善根。衆生
T1512_.25.0866c06: 用之。本願不虚。非謂法身有去來坐臥四種
T1512_.25.0866c07: 威儀教化衆生。故次明也
T1512_.25.0866c08: 須菩薩。若有人言如來若去若來等。是人不
T1512_.25.0866c09: 解我所説義者。有人見應佛來去從感説法
T1512_.25.0866c10: 益物。謂即是眞佛。有四威儀去來。從感受
T1512_.25.0866c11: 三界報。處世化物。故言是人不解我所説義
T1512_.25.0866c12: 也。明此人不解如來所説三佛一異義也。乘
T1512_.25.0866c13: 此生二種疑。下論偈生起序其疑意。微塵喩
T1512_.25.0866c14: 中釋也。何以故如來者無所至去無所從來。
T1512_.25.0866c15: 此釋前經何以故謂如來有去來坐臥者。不
T1512_.25.0866c16: 解我所説義者。以見應身去來從感化物。謂
T1512_.25.0866c17: 法身亦然。故曰不解。明應身如來有去有來
T1512_.25.0866c18: 法身無去無來也。若就報應二佛。得云如來。
T1512_.25.0866c19: 據法身佛而論。不應言如來。正應云如住。所
T1512_.25.0866c20: 以然者。語報佛也。得道始從菩提心。修十
T1512_.25.0866c21: 地行。乘因向果。以果望因。得云如來既有眞
T1512_.25.0866c22: 報。必有影像。故應佛從眞。亦得道乘因向果。
T1512_.25.0866c23: 名爲如來。然法身佛。古今湛然。體性圓滿。非
T1512_.25.0866c24: 修得法。不可得言乘因向果故。正得云如住。
T1512_.25.0866c25: 不得言如來故。何故如來者無所至去
T1512_.25.0866c26: 無所從*來也。法身如來不從此至彼入涅槃
T1512_.25.0866c27: 故。言無所至去。不從彼至此。來在世間。教化
T1512_.25.0866c28: 衆生。故曰無所從來。故曰如來者。依胡本。名
T1512_.25.0866c29: 多陀阿伽度。漢憣爲如住。此應言如住。但
T1512_.25.0867a01: 以依昔什公所釋。還存如來之號也。此一
T1512_.25.0867a02: 段經。以二偈釋。初偈釋疑。解經中若去來
T1512_.25.0867a03: 坐臥等至不解我所説義。第二偈。釋經中何
T1512_.25.0867a04: 以故以下也。序經中二疑。生下微塵喩經。
T1512_.25.0867a05: 初句言是福徳應報者。上疑云。菩薩得眞法
T1512_.25.0867a06: 身。離於世間。不受三界報。無去來者。衆生云
T1512_.25.0867a07: 何。而得受用菩薩福徳。故以偈答。是福徳應
T1512_.25.0867a08: 報。爲化諸衆生福徳者。菩薩所修善根也。
T1512_.25.0867a09: 應報者。爲化衆生。現入三界。三業教化。令衆
T1512_.25.0867a10: 生得益。如此則是菩薩福徳。與衆生共受。非
T1512_.25.0867a11: 謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二
T1512_.25.0867a12: 佛湛然常住無去無來。既無心去來。何由有
T1512_.25.0867a13: 此應化去來化物。若爾諸佛如求。爲有心
T1512_.25.0867a14: 去來。爲無心去來也。故下半偈答。自然如
T1512_.25.0867a15: 是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力
T1512_.25.0867a16: 故。隨衆生感。自然應身遍十方界。教化衆生。
T1512_.25.0867a17: 不待作意方有去來也
T1512_.25.0867a18: 此義云何明諸佛化身有用等。釋上半偈。作
T1512_.25.0867a19: 答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益
T1512_.25.0867a20: 物也
T1512_.25.0867a21: 偈言以下。用下半偈。釋成上半偈也第二偈。
T1512_.25.0867a22: 上二句言去來化身佛者。牒前偈。明應佛有
T1512_.25.0867a23: 去來。如來常不動者。正釋經何以故如來者
T1512_.25.0867a24: 無所至去無所從來等。復欲乘作疑意。生下
T1512_.25.0867a25: 微塵喩未無量七寶挍量經文。明供養應佛及
T1512_.25.0867a26: 持應佛所説與眞佛無異。下半偈正生微塵
T1512_.25.0867a27: 喩。明三佛不一異也何故作此上半偈。以生
T1512_.25.0867a28: 於下七寶施福挍量經文。有人因前經。生第
T1512_.25.0867a29: 一疑若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感
T1512_.25.0867a30: 處於世間。爲衆生供養得福。即是菩薩因地
T1512_.25.0867b01: 福徳。衆生受用者。是義不然。何故不然。以此
T1512_.25.0867b02: 應佛化身去來無有實體故也。又上第五段
T1512_.25.0867b03: 經中。明應佛有生住滅三相故非佛。次第六
T1512_.25.0867b04: 段經中。明應佛不發心修行證果説法。此便
T1512_.25.0867b05: 應一向非佛。以此三處經驗。丈六如來應非
T1512_.25.0867b06: 是佛。若非佛者。云何供養應佛。即是衆生受
T1512_.25.0867b07: 用菩薩福徳也。又若供養應佛得福者。與供
T1512_.25.0867b08: 養眞佛。有何異也。有如此疑故。論主設此
T1512_.25.0867b09: 半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛
T1512_.25.0867b10: 然無去來等故。云常不動。因即生第二疑。疑
T1512_.25.0867b11: 云。若應化佛有去來。法報二佛無去來者。此
T1512_.25.0867b12: 之三佛爲一處住如衆僧在堂。爲冥然念作
T1512_.25.0867b13: 一不可分別。爲條然異處住如東方阿
T1512_.25.0867b14: 西方無量壽等也。若合作一者。不應有去來
T1512_.25.0867b15: 不去不來別。若條然異者。則三佛有別體此
T1512_.25.0867b16: 云何也。故下半偈答云。於是法界處。非一亦
T1512_.25.0867b17: 非異。此明三佛於眞如法界中不可定説冥
T1512_.25.0867b18: 然合作一一處聚集住。亦不可説條然有差別
T1512_.25.0867b19: 也。又時一解於是法界處非一亦非異者。此
T1512_.25.0867b20: 論*主假作問答。爲欲生下微塵譬喩。云何生
T1512_.25.0867b21: 下。上廣釋法報二佛不一不異。亦通應佛不
T1512_.25.0867b22: 一不異。又此段經中。明法報二佛無去無
T1512_.25.0867b23: 應佛有去來。因此生疑。若法報二佛。無有去
T1512_.25.0867b24: 來。則是常住。應佛有去來。便是無*常。若然
T1512_.25.0867b25: 此之三佛爲一爲異。又乘疑十方諸佛。斷
T1512_.25.0867b26: *或證果之時。於眞法界中。爲一處聚集
T1512_.25.0867b27: 住。爲冥然合作一。爲條然異處住。及一切衆
T1512_.25.0867b28: 生所有眞如佛性。爲一爲異。爲多爲少。有如
T1512_.25.0867b29: 此疑故。於此二句中。具引向所疑一異之義。
T1512_.25.0867c01: 假作問答。拘瑣向下。於是法界處。是問問意。
T1512_.25.0867c02: 此三佛斷煩惱盡時。於眞如法界中。爲一處
T1512_.25.0867c03: 住。爲異處住也。故下句答云。非一亦非異。答
