大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

[First] [Prev] 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1512_.25.0827a01: 性現用名爲報佛。既有報佛正果。便有依報
T1512_.25.0827a02: 眞實淨土自在之用故。是無爲非有爲。亦非
T1512_.25.0827a03: 條然故常也。上所以説報佛如來從生因生
T1512_.25.0827a04: 者。望報用義邊。是其始有故。義中説了爲生。
T1512_.25.0827a05: 報佛體從生因生是無常也。此近答第七
T1512_.25.0827a06: 段中疑。亦遠答第五段中疑。故次明也
T1512_.25.0827a07: 若菩薩言。我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語。此
T1512_.25.0827a08: 是地前菩薩取相行。但得有爲莊嚴衆寶。無
T1512_.25.0827a09: 石沙荊棘之穢。以爲眞淨土。不知別有出世
T1512_.25.0827a10: 眞淨土。但以已所得。爲眞實淨土也。謂同蓮
T1512_.25.0827a11: 華藏世界等。更無別眞實無爲淨土。故言不
T1512_.25.0827a12: 實語也
T1512_.25.0827a13: 何以故者。即生疑也。難云。若形相莊嚴非眞
T1512_.25.0827a14: 淨土者。何以故。如來説我所得淨土勝相莊
T1512_.25.0827a15: 嚴如自在天宮。我淨土中衆生無欲。如梵似
T1512_.25.0827a16: 天也。又何故教衆生言。我修淨土因時平治
T1512_.25.0827a17: 道路除去荊棘運高就下等。以爲淨土。*因
T1512_.25.0827a18: 得此淨土之報。尋如來誠言。此淨土似有形
T1512_.25.0827a19: 状。既有形相。則三界所攝。便可取説。云何言
T1512_.25.0827a20: 淨土非形相莊嚴不可取説。若取形相莊嚴。
T1512_.25.0827a21: 則不實語。故云何以故也
T1512_.25.0827a22: 故佛答言。如來所説莊嚴佛土者。將欲誘進
T1512_.25.0827a23: 始學故。以近況遠。故説我所得淨土如自在
T1512_.25.0827a24: 天宮等也。又隨世間説。世人以此形相七寶
T1512_.25.0827a25: 琳瑯者。爲淨土故。佛隨俗説是淨土。非謂第
T1512_.25.0827a26: 一義諦眞實淨土。故云如來説莊嚴佛土也。
T1512_.25.0827a27: 然非不是世間有爲有漏形相莊嚴也。則非
T1512_.25.0827a28: 莊嚴者。此隨世俗説。以爲淨土。非出世間第
T1512_.25.0827a29: 一義諦眞實淨土。故云則非也。是名莊嚴佛
T1512_.25.0827b01: 土者。如是非形相莊嚴者。即是眞實第一義
T1512_.25.0827b02: 莊嚴也。亦得云形相莊嚴非莊嚴者是名非
T1512_.25.0827b03: 莊嚴也
T1512_.25.0827b04: 然此言淨土者。正是諸佛依報眞實智慧第
T1512_.25.0827b05: 一義土。此土以眞如法性爲*體。即蓮華藏
T1512_.25.0827b06: 世界。此之淨土與眞報佛。語體則同。言用則
T1512_.25.0827b07: 異也。此土如來從發心以來。所修萬行功徳
T1512_.25.0827b08: 智慧二種莊嚴。出世無漏勝因所剋故。十地
T1512_.25.0827b09: 經云。過一切世間境界。出世間善根所生也。
T1512_.25.0827b10: 不爲地前取相漏因所得。體非有爲形相莊
T1512_.25.0827b11: 嚴所攝故。大智度論云。諸佛淨土。不爲欲色
T1512_.25.0827b12: 無色三界所攝。云何言此眞淨土不爲三界所
T1512_.25.0827b13: 攝。解云。不在地故非欲界攝。不在空故非
T1512_.25.0827b14: 色界攝。體是色故非無色界攝。雖三界不攝。
T1512_.25.0827b15: 而與之同處。然不相妨閡。設三災起時世界
T1512_.25.0827b16: 焚燒。而彼淨土湛然不變。故法華云。衆生見
T1512_.25.0827b17: 劫盡大火所燒時。我此土安穩天人常充滿。
T1512_.25.0827b18: 此即眞常淨土。故三災不毀也。又諸佛淨土
T1512_.25.0827b19: 平等清淨無二無別故。十地經云。一佛土一
T1512_.25.0827b20: 切佛土。一切佛土。一佛土也。今解此淨土云
T1512_.25.0827b21: 淨穢同處者。異於昔來所辨一質異見之義。
T1512_.25.0827b22: 所以爾者。原淨穢二土本無異處。非如娑婆
T1512_.25.0827b23: 安樂二土既殊條然有別也。若然何*故有石
T1512_.25.0827b24: 沙銅鐵七寶琳瑯到伏等界無量差別。或有
T1512_.25.0827b25: 衆生。以虚空爲地。地爲虚空。如斯不同。皆是
T1512_.25.0827b26: 衆生業之垢淨。智有明昧故。所見萬差。非
T1512_.25.0827b27: 土有異。猶如恒河流水。有諸餓鬼共往趣飮。
T1512_.25.0827b28: 或見流火。或見膿血。或見灰炭。或見枯涸。或
T1512_.25.0827b29: 見鬼神守護不令得前。斯皆衆生罪業因縁
T1512_.25.0827c01: 故。於此一河。所感各異。故見不同。非謂水一
T1512_.25.0827c02: 而見有殊也。如維摩説。螺髻身子所見不同。
T1512_.25.0827c03: 如二天共食飯色有異。此亦同也。故知處一
T1512_.25.0827c04: 土差。就見不同。非爲一質而有異覩。其理
T1512_.25.0827c05: 焔然也。是故須菩提菩薩應如是生清淨心
T1512_.25.0827c06: 等者。此經教勸新發意菩薩取眞淨土之方。
T1512_.25.0827c07: 是故者。以是行地前取相之行。唯得世間有
T1512_.25.0827c08: 形相莊嚴淨土。非是出世第一義莊嚴淨
T1512_.25.0827c09: 義。故諸菩薩摩訶薩。要須修行初地已上
T1512_.25.0827c10: 不取相波羅蜜行。乃可得於出世間無爲眞
T1512_.25.0827c11: 淨土地勿以。取相之心所得世間有爲形
T1512_.25.0827c12: 相之土。以爲眞實淨土故。言應如是生清淨
T1512_.25.0827c13: 也。應如是生清淨心者。應如上第四段
T1512_.25.0827c14: 於三事中不取著心也。而無所住者。謂不著
T1512_.25.0827c15: 自身。不乞住也色等著異。不著三界人天五
T1512_.25.0827c16: 欲果報應無所住者。謂不著報恩。此三即是
T1512_.25.0827c17: 前三事也明如來所得第一義土滿足
清淨初地以上分中清淨也
T1512_.25.0827c18: 金剛仙論卷第四
T1512_.25.0827c19:
T1512_.25.0827c20:
T1512_.25.0827c21:
T1512_.25.0827c22: 金剛仙論卷第五
T1512_.25.0827c23:   魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T1512_.25.0827c24: 譬如有人身如須彌山王者。此擧大身喩之
T1512_.25.0827c25: 報佛。同彼山王鏡像譬相似義也。又此山勝
T1512_.25.0827c26: 出餘山。名爲王也。有人者。即説報佛爲人
T1512_.25.0827c27: 也。亦得言有人者世間人也。如王者。引喩況
T1512_.25.0827c28: 之。明世間人身大如須彌山報佛亦然。十地
T1512_.25.0827c29: 行滿金剛心後。顯性本有。名法佛。萬徳智惠
T1512_.25.0828a01: 圓滿名報佛。於衆聖中王。名爲大身。體是無
T1512_.25.0828a02: 爲常住。而不同有爲身。故借之爲喩也。須菩
T1512_.25.0828a03: 提於意云何是身爲大不者。明如來既引山
T1512_.25.0828a04: 王喩報佛身竟。問須菩提報佛身爲大不也。
T1512_.25.0828a05: 須菩提解。即答甚大世尊。明報佛萬徳圓滿
T1512_.25.0828a06: 衆聖中王分同於山王故。曰甚大也。疑者聞
T1512_.25.0828a07: 報佛名爲大身如山王。便謂報佛因山王有
T1512_.25.0828a08: 爲形相之身。若形相身。則是無常生滅之身。
T1512_.25.0828a09: 有此義故。答佛説非身是名大身。答意明
T1512_.25.0828a10: 佛大身不同世間有爲形相之身。其體湛然
T1512_.25.0828a11: 無有有爲有漏心意意識虚妄分別相也。以
T1512_.25.0828a12: 山王報佛分有相似故。引之爲喩。語其實者。
T1512_.25.0828a13: 條然天絶。故言非身。而有無量功徳智慧。湛
T1512_.25.0828a14: 然常住最高大身。是名大身。亦得云彼身非
T1512_.25.0828a15: 身是名大身者。此釋彼報佛大身爲非大身。
T1512_.25.0828a16: 以非有爲有漏相之身。是名大身。即顯本
T1512_.25.0828a17: 有之性現用。名報佛。妙相湛然。有無方大用。
T1512_.25.0828a18: 是名報佛眞實大身也
T1512_.25.0828a19: 論曰此義如是應知。指淨土報佛之義。如經
T1512_.25.0828a20: 説。佛與須菩提。問答應知。論主未曾有釋。云
T1512_.25.0828a21: 何言應知。明須菩提疑有在心未彰於口。即
T1512_.25.0828a22: 以偈答云。智習唯識通。此一偈釋若菩提作
T1512_.25.0828a23: 是言。我莊嚴佛國土乃至而生其心。智者。眞
T1512_.25.0828a24: 實智淨土。以智慧爲體。然此淨土所以以智
T1512_.25.0828a25: 慧爲體者。明如來果頭依正兩報。語體則一
T1512_.25.0828a26: 法性。論在用遍則身土兩別。故依正雖殊。莫
T1512_.25.0828a27: 不以智慧爲體也。習者。後智訪於前智。名之
T1512_.25.0828a28: 爲習。習前心爲因。因能感後解。不不異而
T1512_.25.0828a29: 轉精勝名習因。能顯眞性無壅。名通。通者。謂
