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金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

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T1512_.25.0852a01: 種我境也。謂衆生及菩薩者。釋偈中初句出
T1512_.25.0852a02: 二種菩薩能觀人也。何等衆生何等菩薩者。
T1512_.25.0852a03: 將釋下半偈。故作問生起。問此二種菩薩既
T1512_.25.0852a04: 倶觀二種無我理。有何憂劣。而有衆生菩薩
T1512_.25.0852a05: 二名不同也。即釋云。於彼法。若能自智信。總
T1512_.25.0852a06: 出二種菩薩。於彼三空理。以智信也。世間智
T1512_.25.0852a07: 者。正釋偈中下半偈。明此二菩薩雖同信三
T1512_.25.0852a08: 空而*憂劣有別也。所謂凡夫聖人以下。兩對
T1512_.25.0852a09: 結得二菩薩名不同也。如經以下引經結也
T1512_.25.0852a10: 金剛仙論卷第七
T1512_.25.0852a11:
T1512_.25.0852a12:
T1512_.25.0852a13:
T1512_.25.0852a14: 金剛仙論卷第八
T1512_.25.0852a15: 須菩提。於意云何。如來有肉眼不等。此是斷
T1512_.25.0852a16: 疑分中第五段經文。此所以來者。有疑故來
T1512_.25.0852a17: 也。云何疑。上第三段經云。菩薩不見彼是衆
T1512_.25.0852a18: 生我爲菩薩。即此斷疑分中前第四經言。菩
T1512_.25.0852a19: 薩不見衆生。亦不見清淨國土又挍量分中。
T1512_.25.0852a20: 亦云以不見衆生等法。名諸佛如來。而此菩
T1512_.25.0852a21: 薩衆生佛淨土等四。前已了了解釋。明此四
T1512_.25.0852a22: 名雖異。皆依眞如故有。若離眞如法界。於
T1512_.25.0852a23: 有爲虚妄法中。謂更有此四法可見者。非
T1512_.25.0852a24: 是菩薩。若解不異眞如。而見此四者。名眞
T1512_.25.0852a25: 菩薩也。雖爾了了解釋有無之義。然衆生
T1512_.25.0852a26: 復乘無生。或更起異疑云。若不見諸法名
T1512_.25.0852a27: 爲諸佛者。或謂諸佛法身是。以依身故有
T1512_.25.0852a28: 五眼。若無法身。便應無五眼。若無五眼。則
T1512_.25.0852a29: 不見諸法。未知今言不見者。爲有五眼故不
T1512_.25.0852b01: 見。爲無五眼故不見也。若有五眼者。爲當前
T1512_.25.0852b02: 法是無故所以不見。爲當前境實有而言不
T1512_.25.0852b03: 見也。爲斷此疑故。以此五眼經答也。答意明
T1512_.25.0852b04: 如來具足五眼。有無斯照。隨法虚實。皆如實
T1512_.25.0852b05: 智知。今言不見者。有眼故云不見。非無眼
T1512_.25.0852b06: 言不見也。若有眼者。何故言不見有。但前
T1512_.25.0852b07: 境虚妄無法可見也。不見有二種。一眞如平
T1512_.25.0852b08: 等理中不見衆生等四條然有異。故言不見。
T1512_.25.0852b09: 二衆生五陰虚妄法體本來不生古今空
T1512_.25.0852b10: 故無法可見。此二明理中絶相故。聖人無有
T1512_.25.0852b11: 取相分別之見。故云不見也。所以得言見者。
T1512_.25.0852b12: 如來具二諦智。如虚妄而知。如實而見也。此
T1512_.25.0852b13: 就諸法空寂義邊故言不見。非謂眼境並無
T1512_.25.0852b14: 令不見也。若爾那得聞言不見便謂諸佛菩
T1512_.25.0852b15: 薩一向無眼不見諸法。次明也
T1512_.25.0852b16: 如來有肉眼者。何者是肉眼所知境界。而言
T1512_.25.0852b17: 如來有肉眼。明凡夫之人肉眼。但見因縁
T1512_.25.0852b18: 合虚妄境界。見上不見下。然衆生造業既殊。
T1512_.25.0852b19: 報得肉眼亦差品不同。或但見障内。不見障
T1512_.25.0852b20: 外。或内外倶見。或晝見夜不見。或夜見晝不
T1512_.25.0852b21: 見。或晝夜倶見。此等諸眼。皆是父母所生眼。
T1512_.25.0852b22: 如弗婆提人。以父母所生眼。能見障外色。前
T1512_.25.0852b23: 後倶見。如來同凡夫見此虚妄之色故。云如
T1512_.25.0852b24: 來有肉眼也。如來有天眼者。天眼有二種。一
T1512_.25.0852b25: 者修得。二者報得。何者是天眼所知境界。天
T1512_.25.0852b26: 眼亦照因縁和合虚妄境界。皆見障外之色。
T1512_.25.0852b27: 亦有見下不見上者。有見前不見後。若因他
T1512_.25.0852b28: 力。見上見下。見前見後。有四方倶見。明如來
T1512_.25.0852b29: 所見亦同凡夫顛倒取境。如來稱前境虚實而
T1512_.25.0852c01: 縁。以此爲異。故言如來有天眼也。然世間人。
T1512_.25.0852c02: 有報得肉眼。有報得天眼。亦有修得天眼者。
T1512_.25.0852c03: 此皆三界中法。明諸佛菩薩道超世表。久已
T1512_.25.0852c04: 無此二眼。何故道言如來有此二眼者。以見
T1512_.25.0852c05: 同二眼故。言如來有天眼也
T1512_.25.0852c06: 如來有慧眼者。何者是慧眼所縁境。明慧眼
T1512_.25.0852c07: 知一切有爲法無爲法有漏無漏善惡無記等
T1512_.25.0852c08: 法。而不作念我知此法。明如來亦同二乘所
T1512_.25.0852c09: 縁法故。言如來有慧眼也
T1512_.25.0852c10: 如來有法眼者。何者是法眼所縁境界。明法
T1512_.25.0852c11: 眼能知三乘聖人當證果時。乘何等心。證於
T1512_.25.0852c12: 道果。如此法眼所縁證法差別。如來亦同見
T1512_.25.0852c13: 之。故言如來有法眼也。如來有佛眼者。然上
T1512_.25.0852c14: 之四眼。見境不周。知法不盡故。設所知見。
T1512_.25.0852c15: 不能明了。明佛眼所見。眞俗並照。臣細斯
T1512_.25.0852c16: 鑒。一切萬法了了通達。無境不周。無法不盡。
T1512_.25.0852c17: 故名佛眼。此眼如來有五眼故有境之見。既
T1512_.25.0852c18: 有此眼。故知佛有身有眼言不見。非無身無
T1512_.25.0852c19: 眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經
T1512_.25.0852c20: 文。復更生疑。疑云。十方世界無量無邊。直三
T1512_.25.0852c21: 千世界中所有種種諸法尚不可知盡。況無邊
T1512_.25.0852c22: 世界中。亦有種種諸法。何故但明此五眼。若
T1512_.25.0852c23: 正有此五眼。是爲如來。則知法不盡。見境不
T1512_.25.0852c24: 周。故引恒河沙喩。以答此疑。欲明如來雖但
T1512_.25.0852c25: 有五眼而照所知之境。莫不皆盡。然知境雖
T1512_.25.0852c26: 盡。不可倶障於文。且境中微細難知者不過
T1512_.25.0852c27: 心法故。擧恒沙世界中衆生。一衆生身中。有
T1512_.25.0852c28: 善心不善心無記心有漏無漏三三等心數。
T1512_.25.0852c29: 不可限量。一衆生有若干種心。恒沙世界衆
T1512_.25.0853a01: 生。各有爾許心數差別不同。如來以三達靈
T1512_.25.0853a02: 知。於一念中朗照故。不應難云若如來但有
T1512_.25.0853a03: 五眼則知境不盡也。此明眼雖有五。而知境
T1512_.25.0853a04: 斯盡也
T1512_.25.0853a05: 佛言須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛
T1512_.25.0853a06: 説是沙不者。前擧五眼。明佛肉具能見之
T1512_.25.0853a07: 智。然智不孤起。必知境。今將明五眼所知
T1512_.25.0853a08: 之境。故佛問須菩提。汝意地思惟籌量。謂如
T1512_.25.0853a09: 來知此恒河中沙頭數多少不也。應如是問。
T1512_.25.0853a10: 所以乃言如來説是沙不者。明理而言之。要
T1512_.25.0853a11: 先知後説。今言如來説者。明知如來知故方
T1512_.25.0853a12: 説故云佛説是沙不也。須菩提言。如是世尊。
T1512_.25.0853a13: 如來説是沙者。明須菩提得冥加力故。解如
T1512_.25.0853a14: 來意。故仰述如來所説言。如是世尊。如來實
T1512_.25.0853a15: 了了知此恒河中沙頭數多少。故説非爲不
T1512_.25.0853a16: 知也
T1512_.25.0853a17: 此喩意。明以一恒河。爲一衆生。此一衆生。有
T1512_.25.0853a18: 善不善無記等心數法。多少如恒河中沙。復
T1512_.25.0853a19: 以此沙數恒河爲一衆生。一衆生亦有爾許
T1512_.25.0853a20: 數心數法。復以此沙數佛世界。爾許世界
T1512_.25.0853a21: 中。復有無量恒沙。復以一河。爲一衆生。爾
T1512_.25.0853a22: 許衆生心數法。皆了了知。況餘非心心法
T1512_.25.0853a23:
T1512_.25.0853a24: 乘此。更生疑念。如地前菩薩。以信解力故。
T1512_.25.0853a25: 亦知一三千世界中衆生心數法。未知今言
T1512_.25.0853a26: 如來知恒沙衆生心數法者。爲同地前菩薩
T1512_.25.0853a27: 但知一佛三千世界中恒沙衆生心數法。
T1512_.25.0853a28: 遍知十方無量恒河沙世界中衆生心數法也。
T1512_.25.0853a29: 將釋此疑故。佛重問須菩提。於意云何。如一
T1512_.25.0853b01: 恒河中所有沙數佛世界至如是佛世界寧爲
T1512_.25.0853b02: 多不。此欲明如來非但知一三千世界中恒
T1512_.25.0853b03: 沙衆生心心數法也。乃遍知十方世界中無
T1512_.25.0853b04: 量恒河沙衆生心數法也。須菩提言彼世界
T1512_.25.0853b05: 甚多世尊者。明須菩提仰答。如來如上所説
T1512_.25.0853b06: 十方恒沙世界實多無量也
T1512_.25.0853b07: 佛告須菩提。爾許世界中衆生。若干種心住
T1512_.25.0853b08: 如來悉知者。上來問答雖有重數。正答意在
T1512_.25.0853b09: 此文。明如來乃是一切智人。但以五明了了
T1512_.25.0853b10: 遍知十方恒河沙世界中衆生色心等法。無
T1512_.25.0853b11: 不皆盡。今且擧知心法。明知色亦無遺也。然
T1512_.25.0853b12: 就此所知法中。有種種差別。憂劣不同。如人
T1512_.25.0853b13: 中果報。比於諸天。優劣上下。不得爲喩。況諸
T1512_.25.0853b14: 佛菩薩。出世勝報。比於人天之果。倶然懸絶
T1512_.25.0853b15: 不可算數。如來了達無餘。故言悉知也。何以
T1512_.25.0853b16: 故者。因向若干種心住如來悉知。復生疑念。
T1512_.25.0853b17: 上云衆生五陰六塵六識體是虚妄。若取此
T1512_.25.0853b18: 衆生五陰等妄法者。即非菩薩。又云離一切
T1512_.25.0853b19: 諸相。則名諸佛。若爾何以故。今復言若干種
T1512_.25.0853b20: 心住如來悉知。若如來知見此法。則應是實
T1512_.25.0853b21: 非爲虚妄。未知此言心住者。爲四念處眞如
T1512_.25.0853b22: 境中住。爲餘法中住。若是眞實。上不應言虚
T1512_.25.0853b23: 妄道如來不見。若是虚妄。不應復言若干種
T1512_.25.0853b24: 心住如來悉知。故言何以故也。即答如來説
T1512_.25.0853b25: 諸心住皆爲非心住。此言諸心住者。凡夫六
T1512_.25.0853b26: 識。於虚妄法中。顛倒而住。皆爲非心住者。非
T1512_.25.0853b27: 於四念處中無顛倒眞實住也。此明上言離
T1512_.25.0853b28: 者。虚妄故離。今所以言知者。如來五眼照境
T1512_.25.0853b29: 斯盡。虚實倶了。故云知。非爲眞實也。是名爲
T1512_.25.0853c01: 心住者。結虚妄縁中顛倒住。亦得結上皆爲
T1512_.25.0853c02: 非心住。是名爲非四念處境中眞實住也。何
T1512_.25.0853c03: 以故過去心不可得等者。釋上。何以知。此言
T1512_.25.0853c04: 心住者。是六識顛倒虚妄縁中住故。釋云過
T1512_.25.0853c05: 去心等不可得。明以三世等心不住爲住。故
T1512_.25.0853c06: 曰虚妄也。過去心法已謝於往。空故不可
T1512_.25.0853c07: 得。未來心未至。空故不可得。現在心念念生
T1512_.25.0853c08: 滅不住。即體是空。故不可得也
T1512_.25.0853c09: 因三世虚妄諸心顛倒。復更生疑。若心住是
T1512_.25.0853c10: 虚妄顛倒者。便謂凡夫聖人心皆是虚妄顛
T1512_.25.0853c11: 倒。若爾則初地以上諸菩薩心。亦是虚妄顛
T1512_.25.0853c12: 倒。以心虚妄顛倒故。所有布施等福徳智慧
T1512_.25.0853c13: 了因之行。亦應是顛倒。故非菩提因。不成彼
T1512_.25.0853c14: 岸無漏功徳也。爲斷此疑故。答言以三千世
T1512_.25.0853c15: 界七寶布施徳福甚多。此明初地以上得眞
T1512_.25.0853c16: 無漏解不取相不住心行布施故。福徳非顛
T1512_.25.0853c17: 倒。以非顛倒故。成波羅蜜行。不同地前凡夫
T1512_.25.0853c18: 六識心是虚妄取相顛倒故福徳亦是顛倒。
T1512_.25.0853c19: 然此福徳雖非顛倒。而要以地前取相顛倒
T1512_.25.0853c20: 福徳爲因故。非條然也。得福甚多者。明此無
T1512_.25.0853c21: 相布施。乃感常住佛果無盡之福。故言得福
T1512_.25.0853c22: 甚多也
T1512_.25.0853c23: 復生疑。若此三千七寶布施。實有福徳。
T1512_.25.0853c24: 是無漏非顛倒者。何故上三千七寶布施。言
T1512_.25.0853c25: 非福徳聚也。爲斷此疑故。答言須菩提。若福
T1512_.25.0853c26: 徳聚相有實者。如來則不説福徳聚福徳聚。