T1512_.25.0867c04: 意明諸佛成道斷煩惱時。此之三佛。於眞如
T1512_.25.0867c05: 法界中。不可説言一處住異處住也。此明不
T1512_.25.0867c06: 去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二
T1512_.25.0867c07: 句。以經結也。此義云何以下。問答釋經解如
T1512_.25.0867c08: 來爲如住義也
T1512_.25.0867c09: 金剛仙論卷第九
T1512_.25.0867c10:
T1512_.25.0867c11:
T1512_.25.0867c12:
T1512_.25.0867c13: 金剛仙論卷第十
T1512_.25.0867c14: 須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
T1512_.25.0867c15: 微塵等。此一段經。是斷疑分中第十六經文。
T1512_.25.0867c16: 所以來者。爲答上疑問故也。疑云若應佛有
T1512_.25.0867c17: 去來。法報二佛無去來者。此之三佛。及十方
T1512_.25.0867c18: 諸佛。斷煩惱盡。成道之時。於眞如法界中。爲
T1512_.25.0867c19: 住處。爲異*住處。爲合作一切衆生眞如
T1512_.25.0867c20: 性。爲一爲異。爲多爲少。此猶是前經中。所疑
T1512_.25.0867c21: 問事。前論偈中。作生此經之端略。興問答
T1512_.25.0867c22: 云。於是法界處。非一亦非異。而此經將具
T1512_.25.0867c23: 釋彼疑一異多少之義故。引三千世界微塵喩
T1512_.25.0867c24: 經。以答之也。此明碎三千世界極細微塵。爲
T1512_.25.0867c25: 無色香味觸之塵。然今窓中因日光見者。此
T1512_.25.0867c26: 是麁塵。折此爲三百分。方謂微塵。此微塵
T1512_.25.0867c27: 非凡夫二乘所見。復未此細塵。令作無色
T1512_.25.0867c28: 味等塵。此微塵無色味形状。亦無四方上下。
T1512_.25.0867c29: 頭數雖多。而不可言一處住異處住合作一。
T1512_.25.0868a01: 以況三佛及十方諸佛亦多無量也。然此諸
T1512_.25.0868a02: 佛雖多。斷煩惱盡時。於眞如法界中。不可説
T1512_.25.0868a03: 言一異。亦不可説言一處住異處住。衆生佛
T1512_.25.0868a04: 性性淨解脱。據衆生雖多。而眞如理中古今
T1512_.25.0868a05: 平等。亦不可説言異多少。爲釋此疑。故次
T1512_.25.0868a06: 明也
T1512_.25.0868a07: 以三千世界微塵者。此擧三千世界極細微
T1512_.25.0868a08: 塵也。復以爾許微塵世界者。此名細微塵。爲
T1512_.25.0868a09: 世界。界之言性故。此一塵依世辨論。亦名世
T1512_.25.0868a10: 界。亦名微塵也。碎爲微塵者。復碎此極細微
T1512_.25.0868a11: 塵。爲無色香味觸微塵也。阿僧祇者。明非但
T1512_.25.0868a12: 碎三千世界爲微塵。亦碎阿僧祇世界。以爲
T1512_.25.0868a13: 微塵。亦得言無色味微塵。不可算數故。言阿
T1512_.25.0868a14: 僧祇也。須菩提。於意云何。是微塵衆寧爲多
T1512_.25.0868a15: 不者。明所碎世界既廣。故佛問須菩提。於汝
T1512_.25.0868a16: 意地。思唯籌量。謂此微塵爲多不也。故須菩
T1512_.25.0868a17: 提。解如來意。答言。彼微塵衆甚多世尊。此明
T1512_.25.0868a18: 如來向者所説彼塵衆多。雖多。以無色香味
T1512_.25.0868a19: 觸形状方所。無妨無礙故。不可説一處住異
T1512_.25.0868a20: 處住合作一。以喩十方諸佛亦甚多無量。此
T1512_.25.0868a21: 十方諸佛。若據行者而言。一行者自作一佛。
T1512_.25.0868a22: 行者既多。故佛亦多也。諸佛據行者既多。不
T1512_.25.0868a23: 可説一。二障永盡法身平等無有差別。不可
T1512_.25.0868a24: 説異。然此微塵碎爲無色味之塵。雖多。無有
T1512_.25.0868a25: 形状故。無色味等。亦無六方故。不可説一處
T1512_.25.0868a26: 喩十方諸佛斷除二部會眞如法界時。無有
T1512_.25.0868a27: 形礙。亦無方所故。不可説言一處住異處住
T1512_.25.0868a28: 也須菩提解佛意故。仰答如上。衆中有人。因
T1512_.25.0868a29: 生疑念。前既言碎微塵作虚空。無有六方形
T1512_.25.0868b01: 状。復云微塵衆甚多。此二言何故相違。故言
T1512_.25.0868b02: 何以故也。即答若是微塵衆實有者。佛則不
T1512_.25.0868b03: 微塵衆。此明若使微塵衆實有六方形
T1512_.25.0868b04: 状色香味觸不空者。佛則不假設説碎細微
T1512_.25.0868b05: 塵以爲無色味微塵也。復疑云。若此微塵。體
T1512_.25.0868b06: 空無色味。是不實者。何故如來説爲微塵。以
T1512_.25.0868b07: 如來説爲微塵故。明知微塵是實不空故。言
T1512_.25.0868b08: 何以故即答佛説微塵衆則非微塵衆。此明
T1512_.25.0868b09: 如來依世諦道中。説虚妄微塵故。言佛説微
T1512_.25.0868b10: 塵衆也。此微塵衆虚妄不實。本來空寂。故
T1512_.25.0868b11: 言則非微塵衆。此之微塵。既是虚妄。寧有實
T1512_.25.0868b12: 塵而可説也。是故佛説微塵衆者。以是故。如
T1512_.25.0868b13: 來上説無色香味觸無形状之塵故。説於無
T1512_.25.0868b14: 塵爲塵也。亦得道是故佛説非微塵衆。此因
T1512_.25.0868b15: 事無。以明因縁法體空也
T1512_.25.0868b16: 世尊如來説三千大千世界則非世界者。向明
T1512_.25.0868b17: 微塵喩。據極細而言。此言三千世界。就塵
T1512_.25.0868b18: 爲語。然復有疑。上佛説細微塵。其體不實故。
T1512_.25.0868b19: 所以是無。然要以細微塵。成麁世界。若細微
T1512_.25.0868b20: 塵無實者。何故有此三千世界等麁物。然此
T1512_.25.0868b21: 麁世界。既爲細塵所成。若細塵無者。何故眼
T1512_.25.0868b22: 見三千世界等麁物是有。以麁物有故。明知
T1512_.25.0868b23: 細塵亦有也。故答如來説三千大千世界則非
T1512_.25.0868b24: 世界。明如來説假三千成一世界。若有一世
T1512_.25.0868b25: 界不爲他成。可有世界是實。然無一世界不爲
T1512_.25.0868b26: 他成。是故無實。以其無實故。言如來説三千
T1512_.25.0868b27: 世界則非世界也。然此細塵既無。明知三千
T1512_.25.0868b28: 麁界亦虚假不實也。是故佛説三千世界者。
T1512_.25.0868b29: 欲明若有一世界是實非虚妄者佛則不虚説
T1512_.25.0868c01: 言三千世界。佛既説攬三千爲一世界。故知
T1512_.25.0868c02: 虚假不實
T1512_.25.0868c03: 何以故者。有人乘生疑念。若微塵世界。二倶
T1512_.25.0868c04: 不實者。如來何説微塵集故世界成散故世
T1512_.25.0868c05: 懷。以此聖言誠驗。故知微塵是實。何故
T1512_.25.0868c06: 言空。故云何以故也。即答。若世界實有者。則
T1512_.25.0868c07: 是一合相。此言世界者。名微塵爲世界。明
T1512_.25.0868c08: 何故三千世界是不實若微塵世界是實者四