T1512_.25.0828b01: 第八佛性識無壅。名之爲通也。故偈言智習
T1512_.25.0828b02: 唯識通者。第八阿梨耶識。通明十地菩薩無
T1512_.25.0828b03: 漏眞解佛果智慧方能通遠。見此淨土。得此
T1512_.25.0828b04: 土用故。下句勸云。如是取淨土。上問淨土之
T1512_.25.0828b05: 義云何。如今明淨土因行體相。義正如是。如
T1512_.25.0828b06: 是行如是取。非顛倒。非妄取也。故曰如是取
T1512_.25.0828b07: 淨土也
T1512_.25.0828b08: 行第一體。非形者。此眞淨土。非有爲形
T1512_.25.0828b09: 相也。第一體者。此淨土若非有爲形相者。則
T1512_.25.0828b10: 應一向無形相同於虚空耶。今明此土雖非
T1512_.25.0828b11: 有爲形相之形。非無出世無爲之形。眞諦
T1512_.25.0828b12: 莊嚴淨土第一體也。非嚴者。即上句非世間
T1512_.25.0828b13: 形相莊嚴。後莊嚴者。即第一義諦莊嚴也。此
T1512_.25.0828b14: 句應言非莊嚴莊嚴。但以偈狹。直云非嚴也。
T1512_.25.0828b15: 意者取淨土之義。意正如是也。此義云何者。
T1512_.25.0828b16: 問此一偈釋淨土之義云何也
T1512_.25.0828b17: 即釋諸佛無有莊嚴國土事至不實説。釋偈
T1512_.25.0828b18: 中上二句。亦解經初若菩薩作是言至不實
T1512_.25.0828b19: 語也。諸佛無有莊嚴國土事者。明如來無有
T1512_.25.0828b20: 世間形相莊嚴國土事也。諸佛如來眞實智
T1512_.25.0828b21: 慧習識通達者。明如來所得莊嚴佛土唯是
T1512_.25.0828b22: 出世間智慧第一義莊嚴之用也。此二句正
T1512_.25.0828b23: 出淨土體也。是故彼土不可取者。結前經初
T1512_.25.0828b24: 釋疑之意。是故者。此諸佛淨土。非有爲形相。
T1512_.25.0828b25: 是眞實智慧第一義相。故不可取。何得疑云。
T1512_.25.0828b26: 菩薩所莊嚴佛土。謂可取可説。不應以無爲
T1512_.25.0828b27: 法得名也。若人取彼國土形相等者。既明此
T1512_.25.0828b28: 淨土體是第一義諦。非有爲形相故。若人取
T1512_.25.0828b29: 此淨土同有爲形相者。是不實説也。如經等
T1512_.25.0828c01: 者。擧下釋疑經來。成上取有爲形相爲眞淨
T1512_.25.0828c02: 土者是不實説。故引此經來也。而此經明有
T1512_.25.0828c03: 爲形相莊嚴者非眞淨土。故不應所爲即眞
T1512_.25.0828c04: 淨土。何故如是説者將以下半偈釋此前經
T1512_.25.0828c05: 故。先作問生起。問此經所明言莊嚴佛土。復
T1512_.25.0828c06: 言即非莊嚴。何故作如是相違之説也。即以
T1512_.25.0828c07: 偈答言。非形第一體非莊嚴莊嚴意也。莊嚴
T1512_.25.0828c08: 有二種者。釋出偈中二種莊嚴也。又非莊嚴
T1512_.25.0828c09: 等者。上以經偈相屬。出二種莊嚴名竟。方次
T1512_.25.0828c10: 第解釋也。又非莊嚴至故非莊嚴者。釋經中
T1512_.25.0828c11: 如來説莊嚴佛土即非莊嚴。解偈中非形非
T1512_.25.0828c12: 莊嚴。即是二種名中一者形相也。如是無莊
T1512_.25.0828c13: 嚴至成就莊嚴故。釋經中是名莊嚴。解偈中
T1512_.25.0828c14: 第一體莊嚴意。二種莊嚴中二者第一義相
T1512_.25.0828c15: 也。若人分別佛國土至而生其心。此下將欲
T1512_.25.0828c16: 釋應如是生清淨心等不住三事經故。擧住
T1512_.25.0828c17: 三事人不得眞淨土也。若有人起心分別。謂
T1512_.25.0828c18: 佛國土是有爲形相。而修住三事取著行。自
T1512_.25.0828c19: 謂我如是取得眞淨土者。此人非修眞淨土
T1512_.25.0828c20: 因也。爲遮此故。以下正出欲修淨土因者應
T1512_.25.0828c21: 不住三事故。以經結之。可知也。前言受樂
T1512_.25.0828c22: 佛者。將欲作第二偈釋山王喩經故。還牒上
T1512_.25.0828c23: 二疑。擧報佛山王少分相似。生起下偈也。此
T1512_.25.0828c24: 義云何者。此云法喩少分相似答疑之義云
T1512_.25.0828c25: 何也。即以偈答。如山王無所等。此一偈釋
T1512_.25.0828c26: 經中譬如有人至是名大身。答後二疑也。如
T1512_.25.0828c27: 山王者。如須彌山王十山中最故名爲王。無
T1512_.25.0828c28: 取者。須彌山王是無記物故。無心自取言
T1512_.25.0828c29: 我是山王勝餘九山。故言如王無取也。受
T1512_.25.0829a01: 報亦復然者。此一句合山王喩。應言受樂
T1512_.25.0829a02: 佛亦復然。以偈狹故略也。明受樂報佛得十
T1512_.25.0829a03: 力四無畏等無量功徳。於法中自在。勝於衆
T1512_.25.0829a04: 聖。故名爲王。以無取相分別心故。亦不念言。
T1512_.25.0829a05: 我是法王故言受報亦復然也。此中論主設
T1512_.25.0829a06: 一難。山王無心故所以不取我是山王。報佛
T1512_.25.0829a07: 有心何故不取我是法王也。故下半偈答言。
T1512_.25.0829a08: 遠離於諸漏及有爲法故。遠離諸漏者。明
T1512_.25.0829a09: 報佛二障永盡絶於分別離於有漏取相之
T1512_.25.0829a10:
T1512_.25.0829a11: 及有爲法者。明非但離取相之因。亦離取相
T1512_.25.0829a12: 有爲之果也。以取相分別永盡。故不取已爲
T1512_.25.0829a13: 法王。非謂同須彌山王無心。故不取也。此明
T1512_.25.0829a14: 報佛既體離有爲生死因果故取。以湛然常
T1512_.25.0829a15: 住不爲三相所爲。故曰無爲。亦名無漏也。此
T1512_.25.0829a16: 義云何等一段長行論。從初至以無分別故。
T1512_.25.0829a17: 釋上半偈山王報佛法喩有相似之義竟也。
T1512_.25.0829a18: 如經已下。擧釋疑經來。結成報佛山王無分
T1512_.25.0829a19: 別義也。下便作問。還問此經。然後一一別釋。
T1512_.25.0829a20: 何故如是説者。問此經中言。佛説非身名大
T1512_.25.0829a21: 身。何故作此二説不定也。即以下半偈答遠
T1512_.25.0829a22: 離於諸漏及有爲法故也。彼受樂報佛體離
T1512_.25.0829a23: 於諸漏者。此文釋偈。明報佛離於二障諸漏。
T1512_.25.0829a24: 無取相分別心。故不取已爲法王也。若如是。
T1512_.25.0829a25: 即無有物者。若報佛體。如是離二障諸漏。即
T1512_.25.0829a26: 無有爲萬相及虚妄我相之物也。故下句云。
T1512_.25.0829a27: 以遠離有爲法故。此釋經佛説非身也。若如
T1512_.25.0829a28: 是即名有物者。若報佛體。如是具二種莊嚴。
T1512_.25.0829a29: 即有無爲萬徳眞我之物。亦得若如是無有
T1512_.25.0829b01: 虚妄我相者。即是眞實報身物也。故下句云。
T1512_.25.0829b02: 以唯有清淨身故。此釋經是名大身也。以是
T1512_.25.0829b03: 義故。實有我體者。以是無有物之物。唯有清
T1512_.25.0829b04: 淨身義。故實有報佛常住妙身具八自在眞
T1512_.25.0829b05: 我之體也。以不依他縁住者。明報佛眞我之
T1512_.25.0829b06: 體不從因縁而有也
T1512_.25.0829b07: 佛告須菩提。如恒河中所有沙數者。此挍量
T1512_.25.0829b08: 分中第五經文。明外物布施挍量中第二譬
T1512_.25.0829b09: 喩。此第二喩所以來者。前雖已釋云受持此
T1512_.25.0829b10: 經一偈功徳勝三千世界七寶布施之福挍量
T1512_.25.0829b11: 已竟。而乘復生疑。如來上雖廣釋持經福多
T1512_.25.0829b12: 勝於七寶布施成上不可取説。然多義有差。
T1512_.25.0829b13: 亦或有過無量以之爲多。又等中少勝。亦
T1512_.25.0829b14: 名爲多。未知此爲過二千三千少勝故多。爲
T1512_.25.0829b15: 是過無量恒河沙世界不可窮盡故多也。若
T1512_.25.0829b16: 少勝故多。則僅勝此三千七寶施福。有其限
T1512_.25.0829b17: 齊。非是無窮無盡深勝福也。爲除此疑故。佛
T1512_.25.0829b18: 答意明持經之福非但勝三千七寶施福。設
T1512_.25.0829b19: 以無量恒河沙世界滿中七寶。持用布施。猶
T1512_.25.0829b20: 不如受持讀誦此經一四句偈功徳。何況不
T1512_.25.0829b21: 勝三千世界布施少許之福。故引此恒沙譬
T1512_.25.0829b22: 喩。以釋彼疑。云何釋疑。今云多者。明無量
T1512_.25.0829b23: 故多。非少勝故多也。又復受持一偈其文
T1512_.25.0829b24: 難少用功不多。乃與無上佛果。作其勝因。
T1512_.25.0829b25: 七寶等施。雖復物廣功多。此取相之業。但
T1512_.25.0829b26: 感世間有爲果報。故不如也。然此前三千七
T1512_.25.0829b27: 寶布施。但言持用布施。不出施何等人。今
T1512_.25.0829b28: 此無量恒河七寶布施。明施諸佛如來。物既
T1512_.25.0829b29: 是多。得福亦勝。猶不及持一偈之福。況三千
T1512_.25.0829c01: 珍寶布施物少。又不辯前由取得福徳何得
T1512_.25.0829c02: 是多。故轉顯挍量勝也。恒河沙者。從清涼池
T1512_.25.0829c03: 出。入於東海。長八萬四千由旬。廣四十里。或