T1512_.25.0853c27: 然上明二種福徳聚。一是取相有漏福徳聚。
T1512_.25.0853c28: 二是不取相無漏福徳聚。我言非福徳聚者。
T1512_.25.0853c29: 明有漏福徳聚非趣菩提無漏福徳聚。不言
T1512_.25.0854a01: 無漏福徳亦非福徳聚也。那得以彼三千世
T1512_.25.0854a02: 界七寶布施取相福徳是顛倒故。難我此中
T1512_.25.0854a03: 初地以上不取相布施無漏福徳亦使是顛
T1512_.25.0854a04: 倒也
T1512_.25.0854a05: 論曰復有疑等。此先牒前所疑事也。若如是
T1512_.25.0854a06: 以下序生疑意。指經爲釋也。此一段經。以三
T1512_.25.0854a07: 偈行釋。初偈正釋五眼經文。作問答意斷
T1512_.25.0854a08: 疑。第二偈釋恒沙世界譬喩中一段經文。第
T1512_.25.0854a09: 三偈釋三千世界七寶布施福多經文。初偈
T1512_.25.0854a10: 云雖不見諸法者。上疑云不見諸法。未知爲
T1512_.25.0854a11: 有眼而不見。爲無眼故不見也。故偈釋明諸
T1512_.25.0854a12: 佛菩薩雖不同凡夫於衆生五陰色等有爲法
T1512_.25.0854a13: 上有取相之見。非不有五眼如法相虚實而
T1512_.25.0854a14: 見。非*令無眼故不見也。故第二句云非無了
T1512_.25.0854a15: 境眼。此明雖云諸佛不見諸法。非無五眼照
T1512_.25.0854a16: 境之用也。何以得知。故次下句言。諸佛五
T1512_.25.0854a17: 實。此明諸佛有五眼具足也。若爾即復生
T1512_.25.0854a18: 疑。此五種眼。還同於凡夫顛倒之見故。即答
T1512_.25.0854a19: 以見彼顛。明諸佛菩薩實有五眼。稱於顛倒
T1512_.25.0854a20: 境界而見。而見非顛倒故。不同凡夫也。此半
T1512_.25.0854a21: 偈雖解經意。猶未釋經文。故拘瑣作第二偈
T1512_.25.0854a22: 也。長行論云。何故説彼非顛倒者。論主將釋
T1512_.25.0854a23: 此偈答之意故。設問云。若諸佛實有五眼。見
T1512_.25.0854a24: 前境界者。前境是虚妄。故縁之智則應是
T1512_.25.0854a25: 顛倒何故説彼五眼爲非顛倒也。即答爲顯
T1512_.25.0854a26: 斷疑譬喩。是故説我知彼種種心住如是等
T1512_.25.0854a27: 也。明爲釋若但有五眼。則知多境不盡之疑。
T1512_.25.0854a28: 故引恒沙譬喩。是故言道若干種心住如來悉
T1512_.25.0854a29: 知。非同凡夫顛倒之知也。故下問云。此示何
T1512_.25.0854b01: 義。即答彼非顛倒。以見顛倒故也。何者是
T1512_.25.0854b02: 顛倒者。問若佛五眼非顛倒者。何者是顛
T1512_.25.0854b03: 倒眼也。即答偈言種種顛倒識以離於實念
T1512_.25.0854b04: 也。明六識非一故。云種種。妄取六塵。以不
T1512_.25.0854b05: 實爲實。此憣境之心故云顛倒識也。何以得
T1512_.25.0854b06: 知六識是顛倒。次下句云。以離於實念。實念
T1512_.25.0854b07: 者四念處觀也。觀我此身常此身無常乃至
T1512_.25.0854b08: 法亦如是也。以六識不住四念處中。乃取虚
T1512_.25.0854b09: 妄六塵。故名顛倒也。不住彼實智是故説顛
T1512_.25.0854b10: 倒者。此二句成上二句也。明六識不住彼四
T1512_.25.0854b11: 念處實智境中。是故我説爲顛倒也。此義云
T1512_.25.0854b12: 何至差別顛倒。釋偈中初句也。何故彼心住
T1512_.25.0854b13: 名爲顛倒者。何故此六種心住名爲顛倒也。
T1512_.25.0854b14: 即以偈下三句答。明其六識但縁六塵虚妄
T1512_.25.0854b15: 境界。不能住四念處境中。是故説顛倒也
T1512_.25.0854b16: 如來説諸心住皆爲非心住者。提此一偈所
T1512_.25.0854b17: 釋經來也。此句示現遠離四念處者。釋向
T1512_.25.0854b18: 六識心住離四念處境故説爲非心住也。此
T1512_.25.0854b19: 以何義者。此以義故六識離四念處名爲非
T1512_.25.0854b20: 心住也。即答心住者住彼念處也。明若心住
T1512_.25.0854b21: 於四念境中者。可名爲住。而此六識以離彼
T1512_.25.0854b22: 四念處。取虚妄境界。故云不住也。又住不動
T1512_.25.0854b23: 根本名異義一者。釋上心住彼念處者有於住
T1512_.25.0854b24: 義也。依世雜論解。以後釋前。何故名住。以
T1512_.25.0854b25: 其不動。何故不動。以根本也。又解。何名住。
T1512_.25.0854b26: 明菩薩以四念處解。栖心眞如理中。故名爲
T1512_.25.0854b27: 住。既心住眞。不爲五欲所壞。故曰不動。亦
T1512_.25.0854b28: 得云不爲二乘所壞。故曰不動。此眞如解。
T1512_.25.0854b29: 既不爲五欲所動。便能與菩提爲基。故名根
T1512_.25.0854c01: 本也。若如是不住是故説心住者。若不能如
T1512_.25.0854c02: 是於四念處境中住者。是故便説爲虚妄境
T1512_.25.0854c03: 中住也。此明不住相續不斷行因者。雙釋住
T1512_.25.0854c04: 不住義也。此不住者。釋前句也若如是不住
T1512_.25.0854c05: 相續不斷行因者。釋是故説心住也。是故不
T1512_.25.0854c06: 住者。結虚妄住者爲非實住也。示彼相續顛
T1512_.25.0854c07: 倒。明虚妄境中相續住者是顛倒識也。結答
T1512_.25.0854c08: 上問何故彼心住名爲顛倒也。如經過去心
T1512_.25.0854c09: 以下。擧釋虚妄住非心住經。結成顛倒義也。
T1512_.25.0854c10: 以過去未來以下。釋三世心住經。可知也
T1512_.25.0854c11: 何故依福徳重説譬喩者。作問生起第三偈
T1512_.25.0854c12: 也。第三偈佛智慧根本者。上難云。以心顛
T1512_.25.0854c13: 倒故此福徳亦應是顛倒。今言佛智慧根本。
T1512_.25.0854c14: 明此初地以上不取相布施是無漏福徳。乃
T1512_.25.0854c15: 與佛果種智以爲勝因。故曰佛智慧根本也。
T1512_.25.0854c16: 又第二句云非顛倒功徳。明知此菩薩布施
T1512_.25.0854c17: 福徳。非取相顛倒心也。以是福徳根者。以是
T1512_.25.0854c18: 佛智慧根本福徳根也。故重説譬喩者。重説
T1512_.25.0854c19: 三千世界施福。明雖同是布施但取相心布
T1512_.25.0854c20: 施者福徳是顛倒。不取相心。施名雖同而福
T1512_.25.0854c21: 非顛倒也。然取相心施雖是*顛。非不因此
T1512_.25.0854c22: 地前取相有漏施福。以此爲因。然後得入初
T1512_.25.0854c23: 地無漏。有愼理之義故。地前取相福徳。亦
T1512_.25.0854c24: 得相從爲不顛倒福徳也。此説何義至何名善
T1512_.25.0854c25: 法者。此序經中生疑之意也。爲斷此疑以下
T1512_.25.0854c26: 福非顛倒。釋答疑之意也。何以故者。釋
T1512_.25.0854c27: 此七寶施福何以故得爲非顛倒也。即提偈
T1512_.25.0854c28: 上句來。答以佛智慧根本故非顛倒也。云何
T1512_.25.0854c29: 示現根本者。問云何示現此七寶施福是佛
T1512_.25.0855a01: 智慧根本也。如經須菩提等。擧經爲取第二
T1512_.25.0855a02: 福徳聚。答佛智慧根本義也。此義云何以下。
T1512_.25.0855a03: 釋經中第二福徳聚是其無漏故非顛倒。以
T1512_.25.0855a04: 無漏故得爲佛智慧根本也
T1512_.25.0855a05: 須菩提。於意云何。佛可以色身見不等。此一
T1512_.25.0855a06: 段經。是斷疑分中第六段經文。此經所以來
T1512_.25.0855a07: 者。有疑故。上已三處。明可以相成就見如來
T1512_.25.0855a08: 不。此中第四何故復言佛可以具足色相身成
T1512_.25.0855a09: 就見不也。初一邊。明法身上無應佛生住滅
T1512_.25.0855a10: 三相。第二邊。明法身上無報佛大丈夫相。第
T1512_.25.0855a11: 三邊。明法身上無色等法有爲萬相。此三處
T1512_.25.0855a12: 就別相中。以明法身佛古今湛然如虚空身
T1512_.25.0855a13: 非修行故。得不可以色相而見。須彌山王喩
T1512_.25.0855a14: 中。明報身佛由行者修行因縁。萬徳圓滿。以
T1512_.25.0855a15: 色相莊嚴體非有爲有漏。湛然常住。此就別
T1512_.25.0855a16: 相。明報佛。第六段中。無有定法得菩提者。明
T1512_.25.0855a17: 應佛從感故有。非修行可得。畢無色無心。此
T1512_.25.0855a18: 就別相。明應佛。此三佛歴然不同也。法身佛
T1512_.25.0855a19: 非報應二佛。報身佛非法身應身佛。應身佛
T1512_.25.0855a20: 非法報二佛。此就三種佛別相義邊。不得爲
T1512_.25.0855a21: 一也。有人生疑。若此三佛差別不同。則皆是
T1512_.25.0855a22: 不實。何以故應身佛非修行所得。無色無心
T1512_.25.0855a23: 則是虚妄。既離法身。有報佛。報佛則是本無
T1512_.25.0855a24: 今有已有還無。亦是不實。若法身佛如虚空
T1512_.25.0855a25: 不可得見。體亦不實。此是一種疑。又上第六
T1512_.25.0855a26: 段中云。聖人以無爲法得名。復云由行者修
T1512_.25.0855a27: 行因縁。成就相好。名之爲佛。若然爲當即法
T1512_.25.0855a28: 身上有此報應二佛色相之身冥然是一。爲條
T1512_.25.0855a29: 然異於法身有此二色相身也。若冥然是一。
T1512_.25.0855b01: 則不應有三佛用差。若條然異有。則皆是虚
T1512_.25.0855b02: 妄。無有一義。有如此疑。故佛問須菩提。佛可
T1512_.25.0855b03: 以具足色身見不等。此答意云。汝不應作是
T1512_.25.0855b04: 難。所以然者。則此三佛。亦有一義。亦有異
T1512_.25.0855b05: 義。故語一則如終一法性無有二相。論異則
T1512_.25.0855b06: 三佛體用有別歴然不同。此三種佛。理而言
T1512_.25.0855b07: 之。恒一恒三。恒三恒一。言三不傷其一體。論
T1512_.25.0855b08: 癈其三*用。故不應難言此三種佛爲冥
T1512_.25.0855b09: 作一爲條然有異。爲釋此疑。故次明也
T1512_.25.0855b10: 於意云何。佛可以具足色身見不者。此佛問
T1512_.25.0855b11: 須菩提。明虚空法身古今湛然體無色相。可
T1512_.25.0855b12: 以報應二佛具足色身見不也。故須菩提答不
T1512_.25.0855b13: 也世尊。如來不應以色身見。此明三佛別相
T1512_.25.0855b14: 異義邊。明法身如來古今湛然猶如虚空。不
T1512_.25.0855b15: 可以報應二佛具足色身而見故。不得説即
T1512_.25.0855b16: 法身上有報應二佛具足色身。此一句愼上
T1512_.25.0855b17: 經中三佛別相法身義邊不可以二佛具足色
T1512_.25.0855b18: 身見也。何以故者。有人乘此生疑。若法身如
T1512_.25.0855b19: 來古今無相猶如虚空。不可以報應二佛具
T1512_.25.0855b20: 足色身見者。法身便一向無色。若爾則異於
T1512_.25.0855b21: 法身。別有報應二佛具足之色。則還同前疑。
T1512_.25.0855b22: 三佛條然別相。何以故復作如是説也。故即
T1512_.25.0855b23: 答如來説具足色身。此明三佛一義邊。即法
T1512_.25.0855b24: 身上有功徳智慧二種莊嚴。眞如解脱色萬
T1512_.25.0855b25: 徳圓滿無所缺少。以修行因縁。顯本有法身。
T1512_.25.0855b26: 以爲報佛故。即法身上。有此具足色身也。若
T1512_.25.0855b27: 法身中無具足色者。則不應有報應二佛具
T1512_.25.0855b28: 足色身。以斯義故。得道即法身上有報應二
T1512_.25.0855b29: 佛色身。此明三佛不異義也。是故上言一切
T1512_.25.0855c01: 法皆是佛法。覆復生疑。若即疑若即法身上
T1512_.25.0855c02: 有報應二種色身者。便法身中有色上不應
T1512_.25.0855c03: 言報佛三十二丈夫相及應佛相非法身相
T1512_.25.0855c04: 也。又亦不應云法身古今一定如虚空也。故
T1512_.25.0855c05: 答言即非具足色身。明向者就三佛一義邊
T1512_.25.0855c06: 得云即法身上有具足色身。若據異義邊。明
T1512_.25.0855c07: 法身古今一定無有二佛色身之用故。上初
T1512_.25.0855c08: 句云不應以具足色身見故。言即非具足
T1512_.25.0855c09: 色身也。此成上經三十二大人相即是非相
T1512_.25.0855c10: 也。若法身上無報應色者。還同前疑。若法身
T1512_.25.0855c11: 就體無色身可見者。此之色身則條然異
T1512_.25.0855c12: 於法身。那得道言即法身佛上有具足色身
T1512_.25.0855c13: 也。故答言。是故如來説名具足身明法身中
T1512_.25.0855c14: 雖即無報應之色可見。然正顯法身作報佛
T1512_.25.0855c15: 色身之用。由有報應故。不離法身有報應之
T1512_.25.0855c16: 色。故言如來説名具足色身也。此成上第二
T1512_.25.0855c17: 句一義邊一切法皆是佛法也。又復就理而
T1512_.25.0855c18: 言。亦得云是故如來説名不具足色身。所以
T1512_.25.0855c19: 得云不具足身者。就異義邊論。明即法身佛
T1512_.25.0855c20: 上無二佛色身之用故。亦得云不具足色身。
T1512_.25.0855c21: 此句雙結三佛一異有色之義。但以答
T1512_.25.0855c22: 故。直云是故如來説名具足色身。此成上異
T1512_.25.0855c23: 義也
T1512_.25.0855c24: 又問。此中但就色身。明具足之義則足。何故
T1512_.25.0855c25: 復明諸具足也。有人乘無生疑。若法身佛
T1512_.25.0855c26: 上無具足色身。此法身佛。爲有三十二相。爲
T1512_.25.0855c27: 無三十二相。爲一爲異也。有如此疑問。以故