T1512_.25.0868c09: 方微塵來則冥然一合。作一世界。不可分別。
T1512_.25.0868c10: 不應有三千之名。既有三千之名。故知能成
T1512_.25.0868c11: 微塵世界。是虚妄不實也。以此微塵虚妄不
T1512_.25.0868c12: 實故。即體是空。空無形状故。往來無障。乃至
T1512_.25.0868c13: 鐵圍山。亦不相妨礙故理而言之。東方微塵
T1512_.25.0868c14: 來無障無礙。西方乃至南北上下六方微塵
T1512_.25.0868c15: 來。皆無障無礙。此微塵既不相障礙。亦無聚
T1512_.25.0868c16: 集之相。泯然空無有形状。乃至須彌山。亦不
T1512_.25.0868c17: 可見。以此驗知。有爲世界。莫問麁細。皆是虚
T1512_.25.0868c18: 妄不實。本來空寂。依世人妄情。説有世界。此
T1512_.25.0868c19: 明因縁法體本來空也
T1512_.25.0868c20: 乘有疑難。若一合相是相實者。何故如來説
T1512_.25.0868c21: 合三千世界爲一合相也。故答云。如來説一
T1512_.25.0868c22: 合相者。依世諦名。用虚妄法中。説一合相也。
T1512_.25.0868c23: 則非一合相者。究理而言。無有一世界冥然
T1512_.25.0868c24: 一合。不假三千成故。言則非一合相也。佛言
T1512_.25.0868c25: 須菩提。一合相者則是不可説者。明有爲虚
T1512_.25.0868c26: 妄不實故。無有一世界冥然一合相是實而
T1512_.25.0868c27: 可説。故言則是不可説也
T1512_.25.0868c28: 乘此生疑。若使世界一合相無實者。而衆生
T1512_.25.0868c29: 不應見。復不應用之。然今現見有此世界屋
T1512_.25.0869a01: 宅衣服器世間等用。既有此用。明知麁世界
T1512_.25.0869a02: 是實。麁世界既實。細微塵亦實。何得言麁細
T1512_.25.0869a03: 微塵世界皆虚妄不實也。故經答云。但凡夫
T1512_.25.0869a04: 之人貪著其事也。明凡夫之人以取相顛倒
T1512_.25.0869a05: 因縁故。於虚事之中。計以爲實。非謂麁世界
T1512_.25.0869a06: 是性實也。然所成麁世界既不實故。明知細
T1512_.25.0869a07: 塵亦是虚也。何以故者。因前凡夫貪著其事。
T1512_.25.0869a08: 乘復生疑。若凡夫人顛倒在心故。取微塵世
T1512_.25.0869a09: 界麁細有爲虚事。忘謂爲實者。如來無有取
T1512_.25.0869a10: 相顛倒之心。何説有微塵世界。如來何故復
T1512_.25.0869a11: 言。我見微塵及世界等。若如來説言我見所
T1512_.25.0869a12: 見我我所別内外之異。又如來何故復説本
T1512_.25.0869a13: 有我人衆生等見。後觀我法體空故。得二種
T1512_.25.0869a14: 無我解。方斷我人等惑。名爲得道。如來既作
T1512_.25.0869a15: 如是説。以此驗之。明知此微塵世界麁細等
T1512_.25.0869a16: 法。是其實有。非虚妄故空也。以有此疑故。言
T1512_.25.0869a17: 何以故也。佛今將答此義。故問須菩提。若
T1512_.25.0869a18: 人如是言。佛説我人衆生壽者見。須菩提於
T1512_.25.0869a19: 意云何。是人所説爲正語不也。此明佛問須
T1512_.25.0869a20: 菩提若有人以如前所疑疑。謂佛作是説。本
T1512_.25.0869a21: 實有我法。後*觀此我法得無我法之解。
T1512_.25.0869a22: 遣我法二見。得無我無法。名爲得道。此人所
T1512_.25.0869a23: 説當理此正語不也。故須菩提答言不也世
T1512_.25.0869a24: 尊。明向者疑人所説言不當理不合佛意。故
T1512_.25.0869a25: 云不也。何以故世尊如來説。我人衆生壽者
T1512_.25.0869a26: 見。即非我人衆生壽者見者。釋何故此人所
T1512_.25.0869a27: 説言不當理是不正語也。明二乘之人謂本
T1512_.25.0869a28: 實有我人衆生壽者等。我我所見。後觀此我
T1512_.25.0869a29: 所二種空故。能斷此我人等見。而云我得無
T1512_.25.0869b01: 我之解。以此爲眞解。若謂如來亦作是説。以
T1512_.25.0869b02: 此爲眞實者。此説非正説也。然諸佛如來。解
T1512_.25.0869b03: 一切法本來空寂。尚無我法可除。況有我法
T1512_.25.0869b04: 二空之見可存也。故云即非我人等見也。此
T1512_.25.0869b05: 無我等見。於聲聞爲解。於菩薩爲障。今明佛
T1512_.25.0869b06: 説要觀我法從本來空畢竟寂滅。無有我法
T1512_.25.0869b07: 可空。乃至煩惱亦本來寂靜。故無煩惱可斷。
T1512_.25.0869b08: 不同二乘見本有我有法今解二空方斷此
T1512_.25.0869b09: 惑名得道也。是名非我見人見等者。雙結我
T1512_.25.0869b10: 法二空也。二乘人見我無。得無我人等解。以
T1512_.25.0869b11: 爲眞實。故曰是名非我人見。亦得導是名我
T1512_.25.0869b12: 人衆生壽者見者。明如上所説。而解知我之
T1512_.25.0869b13: 與法古今湛然本來不生。現見眞如平等。證
T1512_.25.0869b14: 初地無生忍菩提。乃至佛果無上菩提。不
T1512_.25.0869b15: 小乘取無我無法見以爲眞道。佛作是説。故
T1512_.25.0869b16: 曰是名佛説虚妄不實我人衆生等見也。明
T1512_.25.0869b17: 是名無我人等虚妄見也
T1512_.25.0869b18: 乘更疑問。若存有無我無法見。非得道者。觀
T1512_.25.0869b19: 何等法。起何等心。證何等法。名爲得道也。故
T1512_.25.0869b20: 答須菩提。菩薩發菩提心者。於一切法。應如
T1512_.25.0869b21: 是知等。此以初地證智。爲菩提心。明於何義
T1512_.25.0869b22: 勸人。若欲得初地以上眞實道者。於麁細有
T1512_.25.0869b23: 爲我法無我無法虚妄物中。應如是生知見
T1512_.25.0869b24: 信也。如是知者。明住前人以世間聞慧五明
T1512_.25.0869b25: 論智彷彿而知。如是見者。明住上人以出世
T1512_.25.0869b26: 第一義智見。如是信者。明前二人前並依三
T1512_.25.0869b27: 昧無量功徳力信。此明之人。以用此二智
T1512_.25.0869b28: 三昧故。見眞如佛性。除一切法上有無之患
T1512_.25.0869b29: 也。如是不住法相者。既有爲虚妄無我無法
T1512_.25.0869c01: 中生知見信解故。便不取著也。何以故者。
T1512_.25.0869c02: 或者聞言菩薩不住法相。疑謂菩薩於世間
T1512_.25.0869c03: 法出世間法中悉皆不住故。言何以故也。故
T1512_.25.0869c04: 佛答須菩提。所言法相法相者。如來説即非
T1512_.25.0869c05: 法相也。上言法相者。是世間色等有爲法有
T1512_.25.0869c06: 無之相。下言法相。是出世眞如無爲法相。如
T1512_.25.0869c07: 來説即非法相者。明如來説即非法相者明
T1512_.25.0869c08: 如來説世間有無法相。非出世間無爲眞如
T1512_.25.0869c09: 法相。出世間眞如法相。即非世間有無虚妄
T1512_.25.0869c10: 法相也。是名法相者。如是非世間有爲有漏
T1512_.25.0869c11: 法相。即是出世間眞如無爲法相。亦得云是
T1512_.25.0869c12: 名世間有無法相也。上言不住法相者。但不