T1512_.25.0829c04: 有廣十里處。以從沙山中過故。有流沙色白。
T1512_.25.0829c05: 水亦同白色。状如乳。出河即清。此河極深。若
T1512_.25.0829c06: 象馬車乘入者皆沒。此河中沙。一切凡夫二
T1512_.25.0829c07: 乘不能算計知其頭數。唯有諸佛。知之了了。
T1512_.25.0829c08: 初地以上菩薩亦能數知頭數多少。性地菩
T1512_.25.0829c09: 薩雖不能數知。以一大阿僧祇劫來不妄語
T1512_.25.0829c10: 故。不假思惟發言。即者。此河中沙既如是故。
T1512_.25.0829c11: 引之爲喩。又天竺國人。皆見此河故。諸經多
T1512_.25.0829c12: 引之爲喩也。此河中沙。一沙爲一河。爾許恒
T1512_.25.0829c13: 河中沙等三千大千世界滿中七寶。以施諸
T1512_.25.0829c14: 佛。猶不如受持一偈之福也
T1512_.25.0829c15: 論曰前已説多福徳譬最何故此中復説者。
T1512_.25.0829c16: 釋云前説三千七寶布施挍量不如持經一四
T1512_.25.0829c17: 句偈。此中何故復説恒河沙譬也。有如此問
T1512_.25.0829c18: 故。偈答説多義差別。説多義差別者。論主作
T1512_.25.0829c19: 偈。釋前疑問。欲明多名。雖曰乃有限無限異。
T1512_.25.0829c20: 故重以斯喩。譬此無限布施異於三千之福
T1512_.25.0829c21: 故。云説多義差別也。亦成勝挍量者。前雖以
T1512_.25.0829c22: 三千譬最挍量不如持一偈之福。猶未顯勝
T1512_.25.0829c23: 挍量義成。今復以恒沙譬喩。挍量持經之福。
T1512_.25.0829c24: 明無量恒沙七寶施福雖多是取相福。得世
T1512_.25.0829c25: 間果報終必有盡。明持經之福乃得無上佛
T1512_.25.0829c26: 果無盡之報。方顯持經福勝。故持一四句偈
T1512_.25.0829c27: 功徳。勝前二種布施之福。聞説此已。復生疑
T1512_.25.0829c28: 云。然此經理既深重如此。未知爲但受持此
T1512_.25.0829c29: 經一偈之功勝前二種施福。爲更有勝事也。
T1512_.25.0830a01: 挍量之義爲足未足。故答意明非但持經得
T1512_.25.0830a02: 福無量。若有人能但尊重説此經處。及恭敬
T1512_.25.0830a03: 供養能説之人。亦得功徳無量無邊。勝前三
T1512_.25.0830a04: 千恒沙二種施福。故勸供養。以此説經二處
T1512_.25.0830a05: 勝能捨財二處。由貴持經人説經處。故次明
T1512_.25.0830a06:
T1512_.25.0830a07: 此一段經有六段文。一尊重説法處。二敬能
T1512_.25.0830a08: 説人。三問經名字受持方軌。四明三世諸佛
T1512_.25.0830a09: 同説此經非我一佛獨説。五明微塵世界二
T1512_.25.0830a10: 種譬喩。以釋前恒沙喩中疑。六明三十二相
T1512_.25.0830a11: 方便了因之福猶不如持經之福是其正因
T1512_.25.0830a12: 也。一重説法處者。從復次須菩提至如佛塔
T1512_.25.0830a13: 廟也。隨所有處説是經者。隨在何處。若在講
T1512_.25.0830a14: 堂中聚落空澤曠野中。隨有説金剛般若經
T1512_.25.0830a15: 處也。所以此中勸人天修羅供養説法處者。
T1512_.25.0830a16: 明人天修羅所以得此殊勝五欲樂報者。皆
T1512_.25.0830a17: 由依般若經修行五戒十善。剋得此報故。勸
T1512_.25.0830a18: 其供養説法處也。如佛塔廟者。勸供養此經
T1512_.25.0830a19: 處如供養應佛遺形舍利住持塔想也。應勸
T1512_.25.0830a20: 言。供養説此經處。如供養經。故涅槃經云。當
T1512_.25.0830a21: 知此處即是金剛明在地則地貴也。此不應
T1512_.25.0830a22: 言如佛塔廟。*取以然者。此經所詮明於法
T1512_.25.0830a23: 身。塔中舍利乃是應佛遺迹故不如也。是以
T1512_.25.0830a24: 大品經中。佛告帝釋言。三千大千世界滿中
T1512_.25.0830a25: 舍利作一分。此摩訶般若一匣經作一分。汝
T1512_.25.0830a26: 於此二。欲取何者。帝釋白佛。我寧取此般若
T1512_.25.0830a27: 經也。然我非不敬重如來舍利。以由般若
T1512_.25.0830a28: 故。方有舍利。亦以般若勳修故。舍利得供
T1512_.25.0830a29: 養。故取經不取舍利。以不如故。不應供養説
T1512_.25.0830b01: 經處如塔廟想也。出經家以世人多尊敬塔
T1512_.25.0830b02: 廟舍利形像故。勸供養説法空地如塔廟想
T1512_.25.0830b03: 也。二敬能説人者。從何況有人乃至尊重似
T1512_.25.0830b04: 佛也。何況有人盡能受持讀誦此經者。隨凡
T1512_.25.0830b05: 夫聖人但能受持演説此經。若與供養者。當
T1512_.25.0830b06: 知是人成就是上第一希有功徳。前明説四
T1512_.25.0830b07: 句偈處尚勸供養。得多福徳。況有一人盡能
T1512_.25.0830b08: 受持讀誦此經。若興供養。當知此人得福轉
T1512_.25.0830b09: 多無量也。最上希有功徳者。明供養受持經
T1512_.25.0830b10: 人必近得初地已上報。遠得佛果最上希有
T1512_.25.0830b11: 第一功徳也。此最上第一希有有二種。一依
T1512_.25.0830b12: 世辯釋名以後釋前。又一種解。最者無有能
T1512_.25.0830b13: 勝也。上者。更無過也。第一者。不共下地有
T1512_.25.0830b14: 也。希有者。世間所無也。明盡受持人。經云得
T1512_.25.0830b15: 此最上等功徳故。勸供養持經人也。若是經
T1512_.25.0830b16: 典所在之處者。明持經人即是經*取住處也。
T1512_.25.0830b17: 則爲有佛者。明勸供養持經人。莫問凡夫聖
T1512_.25.0830b18: 人。但能受持此經。勸供養者。當如佛想。所以
T1512_.25.0830b19: 然者。如來在世。親説此經。以化悟衆生。末世
T1512_.25.0830b20: 之中有人。隨順佛意受持經者。則爲與佛無
T1512_.25.0830b21: 異故。此人雖是凡夫不名爲佛。而流通大乘。
T1512_.25.0830b22: 説法化人。生解斷或。證於聖果。分同於佛。
T1512_.25.0830b23: 故勸供養如佛也。故經言。是中諸人亦是金
T1512_.25.0830b24: 剛明處人則人尊也。又解此經所表即是眞
T1512_.25.0830b25: 極法身故。亦云則爲有佛也。若尊重似佛者。
T1512_.25.0830b26: 謂菩薩也。明菩薩大士至於智慧除惑。説法
T1512_.25.0830b27: 化物。自他利行。亦是分有種智。片悟同佛。故
T1512_.25.0830b28: 云似佛。明此持經人化物功齊菩薩故。勸供
T1512_.25.0830b29: 養持經人如供養菩薩。故云尊重似佛也。三
T1512_.25.0830c01: 問經名者。從爾時須菩提白佛。乃至則非般
T1512_.25.0830c02: 若波羅蜜也。此中所以問其經名者。須菩提
T1512_.25.0830c03: 心念。如來上雖嘆經理重深勸受持供養説
T1512_.25.0830c04: 法處及恭敬持經人。然我今説欲受持流通
T1512_.25.0830c05: 末代化益群生。若不識經名。不知受持方法。
T1512_.25.0830c06: 無由得説化益群生。故問經名也。佛告須菩
T1512_.25.0830c07: 提。此法問名爲金剛般若波羅蜜。以是名字
T1512_.25.0830c08: 汝當奉持者。此是答問經名也。金剛者賢實
T1512_.25.0830c09: 也。般若者。如來果頭智慧照了一切法相也。
T1512_.25.0830c10: 波羅蜜者。到彼岸也。此如來智慧彼岸功徳。
T1512_.25.0830c11: 其體堅實喩如金剛。故云金剛般若波羅蜜
T1512_.25.0830c12: 也。以是名字汝當奉持者。因理名經。亦名金
T1512_.25.0830c13: 剛般若波羅蜜故。勅須菩提。以此名字。受持
T1512_.25.0830c14: 化物。流通末代也。何以故者。此何以故*取
T1512_.25.0830c15: 以而來向。須菩提既聞經名。便應問世尊。云
T1512_.25.0830c16: 何名此經作金剛般若波羅蜜。但有其念。而
T1512_.25.0830c17: 不作問。故眞言何以故也。答云。佛説般若
T1512_.25.0830c18: 波羅蜜。即非般若波羅蜜等。此是如來以世
T1512_.25.0830c19: 辨釋經名也。明此經詮説如來無爲法身彼
T1512_.25.0830c20: 岸智慧。唯是如來果頭所得堅固智慧彼岸
T1512_.25.0830c21: 功徳故。云佛説般若波羅蜜。然此智慧彼岸。
T1512_.25.0830c22: 唯佛境界。非二乘凡夫所知。故云即非般若
T1512_.25.0830c23: 波羅蜜。以是如來境界。非餘人所得故。名金
T1512_.25.0830c24: 剛般若耳。四十方三世諸佛同説此經者。從
T1512_.25.0830c25: 須菩提於意云何如來無所説法。此是一部
T1512_.25.0830c26: 經中第二無所説法也。上第六段中云無有
T1512_.25.0830c27: 定法如來可説者。明應佛不實證實説。故云
T1512_.25.0830c28: 不説法。今須菩提言世尊如來無所説法者。
T1512_.25.0830c29: 此二處經文乃同解意大果。次前經中言。何
T1512_.25.0831a01: 以故佛説波羅蜜即非波羅蜜。釋云此金剛
T1512_.25.0831a02: 般若波羅蜜。唯是如來境界。非餘人*取得
T1512_.25.0831a03: 者。乘此生疑。爲唯釋迦如來獨得獨説而餘
T1512_.25.0831a04: 佛不得不説。爲十方諸佛同得同説也。餘人
T1512_.25.0831a05: 語濫故須料簡也。此中應有問答。而不作問