T1512_.25.0855c28: 諸相經答。明因色身故則有三十二相。上已
T1512_.25.0855c29: 了了解釋即法身佛上有具足色身。即法身
T1512_.25.0856a01: 上無具足色身。何得難言若法身無色爲有
T1512_.25.0856a02: 諸相爲無諸相也。諸相四句經文不異前具
T1512_.25.0856a03: 足色身中義。故不別釋也
T1512_.25.0856a04: 論曰復有疑若諸佛以無爲法得名者。牒上第
T1512_.25.0856a05: 六段中經來也。論主略申生疑所以。云何諸
T1512_.25.0856a06: 佛成就八十種好三十二相。而名爲佛者。序
T1512_.25.0856a07: 作難之辭。云若法身佛無爲法得名如虚
T1512_.25.0856a08: 者。與報二佛色相之身。爲一爲異等也。廣
T1512_.25.0856a09: 作疑問。不異經相也。生起爲斷此疑是故説
T1512_.25.0856a10: 非成就色身非成就諸相者。略擧經中色相
T1512_.25.0856a11: 二處三佛異義經文答其不異之難。又色攝
T1512_.25.0856a12: 得八十種好三十二相。復擧上二處三佛一
T1512_.25.0856a13: 義經意。答其異疑也。如經以下。擧二處一異
T1512_.25.0856a14: 經來*結也
T1512_.25.0856a15: 此一段文。以二行偈釋。初釋經中法身佛
T1512_.25.0856a16: 不可以具足色身見不可以具足諸相見。第
T1512_.25.0856a17: 二偈上三句。釋經中如來説具足色身具足
T1512_.25.0856a18: 相身。下一句釋經中即非具足色身即非具
T1512_.25.0856a19: 足相身是故如來説具足色身具足相身等經
T1512_.25.0856a20: 也。何故如是説者。將欲偈釋故。先問何故不
T1512_.25.0856a21: 定。答乃作如此不定之説。或言法身有色相。
T1512_.25.0856a22: 或言法身無色相也。故即偈答法身畢竟體
T1512_.25.0856a23: 非彼相好身。此二偈明就三佛異義邊不得
T1512_.25.0856a24: 言有色相。一義邊得言有色相也。法身畢竟
T1512_.25.0856a25: 體者。以初二偈釋二處經中佛問須菩提答
T1512_.25.0856a26: 乃至如來不應以色身見不應以相身見等。
T1512_.25.0856a27: 明虚空法身畢竟無有報應色相之用可見
T1512_.25.0856a28: 故。云法身畢竟體也。何以故。以報應色相之
T1512_.25.0856a29: 身修行方得故。色相之身顯用於報應。眞如
T1512_.25.0856b01: 法身雖萬徳圓滿。但據體而論。故無色相之
T1512_.25.0856b02: 用也。如冬樹無果以時未至故。非一向無也。
T1512_.25.0856b03: 若一向無者。應時至亦無。以此喩驗之。法身
T1512_.25.0856b04: 非不有色相。以時未至故不可見也。非彼相
T1512_.25.0856b05: 好身者。明法身非報應相好身也。以非相成
T1512_.25.0856b06: 就者。所以言法身非相好身者。以法身不爲
T1512_.25.0856b07: 現用相好所成故也。法身何故不爲相所成。
T1512_.25.0856b08: 故下句云。非彼法身故。明相好之身。非古今
T1512_.25.0856b09: 一定法身之體。故言非彼法身故。此明法身
T1512_.25.0856b10: 佛異義也
T1512_.25.0856b11: 第二偈上句。釋經中何以故如來説具足色
T1512_.25.0856b12: 身具足相身二處經文也。明法身上雖無色
T1512_.25.0856b13: 相之用可見。然不離於法身。以修行因縁。則
T1512_.25.0856b14: 有報應色相之用。畢竟不從餘處來也。故云
T1512_.25.0856b15: 不離於法身彼二非不佛也。彼二者。彼色之
T1512_.25.0856b16: 與相。非不是法身佛故。第三句云故重説成
T1512_.25.0856b17: 就下一句並釋法身中亦得言有色。亦無二
T1512_.25.0856b18: 者。此明虚空法身中畢竟無報應色相。故言
T1512_.25.0856b19: 亦無二。釋經中即非具足色身相身也。雖法
T1512_.25.0856b20: 身上無。亦得道即法身中有。故云及有二。此
T1512_.25.0856b21: 明不離法身報應色相之身也。釋經中是故
T1512_.25.0856b22: 説具足色身具足相身也。此二偈説何義至
T1512_.25.0856b23: 以非彼法身相故。釋初偈。明法身異義邊無
T1512_.25.0856b24: 色相也。此二非不彼乃至偈言彼二非不佛
T1512_.25.0856b25: 故。釋第二偈上二句。引所釋經證。擧偈第二
T1512_.25.0856b26: 結明一義邊法身有色相也。是故此二乃
T1512_.25.0856b27: 至以不離法身故。釋第二偈中下句。明法
T1512_.25.0856b28: 身中亦得説無教應色相。二亦得説有色相
T1512_.25.0856b29: 二也。所以此中再邊。釋此一異之義者。但經
T1512_.25.0856c01: 中爲釋難故。有其兩重故。論主亦重釋也。是
T1512_.25.0856c02: 故此二。亦得言無故説非身成就非相成就。
T1512_.25.0856c03: 此是釋法身無色相義。經論相屬也。亦得言
T1512_.25.0856c04: 有故説色身成就諸相成就者。此解法身有
T1512_.25.0856c05: 色相義。經論相屬也。偈言亦無二及有者。
T1512_.25.0856c06: 釋竟以偈結之也。何故如是説者。設問也。
T1512_.25.0856c07: 以彼法身中無即於是義者。答法身中無色
T1512_.25.0856c08: 相所以也。説如來色身成就諸相成就。以不
T1512_.25.0856c09: 離彼身故者。答法身有色相所由也。而法身
T1512_.25.0856c10: 不如是説者。明雖不離法身有色相之身。而
T1512_.25.0856c11: 法身義邊古今一定畢竟無此色相。爲生下
T1512_.25.0856c12: 疑故作此句。欲使乘無生難因言長理故後
T1512_.25.0856c13: 章得顯也
T1512_.25.0856c14: 佛言須菩提。於意云何。汝謂如來有所説法
T1512_.25.0856c15: 耶等。此斷疑分中第七段經文。已三遍來此
T1512_.25.0856c16: 所以來有疑故也。上來廣辨法身之體畢竟
T1512_.25.0856c17: 無有有爲萬相。又此前段經。復明虚空法身
T1512_.25.0856c18: 異義邊。體無報應色相。若法身無色相。則亦
T1512_.25.0856c19: 無眼等諸根。既無諸根。亦無口業。云何言如
T1512_.25.0856c20: 來説此法。問法身佛爲説法。爲不説法也。
T1512_.25.0856c21: 法身佛不説法者。報應二佛亦應一向不
T1512_.25.0856c22: 説法。又疑若使如來説法者。爲即此證智法
T1512_.25.0856c23: 身有言教可説。爲離此證智法身別有此言
T1512_.25.0856c24: 教可説也。爲斷此疑故。答於意云何汝謂如
T1512_.25.0856c25: 來有所説法耶。此答意明法身之體無名無
T1512_.25.0856c26: 相畢竟無色相可見無言教可説。又雖無色相
T1512_.25.0856c27: 諸根。然要顯法身。爲報佛由。法身現時爲報
T1512_.25.0856c28: 故。得言因法身有色相諸根。有口業。有言教
T1512_.25.0856c29: 説法。故上論云聖人證無爲法。還説無爲法。
T1512_.25.0857a01: 若以此文驗者。雖即證法無言教可説。亦不
T1512_.25.0857a02: 得離此所證法身。別有教法可説也。於意云
T1512_.25.0857a03: 何者。此應有問答。而不作問答。故如來直問
T1512_.25.0857a04: 須菩提於意云何。欲使冥解而答也
T1512_.25.0857a05: 如謂如來作是念如來有所説法不者。問須
T1512_.25.0857a06: 菩提。汝謂如來作念謂於無名相證法中有
T1512_.25.0857a07: 名相可説不。汝謂如來作是念離於所證法
T1512_.25.0857a08: 更言教法可説不也。莫作是念者。遮須菩
T1512_.25.0857a09: 提此念。汝若謂如來於證法無名相理取同名
T1512_.25.0857a10: 相可説者。此是不正念。若謂如來離於證智
T1512_.25.0857a11: 更有教法可説者。此亦是不正念。故言莫作
T1512_.25.0857a12: 是念也。何以故。須菩提。若人言如來有所説
T1512_.25.0857a13: 法。則爲謗佛。不能解我所説義者。此釋前何
T1512_.25.0857a14: 以故汝向所説是不正説。若人言如來有所
T1512_.25.0857a15: 説法。則爲謗佛。明實不作是説。道言如來
T1512_.25.0857a16: 作此説。即誣聖言。故言謗佛。此人所以生謗
T1512_.25.0857a17: 者。以不解如來所説理教一異之義故。云何
T1512_.25.0857a18: 不解。聞言證法無名相。便謂離於證法條然
T1512_.25.0857a19: 更有言教可説。不知證智無名相無法可説。
T1512_.25.0857a20: 故曰不解義。不知因尋教得理由證有説。故
T1512_.25.0857a21: 不解義也。何以故者。此世辨釋名。何以故道
T1512_.25.0857a22: 言如來有所説法。則是謗佛也。故下即云。如
T1512_.25.0857a23: 來説法説法者無法可説。明説法有二。一是
T1512_.25.0857a24: 詮證義。二能證言教。然此理教雖殊。而
T1512_.25.0857a25: 本末相由。理無條然。若謂證法有名相可説
T1512_.25.0857a26: 者。此不解聖意。名爲謗佛。聞言證法無名相。
T1512_.25.0857a27: 便謂離此證法別有言教可説。復是不解聖
T1512_.25.0857a28: 意。亦爲謗佛也。無法可説者。明證法無言教
T1512_.25.0857a29: 可説。離於證法。亦無言教可説也。是名説法
T1512_.25.0857b01: 者。如是解證法無名相可説。不離證法有教
T1512_.25.0857b02: 法可説者。方名正解方名正説。故言是名説
T1512_.25.0857b03: 法也。亦應言是名非説法。明若不如是解證
T1512_.25.0857b04: 中無名相可説因證有名相可説者。故非説
T1512_.25.0857b05: 法也
T1512_.25.0857b06: 論曰復有疑乃至若相成就不可得見者。牒
T1512_.25.0857b07: 次前無色無相經也。云何言如來説法者作
T1512_.25.0857b08: 難。自下經文以下。引經申斷疑之意也
T1512_.25.0857b09: 此經以一行偈釋。如佛法亦然者。釋經中乃
T1512_.25.0857b10: 至不能解我所説故。如佛者。如前經中明法
T1512_.25.0857b11: 身佛上有色相無色相三佛一異離即之義
T1512_.25.0857b12: 也。法亦然者。佛既如此。理教法一異義亦同
T1512_.25.0857b13: 也。明能*證言教所詮證義。依此而論。亦得
T1512_.25.0857b14: 言有差別故。次第二句云所説所二差別。此
T1512_.25.0857b15: 釋經中説法説法者二差別者。理教殊也。此
T1512_.25.0857b16: 明能詮所詮異義邊亦然也。亦得言無差別
T1512_.25.0857b17: 故。下二句云。不離於法界。説法無自相。此釋
T1512_.25.0857b18: 經中無法可説是名説法也。不離於法界者。
T1512_.25.0857b19: 明聖人證於眞如法界。還説此眞如。故知此
T1512_.25.0857b20: 所詮證義能詮聲教不得相離。此明一義邊
T1512_.25.0857b21: 亦然也。説法無自相者。既如證如説。離於眞
T1512_.25.0857b22: 如法界。更無言教自相可説。即證智體無有
T1512_.25.0857b23: 名相故。亦無言教自相可説也。長行論初。何
T1512_.25.0857b24: 故言説法説法者。提經爲問也。即指掲答言
T1512_.25.0857b25: 所説二差別故。何者是二乃至所有義。此出
T1512_.25.0857b26: 經中。重言説法説法者。偈中二也。何故言無
T1512_.25.0857b27: 法可説者。若有言教能説。復有所説。義便應
T1512_.25.0857b28: 是有説。何故言無法可説也。即以下半偈答
T1512_.25.0857b29: 言不離於法界説法無自相故也。此以何義
T1512_.25.0857c01: 以下。有一問答釋偈也
T1512_.25.0857c02: 爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有衆生於未
T1512_.25.0857c03: 來世間説此經法生信心不等。此一段經。是
T1512_.25.0857c04: 斷疑分中第八段經文。復所以來。此亦有疑
T1512_.25.0857c05: 故來也。前段經。或明法身體無報應色相之
T1512_.25.0857c06: 身。或云即法身上有報應色相。今疑者偏
T1512_.25.0857c07: 無邊生難。若一義邊。即法身上有報應色相
T1512_.25.0857c08: 者。法身佛既體如虚空。不可以色相而見。此
T1512_.25.0857c09: 報應二佛。與法身一故。則應是無。又次前經。
T1512_.25.0857c10: 明眞如法界體絶名相。與言教有異。復云不
T1512_.25.0857c11: 離眞如法界。有言教可説。若爾此眞法界體
T1512_.25.0857c12: 亦如虚空。無有聲教。此聲教既與證智體一。
T1512_.25.0857c13: 應亦是其無。以證法無名相故也。此之兩處。
T1512_.25.0857c14: 或明法身法界無色相言教。而復言不離法身
T1512_.25.0857c15: 法界有此色相言教。斯二段經一異之義。至
T1512_.25.0857c16: 深難解。爲但現坐能信。爲未來世中亦有人
T1512_.25.0857c17: 能信。爲一向無人能信也。又若有人能信者。
T1512_.25.0857c18: 有何等人。能生信心。爲是凡夫。爲是聖人也。
T1512_.25.0857c19: 有如此疑。故須菩提問頗有衆生聞説此法
T1512_.25.0857c20: 生信心不。佛即答彼非衆生非不衆生。此答
T1512_.25.0857c21: 意明經理雖甚深難信。然非但道益當時現
T1512_.25.0857c22: 坐生信。明未來世中亦有人能信。何人能信。
T1512_.25.0857c23: 明要地前地上二種菩薩。久供諸佛。殖因深
T1512_.25.0857c24: 遠。具足二種無我解者。能信此經也。經言彼
T1512_.25.0857c25: 非衆生非不衆生者。此出有能信人也。應
T1512_.25.0857c26: 答言菩薩有智慧人能信此經。何故乃言彼
T1512_.25.0857c27: 此衆生非不衆生也。然此聖人相解。其言雖
T1512_.25.0857c28: 隱。而能於此言取悟也。彼非衆生者。明彼能