T1512_.25.0869c13: 住世間有爲法有無之相。非不住出世間無
T1512_.25.0869c14: 爲法相。那得聞言不住法相便謂世間出世
T1512_.25.0869c15: 間有爲無爲法相中皆不住也。自此已上經
T1512_.25.0869c16: 釋前偈中於是法界處非一亦非異疑也
T1512_.25.0869c17: 須菩提。若有菩薩。以滿無量阿僧祇世界七
T1512_.25.0869c18: 寶。用布施者。此上有疑。上來微塵喩中。明三
T1512_.25.0869c19: 佛不一不異。雖明三佛。准上經文唯應有
T1512_.25.0869c20: 二。不應有三。何者上第六段中云。釋迦牟尼
T1512_.25.0869c21: 非佛。亦非説法者。又次前經復云。化佛有去
T1512_.25.0869c22: 來。教化衆生。供之得福。此前後相違。今疑未
T1512_.25.0869c23: 知應身爲定是佛爲非佛也。若是佛者。供養
T1512_.25.0869c24: 此應佛。所有福徳。與二佛同。爲有差降。化
T1512_.25.0869c25: 佛所説經法。爲是正法。爲非正法。若受應
T1512_.25.0869c26: 佛所説法。所得利益。爲與受持報佛所説法
T1512_.25.0869c27: 功徳同。爲復有差降也。惡心毀謗損害之者。
T1512_.25.0869c28: 罪復云何。故欲答應佛是佛。所説經教是正
T1512_.25.0869c29: 法。供養受持得福。聞前二佛。惡心毀謗得
T1512_.25.0870a01: 罪。亦然故。引此喩。以阿僧祇世界七寶。持用
T1512_.25.0870a02: 布施。挍量不如有人於應佛邊發菩薩心。受
T1512_.25.0870a03: 應佛所説般若經一四句偈。乃至爲人演説。
T1512_.25.0870a04: 其福勝彼無量阿僧祇。上疑通疑應佛。今經
T1512_.25.0870a05: 中何以但言持應佛所説經福多。不云供養
T1512_.25.0870a06: 應佛得福多。持應佛所説經法。此法能是應
T1512_.25.0870a07: 佛所説。但言受持應佛所説得福無量。則知
T1512_.25.0870a08: 供養應佛得福亦多。故不別出供養應佛也。
T1512_.25.0870a09: 疑者云。若供養應佛所説經教與眞佛無異
T1512_.25.0870a10: 者。云何此應佛處世教化説法。而得不名應
T1512_.25.0870a11: 佛説法也。故經問言。云何爲人演説。而不名
T1512_.25.0870a12: 説。明應佛説法時。自云我從無量阿僧祇劫
T1512_.25.0870a13: 來。廣修萬行。今方成佛果。具足相好及諸功
T1512_.25.0870a14: 徳。而不言我是化佛。若自言我是化佛。衆
T1512_.25.0870a15: 生便謂是幻化人。此何等鬼神。遂不生敬信。
T1512_.25.0870a16: 不受其所説。心既不信。不受其教。即無所利
T1512_.25.0870a17: 益。以不言是化佛故。有多利益也。是名爲説
T1512_.25.0870a18: 者。此應佛從眞處來。而不云是應化故。供養
T1512_.25.0870a19: 受持。所得利益。與眞佛無差。是名即應佛所
T1512_.25.0870a20: 説是正説也
T1512_.25.0870a21: 此一段經凡以六偈來釋。初一偈。擧微塵喩。
T1512_.25.0870a22: 作問答意。釋前經中疑。第二偈。明微塵無色
T1512_.25.0870a23: 味形状故不一不異。諸佛亦然煩惱盡故不
T1512_.25.0870a24: 一不異也。第三偈上二句。明凡夫不解有爲
T1512_.25.0870a25: 法空隨名取著也。下二句。瑣入第四偈。有一
T1512_.25.0870a26: 偈半。通明諸佛菩薩不但得無我無法解故
T1512_.25.0870a27: 名爲得道也。第五偈上二句。出二種菩薩能
T1512_.25.0870a28: 解之智。下半偈。明供養化佛與眞佛無異。第
T1512_.25.0870a29: 六偈。明應佛所説法是其正説也。初偈云世
T1512_.25.0870b01: 界作微塵等一偈。釋經中善男子善女人以
T1512_.25.0870b02: 下乃至阿僧祇世界。若依世辨論中。名此微
T1512_.25.0870b03: 塵爲世界。非謂三千等世界也。此明破有色
T1512_.25.0870b04: 味微塵爲無色味微塵。此微塵無色香味觸。
T1512_.25.0870b05: 亦無方所。故名微塵。此愈示彼義者。明借
T1512_.25.0870b06: 此微塵喩。釋上疑問於是法界處不一亦不
T1512_.25.0870b07: 異義。故云示彼義也。微塵碎爲末者。重擧上
T1512_.25.0870b08: 喩碎於微塵爲無色味塵。喩諸佛如來成道
T1512_.25.0870b09: 之時永無二障。故下句言示現煩惱盡也。此
T1512_.25.0870b10: 明何義者。問此一偈引喩之意。爲明何義也。
T1512_.25.0870b11: 偈言於是法界處非一亦非異者。論主
T1512_.25.0870b12: 前偈論。略答微塵喩所況事也。彼諸佛如來。
T1512_.25.0870b13: 於眞如法界中等。還解所*引偈。明諸佛雖
T1512_.25.0870b14: 多。於眞如法界中。非一處住。亦非異處住也。
T1512_.25.0870b15: 爲示此義故。説世界碎微塵喩者。釋諸佛不
T1512_.25.0870b16: 一處不異處住竟。提喩來治也。此喩示何義
T1512_.25.0870b17: 者。問此微塵喩。況諸佛於眞如法界中非一
T1512_.25.0870b18: 處住異處住者。未知此喩有何相似。得以此
T1512_.25.0870b19: 喩示況也。即以下半偈。答言微塵碎爲末示
T1512_.25.0870b20: 現煩惱盡故。明若不碎世界。則有彼此之殊。
T1512_.25.0870b21: 既碎爲微塵。使無此彼之&MT01417;。喩諸佛如來
T1512_.25.0870b22: 斷二障盡時。於眞如法界中。無彼此障礙。一
T1512_.25.0870b23: 處異處。有如此相似。故以況之也。此喩非
T1512_.25.0870b24: 聚集微塵衆者。將作偈釋經故。先擧經中所
T1512_.25.0870b25: 明。喩意言微塵衆者。非實有微塵聚集名爲
T1512_.25.0870b26: 衆也。示現非一喩者。爲示現諸佛甚多。假設
T1512_.25.0870b27: 以無色味塵。爲微塵衆也。第二偈。釋經中於
T1512_.25.0870b28: 意云何是微塵衆寧爲多不是故佛説一合相
T1512_.25.0870b29: 一段經也。非聚集者。上經言。微塵衆甚多。似
T1512_.25.0870c01: 如實有微塵。此明以無色味塵爲塵。非是實
T1512_.25.0870c02: 有微塵聚集而言微塵衆多。故言非聚集也故
T1512_.25.0870c03: 集者。疑云。若無實微塵聚集。何故言微塵衆
T1512_.25.0870c04: 多。故答道言聚集者。依世諦名字假設。無集
T1512_.25.0870c05: 中説集。非謂實有微塵衆聚集而言多故云
T1512_.25.0870c06: 故集也。非唯是一喩者。若實無微塵聚集。
T1512_.25.0870c07: 何故假設言甚多也。明以微塵微既多。況十
T1512_.25.0870c08: 方諸佛亦是甚多。不可説一故也。微塵既是
T1512_.25.0870c09: 無體。不可説言定有微塵聚集。以喩如來斷
T1512_.25.0870c10: 煩惱盡體無障礙。不可説言一處集。故云非
T1512_.25.0870c11: 唯是一喩也。聚集處非彼者。明微塵雖多以
T1512_.25.0870c12: 體空故。聚集處無實塵可得。一處無故。亦不
T1512_.25.0870c13: 從異處而來。以異處無實微塵可得故。云聚
T1512_.25.0870c14: 集處非彼也。非是差別喩者。明如微塵無礙
T1512_.25.0870c15: 一處聚集相不可得故。異處差別來相亦不
T1512_.25.0870c16: 可得。況諸佛亦然。清淨法身體既無礙。非一