T1512_.25.0831a06: 答。直問須菩提於意云何如來有所説法不。
T1512_.25.0831a07: 須菩提解如來意。故答世尊如來無所説法。
T1512_.25.0831a08: 明此至與三世諸佛現果證法作勝因故。三
T1512_.25.0831a09: 世諸佛相與共説。我皆因受持金剛般若經
T1512_.25.0831a10: 故。得發菩提心。依此經故。修十地行。成三菩
T1512_.25.0831a11: 提。同得同説。不多不少。不増不減。非但我釋
T1512_.25.0831a12: 迦獨得而説。故云無所説法也。故大集經中
T1512_.25.0831a13: 佛自説言。吾從得道夜。至涅槃夜。非其中
T1512_.25.0831a14: 間而不説一字。然如來一代。説無量諸經。云
T1512_.25.0831a15: 何乃言不説一字者。明我今所説十二部與
T1512_.25.0831a16: 三世諸佛。同説不異。十方諸佛所説。我不別
T1512_.25.0831a17: 説一字也。又解。如來從得道夜。至涅槃。更不
T1512_.25.0831a18: 説一字者。明證法無名相言語道斷心行處
T1512_.25.0831a19: 滅不可以名相往説。故言不説一字也
T1512_.25.0831a20: 須菩提。於意云何。三千大千世界中所有微
T1512_.25.0831a21: 塵是爲多不者。此挍量分中第三譬喩。釋前
T1512_.25.0831a22: 第二恒沙譬喩。即通釋前第一三千譬喩也。
T1512_.25.0831a23: 疑云。前二種喩。既取施甚多。何故得福使
T1512_.25.0831a24: 少。不如受持一偈之福。受持一偈經其功甚
T1512_.25.0831a25: 少。所以獲福多於施福。無量無邊。以有斯疑。
T1512_.25.0831a26: 引此喩。釋持得多福。所以欲明施福雖多。因
T1512_.25.0831a27: 是有漏煩惱染塵。果是繋縛三界之法。不能
T1512_.25.0831a28: 出離。所以不如。明受持一偈雖少乃能出離
T1512_.25.0831a29: 三界。遠招佛果。因是無漏非煩惱染塵。果非
T1512_.25.0831b01: 繋縛故。勝施福也。是故擧微塵譬喩。釋此疑
T1512_.25.0831b02: 也。欲挍量持經布施二種福徳憂劣不同。何
T1512_.25.0831b03: 故乃引外無記塵爲喩也。依世辯論。明微塵
T1512_.25.0831b04: 之名通記無記。直言微塵者。或名煩惱。或名
T1512_.25.0831b05: 爲染。或名爲縛。或名爲界。亦名爲性。亦名爲
T1512_.25.0831b06: 垢。亦名爲塵。亦名點汚。有種種名也。汎云微
T1512_.25.0831b07: 塵者。亦是煩惱微塵。亦是地微塵。以此二名
T1512_.25.0831b08: 相似。又名義復同。是故引地微塵爲喩也。明
T1512_.25.0831b09: 前二種七寶布施得福雖多。以取相心心施。
T1512_.25.0831b10: 與貪等煩惱合故。是染煩惱塵。體非出離故。
T1512_.25.0831b11: 所以不如也。持經一偈之福。因非取相。果是
T1512_.25.0831b12: 出離。所以是勝也。是爲多不者。此如來問須
T1512_.25.0831b13: 菩提。三千世界中所有微塵爲多不也。須菩
T1512_.25.0831b14: 提言。彼微塵甚多世尊。此是須菩提仰答如
T1512_.25.0831b15: 來。明微塵甚爲多也。是諸微塵如來説非微
T1512_.25.0831b16: 塵者。明地無記微塵非染煩惱微塵也。非是
T1512_.25.0831b17: 性空故言非。亦非全無。但非染煩惱微塵故。
T1512_.25.0831b18: 言非也。是名微塵者。是名三千世界地無記
T1512_.25.0831b19: 微塵。亦得云是非煩惱染微塵也。第四所以
T1512_.25.0831b20: 復引世界喩者。前就細爲言。此據麁而説。麁
T1512_.25.0831b21: 細雖異。名義名同。亦通記無記。不異塵喩
T1512_.25.0831b22: 也。復以世辯之名不同故也
T1512_.25.0831b23: 須菩提於意云何可以三十二相見如來不
T1512_.25.0831b24: 者。此何故來。前明二種布施取相之福。但得
T1512_.25.0831b25: 三界天人有爲果報故。不及持經福者。然未
T1512_.25.0831b26: 報佛三十二大人相福方便之因。此十地
T1512_.25.0831b27: 萬行。亦是出世無漏之福。復何如持經之福
T1512_.25.0831b28: 也。所以然者。經中明如來自云。我於過去。由
T1512_.25.0831b29: 以頭頂禮敬父母師長。今得無見頂相。以見
T1512_.25.0831c01: 他爲福隨喜佐助故。手中得羅網相。從三大
T1512_.25.0831c02: 阿僧祇劫來。不曾妄語故。得廣長舌相。然如
T1512_.25.0831c03: 是等相。亦皆是無漏勝因所招。此因爲同持
T1512_.25.0831c04: 經之福。爲不同。以有此疑故。佛問須菩提。可
T1512_.25.0831c05: 以三十二大人相見如來不。故答意明何但
T1512_.25.0831c06: 恒沙七寶布施取相之行不及持經一偈之
T1512_.25.0831c07: 福。設報佛三十二大人相福方便勝因。亦不
T1512_.25.0831c08: 如受持此經一偈之福也。又難然三十二大
T1512_.25.0831c09: 人相因。是其了因。受持此經亦是了因。既二
T1512_.25.0831c10: 倶了因。何故持經功徳勝大人相福。故答。所
T1512_.25.0831c11: 以然者。明此經故從法身中來是其一分故。
T1512_.25.0831c12: 還詮法身。尋此能詮。證於法身。雖言受持經
T1512_.25.0831c13: 教。而意在所證詮理。故受持此經者。即受法
T1512_.25.0831c14: 身故。勝大人相福也。非謂所持經功徳了因
T1512_.25.0831c15: 遣也。於意云何。可以三十二大人相見如
T1512_.25.0831c16: 來不者。佛問須菩提。於汝内心所解。可以
T1512_.25.0831c17: 佛三十二大人相見古今一定虚空法身如來
T1512_.25.0831c18: 不也。故言可以三十二大人相見如來不也。
T1512_.25.0831c19: 須菩提言不也者。明法報義殊修得不修得
T1512_.25.0831c20: 亦異故。不可以報佛相好見法身如來也。此
T1512_.25.0831c21: 如來名同故爾解釋也
T1512_.25.0831c22: 何以故者。有人乘生疑念。若不可以報佛
T1512_.25.0831c23: 十二大人相見法身如來者。何故如來自説。
T1512_.25.0831c24: 我三大阿僧祇修行滿足。金剛心後。顯本有
T1512_.25.0831c25: 法身。以爲報佛。爾時爲法報二佛則體一無
T1512_.25.0831c26: 差。何故乃言。不可以報佛大丈夫相見法身
T1512_.25.0831c27: 佛。故云何以故也。故須菩提答。如來説三十
T1512_.25.0831c28: 二大人相。三十二大人相者。是報佛如來修
T1512_.25.0831c29: 得之相故。如來説爲報佛三十二大人相也。
T1512_.25.0832a01: 即是非相者。明此報佛所得三十二大人相
T1512_.25.0832a02: 即非古今一定法身相也。何以故。法報二佛
T1512_.25.0832a03: 體一無差。而不可以報佛相見者。以古今一
T1512_.25.0832a04: 定虚空法身。若修十地行。亦不可得以色相
T1512_.25.0832a05: 而見。不修十地行。亦不可得以色相而見。以
T1512_.25.0832a06: 此三十二大人相非法身相故。言即是非相
T1512_.25.0832a07: 也。以此別相義故。不可以報佛修得之相見
T1512_.25.0832a08: 無爲法身佛也。上來校量持經功徳勝如不
T1512_.25.0832a09: 同。然法報二佛。體既不殊。無憂劣之別。所以
T1512_.25.0832a10: 乃云不可以報佛大丈夫相見法身如來者。
T1512_.25.0832a11: 此擧果。以明因有勝如不同。非謂法報二佛
T1512_.25.0832a12: 其體是一而優劣有異。而不可以報佛丈夫
T1512_.25.0832a13: 相見法身佛也。有人乘生疑難。若是三十二
T1512_.25.0832a14: 大人相非法身佛者。此三十二大人相。則一
T1512_.25.0832a15: 向非相故。答是名三十二大人相。則是名
T1512_.25.0832a16: 佛三十二大人相。相亦得是名非法身相也。
T1512_.25.0832a17: 此就法報二佛別相義邊論。不道一義邊故。
T1512_.25.0832a18: 是名報佛丈夫相也
T1512_.25.0832a19: 論曰云何成彼勝福者。論主將欲設偈釋此
T1512_.25.0832a20: 一段經。先作問生疑。問此一段經。云何成上
T1512_.25.0832a21: 持經之福勝七寶施福也。即以偈答。而此一
T1512_.25.0832a22: 段經。但以一偈論釋。尊重於二處者。此一句
T1512_.25.0832a23: 釋人處二經。一釋尊重説法處。二釋敬重能
T1512_.25.0832a24: 説人。此應云尊重於二處。因習證大體亦應
T1512_.25.0832a25: 言不尊重於二處。彼因習煩惱。一不尊重捨
T1512_.25.0832a26: 物處。二不敬重捨物人。但以偈狹故。闕不
T1512_.25.0832a27: 論也因習證大體者。釋上尊重二處。所以但
T1512_.25.0832a28: 言尊重説法處人。不重捨物處人者。因受持
T1512_.25.0832a29: 修行此經一四句偈故。能證法身大體故。但
T1512_.25.0832b01: 言尊重説法人處。不言捨財處人也。又此偈
T1512_.25.0832b02: 中第二句。依下長行論。次第廣應釋問經名
T1512_.25.0832b03: 如來無所説法等二段經也。彼因習煩惱者。
T1512_.25.0832b04: 明七寶布施雖多取相之福是人天之因。是
T1512_.25.0832b05: 染縛之法故。言彼因習煩惱。不言重捨物處
T1512_.25.0832b06: 人也。此降伏染福者。明三十二相因勝前取
T1512_.25.0832b07: 相施福也。然三十二相福雖勝前施福。猶不
T1512_.25.0832b08: 如持經一偈功徳也。明此持經功徳非但勝