T1512_.25.0857c29: 信人非無智慧不修行不曾供養諸佛聞此經
T1512_.25.0858a01: 未生信衆生也。非不衆生者。非不是能信聖
T1512_.25.0858a02: 人衆生。明此人已曾供養過去諸佛。修行來
T1512_.25.0858a03: 久。聞此深經。則能生信無疑。是故彼非無智
T1512_.25.0858a04: 不信衆生。是有智慧能信衆生。故次明也。何
T1512_.25.0858a05: 以故者。此世辨釋前。應問何以故名此能信
T1512_.25.0858a06: 人。作彼非衆生。何故復名爲非不衆生也。我
T1512_.25.0858a07: 未解此義。唯願如來爲我解説。即答言須菩
T1512_.25.0858a08: 提。衆生衆生者。此重牒前彼非衆生非不衆
T1512_.25.0858a09: 生。然後釋也。如來説非衆生是名衆生者。明
T1512_.25.0858a10: 此能信人非是底下愚癡凡夫信衆生也。是
T1512_.25.0858a11: 名菩薩摩訶薩能信聖人快衆生也
T1512_.25.0858a12: 論曰復有疑。若言諸佛説者。是無所説法不
T1512_.25.0858a13: 離於法界。亦是其無者。牒前有色相無色相
T1512_.25.0858a14: 有説法無説法二處深經也。有何等人。能信
T1512_.25.0858a15: 此甚深法界者。作疑問之意也。自下經文者。
T1512_.25.0858a16: 指經爲釋也。所説説者深者。以此一偈。釋斯
T1512_.25.0858a17: 一段經。依經次第。應言説者所説深。但以闡
T1512_.25.0858a18: 陀論法隨逐語便故。言所説説者深。亦以乘
T1512_.25.0858a19: 勢明義故也。正釋經中聞説此經也。所説者。
T1512_.25.0858a20: 牒前經中如來所説理之與教。説者。牒前不
T1512_.25.0858a21: 可以色相成就見法身如來等。經中所明三
T1512_.25.0858a22: 種佛能説人也。深者。明前所牒二經一異理
T1512_.25.0858a23: 深。即擧疑。斯之二經。佛説太深。於未來
T1512_.25.0858a24: 世。爲有人能信。爲當無人能信也。故下句云。
T1512_.25.0858a25: 非無能信者。此句明有人能信也。應問何者
T1512_.25.0858a26: 是能信人。故下句即指出其人非衆生衆生。
T1512_.25.0858a27: 釋經中彼非衆生非不衆生。非衆生者。明非
T1512_.25.0858a28: 無信衆生也。衆生者。是有信衆生也。非聖
T1512_.25.0858a29: 者。此世辨釋名。非衆生者。非是不聖。正是聖
T1512_.25.0858b01: 也。故即云非不聖也。此是出其能信之人也。
T1512_.25.0858b02: 何故言須菩提非衆生非不衆生者。提經爲
T1512_.25.0858b03: 問也。偈言以下。指下半偈爲釋也。此以何義
T1512_.25.0858b04: 者。此生偈以何義故。得釋彼非衆生非不衆
T1512_.25.0858b05: 生經爲能信人也。即釋若有信此經至非凡
T1512_.25.0858b06: 夫體故。解經偈中彼非衆生也。若有信此經
T1512_.25.0858b07: 彼人非衆生者。取偈上二句中能信義也。非
T1512_.25.0858b08: 衆生者。提偈第三句中非衆生來也。非無聖
T1512_.25.0858b09: 體者以偈。下句中非聖兩字。釋前非衆生也。
T1512_.25.0858b10: 非無聖體者非凡夫體故者。此是論主結能
T1512_.25.0858b11: 信者是聖人非凡夫體也。非不衆生者。提
T1512_.25.0858b12: 經來也。以有聖體故者。以偈第四句中非不
T1512_.25.0858b13: 聖釋之也。彼人非凡夫衆生非不是聖體衆
T1512_.25.0858b14: 生者。*結此能信爲非凡夫是聖人也。如經何
T1512_.25.0858b15: 以故至是名衆生故。引如來成釋爲證也。如
T1512_.25.0858b16: 來説非衆生者。非凡夫衆生。我論主釋經。是
T1512_.25.0858b17: 故説衆生者。結爲能信聖人衆生也。衆生者。
T1512_.25.0858b18: 以聖人衆生。是故説非衆生者。以是能信聖
T1512_.25.0858b19: 衆生故。結爲非凡夫衆生也
T1512_.25.0858b20: 佛言須菩提。於意云何。如來得阿耨三菩提
T1512_.25.0858b21: 也。此等是斷疑分中第九段經文。此已五遍
T1512_.25.0858b22: 來。文雖相似。而義有殊。故非重也。此所以來
T1512_.25.0858b23: 者。爲釋疑故也。此疑從何處生。上來已廣明
T1512_.25.0858b24: 法身古今體滿非修得法文。即此斷疑分
T1512_.25.0858b25: 初第二段。經中言無有實法如來得阿耨三
T1512_.25.0858b26: 菩提。明法身菩提非有爲法故不可以有爲相
T1512_.25.0858b27: 得。即復言如來所得阿耨三菩提。明菩提之
T1512_.25.0858b28: 體是無爲法故有菩提可得。*復以大身譬喩
T1512_.25.0858b29: 釋成。明法身本來圓滿具二莊嚴。離於二障。
T1512_.25.0858c01: 非修行得。即生疑云。若言如來得三菩提者。
T1512_.25.0858c02: 爲修行故得。爲不修行故得。若法身菩提古
T1512_.25.0858c03: 今一定猶如虚空。萬徳圓滿。非修行因縁然
T1512_.25.0858c04: 後可得者。云何言行者一阿僧祇修行滿足。
T1512_.25.0858c05: 證於初地。轉得七地二阿僧祇滿乃至上上
T1512_.25.0858c06: 轉勝。三阿僧祇後。證佛果菩提也。以此驗
T1512_.25.0858c07: 知。法身便由修行因縁可得。後方圓足。那得
T1512_.25.0858c08: 道法身如來猶如虚空萬徳圓滿非修得法
T1512_.25.0858c09: 也。若由修行得者。云何乃離於上上證所得
T1512_.25.0858c10: 報佛。而説別有法身如來。此執一難異也。
T1512_.25.0858c11: 又次前第六段經。明法身猶如虚空體無諸相
T1512_.25.0858c12: 非修行得法。故不可以具足色相而見。乘生
T1512_.25.0858c13: 疑念。若法身非修得法。無色相可見者。云何
T1512_.25.0858c14: 菩薩修行因縁。轉轉證得阿耨三菩提也。此
T1512_.25.0858c15: 疑既起之在先。所以令方斷者。以中聞更
T1512_.25.0858c16: 乘生異疑。遣之未盡故。今方釋也。此謂爲疑
T1512_.25.0858c17: 故。經中答意。明佛有二種。一法身佛。古今湛
T1512_.25.0858c18: 然體性圓滿。非修得法。此即性淨涅槃。二者
T1512_.25.0858c19: 報佛。藉十地方便修行因縁。本有之性顯用
T1512_.25.0858c20: 之時名爲報佛。即方便涅槃。不可以報身方
T1512_.25.0858c21: 便修涅槃行得故。便使法佛性淨涅槃亦修
T1512_.25.0858c22: 行而得。爲釋此疑故次明也。然就斯一段經。
T1512_.25.0858c23: 凡有四子句。前三句。明法身佛性淨涅槃。體
T1512_.25.0858c24: 相圓滿非修得法。後一句。明報佛方便涅槃。
T1512_.25.0858c25: 亦萬徳圓滿。而有無方大用。是可修得法
T1512_.25.0858c26:
T1512_.25.0858c27: 無有少法得三菩提者。此是第一子句。明法
T1512_.25.0858c28: 身如來萬徳圓滿無所缺減。雖在煩惱染法。
T1512_.25.0858c29: 於萬徳中。不少一法。非以修行因縁後方滿
T1512_.25.0859a01: 足故。得名爲無上菩提。故云無少法得三菩
T1512_.25.0859a02: 提也。此就法體滿足。以明法身非修得法也。
T1512_.25.0859a03: 復次須菩提。是法平等無有高下。是名三菩
T1512_.25.0859a04: 提者。此是第二子句。釋初句。法身所以萬
T1512_.25.0859a05: 徳本圓。非修行方滿者。以法身古今一定。
T1512_.25.0859a06: 非以由人修行因縁故在聖人心中萬徳増名
T1512_.25.0859a07: 爲高。非以人不修行因縁故在闡提心中萬
T1512_.25.0859a08: 徳減名爲下。此就行者。以明法佛體無増
T1512_.25.0859a09: 減非修得行也。以無衆生無人無壽者得
T1512_.25.0859a10: 平等三菩提者。此是第三子*句。釋前第二
T1512_.25.0859a11: 句。法身所以平等無有高下者。明一切衆生
T1512_.25.0859a12: 法身體相萬徳皆等。無此功徳多彼功徳少。
T1512_.25.0859a13: 本來寂滅。自性離障。一切平等。無有我人等
T1512_.25.0859a14: 或。不如金剛以還因中行者。行有深淺斷
T1512_.25.0859a15: 惑有多少故。勝如不同有憂劣之別。故起慢
T1512_.25.0859a16: 心。自謂我功徳多。遣惑亦多。彼劣於我。所以
T1512_.25.0859a17: 有此分別慢者。以其先有煩惱。遣之未盡。故
T1512_.25.0859a18: 有我人等見。明一切衆生法身佛性無有憂
T1512_.25.0859a19: 劣。從本以來。清淨體無惑染故。言無我人平
T1512_.25.0859a20: 等得三菩提故。勝鬘經。刹那善心非煩惱所
T1512_.25.0859a21: 染。刹那不善心亦非煩惱所染。依西國。刹那
T1512_.25.0859a22: 有十種名。此言刹那者。憣爲空也。明空善
T1512_.25.0859a23: 心非煩惱取染。不空善心亦非煩惱所染。空
T1512_.25.0859a24: 善心者。明古今一定法身如來藏體空。無二
T1512_.25.0859a25: 十五有生死萬相。故言空也。不空善心者。明
T1512_.25.0859a26: 法身自性體備萬徳妙有湛然不空也。故即
T1512_.25.0859a27: 上經言空如來藏也。前二子句。明法身妙有
T1512_.25.0859a28: 即不空如來藏。此一句。明法身妙無即空如
T1512_.25.0859a29: 來藏也。此就無鄣清淨。以障法佛平等滿足
T1512_.25.0859b01: 非修得也。此前三句。宛轉釋法佛性淨涅槃
T1512_.25.0859b02: 義竟也
T1512_.25.0859b03: 時衆聞言法身古今圓滿非修得法。乘即生
T1512_.25.0859b04: 疑。若爾何故諸菩薩發菩提心。三大阿僧祇。
T1512_.25.0859b05: 修十地行竟何所爲。故答一切善法得三菩
T1512_.25.0859b06: 提。此是第四句。明報佛方便涅槃有修得也。
T1512_.25.0859b07: 所以據報佛。明有修得者。然報佛要就行者
T1512_.25.0859b08: 修得現用時語。既就行者論之。便有修行因。
T1512_.25.0859b09: 縁萬善滿足。則有法可得。前但據性體本有
T1512_.25.0859b10: 爲言。而不*辨其用。今就行者會時而語。佛性
T1512_.25.0859b11: 有用。以有用不用異故。得云有増減也。復
T1512_.25.0859b12: 就行者斷惑。有多少故。有憂劣不同凡聖兩
T1512_.25.0859b13: 別。據行者顯報有於修得故。言一切善法得
T1512_.25.0859b14: 三菩提也。乘茲即生疑念。若一切善法得三
T1512_.25.0859b15: 菩提者。疑謂一切名濫。有漏無漏世間出世
T1512_.25.0859b16: 間善法。倶是一切。可皆得菩提也。若皆得者。
T1512_.25.0859b17: 何故上論偈言福不趣菩提也。以斷此疑故。
T1512_.25.0859b18: 答言須菩提所言善法善法者。如來説非善
T1512_.25.0859b19: 法。是名善法者。此明善法有二。一有漏善法。
T1512_.25.0859b20: 二無漏善法。如來説非善法者。明向一切善
T1512_.25.0859b21: 法是一切無漏善法。非是不趣菩提有漏善
T1512_.25.0859b22: 法也。故下句云。是名善法。此明是名無漏善
T1512_.25.0859b23: 法。亦得言是名非善法。明無漏非有漏故也」
T1512_.25.0859b24: 論曰復有疑。若如來不得一法得三菩提者。
T1512_.25.0859b25: 擧所疑經來也。云何離於上上證轉轉得三
T1512_.25.0859b26: 菩提者。作難也。自下經文爲斷此疑。示現非
T1512_.25.0859b27: 證法名爲得三菩提者。論主略引經中斷疑
T1512_.25.0859b28: 意也。此以二偈。釋茲一段。初偈釋前三句。明
T1512_.25.0859b29: 法身無修得。下一偈釋後一句明報佛有修
T1512_.25.0859c01: 得也
T1512_.25.0859c02: 彼處無少法知菩提無上。此二句釋初子
T1512_.25.0859c03: 句。知菩提無上者。以知彼法身處體相滿足
T1512_.25.0859c04: 無所缺少故。得名爲無上最勝菩提也。法界
T1512_.25.0859c05: 不増減者。釋第二子句。明此法身。非修得方
T1512_.25.0859c06: 滿名爲増。亦非不修行故少名爲減也淨平
T1512_.25.0859c07: 等自相者。釋第三子句。明法佛體上古今清
T1512_.25.0859c08: 淨。從本以來無我人等*或。故言淨也。第二
T1512_.25.0859c09: 句知菩提無上。依下長行論。釋此一句。義
T1512_.25.0859c10: 通前三故。上三句下。皆應言知菩提無上也。
T1512_.25.0859c11: 第二偈有無上方便者。釋第四子句。明報佛
T1512_.25.0859c12: 是修得。就現用義邊得名爲増。未用義邊得
T1512_.25.0859c13: 名爲減也。及離於漏法等下三句。釋第四子
T1512_.25.0859c14: 下須菩提所言善法善法者等釋疑經文也。
T1512_.25.0859c15: 及離於漏法者。明報佛方便之因。無漏善法。
T1512_.25.0859c16: 體離諸漏。非有漏善法也。是故非淨法者。明
T1512_.25.0859c17: 有漏善法非是無漏清淨善法也。即是清淨
T1512_.25.0859c18: 法者。如是非有漏善法故。即是出世無漏清
T1512_.25.0859c19: 淨善法方便因也。何得以有*漏善法於菩提
T1512_.25.0859c20: 無方便因。難無漏善法亦*使非方便因也。此
T1512_.25.0859c21: 明何義以下。至經一切善法得三菩提。釋二
T1512_.25.0859c22: 偈中上五子句。解經中四子句也。先次解
T1512_.25.0859c23: 釋。後以經結之也。餘菩提善法不滿足者。謂
T1512_.25.0859c24: 因中方便菩提。亦謂二乘菩提。體未滿足。須
T1512_.25.0859c25: 更修習故。言餘菩提者善法不滿足也。須菩
T1512_.25.0859c26: 提所言善法者如來説非善法等。何故如是
T1512_.25.0859c27: 説者。先提下答疑經爲問。即牒後偈下三句
T1512_.25.0859c28: 爲釋。此以何義以下。復設問也。彼法無有漏