T1512_.25.0870c17: 處住故。亦非條然異處差別。如東方阿閦等。
T1512_.25.0870c18: 亦不可得。故云非是差別喩也。此義云何。如
T1512_.25.0870c19: 微塵至無聚集物故。釋上半偈也。亦非異處
T1512_.25.0870c20: 差別至以差別不住故。釋下半偈也。如是諸
T1512_.25.0870c21: 佛如來至亦非異處住。上解偈中喩意。此義
T1512_.25.0870c22: 釋合喩之意也。如是三千世界合相喩非聚
T1512_.25.0870c23: 集故者。前釋微塵不一異義。今此辨世界麁
T1512_.25.0870c24: 物中不一異義亦然。故云如是乃至非聚集
T1512_.25.0870c25: 也。此以何義者。問上三千世界合相喩復言
T1512_.25.0870c26: 非聚集故。此以何義故如是説也
T1512_.25.0870c27: 如經以下。擧如來成説爲答也。若實有一物
T1512_.25.0870c28: 聚集。如來則不説一物聚集者。上已解微塵
T1512_.25.0870c29: 世界二喩。并合喩竟。此文何故復來者。上雖
T1512_.25.0871a01: 明微塵世界虚妄不實非一處聚集非異處差
T1512_.25.0871a02: 別以況諸佛。而未解微塵世界所以是空。今
T1512_.25.0871a03: 正釋二法空義。明若實有一微塵物不空而
T1512_.25.0871a04: 聚集者。如來則不假説無塵爲塵爲聚集衆
T1512_.25.0871a05: 也。若實有一世界等者。此解世界空如微塵
T1512_.25.0871a06: 無異也。如經以下。擧經來結也。但凡夫之人
T1512_.25.0871a07: 貪著其事者。此文前偈中無。何故別提來者。
T1512_.25.0871a08: 明凡夫妄聚前境。於虚事生貪。以不實爲
T1512_.25.0871a09: 實。成上微塵二法體空*故。引此釋也。如經
T1512_.25.0871a10: 以下通擧前經結也。第三偈。但隨於音聲。上
T1512_.25.0871a11: 二句。釋經中但凡夫之人貪著其事。明凡夫
T1512_.25.0871a12: 之人既無如實之解。但有虚妄分別。隨聲取
T1512_.25.0871a13: 著。聞説色是可見可觸。便謂爲實義亦如是
T1512_.25.0871a14: 可見可觸。故云但隨於音聲也。凡夫取顛倒
T1512_.25.0871a15: 者。聞説色等可見可觸。凡夫便謂色等實有
T1512_.25.0871a16: 可見可觸。取不實爲實。故云凡夫取顛倒也。
T1512_.25.0871a17: 非無二得道。此下半偈。通第四偈上三句。共
T1512_.25.0871a18: 釋經中何以故若人如是言至是名我見等
T1512_.25.0871a19: 也。非無二得道者。明諸佛如來非是但得無
T1512_.25.0871a20: 我無法二空之解名爲得道也。明二乘雖得
T1512_.25.0871a21: 三空之解。猶爲習惑覆心無明障解故不
T1512_.25.0871a22: 名得道。應問若存此二空。不名得道者。見何
T1512_.25.0871a23: 等法。以何等行。能得道也。故第四句云。遠離
T1512_.25.0871a24: 於我法。明要見眞如平等究竟深重。解我之
T1512_.25.0871a25: 以法本來空寂。離於無我無法二空虚妄分
T1512_.25.0871a26: 別見時。乃名得道也。應言遠離無我無法見。
T1512_.25.0871a27: 以偈侠故。但言離我法也。明若謂有我法
T1512_.25.0871a28: 可空。復自言我能得此二空之解。有此著空
T1512_.25.0871a29: 之心者。則障於眞如菩提。不名得道。明菩薩
T1512_.25.0871b01: 大士。解生陰法體從本以來性相空寂。非假
T1512_.25.0871b02: 無方。既無我法可空。亦無二空之見可
T1512_.25.0871b03: 存。名得道也。此第三偈下長行論中。唯釋下
T1512_.25.0871b04: 半。不釋上半。所以然者。上長行論中。已釋其
T1512_.25.0871b05: 義故此中不解也。如經何以故等。擧下半偈
T1512_.25.0871b06: 所釋經來。結偈中解意也。此復何義者。將
T1512_.25.0871b07: 欲釋偈。問此所引經中。明於何義。乃以斯
T1512_.25.0871b08: 下半偈釋也。即以偈答。非無二得道遠離於
T1512_.25.0871b09: 我法故也。此義云何者。此偈釋經之義云
T1512_.25.0871b10: 何。下釋可知也。此復何義者。此無我無法
T1512_.25.0871b11: 二種見。上雖云離二見而得菩提然問此二
T1512_.25.0871b12: 見。應是正解。復以何義。遠離此見。故以第
T1512_.25.0871b13: 四偈答也。第四偈。釋成前半偈。上雖云非
T1512_.25.0871b14: 無二得道遠離於我法。而未釋所以。其義猶
T1512_.25.0871b15: 隱故。更作此偈。上三句釋也。見我即不見者。
T1512_.25.0871b16: 明見有我而可空。道言我見無我者。此非正
T1512_.25.0871b17: 見究竟深解。故云見我即不見也。亦應言見
T1512_.25.0871b18: 法即不見。宜以偈侠故。單言見我。不云見法
T1512_.25.0871b19: 也。何故見我。名爲不見者。故第二句云無
T1512_.25.0871b20: 實。若無實者。何故見有。明以虚妄見故。言無
T1512_.25.0871b21: 實虚妄見也。此上二句。釋前偈非無二得道
T1512_.25.0871b22: 也。此是微細障者。明著有之心名爲塵惑。存
T1512_.25.0871b23: 無之心名之爲細。此存我法二空之見。無明
T1512_.25.0871b24: 之惑體。非四住麁*或以礙於眞如勝解故。云
T1512_.25.0871b25: 微細障也。見眞如遠離者。此一句。釋經中菩
T1512_.25.0871b26: 薩發三菩提心。明此細惑要證初地解時。現
T1512_.25.0871b27: 見眞如究竟深理。遣此虚妄分別。爾時乃盡
T1512_.25.0871b28: 故。言見眞如遠離也。此二句釋遠離於我法
T1512_.25.0871b29: 也。是故見即不見至見法亦是不見。此釋上
T1512_.25.0871c01: 半偈也。是故見即不見。釋初句也。無其實義
T1512_.25.0871c02: 以虚妄分別。釋第二句也。以是無我者。結句
T1512_.25.0871c03: 也。是故如來説彼我見即是不見者。引佛*成
T1512_.25.0871c04: 言爲證也。以其無實至我見不見故。論主解
T1512_.25.0871c05: 如來證也。見法者亦是不見者。偈中無文
T1512_.25.0871c06: 故。別提類釋也。如經菩薩發三菩提心以下。
T1512_.25.0871c07: 此爲經前偈第四句明菩薩得眞如解。不存
T1512_.25.0871c08: 無我無法。以之爲正見故。復爲形前存無我
T1512_.25.0871c09: 無法爲不正見。故引來也。此復何義者。此何
T1512_.25.0871c10: 故引菩薩見法相經。形前二見名爲不見也。
T1512_.25.0871c11: 即答以見法相即不見相。明以存得無法相
T1512_.25.0871c12: 見者即是不見法相也。如彼我見即非見者
T1512_.25.0871c13: 存無我見爲正見者。亦非見也。何故此二見
T1512_.25.0871c14: 説名不見者。將欲釋下半偈故。作問生起。
T1512_.25.0871c15: 問此無我無法二見。應是正解。何故説爲不
T1512_.25.0871c16: 見也。即以下半偈答。此是微細障。見眞如遠
T1512_.25.0871c17: 離也。此復云何者。問此偈中。以此二見爲微
T1512_.25.0871c18: 細障。云見眞如遠離。此復云何也。即釋彼見
T1512_.25.0871c19: 我見法。此是細障者。結二見爲障名。以不見