T1512_.25.0832b09: 滿之因。亦勝大人相方便因。故言此降伏
T1512_.25.0832b10: 染福也。此義云何等自下。釋此一偈。次第
T1512_.25.0832b11: 解經也。尊重於二處者。提偈中上句。釋經中
T1512_.25.0832b12: 第一第二與句經也。一者所説處。二者能説人
T1512_.25.0832b13: 等。上句云尊重處。今數出之也。以尊重經論
T1512_.25.0832b14: 故。擧此人處。勸供養也。非七寶等者。以七寶
T1512_.25.0832b15: 施福是煩惱因故。不勸人供養。此捨財處人
T1512_.25.0832b16: 也。此法門。與一切證法作勝因故者。以釋偈
T1512_.25.0832b17: 中第二句。解第三第四子句經文。明十方諸
T1512_.25.0832b18: 佛云我皆因受持此金剛般若經故解無爲法
T1512_.25.0832b19: 身。證大菩提故同説也。如經以下至如來無
T1512_.25.0832b20: 所説法。擧經來結。然後更釋也。此義云何者。
T1512_.25.0832b21: 此經中言如來無所説法。論主乃釋作十方
T1512_.25.0832b22: 諸佛證法以爲勝因同説之義此竟云何也。
T1512_.25.0832b23: 即釋云。無有一法唯獨如來説餘佛不説。故
T1512_.25.0832b24: 得釋如來無所説法。經作十方諸佛勝因同
T1512_.25.0832b25: 説義也。彼珍寶等經煩惱塵染因。釋偈中第
T1512_.25.0832b26: 三句。解經第五子句也。彼珍寶布施福徳是
T1512_.25.0832b27: 染煩惱因者。出七寶施福作有漏因義也。以
T1512_.25.0832b28: 能成就煩惱事故者。明向因所得果是三界
T1512_.25.0832b29: 中人天五陰果事也。此因遠離煩惱因故者。
T1512_.25.0832c01: 明持經之福非煩惱因也。是故者。是七寶施
T1512_.25.0832c02: 福是煩惱因。持經之福非煩惱因。故説此地
T1512_.25.0832c03: 微塵喩也。明此地塵是微塵而非染因故。證
T1512_.25.0832c04: 經七寶施福亦名微塵。而是染因故。不及持
T1512_.25.0832c05: 經福也。如經等。引微塵世界等經結也。何故
T1512_.25.0832c06: 如是説者。問向經何以言是諸微塵。復言如
T1512_.25.0832c07: 來説非微塵。何故如是相違説也。即釋彼微
T1512_.25.0832c08: 塵非貪等煩惱體。明彼三千世界地微塵非貪
T1512_.25.0832c09: 瞋等煩惱染微塵。故言非微塵也。以是義故
T1512_.25.0832c10: 名爲地微塵者。以是地無記微塵。非貪等塵
T1512_.25.0832c11: 義故。唯得説爲地微塵也。世界之義亦同微
T1512_.25.0832c12: 塵也。此明何義者。向説地微塵非煩惱染者。
T1512_.25.0832c13: 此爲明何等義故也。即釋云。彼福徳是煩惱
T1512_.25.0832c14: 染因。此正出喩所況事。爲明七寶施福是煩
T1512_.25.0832c15: 惱染塵故。明此微塵世界二喩也。是故於外
T1512_.25.0832c16: 無記塵彼福徳善根爲近者。是七寶施福是
T1512_.25.0832c17: 煩惱染因。能感三界人天果報。故得爲近。外
T1512_.25.0832c18: 無記塵非煩惱染因。不能感果。故不名爲近
T1512_.25.0832c19: 也。何況此福能成佛菩提者。上七寶施福。但
T1512_.25.0832c20: 於世間果報。有其因義。形於外塵。尚得爲近。
T1512_.25.0832c21: 何況持經之福。能顯法身佛菩提。此最是近
T1512_.25.0832c22: 中之近也。及成就大丈夫相福徳中勝故。明
T1512_.25.0832c23: 此持經之福於法身菩提有勝因之義。不但勝
T1512_.25.0832c24: 七寶於福人天之因。亦勝報佛大丈夫相因。
T1512_.25.0832c25: 是受持經福。勝丈夫相因。無漏福故。況復不
T1512_.25.0832c26: 勝七寶布施有漏之福。故云勝彼福也。何以
T1512_.25.0832c27: 故者。此持經之福。勝七寶布施有漏之福。事
T1512_.25.0832c28: 容可爾。而此丈夫相因。是無漏福。何以故復
T1512_.25.0832c29: 云不如持經福也。即釋云。彼相於佛菩提非
T1512_.25.0833a01: 相故。然大丈夫相因。所以不如持經福者。明
T1512_.25.0833a02: 大丈夫相唯是報佛相非法身佛相。以此無
T1512_.25.0833a03: 漏福徳。但能與報佛丈夫相爲因。不能與法
T1512_.25.0833a04: 佛菩提爲因。故受持經者。即是受持法佛菩
T1512_.25.0833a05: 提。是故持經之福。勝丈夫相因也。即結之。以
T1512_.25.0833a06: 非彼法身相故也。此中乘生疑難。若此丈夫
T1512_.25.0833a07: 相非法佛相菩提相者。何故如來説顯本有
T1512_.25.0833a08: 之性。以爲報佛。若令顯本有之性爲報佛者。
T1512_.25.0833a09: 便二佛一體。何故言丈夫相非法佛相也。即
T1512_.25.0833a10: 釋云。是故説大丈夫相。明法報二佛。雖復體
T1512_.25.0833a11: 一。復有別相之義。是故我説大丈夫修修得
T1512_.25.0833a12: 之相。唯是報佛家相。非法身相。即結云。以彼
T1512_.25.0833a13: 相故也。明以彼丈夫相即報佛相故。上云。於
T1512_.25.0833a14: 佛菩提非相。非謂於報佛菩提亦非相也。此
T1512_.25.0833a15: 受持及説。能成佛菩提。是故彼非勝故者。唯
T1512_.25.0833a16: 結持經福勝丈夫相。無漏福也。又彼福徳至
T1512_.25.0833a17: 最近最。初釋偈中第四句降伏義。明凡夫相
T1512_.25.0833a18: 因是無漏福。能降伏七寶施福。尚不如持經
T1512_.25.0833a19: 福徳。何況不勝珍寶布施有漏之福。此一句
T1512_.25.0833a20: 雙結勝二種福也。如是彼檀至最勝成也。此
T1512_.25.0833a21: 通結捨外財二種譬喩挍量及丈夫相福中勝
T1512_.25.0833a22: 義成也
T1512_.25.0833a23: 佛言須菩提。若善男子善女人。以恒河沙身
T1512_.25.0833a24: 命布施者。此挍量分中第七段經文。所以來
T1512_.25.0833a25: 者。上明三千恒沙二種布施。唯言捨於外財
T1512_.25.0833a26: 挍量不如持經福多。未足顯持經之福勝中
T1512_.25.0833a27: 之勝。然菩薩大士。捨有二種。一者内捨。所謂
T1512_.25.0833a28: 身命。二者外捨。謂財寶等。今明何但捨外財
T1512_.25.0833a29: 布施不及持經之福。捨中之難。不過身命。假
T1512_.25.0833b01: 令捨恒沙身命。苦惱身心。亦不及持經一偈。
T1512_.25.0833b02: 之福故次明也。雖云此經明以捨身福徳不
T1512_.25.0833b03: 及持經之福。未知何者爲是。故就此經顯出
T1512_.25.0833b04: 也。然此一段經。凡有八分明義。第一明若善
T1512_.25.0833b05: 男子善女人。捨恒河沙身命布施。不及於此
T1512_.25.0833b06: 經中受持四句偈爲他人説者。論釋云。苦身
T1512_.25.0833b07: 勝於彼。此明地前苦菩薩。取相心中設爲菩
T1512_.25.0833b08: 提捨其身命。雖勝捨於外財。猶不及持經福
T1512_.25.0833b09: 也。云何名取相心。凡有二義也。衆生於無量
T1512_.25.0833b10: 世來。於己身中。計我貪著。但求三界人天勝
T1512_.25.0833b11: 果。不知菩提妙絶世相。雖聞菩提勝妙。猶謂
T1512_.25.0833b12: 同於世間人天果報體是有爲不免生滅。設
T1512_.25.0833b13: 爲此菩提捨身。還招之界有爲果報。故是取
T1512_.25.0833b14: 相。是取相故。所以不如也。又縱令初地以上
T1512_.25.0833b15: 捨身不取相福。亦不如持一偈之福也。明受
T1512_.25.0833b16: 持此經者。雖云受持一偈經教。而意在受持
T1512_.25.0833b17: 所詮法身。然言教雖是名相。而所詮者是無
T1512_.25.0833b18: 爲法身之義邊。無相故非取相也。既依經修
T1512_.25.0833b19: 行。知法身非同三界故。勝於恒河沙身所相
T1512_.25.0833b20: 福也。第二爾時須菩提聞説此經至未曾得
T1512_.25.0833b21: 聞如是法門。此論釋云希有也。須菩提聞説
T1512_.25.0833b22: 是經。深解義趣者。明須菩提聞如來説此經
T1512_.25.0833b23: 故方解無爲法身。名深解義趣也。然須菩提。
T1512_.25.0833b24: 若是菩薩權爲聲聞者。方便現言深解。若是
T1512_.25.0833b25: 實聲聞。昔來實不聞不解。今日始聞方解深
T1512_.25.0833b26: 義也。悲泣流涙者。然須菩提悲泣。有二意。須
T1512_.25.0833b27: 菩提以念此經理深重昔來未聞故。所以悲
T1512_.25.0833b28: 泣。二以傷已所小乘果證不得此大乘法門。
T1512_.25.0833b29: 所以悲泣也。若權作聲聞。應流涙也。捫涙而
T1512_.25.0833c01: 白佛言希有者。而此段論名希有者。偏提此
T1512_.25.0833c02: 兩字。爲第二段名也。希有有二種。一明此金
T1512_.25.0833c03: 剛般若果頭無爲法身甚深法界唯是如來所
T1512_.25.0833c04: 得。下地所無。故云希有。二明須菩提自云我
T1512_.25.0833c05: 雖得羅漢果具十知三三昧及八解脱。未曾
T1512_.25.0833c06: 得聞此甚深法門。以信者難得故言希有也。
T1512_.25.0833c07: 自如來成道。五年以來常説般若。不曾斷絶。
T1512_.25.0833c08: 又上言十方三世諸佛亦恒説此法。何故須
T1512_.25.0833c09: 菩提言。昔來未曾得聞爲希有也。然如來雖