T1512_.25.0859c29: 法故。名非善法者。此解無漏善法。非是有漏
T1512_.25.0860a01: 善法故。如來説名爲非善法也。以無有漏法。
T1512_.25.0860a02: 是故名善法者。解無漏善法爲善法也。以決
T1512_.25.0860a03: 定善法者。結無漏善法也
T1512_.25.0860a04: 金剛仙論卷第八
T1512_.25.0860a05:
T1512_.25.0860a06:
T1512_.25.0860a07:
T1512_.25.0860a08:
T1512_.25.0860a09: 金剛仙論卷第九
T1512_.25.0860a10:   魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T1512_.25.0860a11: 須菩提三千大千世界中所有須彌山王等。
T1512_.25.0860a12: 此是斷疑分中第十段經文。此三千譬喩已
T1512_.25.0860a13: 四遍來。何故數來。而非重者。此乃文句相似。
T1512_.25.0860a14: 而義有別。故非重也。此復所以來者。有疑故
T1512_.25.0860a15: 來也。云何爲疑。前段經中答疑四句。初有三
T1512_.25.0860a16: 句。明法身菩提性淨涅槃。本體圓滿非修得
T1512_.25.0860a17: 法後一句。明報佛方便涅槃。由修一切善法
T1512_.25.0860a18: 方便因滿。法身有用。是修得法。難意。若法性
T1512_.25.0860a19: 法身非修得者。身有報佛亦不聽是修行得
T1512_.25.0860a20: 得也。何以故。上挍量分中。明受持讀誦此經
T1512_.25.0860a21: 能詮言教。依而修行。善法滿足故得三菩提。
T1512_.25.0860a22: 然此經教音聲之性證法中無。念念生滅。無
T1512_.25.0860a23: 有習因増長之義。體是無記。非爲善法故。受
T1512_.25.0860a24: 持經教不能發生三慧之善。不生三慧善故。
T1512_.25.0860a25: 無有因義。既無因義。則不證菩提。那得道言
T1512_.25.0860a26: 一切善法得阿耨三菩提也。故干須彌七寶
T1512_.25.0860a27: 布施勝福譬喩。以答此疑。明此般若一偈經
T1512_.25.0860a28: 教從證法中來。非是無記而能詮於法身。若
T1512_.25.0860a29: 依經修行因縁。能顯性證果。得大菩提。勝於
T1512_.25.0860b01: 三千須彌珍寶布施之福。不可算數故。不應
T1512_.25.0860b02: 難言經教是無記故受持修行不能得大菩
T1512_.25.0860b03: 提。爲除此疑。次明此一段經也
T1512_.25.0860b04: 百分不及一等者。論云算類勝。此明有漏福
T1512_.25.0860b05: 徳是有盡法故數亦有限。明無漏善法是無
T1512_.25.0860b06: 盡之法數亦無限。所以勝也歌羅分不及一
T1512_.25.0860b07: 者。論云力勝。歌羅者。西國正音如折一
T1512_.25.0860b08: 以爲百分一分。名一歌羅。此義憣爲力勝。以
T1512_.25.0860b09: 無漏善法功徳勢力勝於有漏善法故。名爲
T1512_.25.0860b10: 力勝也。數分不及一者。論云不相似勝。猶是
T1512_.25.0860b11: 其數數中。轉微轉細。乃至少許猶不及一
T1512_.25.0860b12: 故。名不相似勝也。明此無漏善法若有形色
T1512_.25.0860b13: 者虚空法界所不容受。以有爲有盡法。形無
T1512_.25.0860b14: 爲無盡法故。假令乃至少許亦不相似。如分
T1512_.25.0860b15: 芥子以爲萬分。擬須彌山。唐失其身。終不相
T1512_.25.0860b16: 類也。優波尼沙陀分者。論中義*憣云因勝。
T1512_.25.0860b17: 明因果不相似。珍寶有漏善法。但得三界報。
T1512_.25.0860b18: 因果倶是不如。無漏善法乃遠得佛果。因果
T1512_.25.0860b19: 倶勝故。名因果不相似也
T1512_.25.0860b20: 論曰復有疑以下至不能得大菩提。執經作
T1512_.25.0860b21: 難。何以故。以所説法是無記法。釋成難意。爲
T1512_.25.0860b22: 斷此疑以下略申答意。生於下偈也。凡以二
T1512_.25.0860b23: 偈。釋茲一段經。初一偈。解持經功徳勝布施
T1512_.25.0860b24: 之福經教是無記非因之疑也。第二偈。釋四
T1512_.25.0860b25: 種勝。從百分不及一乃至所不能及也。雖言
T1512_.25.0860b26: 無記法者。擧疑意。前疑言。經教是音聲性無
T1512_.25.0860b27: 記之法。依此無記法。受持修行。則無善。則
T1512_.25.0860b28: 無因義。何得言以一切善法得三菩提也。故
T1512_.25.0860b29: 答云雖言無記法。此句愼疑者意故。云雖言
T1512_.25.0860c01: 無記然。音聲言教雖是無記之法。而能詮於
T1512_.25.0860c02: 佛性涅槃之理。依而修行。發生三慧勝解。能
T1512_.25.0860c03: 使行者終剋常果。有詮理益初咸果之能。此
T1512_.25.0860c04: 明言教雖是無記而有因義。故次下句云。而
T1512_.25.0860c05: 説是彼因。若爾那得難言以無記故無有因義
T1512_.25.0860c06: 則無修行得菩提者也。此釋上半偈也。又一
T1512_.25.0860c07: 解經非是無記。何以故。以此經教從眞如證
T1512_.25.0860c08: 法中來。是其一分爲此眞如證法所勳故。
T1512_.25.0860c09: 言教非是無記。有其因義。如以須摩那華及
T1512_.25.0860c10: 薝蔔華。勳胡麻子。後押得油。名須摩那油
T1512_.25.0860c11: 及薝蔔油。此言教亦如是。爲證法所*勳。非
T1512_.25.0860c12: 是無記故。受持讀誦此能詮言教。發生聞
T1512_.25.0860c13: 慧。從聞生思。從思生修。次第修行。乃至證得
T1512_.25.0860c14: 無上菩提。勝於三千須彌七寶施福。以三千
T1512_.25.0860c15: 須彌七寶有漏施福不能得大菩提。是故不
T1512_.25.0860c16: 如。故下半偈言。是故一法寶勝無量珍寶。
T1512_.25.0860c17: 一法寶者。此般若經一行偈。名爲法寶。是故
T1512_.25.0860c18: 者。是故經教非是無記。有其因義故。便勝
T1512_.25.0860c19: 無量珍寶布施有相之福也
T1512_.25.0860c20: 此義云何雖言所説法乃至能爲菩提因。釋
T1512_.25.0860c21: 上半偈。論主且順疑者意。明經教雖是無記
T1512_.25.0860c22: 而有因義也。又言無記者此義不然者至勝
T1512_.25.0860c23: 無量珍寶故。此解下半偈。即擧偈結也。此違
T1512_.25.0860c24: 疑者意。正解經教非是無記法也。汝法是無
T1512_.25.0860c25: 記而我法是記者。汝小乘法中胃聲教爲無
T1512_.25.0860c26: 記。今依我大乘中。明音聲經教從佛法身
T1512_.25.0860c27: 記法中來故是記法非是無記。又行者身口
T1512_.25.0860c28: 意業有所起作。皆有招感之能。亦有愼理益
T1512_.25.0860c29: 物之義故。諸佛説所經教。音聲之性。是口
T1512_.25.0861a01: 業善。能*愼理益物非無記也。是故此所説法
T1512_.25.0861a02: 勝彼阿僧祇須彌珍寶故者。結受持經教福
T1512_.25.0861a03: 徳勝珍寶施福也。如經以下以經結論也
T1512_.25.0861a04: 此示何義者。此一段向如經者。通引持經
T1512_.25.0861a05: 福。結作勝珍寶施福義。然未知釋勝有幾
T1512_.25.0861a06: 種故設問。問此百分不及一等此示何義也。
T1512_.25.0861a07: 即作第二偈。答數力無似勝也。此一句中。合
T1512_.25.0861a08: 釋三種勝。謂數勝力勝無似勝也。無似因亦
T1512_.25.0861a09: 然者。此明第四因勝。爲成句故。通引無似來
T1512_.25.0861a10: 也。一切世間法不可得爲喩者。無漏善法。能
T1512_.25.0861a11: 與佛果作無盡之因。一切世間有漏法中。無
T1512_.25.0861a12: 可爲比者。故云不可得喩故也
T1512_.25.0861a13: 此説何示於前福徳此福爲勝者。此一問答。
T1512_.25.0861a14: 通解一偈所明勝義也。云何爲勝。一者數勝
T1512_.25.0861a15: 等。數出上半偈中。四種勝也。是故偈言等。擧
T1512_.25.0861a16: 下半偈。結作勝也。數勝者以下。一一別提四
T1512_.25.0861a17: 種勝名。略釋名。擧經屬當可知也。又此法
T1512_.25.0861a18: 最勝無有世法可喩。此法者。釋下半偈。即引
T1512_.25.0861a19: 偈結也。如是此福徳中以下。結受持福勝
T1512_.25.0861a20: 也。須菩提。於意云何汝謂。如來作是念。我度
T1512_.25.0861a21: 衆生耶等。此是斷疑分中第十一段經文。所
T1512_.25.0861a22: 以來者。斯有疑故來也。云何疑。上第九段經
T1512_.25.0861a23: 中。前三句。明法身平等。本來滿足。無所缺
T1512_.25.0861a24: 少。不由修行而得。復無高下。亦無我人衆生
T1512_.25.0861a25: 壽者相。平等得三菩提。此明就佛性法身平
T1512_.25.0861a26: 等理中古今湛然無有彼此凡聖兩別也。難
T1512_.25.0861a27: 者云。若法身平等。無有凡聖差別者。則亦無
T1512_.25.0861a28: 修道得果之人。若無修道得果。云何經中言。
T1512_.25.0861a29: 如來度衆生。若佛度衆生。則知如來修行斷
T1512_.25.0861b01: 惑可有滿足法身。衆生未修行斷惑則無滿
T1512_.25.0861b02: 足法身。若然便由修行斷惑因縁。得大菩提。
T1512_.25.0861b03: 非有古今圓滿法身不由修得。明矣。上第三
T1512_.25.0861b04: 住分及此斷疑分第四經中。並言菩薩若作
T1512_.25.0861b05: 是念。我度衆生。則非菩薩。此二處。明菩薩於
T1512_.25.0861b06: 眞如平等理中不見衆生眞如法身異於己身
T1512_.25.0861b07: 眞如法身而可度者。然菩薩位在學地。處不
T1512_.25.0861b08: 定之境。斷惑不盡。見理未圓。於平等理中。
T1512_.25.0861b09: 若見衆生眞如法身不滿。異於己身眞如法
T1512_.25.0861b10: 身。起心度者。尚非菩薩。況如來行滿惑盡。位
T1512_.25.0861b11: 居無學。云何而言佛度衆生也。此明佛與衆
T1512_.25.0861b12: 生法身平等無有増減亦無高下。故離眞如
T1512_.25.0861b13: 法身。無別衆生可度。若言佛度衆生。則法身
T1512_.25.0861b14: 是修得法。非本淨平等凡聖共有。以此驗知。
T1512_.25.0861b15: 諸佛修行得果可有法身。衆生未修則無法
T1512_.25.0861b16: 身。若衆生無法身。則不得言法身平等體無
T1512_.25.0861b17: 増減無所缺少。亦不得言法身本淨無我人
T1512_.25.0861b18: 等也。以有此疑故。經答言。汝謂如來作是念。
T1512_.25.0861b19: 我度衆生耶。此佛問須菩提。汝謂如來起心
T1512_.25.0861b20: 分別。我由修行因縁斷滅盡故。有滿足法身。
T1512_.25.0861b21: 衆生未修行斷惑故。無滿足法身。謂異眞如
T1512_.25.0861b22: 來法界。外別有衆生。而欲起心度之。令得
T1512_.25.0861b23: 解脱也
T1512_.25.0861b24: 莫作是見者。遮其見心也。何以故者釋。前
T1512_.25.0861b25: 明我何以故止汝莫作是見也。即答實無衆
T1512_.25.0861b26: 生如來度者。然佛與衆生。雖凡聖有異。而
T1512_.25.0861b27: 滿足法身平等無差。此明即眞如*來平等理
T1512_.25.0861b28: 上有此衆生名字。更無別定實衆生異於眞
T1512_.25.0861b29: 法界而爲如來度也
T1512_.25.0861c01: 如文殊般若經説。假使十方一切諸佛。一一
T1512_.25.0861c02: 佛住世。若一劫。若過一劫。晝夜説法。心不暫
T1512_.25.0861c03: 息。各各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃。而
T1512_.25.0861c04: 衆生界亦不増不減。何以故。離眞如法界外。
T1512_.25.0861c05: 衆生定相不可得故。是故衆生界不増不減。
T1512_.25.0861c06: 又華嚴經云。不増衆生界。不減衆生界。此就
T1512_.25.0861c07: 平等法身眞實法界理中。明無増減也。又小
T1512_.25.0861c08: 品般若中説。一切衆生本來清淨。假令諸
T1512_.25.0861c09: 佛。於百千萬劫。唱言衆生衆生。而無一定實
T1512_.25.0861c10: 衆生可得也。若以此等文驗。於平等理中。無
T1512_.25.0861c11: 有衆生異於諸佛而可度也。又若佛度衆生。
T1512_.25.0861c12: 則是佛自度佛。法界還度法界。以此故知即
T1512_.25.0861c13: 法身上有此衆生名字。不離法界外別有衆
T1512_.25.0861c14: 生可度也。故不増不減經言。惑覆法身名爲
T1512_.25.0861c15: 衆生也。即復有疑。正可無定實衆生可度。非
T1512_.25.0861c16: 無五陰所成虚假衆生。如來何故不度。故經
T1512_.25.0861c17: 答云。須菩提。若實有衆生。如來度者。如來則
T1512_.25.0861c18: 有我人相等見。此明非但無有定實衆生可
T1512_.25.0861c19: 度。乃至亦無虚假衆生可度。何以故。正五陰
T1512_.25.0861c20: 法上。名爲衆生。然此五陰無衆生體。非但無
T1512_.25.0861c21: 衆生體。復不異佛性土有是衆生五陰虚妄
T1512_.25.0861c22: 名字故。亦不可度。若如來起心。謂異於眞如
T1512_.25.0861c23: 法界有五陰所成虚假衆生可度者。則猶有
T1512_.25.0861c24: 我相等惑不盡也
T1512_.25.0861c25: 乘復有疑。若如來無有我相等惑者。如來何
T1512_.25.0861c26: 故自云。我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等。
T1512_.25.0861c27: 以此驗之。明知如來有我相未盡。不應言如
T1512_.25.0861c28: 來無有我相也。故答言。須菩提。如來説有我