T1512_.25.0871c20: 彼二故者。釋作障義也。是以見法以爲得遠
T1512_.25.0871c21: 離者。此二見。於聲聞無妨。於菩薩爲患。故見
T1512_.25.0871c22: 眞如遠離也。又如是知等。上已引結前偈。何
T1512_.25.0871c23: 故此中復牒來也。前偈中。但釋得此知見信
T1512_.25.0871c24: 皆離無我無法細障。猶未解知見信義。今
T1512_.25.0871c25: 將作偈釋故。更擧來耳。第五偈二智及三昧
T1512_.25.0871c26: 如是得遠離者。此上二句。釋經中菩薩發阿
T1512_.25.0871c27: 耨三菩提心應如是知見信等也。所以明此
T1512_.25.0871c28: 者。上云存二空之人有細障在心。故不名得
T1512_.25.0871c29: 是。明見眞如者*皆遠離細障。名爲得道。未
T1512_.25.0872a01: 知何等人。能見眞如。遠離細障。今辨出二種
T1512_.25.0872a02: 菩薩具足功徳智慧。見眞如深理。能離細障
T1512_.25.0872a03: 所明也。二智者。地前世智。地上第一義智。此
T1512_.25.0872a04: 是二智。世智者。釋經中如是知也。第一義智。
T1512_.25.0872a05: 釋經中如是見也。及三昧者。離垢等無量三
T1512_.25.0872a06: 昧。釋經中如是信也。故云二智及三昧也。如
T1512_.25.0872a07: 是得遠離者。明具智慧三昧二種功徳之人。
T1512_.25.0872a08: 得理究竟。能離細障也。化身示現福者。前
T1512_.25.0872a09: 經中。有人生疑。化佛既不脩行斷惑。不證
T1512_.25.0872a10: 菩提。亦不説法。有生滅去來。非是實佛。供養
T1512_.25.0872a11: 之者。爲有福徳。爲無福徳也。若得福徳。與
T1512_.25.0872a12: 供養眞佛。爲有差降。爲無差降。惡心毀害其
T1512_.25.0872a13: 罪云何。故答化身示現福。非無無盡福。明化
T1512_.25.0872a14: 佛*雖不修行證果。然由眞身爲本。而衆生有
T1512_.25.0872a15: 感。聖則赴感垂應。以此應佛從眞處來。與
T1512_.25.0872a16: 彼二佛。有其一義。復不言我是化佛。故供養
T1512_.25.0872a17: 化佛所得功徳。與眞佛不異。示現有福。非無
T1512_.25.0872a18: 無盡之福。有無量無邊功徳故。經引七寶施
T1512_.25.0872a19: 福雖多而不如供養化佛。亦不及受化佛所
T1512_.25.0872a20: 説經教得福多也。然經中。但辨受持化佛所
T1512_.25.0872a21: 説經尚勝七寶布施之福。明知供養化佛。亦
T1512_.25.0872a22: 勝七寶施福也。此二句。釋經中若有發菩
T1512_.25.0872a23: 心者至無量阿僧祇也。此義云何示現世智
T1512_.25.0872a24: 至遠離彼障。釋偈上二句也
T1512_.25.0872a25: 是故重説勝福譬喩者。釋下半偈。是故者。是
T1512_.25.0872a26: 上有人疑供養應佛及受持應佛所説。爲有
T1512_.25.0872a27: 福徳。爲無福徳。故我引勝福徳譬喩。釋彼
T1512_.25.0872a28: 疑也。云何爲人演説而不名爲説等何故如
T1512_.25.0872a29: 是説者。將欲設偈釋此經文故。提來爲問。
T1512_.25.0872b01: 問此經。爲若人演説。應名爲説。何故乃云
T1512_.25.0872b02: 不名爲説。故云何故如是説。第六説諸佛説
T1512_.25.0872b03: 法時一偈。釋經中云何爲人演説而不名説
T1512_.25.0872b04: 等經文也。經中疑云。以化佛不實故。所説經
T1512_.25.0872b05: 教。亦應是不正説。以有此疑故。偈釋云。諸
T1512_.25.0872b06: 佛説法時不言是化佛也。説法時者。衆生
T1512_.25.0872b07: 有感。無有八難。受道時也。明應佛赴衆生感。
T1512_.25.0872b08: 説法之時。雖化身不實。而所説言教。是其正
T1512_.25.0872b09: 説。所以爾者。下句云。不言是化身。明化身佛
T1512_.25.0872b10: 爲衆生説法時。不道我是化佛。若言我是化
T1512_.25.0872b11: 佛。可化衆生不生敬心。既不敬信。則雖化無
T1512_.25.0872b12: 益。故不云我是化佛。以不言是化佛故。所説
T1512_.25.0872b13: 經教。衆生信受。有多利益。即是正説。故下半
T1512_.25.0872b14: 偈云。以不如是説是故彼説正也
T1512_.25.0872b15: 一切有爲法如星翳燈等者。此一偈。是第十
T1512_.25.0872b16: 一段經。名爲不住道分。此經何故名爲不住
T1512_.25.0872b17: 道者。明諸佛如來以出世妙智。觀九種有爲
T1512_.25.0872b18: 即是涅槃故。不同凡夫樂著世間。復不同二
T1512_.25.0872b19: 乘樂住涅槃。不*住此二道故。曰不住道也。
T1512_.25.0872b20: 此所以來者。爲釋疑故也。前段微塵喩經。明
T1512_.25.0872b21: 諸佛如來成正覺時。斷二障盡故。於眞法界
T1512_.25.0872b22: 中。非一處住。不異處住。便生疑云。諸佛如
T1512_.25.0872b23: 來。爲如彼微塵體空畢竟無身。爲實有身也。
T1512_.25.0872b24: 若有身者。身應有住處。何故言非一處住非
T1512_.25.0872b25: 異處住也。若有住處者。爲世間中住。爲涅槃
T1512_.25.0872b26: 中住也。若世間中住。何故前段經云。如來入
T1512_.25.0872b27: 涅槃去。若涅槃中住。復何故言如來*來在世
T1512_.25.0872b28: 間。常爲衆生説法。爲釋此疑故。引九種有爲
T1512_.25.0872b29: 法譬喩答之。明諸佛如來。有十力無畏無量
T1512_.25.0872c01: 功徳眞實妙身。此身以不住道爲住處。云何
T1512_.25.0872c02: 不住道。謂不住世間。不住涅槃。明諸佛如來。
T1512_.25.0872c03: 解九種有爲法體是虚僞本來空寂。悟眞如平
T1512_.25.0872c04: 等。知世間實性即是涅槃。斷生死因盡。是故
T1512_.25.0872c05: 不住世間不同凡夫不解世間有爲諸法本來
T1512_.25.0872c06: 空寂起取著之行故住於世間也。既見眞如平
T1512_.25.0872c07: 等故。解世間實性即是涅槃。世間涅槃無二
T1512_.25.0872c08: 無別。又具慈悲大願故。常處生死。教化衆生。
T1512_.25.0872c09: 是故不住涅槃。不同二乘不知一切衆生皆有
T1512_.25.0872c10: 眞如佛性平等無二故。見涅槃異世間。厭背
T1512_.25.0872c11: 世間。忻樂涅槃中道取證故住於涅槃。諸佛
T1512_.25.0872c12: 如來。以此不住道爲住處。故次明也。一切有
T1512_.25.0872c13: 爲法如星翳燈幻等。此一偈經。是如來所説。
T1512_.25.0872c14: 非論主所造。一切有爲法者。將欲引九種喩。
T1512_.25.0872c15: 喩九種有爲法故。總擧一切有爲法也。如星
T1512_.25.0872c16: 翳燈。此三喩偈。論合云見相識。幻露泡中
T1512_.25.0872c17: 三喩偈。論合云器身受用。夢電雲下三喩偈。
T1512_.25.0872c18: 論合云過現未來。明上六種有爲三世中轉
T1512_.25.0872c19: 也。前微塵喩。直説六塵境中。以明有爲法體
T1512_.25.0872c20: 空也。此九種譬喩。據能縁内心。以明法體空。
T1512_.25.0872c21: 問此九種。若明内心體空。何故亦有世界身
T1512_.25.0872c22: 等外無記法。答意雖通明外色等法。大意擧