T1512_.25.0833c10: 復常説此經。乃是大乘法輪。須菩提是小乘
T1512_.25.0833c11: 之人。從來未曾得聞。設聞不解。於須菩提。名
T1512_.25.0833c12: 爲希有也。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如
T1512_.25.0833c13: 是法門者。明須菩提自云我雖先得性空無
T1512_.25.0833c14: 我慧眼。未曾聞此無爲法身甚深法門也。何
T1512_.25.0833c15: 故但云我所得慧眼。不言得法眼者。明小乘
T1512_.25.0833c16: 人。雖觀有漏無漏示法解人無我空。未得因
T1512_.25.0833c17: 縁法體及眞如法空故。但言所得慧眼。不論
T1512_.25.0833c18: 得法眼也
T1512_.25.0833c19: 何以故須菩提佛説般若波羅蜜即非者。此
T1512_.25.0833c20: 第三章門。論釋云。彼智岸難量。何以故者。難
T1512_.25.0833c21: 云。須菩提既得慧眼。何故不聞如是法門。故
T1512_.25.0833c22: 言何以故也。答意以此法如來果頭彼岸功
T1512_.25.0833c23: 徳第一上義。非二乘所測故。所以不聞。此一
T1512_.25.0833c24: 意成上希有也。佛説般若波羅蜜者。此是世
T1512_.25.0833c25: 辨釋名。明此法門所證唯諸佛果頭智慧彼
T1512_.25.0833c26: 岸境界。故云説波羅蜜也。即非波羅蜜者。明
T1512_.25.0833c27: 此智慧彼岸乃是如來所得法。非二乘所知
T1512_.25.0833c28: 境界。故云即非波羅蜜也。又此第二意以此
T1512_.25.0833c29: 即非般若波羅蜜至作第三彼智岸難量段
T1512_.25.0834a01: 也。世尊若復有人得聞是經信心清淨即生
T1512_.25.0834a02: 實相。乃至説名實相。此第四段。論釋云。亦不
T1512_.25.0834a03: 同餘法。若復有人者。謂初地已前信相菩薩
T1512_.25.0834a04: 人也。得聞是經信心清淨則生實相者。既聞
T1512_.25.0834a05: 此經。決定能信無爲法身。生實相之解。無有
T1512_.25.0834a06: 疑濁。故清淨也。當知是人成就最上第一希
T1512_.25.0834a07: 有功徳者。若菩薩信此經所表無爲法身。生
T1512_.25.0834a08: 信以爲實相故。便能依經修行。證得果頭無
T1512_.25.0834a09: 爲法身希有功徳。故曰成就也。明此無爲法
T1512_.25.0834a10: 身三大僧祇方得此果。勝於小乘。故稱第一。
T1512_.25.0834a11: 金剛以還之所未得。故曰希有也。世尊是實
T1512_.25.0834a12: 相者。謂即此經中。明如來如得無爲法身實
T1512_.25.0834a13: 相法也。則是非相者。明此如來所得實相則
T1512_.25.0834a14: 非二乘法中所得實相也。是故如來説名實
T1512_.25.0834a15: 相實相者。解有二種解。明此無爲法身實相
T1512_.25.0834a16: 之理。唯是如來所得實相。故重言實相寶相。
T1512_.25.0834a17: 又第二解意。有人疑。若佛大乘法中有實相。
T1512_.25.0834a18: 二乘法中無實相者。何故二乘法中亦自言
T1512_.25.0834a19: 有實相也。故答今言如來有實相餘人無者。
T1512_.25.0834a20: 古今一定無爲法身實相之理。故言無實相。
T1512_.25.0834a21: 非論二乘法中所明性空實相亦無也。是故
T1512_.25.0834a22: 如來説名實相實相者。一如來所得無爲法
T1512_.25.0834a23: 身實相。二乘所得性空實相。故言實相實相
T1512_.25.0834a24: 也世尊我今得聞如是法門不足爲難者。此
T1512_.25.0834a25: 第五章門。論釋云。賢實解深義。此云聞是
T1512_.25.0834a26: 法門信解不足爲難者。凡有四意。一意須菩
T1512_.25.0834a27: 提自言。我今生値佛世。復是出家之人。是有
T1512_.25.0834a28: 信者。得羅漢道。聞佛陀説。寧容不信。二者須
T1512_.25.0834a29: 菩提雖是小乘人。已曾發道意故。聞則能信。
T1512_.25.0834b01: 三者須菩提乃是法身菩薩。現爲聲聞。聞此
T1512_.25.0834b02: 法門。豈容不信也。四者須菩提得如來冥加
T1512_.25.0834b03: 力故。聞説必能解。有此四義故。云不足爲難
T1512_.25.0834b04: 也。若當來世。其有衆生。得聞是法。聞信解受
T1512_.25.0834b05: 持。是人則爲第一希有者。須菩提自言。我値
T1512_.25.0834b06: 佛現在。具上四義。故生信解不以爲難。如來
T1512_.25.0834b07: 滅後。既不値佛世。若能於此經生信。是人則
T1512_.25.0834b08: 爲登初地已上第一希有人也。初地所得。勝
T1512_.25.0834b09: 地前二乘凡夫。故云第一也。希有者。一大阿
T1512_.25.0834b10: 僧祇行滿始得。地前未階。故云希有也。何以
T1512_.25.0834b11: 故。此人無我相。乃至當知是人甚爲希有。此
T1512_.25.0834b12: 猶明當末世中生信者希有。然就此第五門
T1512_.25.0834b13: 中。有三。何以故。初明法空。後明我空。第三
T1512_.25.0834b14: 釋疑。前三何以故。并釋是人則爲第一希有。
T1512_.25.0834b15: 此二何以故。若因釋第一希有者。有何異也。
T1512_.25.0834b16: 初何以故者。明信解受持此經人何以故得
T1512_.25.0834b17: 爲第一希有也。即答是人無我相示明以空
T1512_.25.0834b18: 得初地法空解故。能信此經。地前凡夫二乘
T1512_.25.0834b19: 未解法空。故不能信也。故知證而能信者第
T1512_.25.0834b20: 一希有也。第二何以故者。問云。爲當唯得法
T1512_.25.0834b21: 空解故能信此經。爲更有所得而能信也。即
T1512_.25.0834b22: 答。我*示相即非相等。答意明非但得法空解
T1512_.25.0834b23: 故。能信解此經。亦得我空解。故然後能信也。
T1512_.25.0834b24: 故復明第二何以故也。第三何以故者。聞前
T1512_.25.0834b25: 無我相等明法空。復聞我所相即是非相。明
T1512_.25.0834b26: 我空。釋能取所取皆空。即生疑念。今現見内
T1512_.25.0834b27: 六入是能取。外六塵是所取。何得言是空。若
T1512_.25.0834b28: 皆空者。不應有能取所取。故云何以故。故答
T1512_.25.0834b29: 以離一切相。則名諸佛故知空也。明諸佛見
T1512_.25.0834c01: 此能取所取我之與法虚誑不實。以皆是空。
T1512_.25.0834c02: 故所以離也。此明法空者。但論因縁法空。不
T1512_.25.0834c03: 明佛性法空也。佛告須菩提如是如是等者。
T1512_.25.0834c04: 上來須菩提雖説當來世人有能生信者是初
T1512_.25.0834c05: 地已上第一希有。恐人疑謂此言未必可信。
T1512_.25.0834c06: 故佛印之如是。如須菩提所説。莫生疑念。故
T1512_.25.0834c07: 衣如是如是也。若復有人。得聞是經。不
T1512_.25.0834c08: 驚不怖不畏。當知是人甚爲希有者。此猶成
T1512_.25.0834c09: 前第五段。明須菩提言所以不虚可信。正如
T1512_.25.0834c10: 是者。明此人已得初地無我之解。離五怖畏。
T1512_.25.0834c11: 無有疑濁。故聞經不驚怖畏。若依世辯解義。
T1512_.25.0834c12: 以後釋前何故不驚。以不怖。何故不怖。以不
T1512_.25.0834c13: 畏。如是次第也。又復不驚者。謂身相中
T1512_.25.0834c14: 初地無我解。離五怖畏。聞諸法無我身無懼
T1512_.25.0834c15: 相。故曰不驚。不怖者。在於心中。聞諸法無
T1512_.25.0834c16: 我。内心決定不疑。故曰不怖。不畏者。身心畢
T1512_.25.0834c17: 竟不謗也。又解明此人以得聞慧解故。初聞
T1512_.25.0834c18: 大乘無我教。一住情安於理。故曰不驚。得思
T1512_.25.0834c19: 慧解故。生深信不疑。故曰不怖。既生信已得
T1512_.25.0834c20: 修慧之解故。修不毀謗。故曰不畏也當知是
T1512_.25.0834c21: 人甚爲希有者。如來重擧述成上文。不異前
T1512_.25.0834c22: 釋也
T1512_.25.0834c23: 何以故如來説第一波羅蜜非第一波羅蜜。明
T1512_.25.0834c24: 第六段。論釋名勝餘修多羅也。然此何以故
T1512_.25.0834c25: 者。總以下第六第七第八段。通釋成前五章
T1512_.25.0834c26: 門義也。云何釋。上釋云。何以故捨恒河沙身
T1512_.25.0834c27: 命布施。不如受持此經一四句偈之福。復次
T1512_.25.0834c28: 須菩提既得慧眼。何以故未曾得聞此經。名
T1512_.25.0834c29: 爲希有。又復此經。何以故。非凡夫二乘測量
T1512_.25.0835a01: 境界。又復何以故。受持此經。能生實相之解。
T1512_.25.0835a02: 二乘法中無也。又復何以故。要得我法二空
T1512_.25.0835a03: 解人。能信此經受持修行。得爲第一希有。上
T1512_.25.0835a04: 五章門義。何以故如此等。故答。如來説第一
T1512_.25.0835a05: 波羅蜜等。以此經是如來果頭第一彼岸功徳
T1512_.25.0835a06: 勝餘修多羅故。復以此經能與佛果作大因
T1512_.25.0835a07: 故。復非但與佛現果作其勝因。乃與十方諸
T1512_.25.0835a08: 佛作勝因。故得釋成也。又復一解。直以第六
T1512_.25.0835a09: 章門。釋前五章門也。如來説第一波羅蜜者。
T1512_.25.0835a10: 明佛果彼岸前勝功徳。故云説第一波羅蜜