T1512_.25.0861c29: 非則有我。明如來隨世俗語故。言有我。
T1512_.25.0862a01: 非謂有我人等相未盡故也
T1512_.25.0862a02: 乘復生疑。應有神我。若實無有神我。何故一
T1512_.25.0862a03: 切人皆云。有我。我過去從天道中來。人道中
T1512_.25.0862a04: 來也。故答而毛道凡夫生者以爲有我。明毛
T1512_.25.0862a05: 通凡夫。懷取相之心。於無我法中。計有神
T1512_.25.0862a06: 我。從過去中來。不滅至於現在。故妄言有我。
T1512_.25.0862a07: 非謂理中實有我也。毛道者。此義釋云。愚癡
T1512_.25.0862a08: 闇冥無有智慧。名爲毛道。此中須菩提應問。
T1512_.25.0862a09: 世尊。云何名爲毛道凡夫。我未解此義。願如
T1512_.25.0862a10: 來爲我解釋。故佛答須菩提。毛道凡夫生者。
T1512_.25.0862a11: 如來説名非生。此云生者。生之言。起毛道凡
T1512_.25.0862a12: 夫。起於我見。故言生也。此生西域云禪那。依
T1512_.25.0862a13: 辨論。無正名相憣故。且就義解。作名云
T1512_.25.0862a14: 毛道凡夫生也。説名非生者。明毛道凡夫但
T1512_.25.0862a15: 能起於我見等。或不能生彼出世無漏聖解。
T1512_.25.0862a16: 故言非生也。是故言毛道凡夫生者。是但能
T1512_.25.0862a17: 起於我見。不生聖人法故。結名爲毛道凡夫
T1512_.25.0862a18: 生也。論曰復有疑若是法平等相無高下者。
T1512_.25.0862a19: 牒此段第九生疑處前三子句經也。云何如
T1512_.25.0862a20: 來名爲度衆生者。設疑難意也。自下經文爲
T1512_.25.0862a21: 此疑者。申此經來意。爲斷此疑也。此一
T1512_.25.0862a22: 經以二偈釋。初偈作問答意。釋前二疑
T1512_.25.0862a23: 經。義勢未盡。拘瑣入下第二偈上三句也。第
T1512_.25.0862a24: 四句釋後二疑經也
T1512_.25.0862a25: 平等眞法界佛不度衆生者。明眞如理中佛
T1512_.25.0862a26: 與衆生法身平等無凡聖兩異。何得謂於眞
T1512_.25.0862a27: 如法界外更有一定實衆生與佛有異而可
T1512_.25.0862a28: 度也。釋經中何以故實無衆生如來度者以
T1512_.25.0862a29: 前經文也。即難若眞如平等理中無衆生可
T1512_.25.0862b01: 度者。非無虚假衆生。何故不度也。故下半偈
T1512_.25.0862b02: 云。以名共彼陰不離於法界。此明假名衆生
T1512_.25.0862b03: 爲五陰所成。此五陰法體。亦是虚妄。依眞如
T1512_.25.0862b04: 有故。無別虚妄衆生可度也
T1512_.25.0862b05: 此義云何以下至偈言不離於法界故。先釋
T1512_.25.0862b06: 下半偈衆生假名與五陰共故。解偈第三句
T1512_.25.0862b07: 也。彼名共陰不離法界者。釋作名陰*共義
T1512_.25.0862b08: 也。即引第四句。證不離也。論主何故先釋下
T1512_.25.0862b09: 半偈者。疑者謂衆生無法身。此下半偈。明衆
T1512_.25.0862b10: 生五陰即是法界中名。當知等有法身故。先
T1512_.25.0862b11: 解下半偈。然後釋上半偈。平等中佛不度衆
T1512_.25.0862b12: 便故也。自下解上半偈也。彼法界無差別
T1512_.25.0862b13: 者。正解初句。即提所釋偈言平等眞法界故
T1512_.25.0862b14: 也。是故如來不度一衆生者。是法界平等凡
T1512_.25.0862b15: 聖無異。故佛尚不度一衆生。何況多也。即以
T1512_.25.0862b16: 偈第二句。結佛不度衆生故也。如經何以故
T1512_.25.0862b17: 實無衆生如來度者。結上半偈也
T1512_.25.0862b18: 佛言須菩提以下。結後半偈。復拘瑣生下第
T1512_.25.0862b19: 二偈也。第二偈取我度爲過以取彼法是取
T1512_.25.0862b20: 度衆生故。此三句共前偈下二句同。釋經中
T1512_.25.0862b21: 若實有生如來度者如來則有我人衆生壽
T1512_.25.0862b22: 者相等。此句爲明如來無有取衆生相。而
T1512_.25.0862b23: 度之。令言若度。則是取相過者。此擧有過。
T1512_.25.0862b24: 以明無過。故知異法界外無別有五陰所成
T1512_.25.0862b25: 虚假衆生爲如來度者也。取我度爲過者。明
T1512_.25.0862b26: 如來若專念見有五陰所成虚假衆生異眞法
T1512_.25.0862b27: 界而取度之者。即有取相之過。云何是過。答
T1512_.25.0862b28: 以取彼法是。以取五陰等法虚妄有爲。以爲
T1512_.25.0862b29: 衆生。欲度之令得解脱故爲過也。上*雖言
T1512_.25.0862c01: 以取彼法是。未知作何等意取。故第三句云
T1512_.25.0862c02: 取度衆生故。若如來自謂已是佛無煩惱人。
T1512_.25.0862c03: 見衆生是凡夫具足煩惱。無有法身。令拔之
T1512_.25.0862c04: 令離此或。此是取相過也。不取取應知者。
T1512_.25.0862c05: 釋經中如來説有我者則非有我而毛道凡夫
T1512_.25.0862c06: 生者以爲有我也。答第三何故説我疑也。不
T1512_.25.0862c07: 取者。明如來解生陰本來虚妄無實衆生可
T1512_.25.0862c08: 度。故云不取。取者。毛道衆生不解生陰體虚。
T1512_.25.0862c09: 謂爲定實有我。故言爲取。應知者。此凡聖二
T1512_.25.0862c10: 人取不取義。勸人知也
T1512_.25.0862c11: 此義云何至取我度爲過故。釋偈初句。即擧
T1512_.25.0862c12: 偈來結也。以取彼法是至有如是相故。此中
T1512_.25.0862c13: 間二句。先提偈於前。然後解釋也。經復言須
T1512_.25.0862c14: 菩提如來説有我者等此義云何者。此提第
T1512_.25.0862c15: 四句所釋經。爲問也。偈言不取取應知者。提
T1512_.25.0862c16: 偈與經相屬當也。此以何義以下。釋偈中取
T1512_.25.0862c17: 不取義。明如來不取凡夫取也。又須菩提毛
T1512_.25.0862c18: 道凡夫生者。如來説非生者。以此經偈中未
T1512_.25.0862c19: 釋故別提來也。不生聖人法故名非生者。此
T1512_.25.0862c20: 是彌勒世尊釋明所以言毛道凡夫生爲不生
T1512_.25.0862c21: 者。由不能生聖人法故名非生也
T1512_.25.0862c22: 須菩提。於意云何。可以相成就得見如來不
T1512_.25.0862c23: 者。此斷疑分中第十二段經文。已六遍來。所
T1512_.25.0862c24: 以復來者。有疑故來也。謂雖復上來廣爲我
T1512_.25.0862c25: 解法身如來無有色相可見。若不了見便應
T1512_.25.0862c26: 是無。然復言雖不可見而是妙有。若有應是
T1512_.25.0862c27: 可見。然今道有而不可見者。明知無別無爲
T1512_.25.0862c28: 法身非修得法也。正修方便萬善。三十二相
T1512_.25.0862c29: 因。縁福徳業。所得佛果。無量相好身時。即
T1512_.25.0863a01: 有法身。那得離此之外別有法身也。若由修
T1512_.25.0863a02: 行因縁。得相好身時。即有法身者。便以修福
T1512_.25.0863a03: 徳因縁。得眞法身。如經中明。佛修三十二相
T1512_.25.0863a04: 業時。以頭頂禮拜三寶師長父母故。得無見
T1512_.25.0863a05: 頂相。助他爲善故。手中得羅網相等。以此報
T1512_.25.0863a06: 相既爲因得。類知法身亦應是可修得。若可
T1512_.25.0863a07: 修得。前經中不應。以初三句。明法身無修得。
T1512_.25.0863a08: 後一句一切善法得三菩提。明報身有修得。
T1512_.25.0863a09: 以此比知。由修福徳行。見報佛色相者。
T1512_.25.0863a10: 法身。故知法身是可修得法。不應別有古今
T1512_.25.0863a11: 一定法身是非修徳法也。有如此疑。故答
T1512_.25.0863a12: 明不可以報佛色相爲因所得是可見故。如
T1512_.25.0863a13: 此比類。亦謂法身是可見。亦爲福田所得也。
T1512_.25.0863a14: 須菩提於意云何。可以相成就見如來不者。
T1512_.25.0863a15: 佛問須菩提。於汝意地。以智慧思惟籌量。
T1512_.25.0863a16: 可以福徳業所得大夫相身。見法身如來不
T1512_.25.0863a17: 也。故須菩提即答。如我解如來所説義意。
T1512_.25.0863a18: 不可以報佛福徳業所得成就相身見法身如
T1512_.25.0863a19: 來也
T1512_.25.0863a20: 佛言如是者。如來印可須菩提所説當理。佛
T1512_.25.0863a21: 去大衆疑心。明實如汝所説。不可以福
T1512_.25.0863a22: 相成就身比知見法身如來也。佛言須菩提。
T1512_.25.0863a23: 若以相成就觀如來者。轉輪聖王應是如來
T1512_.25.0863a24: 者。明若以報佛有色相身。爲修因所得。謂法
T1512_.25.0863a25: 身佛亦爲因得。由修行因縁。後方有者。世間
T1512_.25.0863a26: 輪王。亦有三十二相八十種好。豈可亦是法
T1512_.25.0863a27: 身佛也。此中乃難法報二佛。何故引輪王來。
T1512_.25.0863a28: 反質者。然此二種佛。義有一異。別相難分。
T1512_.25.0863a29: 引輪王非況類。釋使疑者解撥理雖一。就
T1512_.25.0863b01: 體用義殊故。所以二佛異相歴然可見也
T1512_.25.0863b02: 論曰復有疑。雖相成就不可得見如來至法
T1512_.25.0863b03: 身爲體。此惑者詭順如來上來所釋法身之
T1512_.25.0863b04: 義。然雖似領解。而猶有疑心未盡。意欲更作
T1512_.25.0863b05: 疑難。故牒來也。而如來法身以見相成就比
T1512_.25.0863b06: 智。則知如來法身爲福相成就者。此是作
T1512_.25.0863b07: 難之辭也。而如來法身者。疑者云。如來難
T1512_.25.0863b08: 作此解。而我意猶謂無別無爲法身不可以
T1512_.25.0863b09: 相見不爲因得也。以見相成就者。疑者謂以
T1512_.25.0863b10: 見報佛福相成就身時。即有法身。非本有也。
T1512_.25.0863b11: 比智則知如來法身爲福相成就者。明報佛
T1512_.25.0863b12: 既爲福得因所得。可以相見故。比智類知
T1512_.25.0863b13: 法身如來亦應爲因所得可以相見。寧別有
T1512_.25.0863b14: 無爲法身古今一定。不爲因得不可以相見
T1512_.25.0863b15:
T1512_.25.0863b16: 自下經文。爲斷此疑者。申經之來意也。此一
T1512_.25.0863b17: 段經。以二偈釋。初偈釋經答疑。非是色身相
T1512_.25.0863b18: 可比知如來者。明非以福徳業方便因所得色
T1512_.25.0863b19: 相之身是可見故。謂以比此知法身如來同
T1512_.25.0863b20: 於色相亦是可見。更無別無相法身故。下半
T1512_.25.0863b21: 偈云。諸佛唯法身。轉輪王非佛。諸佛唯法身
T1512_.25.0863b22: 者。明法身佛*雖不同報佛色相可見是修得
T1512_.25.0863b23: 法。而有二種莊嚴。眞如解脱。具足色相也。若
T1512_.25.0863b24: 以報佛有色相。即謂是法身者。輪王有三十
T1512_.25.0863b25: 二相。應是法身。然輪王有相非法身者。報
T1512_.25.0863b26: 佛有相。亦非即法身佛也。此義云何。有人言。
T1512_.25.0863b27: 福徳能成是相。至阿耨三菩提。此是論主重
T1512_.25.0863b28: 引疑者之辭也。爲遮此故以下。還擧釋疑經
T1512_.25.0863b29: 來爲解也。是故非以相成就得見如來故者。
T1512_.25.0863c01: 是輪王有相非法身義。故非以報佛可以相
T1512_.25.0863c02: 見爲因得故。亦令古今一定無爲法身同使
T1512_.25.0863c03: 爲因得可以相見也。而此長行論。直擧疑意。
T1512_.25.0863c04: 指經爲解疑答義盡。不釋於偈也。然以上一
T1512_.25.0863c05: 偈。釋經答疑倶盡。何故復作第二偈者。上偈
T1512_.25.0863c06: 就別相義邊。一向明色相非法身佛。懼畏衆
T1512_.25.0863c07: 生以報身色相全異法身。即棄捨報佛之義
T1512_.25.0863c08: 故。作下偈。明雖法身不可以報佛色相比類
T1512_.25.0863c09: 而取。就一義邊。然即此法身顯用名爲報佛
T1512_.25.0863c10: 故。不應全棄也。此偈上之三句。猶釋法身體
T1512_.25.0863c11: 非色相不爲因得。不異於上。所以重來。但取
T1512_.25.0863c12: 下句方便異相故。爲欲成偈。所以重來也。方
T1512_.25.0863c13: 便異相者。明如來有二種身。一者智相身。二
T1512_.25.0863c14: 者異相身。智相者。是法身如來眞如解脱相。
T1512_.25.0863c15: 方便異相身者。謂報佛福徳相好莊嚴之身。
T1512_.25.0863c16: 爲方便同所得。與法身義殊故。名異相身也。
T1512_.25.0863c17: 而此相好報身。正是法身顯用。故名報相語
T1512_.25.0863c18: 其體也。本無殊技。那得聞言就異義邊。辨
T1512_.25.0863c19: 法身無相好。便謂離法身之外條然有報佛
T1512_.25.0863c20: 色相可得。棄其所以一義也
T1512_.25.0863c21: 爾時世尊説二行偈者。是斷疑分中第十三
T1512_.25.0863c22: 經文。所以來者。次前段經。解法身古今湛然
T1512_.25.0863c23: 猶如虚空。不可以福徳業所得報佛大丈夫
T1512_.25.0863c24: 相見。將欲釋成此義故。説兩偈也。初偈上
T1512_.25.0863c25: 二句。明法身體絶色聲。不可以視聽而取。下
T1512_.25.0863c26: 二句。明若以因見聞而取法身者是人行耶
T1512_.25.0863c27: 道。不能見法身如來也。第二偈上兩句。正出
T1512_.25.0863c28: 法身體。有眞解脱色聲。古今湛然。非一向無
T1512_.25.0863c29: 色聲也。下半偈。明此法身*雖體有眞實色
T1512_.25.0864a01: 聲。而非識相之境。故所以不知若以色見我。