T1512_.25.0872c23: 境。明心空也。如星者。喩内能見心。所以内能
T1512_.25.0872c24: 見心喩之以星。外道凡夫。多計日月星辰是
T1512_.25.0872c25: 常故實。亦計内心是常是實。是故就其情計
T1512_.25.0872c26: 以破之。明日月星辰迭相形奪遷轉不定故。
T1512_.25.0872c27: 所以不實心法亦然。少分相似故。喩之如天
T1512_.25.0872c28: 上星宿。日未出時。處空顯現。有昭物之
T1512_.25.0872c29: 用。日既出已。光明悉滅。雖有不現。以大小相
T1512_.25.0873a01: 奪故。能見心法亦復如是。未有出世證智無
T1512_.25.0873a02: 漏聖解起時。妄想心法有取境之用。聖解既
T1512_.25.0873a03: 起。妄想心法殄滅無餘。以其不實故也。如
T1512_.25.0873a04: 是觀時。解能見六識本來空寂何等法
T1512_.25.0873a05: 也。二如翳者。亦喩能見心。此第二意。何異於
T1512_.25.0873a06: 初。有小乘人計云。何以得知心心法是實。以
T1512_.25.0873a07: 其能見前境能取六塵故。是如實故。喩之如
T1512_.25.0873a08: 翳。以小乘人取謂翳揵闥婆城等是虚妄不實
T1512_.25.0873a09: 能見六識及所見六塵是實故。如來。就其所
T1512_.25.0873a10: 解。引以喩之。破其所執也。如人目上有翳。於
T1512_.25.0873a11: 虚空中。妄見毛輪等色。以之爲實。觀有爲法
T1512_.25.0873a12: 心亦復如是。於色等有爲虚妄法中。謂不實
T1512_.25.0873a13: 爲實。以心倒取境故也。三如燈者。亦喩能見
T1512_.25.0873a14: 心。此第三何異前二也。解云。二乘外道。皆
T1512_.25.0873a15: 見皆知水流燈炎遷轉不亭。故就其所識。以
T1512_.25.0873a16: 曉之。故以燈喩之内識也。如世人燃燈。要以
T1512_.25.0873a17: 清油淨炷及以燈爐。三法相假。後方得燃。
T1512_.25.0873a18: 識法亦爾。要叚根塵和合。因貪愛等*或。
T1512_.25.0873a19: 識法得起。有取境之用。證智起時。此識寂然。
T1512_.25.0873a20: 無取境之用。以其即體不實虚妄故也。此能
T1512_.25.0873a21: 見心。既不實如是。背何等法。趣何等法也」
T1512_.25.0873a22: 四如幻者。如世間幻師。幻作四兵及男女
T1512_.25.0873a23: 等。種種隨意。自在悉見。而無眞實。器世間亦
T1512_.25.0873a24: 如是。以諸衆生造善惡業種種不同。隨彼衆
T1512_.25.0873a25: 善惡之業。感得淨穢等土。亦有萬品差
T1512_.25.0873a26: 別。斯由業見有殊。非是實有也。如似有人以
T1512_.25.0873a27: 虚空爲地。以地爲虚空。有人以水爲火用。火
T1512_.25.0873a28: 爲水用。知何者爲實。如婆羅墮婆羅門。以火
T1512_.25.0873a29: 爲食。虚空中眠。斯即其事也。五如露者。如草
T1512_.25.0873b01: 上朝露。見日則落。陰身亦然。生已即滅。念
T1512_.25.0873b02: 念遷謝。暫時不住。以體虚不實無常故也。
T1512_.25.0873b03: 六如泡者。如因天上雨渧。撃地上水。則成泡
T1512_.25.0873b04: 沫。愚癡小兒。謂流離珠。心生愛著。須臾即
T1512_.25.0873b05: 滅。不得久立。三受亦爾。從根塵識三*和後
T1512_.25.0873b06: 起苦樂等受。暫有不亭。速於泡沫。此世界身
T1512_.25.0873b07: 樂等受。不實若此。背何等法。趣何等法」
T1512_.25.0873b08: 七如夢者。前六種有爲虚妄之法。已謝於住。
T1512_.25.0873b09: 如人夢受五欲。及見種種色物。寤已則無。唯
T1512_.25.0873b10: 可念知。不可重覩。過去遷滅。如夢寤不異也。
T1512_.25.0873b11: 八如電者。如電光暫現。理無久住。六種有爲。
T1512_.25.0873b12: 現在峻轉疾。極於電。故以爲喩也。九如雲
T1512_.25.0873b13: 者。如虚空中清淨無雲。以衆生不可思議業。
T1512_.25.0873b14: 有龍爲本故。於虚空中。未現雲現現已還滅。
T1512_.25.0873b15: 六種有爲未起之法亦復如是。由有無始
T1512_.25.0873b16: 梨耶識根本種子無明住地勳故。能令未現
T1512_.25.0873b17: 法現現已即謝。以其不實故。喩之如雲。然
T1512_.25.0873b18: 此六種有爲法。既爲三世所轉。妄情謂有。其
T1512_.25.0873b19: 體無實。如九喩無別。若然背何等法。趣何等
T1512_.25.0873b20: 法也。應如是觀者。九種有爲。如九種喩。
T1512_.25.0873b21: 不實而觀。應云一切有爲法如星。應作如是
T1512_.25.0873b22: 觀。乃至如雲。皆如是説。此有爲法既不實如
T1512_.25.0873b23: 此。則本來寂滅。本來寂滅。則唯一眞如。眞如
T1512_.25.0873b24: 寂滅。即是涅槃。是故諸佛如來。見世間即
T1512_.25.0873b25: 涅槃故。不*同二乘厭背生死樂住涅槃
T1512_.25.0873b26: 衆生。見涅槃即世間故。不*同凡夫衆生死
T1512_.25.0873b27: 而無厭不求出世涅槃解脱之果也
T1512_.25.0873b28: 論曰復有疑等。此一段長行論。論主略作疑
T1512_.25.0873b29: 答意。若諸佛如來。常爲衆生説法者。此應是
T1512_.25.0873c01: 住世間。復言如來入涅槃。即是住涅槃。云何
T1512_.25.0873c02: 上論中。言不一處住不異處住也。爲斷此疑
T1512_.25.0873c03: 故。如來即説偈喩者。此爲略答疑者。申九喩
T1512_.25.0873c04: 來意也。此一偈經。論主凡以三行偈釋。第一
T1512_.25.0873c05: 偈。作問答釋疑。明不住道也。第二偈。出所觀
T1512_.25.0873c06: 九種有爲境界。第三偈。重擧九種有爲法。答
T1512_.25.0873c07: 難明觀之有所得也。非有爲非離者。言非有
T1512_.25.0873c08: 者。明諸佛所得*常住涅槃出世間法體。絶生
T1512_.25.0873c09: 滅起動。無始終之相。故非有爲。若非有爲者。
T1512_.25.0873c10: 可條然異處。不住有爲法中。故言非離。明有
T1512_.25.0873c11: 爲實性即是涅槃。不離有爲之外更有涅槃。
T1512_.25.0873c12: 故下句云諸如來涅槃。明證大涅槃時。不住
T1512_.25.0873c13: 有爲法中。亦不離有爲法也。若不離有爲。則
T1512_.25.0873c14: 是住世間。若非有爲。則是住涅槃。云何言諸
T1512_.25.0873c15: 佛不住涅槃不住世間也。故下半偈答云。九
T1512_.25.0873c16: 種有爲法妙智正觀故。明諸佛如來。得出世
T1512_.25.0873c17: 正觀。見有爲法本來寂滅即是涅槃性。不*同
T1512_.25.0873c18: 聲聞見世間異涅槃故厭捨有爲而取涅槃。
T1512_.25.0873c19: 今言有爲即涅槃者。是佛性妙有常住涅槃。
T1512_.25.0873c20: 明諸佛如來。觀有爲法即是性淨涅槃。既見
T1512_.25.0873c21: 淨涅槃。斷二障永盡。得此妙智正觀時。
T1512_.25.0873c22: 能即得彼現果方便涅槃故。不捨有爲而住
T1512_.25.0873c23: 涅槃也。此義云何諸佛涅槃者。此提偈中第
T1512_.25.0873c24: 二句也。非有爲法。亦不離有爲法者。釋偈
T1512_.25.0873c25: 中上句也。何以故者。此釋前諸佛涅槃何故