T1512_.25.0835a11: 也。汎明波羅蜜。有於三階。一是地前相似波
T1512_.25.0835a12: 羅蜜。二是登地以上眞實波羅蜜。斯二皆是
T1512_.25.0835a13: 因中之行也。今言第一波羅蜜者。乃是果頭
T1512_.25.0835a14: 法身常住彼岸功徳。故云第一也。依論釋名
T1512_.25.0835a15: 勝餘修多羅者。明理本勝於教本故。言教非
T1512_.25.0835a16: 無爲法身。故云非第一波羅蜜。又復非者。非
T1512_.25.0835a17: 前二波羅蜜也。又復非者。非二乘境界。亦云
T1512_.25.0835a18: 爲非也。如來説第一波羅蜜者。此第七段論
T1512_.25.0835a19: 名大因。大因者正因也。正因者。即清淨法身
T1512_.25.0835a20: 廣大理也。明釋迦如來自云我由受持此經
T1512_.25.0835a21: 故。解無爲法身。證得佛果彼岸功徳。故云如
T1512_.25.0835a22: 來説第一波羅蜜者也。彼無量諸佛亦説波
T1512_.25.0835a23: 羅蜜者。此第八論名清淨也。前云第一波羅
T1512_.25.0835a24: 蜜能與如來現果爲大因。爲當唯釋迦如來
T1512_.25.0835a25: 受持此經獨證獨説以爲大因。十方諸佛皆
T1512_.25.0835a26: 説我因受持此經故。證得佛果。因行*因説
T1512_.25.0835a27: 以爲大因也。故答云。彼無量諸佛亦説波羅
T1512_.25.0835a28: 蜜。明彼十方諸佛皆言我因受持此經。解無
T1512_.25.0835a29: 爲法身。故説於佛果。非我獨行獨説名爲大
T1512_.25.0835b01: 因也。是名第一波羅蜜者。通結上三句。爲果
T1512_.25.0835b02: 頭第一彼岸功徳也。以此經中有上八種功
T1512_.25.0835b03: 徳故。勝捨身福也
T1512_.25.0835b04: 論曰自下經文重明彼福徳中此福轉勝者。
T1512_.25.0835b05: 論主將欲作偈釋此一段經故。無略解經中
T1512_.25.0835b06: 所明持經福徳轉勝之義也。上以引三千恒
T1512_.25.0835b07: 沙無量珍寶布施挍量不如持經福徳。明捨
T1512_.25.0835b08: 外財則易故。未是顯勝中之上。今明捨於内
T1512_.25.0835b09: 財以身命布施則難。雖難而能捨。猶亦及持
T1512_.25.0835b10: 經之福。豈非顯轉勝之義也。此中以二偈作
T1512_.25.0835b11: 八章門。釋此一段經也。苦身勝於彼者。釋經
T1512_.25.0835b12: 中佛言須菩提以下至涕涙悲泣。明捨外財
T1512_.25.0835b13: 則易。捨内財則難。以衆生多於己身愛戀情
T1512_.25.0835b14: 重。若捨則有大苦。以爲法故。雖苦而能捨。是
T1512_.25.0835b15: 故捨身勝彼捨外財也。然雖勝捨捨外財。猶
T1512_.25.0835b16: 不如持一偈之福。故言勝於彼也
T1512_.25.0835b17: 希有者。釋經中捫涙而白佛至得聞如是法
T1512_.25.0835b18: 門。明此金剛般若果頭甚深法界唯是如來
T1512_.25.0835b19: 所得。須菩提雖得羅漢具十智等功徳。而未
T1512_.25.0835b20: 曾聞此甚深法門。故言爲希有也。及上義者。
T1512_.25.0835b21: 其彼智&MT01411;難量。同釋一經故。鉤鎖入第三
T1512_.25.0835b22: 分。復及成第二希有。上雖云須菩提未曾有
T1512_.25.0835b23: 聞。未知何故不聞。以此法是如來果頭彼*&MT01411;
T1512_.25.0835b24: 功徳第一上義。非二乘境界。所以不聞。以不
T1512_.25.0835b25: 聞故。名爲希有。故云及上義也
T1512_.25.0835b26: 彼智*&MT01411;難量者。正釋經中第三佛説般若波
T1512_.25.0835b27: 羅蜜即非般若波羅蜜。此與上義。文同而意
T1512_.25.0835b28: 異故。別爲第三段。彼智*&MT01411;者。胡言般若波
T1512_.25.0835b29: 羅蜜。漢言智慧彼岸也難量者。明此智岸是
T1512_.25.0835c01: 如來果頭彼岸。而此絶於下地二乘圖度境
T1512_.25.0835c02: 界。故云彼智*&MT01411;難量也
T1512_.25.0835c03: 亦不同金法者。釋經若復有人信心清淨至
T1512_.25.0835c04: 實相實相等。此經明如來法身常住實相之
T1512_.25.0835c05: 理。二乘外道法中所不明。小乘外道法中既
T1512_.25.0835c06: 所不明。亦不生信。故云亦不同餘法也
T1512_.25.0835c07: 堅實解深義者。釋經世尊我今得聞至甚爲
T1512_.25.0835c08: 希有。明我空法空經文。所以名堅實者。以此
T1512_.25.0835c09: 菩薩登於初地。現前得二空理中。眞解不可
T1512_.25.0835c10: 岨壞。故云堅實。此解所以不可*岨壞者。以
T1512_.25.0835c11: 解二種無我深義故也
T1512_.25.0835c12: 勝餘修多羅者。釋經中何以故如來説第一
T1512_.25.0835c13: 波羅蜜者等。修多羅者。此是西域之名。漢翻
T1512_.25.0835c14: 爲本。明此經所詮證理既勝故能詮之教亦
T1512_.25.0835c15: 勝。以勝於二乘理教故。云勝餘修多羅也。又
T1512_.25.0835c16: 更有一解。汎明本義。理教倶有。以所詮法身
T1512_.25.0835c17: 無名相理。能與十二部經言教爲本。亦云能
T1512_.25.0835c18: 生有善故名爲本。能詮言教修多羅亦與詮
T1512_.25.0835c19: 法爲本。詮於法身。能生萬善。故名爲本。以理
T1512_.25.0835c20: 本勝於教本故。云勝餘修多羅也
T1512_.25.0835c21: 大因及清淨者。此一句通釋前第七第八段
T1512_.25.0835c22: 經文。大因者。正釋如來説第一波羅蜜者。明
T1512_.25.0835c23: 此經所詮無爲法身佛性之理。能與諸佛妙
T1512_.25.0835c24: 果作其正因。勝於了因。故云大因也
T1512_.25.0835c25: 及清淨者。釋經彼無量諸佛亦説波羅蜜等。
T1512_.25.0835c26: 明諸佛同説此法名字句義。不増不減。以共
T1512_.25.0835c27: 説故。説必當理。無有差理之共。故名清淨。
T1512_.25.0835c28: 又復一解。彼無量諸佛皆説。我因此佛性平
T1512_.25.0835c29: 等自性清淨之理。證於佛果。故云清淨也
T1512_.25.0836a01: 福中勝福徳者。以此經所辨有如上功徳故。
T1512_.25.0836a02: 持一偈之福。勝於捨身等福也。此二偈説何
T1512_.25.0836a03: 義。示一段長行詮一一提偈中章門次第解
T1512_.25.0836a04: 已。然後擧經來結可知也。就中若文有隱者。
T1512_.25.0836a05: 則超釋之也
T1512_.25.0836a06: 何以故者。有疑難云。若捨恒沙身命者。得福
T1512_.25.0836a07: 甚多。何故不及持經一偈之福也。即釋云。彼
T1512_.25.0836a08: 捨身命。苦身心故。明此人當捨身時。有取相
T1512_.25.0836a09: 心。故身心苦惱。後得果亦苦。以因果倶不清
T1512_.25.0836a10: 淨。所以不如。明持經之福因不取相得果清
T1512_.25.0836a11: 淨。故勝捨身也。何況爲法捨者。明直世間果
T1512_.25.0836a12: 報捨身命者。不如持經之福。可小。何況。復爲
T1512_.25.0836a13: 無上菩提法故。取相心捨。亦不及持經福也。
T1512_.25.0836a14: 又復縱令令初地已上爲菩提法捨身。雖非
T1512_.25.0836a15: 取相。猶亦不及。故言何況爲法捨也。經中但
T1512_.25.0836a16: 引捨身福徳不如持經一偈之福。不云取相
T1512_.25.0836a17: 捨。故所以不如。以此義隱難解。論主釋云以
T1512_.25.0836a18: 彼捨身若惱身心是取相故。雖多捨身命。而
T1512_.25.0836a19: 不如持經是不取相也。因此彼捨身苦身心
T1512_.25.0836a20: 故。乘出經中玄疑。發起下忍辱波羅蜜經。
T1512_.25.0836a21: 生疑法用。如下經中生起不異也。釋第四章
T1512_.25.0836a22: 門中云。以是義故者。以是除佛法餘處無實
T1512_.25.0836a23: 未曾有未曾生信義故。唯佛大乘法中。明此
T1512_.25.0836a24: 無爲法身實相之理。小乘法中不辨有此實
T1512_.25.0836a25: 相之理。故云不同餘法也。如來爲須菩提説
T1512_.25.0836a26: 如是義者。此釋如來述成經文。從佛告須菩
T1512_.25.0836a27: 提如是如是以下。説此段經未也。彼珍寶擅
T1512_.25.0836a28: 等已下。通結上來捨内外財挍量不如持經
T1512_.25.0836a29: 之福也。彼珍寶擅等。無如是功徳者。明前内
T1512_.25.0836b01: 外二種施中無如上來經中所辨八種功徳
T1512_.25.0836b02: 也。是故彼福徳中。此福勝者。是内外捨中無
T1512_.25.0836b03: 此八種功徳。依此經中有八種功徳故。故此
T1512_.25.0836b04: 持經之福。勝向捨身財等福也
T1512_.25.0836b05: 論曰自下經文復爲斷疑等者。此是論主
T1512_.25.0836b06: 序疑者意。生起下經。但生疑法用。不異經中。
T1512_.25.0836b07: 故不委釋也
T1512_.25.0836b08: 金剛仙論卷第五
T1512_.25.0836b09:
T1512_.25.0836b10:
T1512_.25.0836b11:
T1512_.25.0836b12:
T1512_.25.0836b13:
T1512_.25.0836b14: 金剛仙論卷第六
T1512_.25.0836b15:   魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T1512_.25.0836b16: 須菩提如來説忍辱波羅蜜者。此挍量分中