T1512_.25.0864a02: 以音聲求我者。若語當時發聲説偈者。是應
T1512_.25.0864a03: 佛口業。亦道報佛口業。若就理而言之。是
T1512_.25.0864a04: 法身佛説也。明不可以報應二佛所得色聲
T1512_.25.0864a05: 見聞於我也。此明就釋迦法身不可以色聲
T1512_.25.0864a06: 見聞。類一切衆生法身如來亦不可以色聲
T1512_.25.0864a07: 見聞也。若謂法身同此色聲可見聞者。是不
T1512_.25.0864a08: 正見故。第三句云。是人行耶道也。不能見
T1512_.25.0864a09: 如來者。如是取法身。同於色聲。不能見彼法
T1512_.25.0864a10: 身如來也
T1512_.25.0864a11: 有人乘此生疑。若法身如來。不可以色聲
T1512_.25.0864a12: 見聞者。一向無法身。又法身一向無色聲。此
T1512_.25.0864a13: 之色聲則條然異於法身故。第二偈答彼如
T1512_.25.0864a14: 來妙體明彼法身雖不可以色聲見聞。而
T1512_.25.0864a15: 者色聲。即此法身妙有體上有彼色聲故。上
T1512_.25.0864a16: 經云。不離法身有色相可見。不離證智有聲
T1512_.25.0864a17: 教可説。又十地經七地中言。知諸佛法身自
T1512_.25.0864a18: 性無身。而起色身相好莊嚴行。知諸佛音聲
T1512_.25.0864a19: 無聲。本來寂滅不可説相。而隨一切衆生差
T1512_.25.0864a20: 別。莊嚴音聲行也。以此文驗。故知法身*雖
T1512_.25.0864a21: 無色聲。不離法身有此色聲故。第二句云。即
T1512_.25.0864a22: 法身諸佛明法身之體具足萬徳故。有色聲
T1512_.25.0864a23: 性也*或者聞即法身上有色聲之性。便謂
T1512_.25.0864a24: 法身有色聲可用凡夫虚妄分別心意意識而
T1512_.25.0864a25: 得見聞故。第三句云。法體不可見。明法身雖
T1512_.25.0864a26: 有色聲之性。不可以凡夫視聽而見聞也。雖
T1512_.25.0864a27: 云法身不可見。未知不見者誰。故第四句云。
T1512_.25.0864a28: 彼識不能知。明彼法身雖體有色聲。而無色
T1512_.25.0864a29: 聲之用。又不聞下地色聲故。凡夫六識不能
T1512_.25.0864b01: 見聞也。非但凡夫不能見聞。二乘聖智亦所
T1512_.25.0864b02: 不見聞也
T1512_.25.0864b03: 此二偈經。論主但以一偈釋。初二句。釋前一
T1512_.25.0864b04: 偈。明若以法身同於二佛色聲而可見聞者
T1512_.25.0864b05: 是人不知法身佛也。下半偈兩句。釋後一偈。
T1512_.25.0864b06: 明眞實法身雖有色聲之性非六識境界。故
T1512_.25.0864b07: 不可見聞也。此示何義如來法身至不應如
T1512_.25.0864b08: 是見聞。論主釋偈論初句。解經中前偈上二
T1512_.25.0864b09: 句。以何等人不能見謂凡夫不能見者。釋偈
T1512_.25.0864b10: 論第二句。解經中前偈下二句也。解已擧論
T1512_.25.0864b11: 中上半偈。釋經中前偈下兩句結也。是人者。
T1512_.25.0864b12: 凡夫人等。牒前所引是人不能見法身如來
T1512_.25.0864b13: 也。即拘瑣釋論中下半偈。解經中第二偈。即
T1512_.25.0864b14: 具引所釋經結也
T1512_.25.0864b15: 須菩提。於意云何。如來可以相成就得三
T1512_.25.0864b16: 菩提耶。此一段經。是斷疑分中第十四段經
T1512_.25.0864b17: 文。此經已七邊來。所以復來者。上已廣解
T1512_.25.0864b18: 無爲法身古今一定妙有湛然體無諸相不爲
T1512_.25.0864b19: 修行所得。又次前二段經。明法身體自滿
T1512_.25.0864b20: 足非修福徳業所得相好色聲而可見聞。*或
T1512_.25.0864b21: 者執謂正以菩薩始從發菩提心。三大阿僧
T1512_.25.0864b22: 祇劫修。十地行滿。金剛心謝。證種智時。名爲
T1512_.25.0864b23: 報佛。有無量相好者。即是法身。故謂法身是
T1512_.25.0864b24: 修得。亦可見聞。今聞別有無爲法身不爲*因
T1512_.25.0864b25: 得。復不可以色聲見聞。乘生疑難。若法身體
T1512_.25.0864b26: 無諸相。不可見聞。非修福徳業可得者。諸菩
T1512_.25.0864b27: 薩摩訶薩。三大阿僧祇。所修功徳智慧十地
T1512_.25.0864b28: 勝因。爲當定有所得。定無所得也。若定無所
T1512_.25.0864b29: 得者。則因果倶失。同於小乘斷滅之見。無
T1512_.25.0864c01: 菩提可得。前言一切善法得三菩提。此言則
T1512_.25.0864c02: 壞。若爾既無菩提可得。諸菩薩。何爲三大阿
T1512_.25.0864c03: 僧祇徒自勞苦而無所剋獲。所修福徳勝因
T1512_.25.0864c04: 既不感。果向何處去也。有如是疑。將釋
T1512_.25.0864c05: 此疑故。佛問須菩提。於意云何。如來可以相
T1512_.25.0864c06: 成就得三菩提不耶。此佛還以前人所疑。問
T1512_.25.0864c07: 須菩提也。莫作是念者。遮其所見。汝莫作是
T1512_.25.0864c08: 念。謂法身佛同於報佛修福相可得。此未是
T1512_.25.0864c09: 正答也。汝若作是念。菩薩發三菩提。説諸
T1512_.25.0864c10: 法斷滅相者。明須菩提疑云若不可以相成
T1512_.25.0864c11: 就得三菩提者。菩薩*則所修功徳智慧之
T1512_.25.0864c12: 因。果畢竟無有菩提果可得。若無菩提可
T1512_.25.0864c13: 得。則因無所招。便失福因。亦失果報。故云説
T1512_.25.0864c14: 斷滅相也。所以此中乃言菩薩發三菩提心
T1512_.25.0864c15: 者。説諸法斷滅相也。然小乘之人。以自身所
T1512_.25.0864c16: 證灰身涅槃畢竟滅故。即以已所得。准於菩
T1512_.25.0864c17: 薩謂亦聞其所得。故起斷滅相。此小乘人。
T1512_.25.0864c18: 於菩薩法中。齊何處來作斷滅意。有曇無徳
T1512_.25.0864c19: 彌沙塞人。此二家小乘。計得初地無生忍解
T1512_.25.0864c20: 時。捨一切地前所修功徳。亦不受果報。何故
T1512_.25.0864c21: 如此。小乘人斷三界煩惱盡分段生死。灰
T1512_.25.0864c22: 身滅智。入無餘涅槃。善惡因果一切
T1512_.25.0864c23: 捨。既見初地菩薩斷四住煩惱出於分段生
T1512_.25.0864c24: 死。意謂*聞已滅於身智。亦捨因中萬行。及
T1512_.25.0864c25: 失果報。故言説諸法斷滅相。復有一家。小
T1512_.25.0864c26: 乘曇無徳人。計謂至五地六地。作十四諦
T1512_.25.0864c27: 觀。善學五明。及十種逆*愼觀十二因縁。
T1512_.25.0864c28: 方得無生*忍。斷三界煩惱。出分段生死。灰
T1512_.25.0864c29: 身盡智。無餘涅槃。爾時同小乘斷滅。因果倶
T1512_.25.0865a01: 失。後有一家。薩婆多中日出道人。計第七地
T1512_.25.0865a02: 中始得無生*忍。方盡三界煩惱。出分段生
T1512_.25.0865a03: 死。同已小乘捨於身智。亦無依報淨土。復
T1512_.25.0865a04: 有一家小乘。計至八地中。得大無生*忍無功
T1512_.25.0865a05: 用解。爾時方出三界。捨於身智。一切皆失。最
T1512_.25.0865a06: 後一家薩婆多人。計十地中始得阿那含。斷
T1512_.25.0865a07: 三界煩惱盡。金剛心後。出分段生死。得阿羅
T1512_.25.0865a08: 漢。即名爲佛。入無餘涅槃。捨諸功徳。滅於身
T1512_.25.0865a09: 智。故説斷滅相也
T1512_.25.0865a10: 須菩提。莫作是念。乃至説諸法斷滅相者。此
T1512_.25.0865a11: 且止其見情。明非斷滅。未是正答。依下論
T1512_.25.0865a12: 中。應有一行半。經言。何以故菩薩發阿耨多
T1512_.25.0865a13: 羅三藐三菩提心者於法不説斷滅相者。此是
T1512_.25.0865a14: 正答。釋上我何以故止汝莫作是念者。明古
T1512_.25.0865a15: 今湛然無爲法身。雖復不可以修福徳相成
T1512_.25.0865a16: 就所得。而菩薩證初地無生法*忍阿耨三菩
T1512_.25.0865a17: 提心。乃至無上佛果阿耨三菩提心。非是斷
T1512_.25.0865a18: 滅。此無生*忍三菩提心。所以名爲不斷滅
T1512_.25.0865a19: 者。明菩薩由一大阿僧祇所修功徳智慧八
T1512_.25.0865a20: 萬四千波羅蜜行因縁。得初地無生法*忍。了
T1512_.25.0865a21: 出佛性無爲法身。以此一大阿僧祇功徳智
T1512_.25.0865a22: 慧。即與法身理冥。泯然一觀。不可分別。故不
T1512_.25.0865a23: 失因。既得無生法*忍。便分有出世間實報眞
T1512_.25.0865a24: 如法性身上二種涅槃無方圓用故。果亦不
T1512_.25.0865a25: 失。乃至第二第三阿僧祇。因果皆如是不失。
T1512_.25.0865a26: 故言於法不就斷滅相也。今者如來。將明菩
T1512_.25.0865a27: 薩於初地中得無生法*忍。乃至十地無漏
T1512_.25.0865a28: 功徳。及果頭圓報。悉皆不失。不*聞小乘捨
T1512_.25.0865a29: 於身智失無漏果報。若爾得無漏功徳。可
T1512_.25.0865b01: 不失地前有漏功徳。是世間法。得出世解時。
T1512_.25.0865b02: 應捨此功徳。未知地前因行爲失不失。故即
T1512_.25.0865b03: 答世間功徳亦不失。何以故爾。要世間善
T1512_.25.0865b04: 滿。得出世間善轉。地前有漏功徳。作彼地
T1512_.25.0865b05: 上無漏功徳。轉轉増勝。菩薩。爾時境智雙夷。
T1512_.25.0865b06: 泯然一觀。不見有世間出世間及能照所照
T1512_.25.0865b07: 之異。唯有眞如一味等味。如萬川歸海同一
T1512_.25.0865b08: 鹹味。無有諸河味別故。亦不失地前功徳
T1512_.25.0865b09: 也。初地既爾。不失功徳。乃至十地無漏功徳。
T1512_.25.0865b10: 及以果報皆不失也。此中就三大阿僧祇劫。
T1512_.25.0865b11: 三時辨因果。若以地前爲因。初地無生法*忍
T1512_.25.0865b12: 見道爲果。若七地已還修道勝行爲因。八地
T1512_.25.0865b13: 中大無生*忍無功用道爲果。若金以還無
T1512_.25.0865b14: 功用行爲因。佛地功徳爲果。如今廣解。地
T1512_.25.0865b15: 地相望。皆有因果。乘生疑問。若得*初地無
T1512_.25.0865b16: 生忍。乃至十地。不失功徳。非斷滅者。可得幾
T1512_.25.0865b17: 許功徳。爲多爲少。應有此疑問故。引恒沙七
T1512_.25.0865b18: 寶施福挍量。明得福甚多。用比*初地無生
T1512_.25.0865b19: 忍無漏功徳乃至一念。百千萬億不及一分。
T1512_.25.0865b20: 明此有漏功徳甚爲多也。縱使七寶施福是
T1512_.25.0865b21: 無漏甚多。雖多。比於無生忍一念功徳。亦百
T1512_.25.0865b22: 千萬億恒河沙倍不可爲喩也。若菩薩知一
T1512_.25.0865b23: 切法無我。得無生忍。勝前所得福徳者。出初
T1512_.25.0865b24: 地無生忍功徳。勝前七寶施福也。知一切法
T1512_.25.0865b25: 無我者。於一切衆生五陰有爲法中。解知從
T1512_.25.0865b26: 本以來無有神我人及以壽者。故言知一切
T1512_.25.0865b27: 法無我也。得無生忍者。是因縁眞如二種法
T1512_.25.0865b28: 無我。明因縁法體本來不生名爲無生。眞如
T1512_.25.0865b29: 法體本來寂絶我無我相。名爲無生。亦得云
T1512_.25.0865c01: 無於三相。就初地爲言。故云無生法忍。以
T1512_.25.0865c02: 此菩薩得眞如無我無生忍解故。不起二種
T1512_.25.0865c03: 無相也。又疑問。若有漏無漏二種福徳悉皆
T1512_.25.0865c04: 不失者。此菩薩便是取有漏福徳。若取有漏
T1512_.25.0865c05: 福徳因。使受三界果報故。如來答以諸菩
T1512_.25.0865c06: 薩不取福徳故。此且據偏而答。明菩薩於初
T1512_.25.0865c07: 地中不取世間有漏福徳。然須菩提亦就偏
T1512_.25.0865c08: 領解。言以諸菩薩不取福徳如佛所説也
T1512_.25.0865c09: 佛言須菩提。菩薩受福徳不取福徳。上須菩
T1512_.25.0865c10: 似謬解佛意。聞言菩薩不取福徳。疑謂有
T1512_.25.0865c11: 漏無漏悉皆不取。故佛答須菩提。菩薩受福
T1512_.25.0865c12: 徳不取福徳。不取福徳。明非是全不取不受
T1512_.25.0865c13: 有漏無漏一切福徳。止不取有漏福徳。非不
T1512_.25.0865c14: 受無漏福徳。然菩薩若得云受福徳。亦得言
T1512_.25.0865c15: 取福徳。若*使得云不取福徳。亦得*言不受
T1512_.25.0865c16: 福徳。何故言菩薩受福徳。此明直綺互彰名
T1512_.25.0865c17: 也。又解。何故但言受。不言取福徳者。恐即濫
T1512_.25.0865c18: 於取相之取故。單言受福徳。不*言取也。是
T1512_.25.0865c19: 故菩薩取福徳者。明取出世間無漏福徳也。
T1512_.25.0865c20: 亦得*言是故菩薩不取福徳。然此中得云取
T1512_.25.0865c21: 福徳者。明知須菩提言不取者。是偏語耳。故
T1512_.25.0865c22: 知亦得言取受不取不受也
T1512_.25.0865c23: 論曰有人起如是心等。作生疑答之意。不異
T1512_.25.0865c24: 經中也。此一段經。凡以二偈釋。初一偈。作問
T1512_.25.0865c25: 答意釋疑。明菩薩得無生忍時不失因果非
T1512_.25.0865c26: 是斷滅。第二偈。釋引喩挍量不及無漏福徳
T1512_.25.0865c27: 也。上經中有疑。今問云何斷疑。即作偈答。不
T1512_.25.0865c28: 失功徳因及彼勝果報。此二句。釋莫作是念
T1512_.25.0865c29: 説諸法斷滅相已前經也。明菩薩得初地無
T1512_.25.0866a01: 生忍。不失地前一阿僧祇所修萬行。此*辨乃