T1512_.25.0873c26: 非有爲法而復云不離有爲法也。即釋以諸
T1512_.25.0873c27: 佛得涅槃。出離生死故。非有爲也。化身説法
T1512_.25.0873c28: 至爲利益衆生故。明諸佛以應身常在世化
T1512_.25.0873c29: 物故。不離有爲也。此明諸佛以不住涅槃
T1512_.25.0874a01: 者結初句。以不住世間者。結後句也。何故諸
T1512_.25.0874a02: 佛示現世間行。而不住有爲法中者。將釋下
T1512_.25.0874a03: 半偈。門前示現世間行。何故諸佛應身化
T1512_.25.0874a04: 物。示有生老病死。而不名住有爲法中也。以
T1512_.25.0874a05: 下半偈答。九種有爲法。妙智正觀故。雖同世
T1512_.25.0874a06: 間有老病死。而非有爲法也。此以何義者。問
T1512_.25.0874a07: 此偈所明正觀者。作何法用而觀。得名爲正
T1512_.25.0874a08: 觀*雖示有生死等世間行。而不名住有爲法
T1512_.25.0874a09: 也。即釋云如星宿等。相對九種正觀故。明諸
T1512_.25.0874a10: 佛觀九種有爲法虚妄不實。如觀星宿等九
T1512_.25.0874a11: 種法虚妄不實便能於有爲法中。以正觀力
T1512_.25.0874a12: 故。終日示世間行。而能不住有爲法也。此
T1512_.25.0874a13: 九種正觀。於九種境界應知者。出正觀之境。
T1512_.25.0874a14: 勸人識之。第二偈上句云見相者。直云心見
T1512_.25.0874a15: 相。攝能見三盡。但爲成偈故。言及於識也。此
T1512_.25.0874a16: 句有三。明能見心。釋經中星翳燈三喩也。
T1512_.25.0874a17: 器身受用事者。此三明所受用事。釋經中幻
T1512_.25.0874a18: 露泡三喩也。過去現在法亦觀未來世者。明
T1512_.25.0874a19: 前六種有爲法在三世中轉。釋經中夢電
T1512_.25.0874a20: 也。此明六義有爲已謝於往。名爲過去。六
T1512_.25.0874a21: 有爲萌兆未起。名未來。六種有爲。起
T1512_.25.0874a22: 於今辰。念念生滅。名爲現在。故云三世轉
T1512_.25.0874a23: 也。第三偈。觀相及受用者。言觀相。牒前偈
T1512_.25.0874a24: 中上見相識。及受用者。牒前偈中三器身
T1512_.25.0874a25: 受用事。觀於三世事者。牒前偈中後三過
T1512_.25.0874a26: 現未來三世法也。所以重擧此九種法者。
T1512_.25.0874a27: 難云。觀此九種有爲法。得何等功徳。成就
T1512_.25.0874a28: 何智。故以下半偈答云。於有爲法中。得無
T1512_.25.0874a29: 垢自在。明觀此九種有爲法時。能得初地以
T1512_.25.0874b01: 上無漏無垢之果。無生之智不住道解自在
T1512_.25.0874b02: 功徳也
T1512_.25.0874b03: 佛説是經已至信受奉行。此是第十二流通
T1512_.25.0874b04: 分經。所以次明流通者。上來説法。正辨經
T1512_.25.0874b05: 體。信悟者衆。今將明如來説法非但直欲通
T1512_.25.0874b06: 益當時。亦欲澤被遐劫故。令流通未來。使
T1512_.25.0874b07: 異世間津。故明也。以此中具列四衆八部
T1512_.25.0874b08: 及諸大菩薩故。明知序中引同聞時。亦應具
T1512_.25.0874b09: 有。以經略故闕也。聞佛所説。時會所以皆
T1512_.25.0874b10: 大歡喜信受奉行流通此經者。凡有三義故
T1512_.25.0874b11: 也。一説者清淨。明諸佛如來乃是一切智人
T1512_.25.0874b12: 二障永盡。具足十力四無畏十八不共法等
T1512_.25.0874b13: 無量功徳。如證而説。必當理故。曰説者清
T1512_.25.0874b14: 淨也。二所説清淨。此明所説音聲章句阿含
T1512_.25.0874b15: 經教從無煩惱人邊來。説*同諸佛。不多不
T1512_.25.0874b16: 少。不増不減與理相應故。曰所説清淨也。三
T1512_.25.0874b17: 受者清淨。時會大衆。一心專聽。無見諍過。不
T1512_.25.0874b18: 言我法是彼法非。心無疑濁故。曰清淨也。一
T1512_.25.0874b19: 切大衆。慶覩天尊。得深法味。除疑遣障。獲道
T1512_.25.0874b20: 度世。故大歡喜信受奉行也。諸佛希有總持
T1512_.25.0874b21: 法等。此一偈。是論主所制第八十偈讃歎
T1512_.25.0874b22: 向諸佛者。十方三世諸佛也。明此金剛般
T1512_.25.0874b23: 若波羅蜜經是十方三世諸佛智母。三世諸
T1512_.25.0874b24: 佛同説此法。非獨釋迦如來。故言諸佛也。
T1512_.25.0874b25: 希有者。此非曠世所無。時時而有故。名爲希
T1512_.25.0874b26: 有。又諸佛如來。常爲衆生説之。何故名爲希
T1512_.25.0874b27: 有也。明此般若。理深旨遠。唯是諸佛境界。
T1512_.25.0874b28: 非餘人所知故。凡夫二乘小行根小行之人。
T1512_.25.0874b29: 所不能受以信者難得故。曰希有也。總持
T1512_.25.0874c01: 法者。明此經其文*雖略。明義乃廣。旨明常
T1512_.25.0874c02: 住因果境智之理。牧羅皆盡故。曰總持法
T1512_.25.0874c03: 也。又復一義。一切諸大乘經。其文雖廣。至於
T1512_.25.0874c04: 所明。不出衆生菩薩佛淨土。然此雖略。至
T1512_.25.0874c05: 於所明。亦盡斯四也。故言總持法。不可稱
T1512_.25.0874c06: 量者。明此經理深非二乘小智所能圖度也。
T1512_.25.0874c07: 深句義者。謂此經文句。及次第深義也。乘此
T1512_.25.0874c08: 生疑難。若此金剛般若句義次第難解非圖
T1512_.25.0874c09: 度境者。論主何由得解。而造論解釋也。故云
T1512_.25.0874c10: 從尊者聞。明論主自云此金剛般若甚深法
T1512_.25.0874c11: 門義釋。非自智力解。乃近從尊者。胡名阿僧
T1512_.25.0874c12: 呿漢云無障礙。比丘邊聞。復遠從彌勒世尊
T1512_.25.0874c13: 邊聞。明仰推功有在。非是謬傳故。言從尊
T1512_.25.0874c14: 者聞也。及廣説者。明無障礙比丘乃是性地
T1512_.25.0874c15: 菩薩。多聞強記。能流通大乘。折伏外道故。彌
T1512_.25.0874c16: 勒世尊。愍此閻浮提人。作金剛般若經義釋
T1512_.25.0874c17: 并地持論。齎付無障礙比丘。令其流通。然彌
T1512_.25.0874c18: 勒世尊。但作長行釋。論主天親既從無障礙
T1512_.25.0874c19: 比丘邊學得。復尋此經論之意。更作偈論。廣
T1512_.25.0874c20: 興疑問。以釋此經。凡有八十偈。及作長行
T1512_.25.0874c21: 論釋。復以此論。轉教金剛仙論師等。此金剛
T1512_.25.0874c22: 仙。轉教無盡意。無盡意復轉教聖濟。聖濟轉
T1512_.25.0874c23: 教菩提留支。迭相傳授。以至於今。始二百
T1512_.25.0874c24: 年許。未曾斷絶故。言及廣説也。迴此福徳。施
T1512_.25.0874c25: 群生者。然菩薩大士。毎日事興願故。論主
T1512_.25.0874c26: 自申已所有造論傳訓功徳。不專獨善。乃迴
T1512_.25.0874c27: 與法界衆生。同向無上菩提心也
T1512_.25.0874c28: 金剛仙論卷第十
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