T1512_.25.0866a02: 藉地前功徳爲因。方得初地眞無漏解。故不
T1512_.25.0866a03: 失因也。然初地以上。出世間無生法忍。無漏
T1512_.25.0866a04: 勝福。不同二乘灰身盡滅故。亦不失果報。雖
T1512_.25.0866a05: 言不失因不失果。未知何時不失。故第三句
T1512_.25.0866a06: 答云。得勝忍不失。自下半偈超釋經中若
T1512_.25.0866a07: 有菩薩得無生忍勝前福徳等。明菩薩證初
T1512_.25.0866a08: 地無生勝忍。乃至十地行滿得佛時。亦不失
T1512_.25.0866a09: 因果也。得勝忍時。何故不失。第四句云。以得
T1512_.25.0866a10: 無垢果故。明初地斷除二障。得出世無漏法
T1512_.25.0866a11: 性報身眞實淨土無垢果時。*轉勝増明。故不
T1512_.25.0866a12: 失也。亦勝福徳相故。重説勝喩者。此二句。
T1512_.25.0866a13: 釋前恒沙世界七寶施等經。明所以引此恒
T1512_.25.0866a14: 沙譬喩來者爲欲挍量顯示無漏勝福徳故。
T1512_.25.0866a15: 即是證成不失無漏福徳也。是福徳也無報
T1512_.25.0866a16: 者下半偈。釋以諸菩薩不取福徳以下經也。
T1512_.25.0866a17: 是福徳者是初地。無漏勝福徳也。無報者。
T1512_.25.0866a18: 明此無漏勝福徳無世間有漏報也。如是受
T1512_.25.0866a19: 不取者。如是受無漏勝福徳。如是不取有漏
T1512_.25.0866a20: 福徳。受取不受不取義*聞於前也。此義云何
T1512_.25.0866a21: 雖不依福徳至功徳莊嚴。釋前偈上二句。作
T1512_.25.0866a22: 答疑難云意。明不斷滅也。何故依彼福徳重
T1512_.25.0866a23: 説譬喩者。問後偈上二句喩來之意也。即以
T1512_.25.0866a24: 初偈下二句答。偈言得勝忍不失以得無垢
T1512_.25.0866a25: 果。明譬喩所況得無生忍時。不失因果。非斷
T1512_.25.0866a26: 滅義也。此義云何者。問引此珍寶施福校量。
T1512_.25.0866a27: 云菩薩得無生忍時。獲多福徳。非是斷滅之
T1512_.25.0866a28: 義云何也。有人起如是心以下至是故不失。
T1512_.25.0866a29: 提疑人失因果之疑。爲遮斷此疑故。引喩挍
T1512_.25.0866b01: 量。明得無生忍時不失因果不斷滅也。如經
T1512_.25.0866b02: 以至不説斷滅相。擧經來結。然此經文。
T1512_.25.0866b03: 憣經漏闕。依此論引來。明知應有也
T1512_.25.0866b04: 若復有菩薩。知一切法無我。得無生法忍者。
T1512_.25.0866b05: 將釋此經故提來也。有二種無我。不生二種
T1512_.25.0866b06: 無我相者。即解前知一切法無我經也。是故
T1512_.25.0866b07: 受而不取者。是菩薩得無生忍時。有二種無
T1512_.25.0866b08: 我解。而不生二種無我相故。但受地上無生
T1512_.25.0866b09: 忍功徳。不取地前有漏福徳也。此句有成上
T1512_.25.0866b10: 生下義也。如經以下擧經來結也。云何菩薩
T1512_.25.0866b11: 受福徳不取福徳者。論主問向所結經。若菩
T1512_.25.0866b12: 薩受福徳者。即是其取。何故言受。而復云不
T1512_.25.0866b13: 取也。即指偈言是福徳無報如是受不取。以
T1512_.25.0866b14: 此爲釋也。此義云何以下。論主釋向半偈也。
T1512_.25.0866b15: 須菩提。若有人言。如來若去若來若行住坐
T1512_.25.0866b16: 臥。是人不解我所説義者。此是斷疑分中第
T1512_.25.0866b17: 十五段經文。所以來者。前廣解。法身如來。古
T1512_.25.0866b18: 今一定。體絶萬相。湛然常住。非修行所得。
T1512_.25.0866b19: 次前段明菩薩得出世間解。受無漏福徳。不
T1512_.25.0866b20: 取世間有漏福徳。有人乘此生疑。菩薩本因
T1512_.25.0866b21: 地時。發心許度一切衆生。我所修善根。與一
T1512_.25.0866b22: 切衆生共之。疑云。若諸菩薩。得眞法身。出於
T1512_.25.0866b23: 世間。受無漏果報。不受三界有漏果報。衆生
T1512_.25.0866b24: 在世間。受無漏果。不受無漏果報。然人天
T1512_.25.0866b25: 果報。*聞是三界中法。人尚不得受天報。況
T1512_.25.0866b26: 無漏福徳出世果報。得衆生受用也。若爾世
T1512_.25.0866b27: 間出世間條然有別。云何*諸菩薩所修善根
T1512_.25.0866b28: 令衆生受用得其利益。以此驗之。菩薩雖出
T1512_.25.0866b29: 三界得眞法身。猶有去來。化物受三界報。不
T1512_.25.0866c01: 條然方外不去不來也。若不去不來者。菩薩
T1512_.25.0866c02: 福徳。衆生不得受用。則菩薩虚發此願無所
T1512_.25.0866c03: 利益。爲斷此疑故。答明諸佛菩薩眞實法身
T1512_.25.0866c04: *雖無去無來。而應身從咸去來化物。衆生
T1512_.25.0866c05: 用之益。眞實不虚。如此則菩薩善根。衆生
T1512_.25.0866c06: 用之。本願不虚。非謂法身有去來坐臥四種
T1512_.25.0866c07: 威儀教化衆生。故次明也
T1512_.25.0866c08: 須菩薩。若有人言如來若去若來等。是人不
T1512_.25.0866c09: 解我所説義者。有人見應佛來去從感説法
T1512_.25.0866c10: 益物。謂即是眞佛。有四威儀去來。從感受
T1512_.25.0866c11: 三界報。處世化物。故言是人不解我所説義
T1512_.25.0866c12: 也。明此人不解如來所説三佛一異義也。乘
T1512_.25.0866c13: 此生二種疑。下論偈生起序其疑意。微塵喩
T1512_.25.0866c14: 中釋也。何以故如來者無所至去無所從來。
T1512_.25.0866c15: 此釋前經何以故謂如來有去來坐臥者。不
T1512_.25.0866c16: 解我所説義者。以見應身去來從感化物。謂
T1512_.25.0866c17: 法身亦然。故曰不解。明應身如來有去有來
T1512_.25.0866c18: 法身無去無來也。若就報應二佛。得云如來。
T1512_.25.0866c19: 據法身佛而論。不應言如來。正應云如住。所
T1512_.25.0866c20: 以然者。語報佛也。得道始從菩提心。修十
T1512_.25.0866c21: 地行。乘因向果。以果望因。得云如來既有眞
T1512_.25.0866c22: 報。必有影像。故應佛從眞。亦得道乘因向果。
T1512_.25.0866c23: 名爲如來。然法身佛。古今湛然。體性圓滿。非
T1512_.25.0866c24: 修得法。不可得言乘因向果故。正得云如住。
T1512_.25.0866c25: 不得言如來故。何故如來者無所至去
T1512_.25.0866c26: 無所從*來也。法身如來不從此至彼入涅槃
T1512_.25.0866c27: 故。言無所至去。不從彼至此。來在世間。教化
T1512_.25.0866c28: 衆生。故曰無所從來。故曰如來者。依胡本。名
T1512_.25.0866c29: 多陀阿伽度。漢憣爲如住。此應言如住。但
T1512_.25.0867a01: 以依昔什公所釋。還存如來之號也。此一
T1512_.25.0867a02: 段經。以二偈釋。初偈釋疑。解經中若去來
T1512_.25.0867a03: 坐臥等至不解我所説義。第二偈。釋經中何
T1512_.25.0867a04: 以故以下也。序經中二疑。生下微塵喩經。
T1512_.25.0867a05: 初句言是福徳應報者。上疑云。菩薩得眞法
T1512_.25.0867a06: 身。離於世間。不受三界報。無去來者。衆生云
T1512_.25.0867a07: 何。而得受用菩薩福徳。故以偈答。是福徳應
T1512_.25.0867a08: 報。爲化諸衆生福徳者。菩薩所修善根也。
T1512_.25.0867a09: 應報者。爲化衆生。現入三界。三業教化。令衆
T1512_.25.0867a10: 生得益。如此則是菩薩福徳。與衆生共受。非
T1512_.25.0867a11: 謂法身有來去也。難者言上來廣解法報二
T1512_.25.0867a12: 佛湛然常住無去無來。既無心去來。何由有
T1512_.25.0867a13: 此應化去來化物。若爾諸佛如求。爲有心
T1512_.25.0867a14: 去來。爲無心去來也。故下半偈答。自然如
T1512_.25.0867a15: 是業諸佛現十方。明諸佛既成道已。本願力
T1512_.25.0867a16: 故。隨衆生感。自然應身遍十方界。教化衆生。
T1512_.25.0867a17: 不待作意方有去來也
T1512_.25.0867a18: 此義云何明諸佛化身有用等。釋上半偈。作
T1512_.25.0867a19: 答疑意。明雖法身無去來用而化身去來益
T1512_.25.0867a20: 物也
T1512_.25.0867a21: 偈言以下。用下半偈。釋成上半偈也第二偈。
T1512_.25.0867a22: 上二句言去來化身佛者。牒前偈。明應佛有
T1512_.25.0867a23: 去來。如來常不動者。正釋經何以故如來者
T1512_.25.0867a24: 無所至去無所從來等。復欲乘作疑意。生下
T1512_.25.0867a25: 微塵喩未無量七寶挍量經文。明供養應佛及
T1512_.25.0867a26: 持應佛所説與眞佛無異。下半偈正生微塵
T1512_.25.0867a27: 喩。明三佛不一異也何故作此上半偈。以生
T1512_.25.0867a28: 於下七寶施福挍量經文。有人因前經。生第
T1512_.25.0867a29: 一疑若法身佛不去不來。應佛有去來。隨感
T1512_.25.0867a30: 處於世間。爲衆生供養得福。即是菩薩因地
T1512_.25.0867b01: 福徳。衆生受用者。是義不然。何故不然。以此
T1512_.25.0867b02: 應佛化身去來無有實體故也。又上第五段
T1512_.25.0867b03: 經中。明應佛有生住滅三相故非佛。次第六
T1512_.25.0867b04: 段經中。明應佛不發心修行證果説法。此便
T1512_.25.0867b05: 應一向非佛。以此三處經驗。丈六如來應非
T1512_.25.0867b06: 是佛。若非佛者。云何供養應佛。即是衆生受
T1512_.25.0867b07: 用菩薩福徳也。又若供養應佛得福者。與供
T1512_.25.0867b08: 養眞佛。有何異也。有如此疑故。論主設此
T1512_.25.0867b09: 半偈發起疑意也。此明應身有去來法報湛
T1512_.25.0867b10: 然無去來等故。云常不動。因即生第二疑。疑
T1512_.25.0867b11: 云。若應化佛有去來。法報二佛無去來者。此
T1512_.25.0867b12: 之三佛爲一處住如衆僧在堂。爲冥然念作
T1512_.25.0867b13: 一不可分別。爲條然異處住如東方阿
T1512_.25.0867b14: 西方無量壽等也。若合作一者。不應有去來
T1512_.25.0867b15: 不去不來別。若條然異者。則三佛有別體此
T1512_.25.0867b16: 云何也。故下半偈答云。於是法界處。非一亦
T1512_.25.0867b17: 非異。此明三佛於眞如法界中不可定説冥
T1512_.25.0867b18: 然合作一一處聚集住。亦不可説條然有差別
T1512_.25.0867b19: 也。又時一解於是法界處非一亦非異者。此
T1512_.25.0867b20: 論*主假作問答。爲欲生下微塵譬喩。云何生
T1512_.25.0867b21: 下。上廣釋法報二佛不一不異。亦通應佛不
T1512_.25.0867b22: 一不異。又此段經中。明法報二佛無去無
T1512_.25.0867b23: 應佛有去來。因此生疑。若法報二佛。無有去
T1512_.25.0867b24: 來。則是常住。應佛有去來。便是無*常。若然
T1512_.25.0867b25: 此之三佛爲一爲異。又乘疑十方諸佛。斷
T1512_.25.0867b26: *或證果之時。於眞法界中。爲一處聚集
T1512_.25.0867b27: 住。爲冥然合作一。爲條然異處住。及一切衆
T1512_.25.0867b28: 生所有眞如佛性。爲一爲異。爲多爲少。有如
T1512_.25.0867b29: 此疑故。於此二句中。具引向所疑一異之義。
T1512_.25.0867c01: 假作問答。拘瑣向下。於是法界處。是問問意。
T1512_.25.0867c02: 此三佛斷煩惱盡時。於眞如法界中。爲一處
T1512_.25.0867c03: 住。爲異處住也。故下句答云。非一亦非異。答
T1512_.25.0867c04: 意明諸佛成道斷煩惱時。此之三佛。於眞如
T1512_.25.0867c05: 法界中。不可説言一處住異處住也。此明不
T1512_.25.0867c06: 去不來至無所至去無所從來故。釋偈第二
T1512_.25.0867c07: 句。以經結也。此義云何以下。問答釋經解如
T1512_.25.0867c08: 來爲如住義也
T1512_.25.0867c09: 金剛仙論卷第九
T1512_.25.0867c10:
T1512_.25.0867c11:
T1512_.25.0867c12:
T1512_.25.0867c13: 金剛仙論卷第十
T1512_.25.0867c14: 須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界
T1512_.25.0867c15: 微塵等。此一段經。是斷疑分中第十六經文。
T1512_.25.0867c16: 所以來者。爲答上疑問故也。疑云若應佛有
T1512_.25.0867c17: 去來。法報二佛無去來者。此之三佛。及十方
T1512_.25.0867c18: 諸佛。斷煩惱盡。成道之時。於眞如法界中。爲
T1512_.25.0867c19: 住處。爲異*住處。爲合作一切衆生眞如
T1512_.25.0867c20: 性。爲一爲異。爲多爲少。此猶是前經中。所疑
T1512_.25.0867c21: 問事。前論偈中。作生此經之端略。興問答
T1512_.25.0867c22: 云。於是法界處。非一亦非異。而此經將具
T1512_.25.0867c23: 釋彼疑一異多少之義故。引三千世界微塵喩
T1512_.25.0867c24: 經。以答之也。此明碎三千世界極細微塵。爲
T1512_.25.0867c25: 無色香味觸之塵。然今窓中因日光見者。此
T1512_.25.0867c26: 是麁塵。折此爲三百分。方謂微塵。此微塵
T1512_.25.0867c27: 非凡夫二乘所見。復未此細塵。令作無色
T1512_.25.0867c28: 味等塵。此微塵無色味形状。亦無四方上下。
T1512_.25.0867c29: 頭數雖多。而不可言一處住異處住合作一。
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