T1512_.25.0836b17: 第八經文。此所以來者。前段經。明以恒沙身
T1512_.25.0836b18: 命布施不如受持此經一四句偈爲人演説其
T1512_.25.0836b19: 福不可教。應云彼人取初心中捨身命布施。
T1512_.25.0836b20: 是有漏之因故。所以不及持經之福。論主應
T1512_.25.0836b21: 如是釋。而所以云彼捨身命苦身心故者。爲
T1512_.25.0836b22: 欲生起此經故。作是説。序疑者意。云何疑者。
T1512_.25.0836b23: 彼人捨恒沙身命。是取相心故。因不清淨。所
T1512_.25.0836b24: 得果報不出三界。亦不清淨故。得福少者。諸
T1512_.25.0836b25: 菩薩等。依此經修行。捨身命者。因亦應不清
T1512_.25.0836b26: 淨。若因不清淨。所感果報亦不清淨。同於苦
T1512_.25.0836b27: 果。如似忍辱仙人。爲歌利王割截身體。爾時
T1512_.25.0836b28: 身心苦惱。引此爲難。故以經答。明前捨恒沙
T1512_.25.0836b29: 身者。在於地前。是凡夫人。未得無我之解。未
T1512_.25.0836c01: 斷身見等或。故有取相心。無忍波羅蜜。當
T1512_.25.0836c02: 捨身時。情生苦性。以此捨身難。以爲法故。
T1512_.25.0836c03: 雖難能捨。復謂無爲法身。因於人天有爲果
T1512_.25.0836c04: 報。有此分別故。所得因果。倶不清淨。今明忍
T1512_.25.0836c05: 辱仙人乃是初地菩薩。解法身是爲。已得
T1512_.25.0836c06: 無生忍度。成就離取相心。捨身命時。心無煩
T1512_.25.0836c07: 惱。故不以爲難。以是義故。因是清淨。果亦
T1512_.25.0836c08: 清淨。此之二人。既凡聖位殊。何得以凡夫捨
T1512_.25.0836c09: 身有苦。難於聖人。依經修行捨身者。亦使有
T1512_.25.0836c10: 苦。爲除此疑故。故次明也
T1512_.25.0836c11: 如來説忍辱波羅蜜者。明如來説依經修行。
T1512_.25.0836c12: 謂菩薩等已證初地。出生忍波羅蜜故。無
T1512_.25.0836c13: 有取相之心。捨身之時無故。言如來説忍
T1512_.25.0836c14: 辱波羅蜜也。即非忍辱波羅蜜者。明此初地
T1512_.25.0836c15: 所得忍波羅蜜。非地前凡夫二乘所境界。
T1512_.25.0836c16: 故言即悲忍辱波羅蜜。此明地前凡夫未得
T1512_.25.0836c17: 初地忍波羅蜜眞無我解。猶有取相之捨。
T1512_.25.0836c18: 身有苦。不得以此比類引之爲難也。何以故
T1512_.25.0836c19: 知。如我往昔爲歌利王割截身體。應生瞋恨。
T1512_.25.0836c20: 明忍辱仙人得初地無生。會眞無我解。離二
T1512_.25.0836c21: 種煩惱。何者爲二。一者無始妄想我見倶生
T1512_.25.0836c22: 煩惱。既有此我見故。便成就三不善根及三
T1512_.25.0836c23: 善根性。後時遇縁則起也。二者瞋恨等墮煩
T1512_.25.0836c24: 惱也。此言何以故釋上何以得知。我
T1512_.25.0836c25: 於爾時。已證初地忍波羅蜜。&MT01411;功徳。非
T1512_.25.0836c26: 是地前凡夫。故言何以故也。故引如我昔爲
T1512_.25.0836c27: 歌利王。以答之。歌利王者。此幡惡王也。明
T1512_.25.0836c28: 如來因地時曾現作外通仙人。在山學*通。
T1512_.25.0836c29: 爲王射獵問鹿因縁。仙人説語答。王不正
T1512_.25.0837a01: 敬。即爲割截身體。節節分解。不生瞋恨者。
T1512_.25.0837a02: 以得初地無生眞無我解一體平等心。不見
T1512_.25.0837a03: 彼是惡王我爲能忍。故不生瞋恨。以是故知。
T1512_.25.0837a04: 忍波羅蜜唯在初地上法也。不得以地前捨
T1512_.25.0837a05: 身有苦是其不如。難於忍波羅蜜亦使
T1512_.25.0837a06: 是劣也。我於爾時無我相等者。明仙人離於
T1512_.25.0837a07: 我見倶生煩惱也。此我相等四句釋不異上
T1512_.25.0837a08: 第六段中。故不更釋也。無相者。明此菩薩既
T1512_.25.0837a09: 證初地眞如無我一體心成故。不見彼是惡
T1512_.25.0837a10: 人能割之者我爲菩薩是受割之人。彼此
T1512_.25.0837a11: 夷氓然平觀。故言無相也。得云無相者。何但
T1512_.25.0837a12: 無有我相。乃至亦無無我相也。又復解云。以
T1512_.25.0837a13: 此菩薩既道證初地。得一體悲心成故。冥然
T1512_.25.0837a14: 無分別。不見有彼以。義異惡人惡人異我。
T1512_.25.0837a15: 故言無相也。乘此復生疑難。此云菩薩不見
T1512_.25.0837a16: 能割所割二乘之異名無相者。爲有心故言
T1512_.25.0837a17: 不見。爲無心故不見。若無心故不見者。菩薩
T1512_.25.0837a18: 云何而得修行利益衆生故。答亦非無相。
T1512_.25.0837a19: 明此菩薩解彼此無二時非是念無心。正是
T1512_.25.0837a20: 初地以上轉勝眞解無漏之心。既此解。
T1512_.25.0837a21: 難不見衆生與己身有異。而能以慈悲心。廣
T1512_.25.0837a22: 度衆生。但利衆生。不自利益也。如十地經説。
T1512_.25.0837a23: 一切動心憶想皆悉盡滅者。無有障法想。非
T1512_.25.0837a24: 無治法想。此亦如是。無有障想。故言無想。非
T1512_.25.0837a25: 無治想故。言亦非無相也。故不應難言菩薩
T1512_.25.0837a26: 得一體平等解無心修行度衆生也
T1512_.25.0837a27: 何以故我於往昔節節支解時。若有我等相。
T1512_.25.0837a28: 應生瞋恨者。釋無我人一。何以得知。我於
T1512_.25.0837a29: 往昔。彼歌利生割截身時。離我等根本煩惱
T1512_.25.0837b01: 也。即釋云。我於爾時。若有我等者。應生
T1512_.25.0837b02: 瞋恨故。以離我見之惑。得無我解。此以離瞋
T1512_.25.0837b03: 恨。故證無我見根本*或也。又念遇者五百
T1512_.25.0837b04: 世作忍辱仙人至無壽者相。何故復引此來
T1512_.25.0837b05: 也。欲明忍波羅蜜有二種。一者地前。二者地
T1512_.25.0837b06: 上。非但今者初地中得忍波羅蜜成就能離
T1512_.25.0837b07: 二種障煩惱。於往昔五世作忍辱仙人。
T1512_.25.0837b08: 在於地前性地中時。此以得相似忍。深伏煩
T1512_.25.0837b09: 惱。爲王割截身體已。不生瞋恨。況復今日在
T1512_.25.0837b10: 初地中。得眞無我。忍行成就。而復生於瞋恨。
T1512_.25.0837b11: 故引此仙人爲證也
T1512_.25.0837b12: 是故須菩提菩薩離一切相發菩提心。此
T1512_.25.0837b13: 文所以復來。明是故者。以是初地以上得眞
T1512_.25.0837b14: 如實智平等無我之解。忍波羅蜜成就。能忍
T1512_.25.0837b15: 苦行。於天上菩提。不生退轉故。以是地前
T1512_.25.0837b16: 未得無生忍波羅蜜成就。見苦行若。於無
T1512_.25.0837b17: 上菩提。喜生退轉故。是故勸勵地前諸小菩
T1512_.25.0837b18: 薩。應當離一切法中所相之菩發三菩提心
T1512_.25.0837b19: 也。言發三菩提心者。勸地前人。發初地以上
T1512_.25.0837b20: 三菩提也也
T1512_.25.0837b21: 何以故者。問何以故。勸地前人。發初地不取
T1512_.25.0837b22: 相眞無我解三菩提心。故答若心有住則爲
T1512_.25.0837b23: 非住。明若心於色等有爲五欲法中。有取相
T1512_.25.0837b24: 心。住者之倒者。則住世間有爲法中。非住出
T1512_.25.0837b25: 世間無爲法中也。則爲非住者。明既住世間
T1512_.25.0837b26: 法中。則爲非住於初地不住道眞無漏解出世
T1512_.25.0837b27: 間法也。不應住色等生心者。不著果報。應生
T1512_.25.0837b28: 無所住心者。不應報恩闕不論。不著自身
T1512_.25.0837b29: 也。是故佛説菩薩心不住色布施者。是故懷
T1512_.25.0837c01: 取相心者。住於世間。不能住於出世不住道
T1512_.25.0837c02: 中。故上第四如實修行分中。佛説不著三事
T1512_.25.0837c03: 行於布施。故云心不住色布施也
T1512_.25.0837c04: 因前不住世間不見三事。乘生疑難。若菩薩
T1512_.25.0837c05: 得出世無我平等解故。不住三事。復不見施
T1512_.25.0837c06: 者等三。若爾菩薩出於世間。衆生沒在世間。
T1512_.25.0837c07: 復言不見衆生。若爾菩薩云何有施能利益
T1512_.25.0837c08: 衆生也。故答云。菩薩爲利益一切衆生故。應
T1512_.25.0837c09: 如是布施。明若取相心施。尚不能自利。況能
T1512_.25.0837c10: 利他也。安以不取相心行施。故能利益一切
T1512_.25.0837c11: 衆生。如我上説。如是不取相心而行布施。得
T1512_.25.0837c12: 福徳無量也
T1512_.25.0837c13: 覆生疑難。若言爲利益衆生行布施者。則還
T1512_.25.0837c14: 是取衆生相。云何上言菩薩於平等理中。不
T1512_.25.0837c15: 見我爲菩薩彼是衆生相也。故答世尊一切
T1512_.25.0837c16: 衆生相即是非相。此明一切衆生相者五陰
T1512_.25.0837c17: 所成假名名字虚妄衆生但有名用也。即是
T1512_.25.0837c18: 非相者。明此虚妄衆生及以五陰中本來空
T1512_.25.0837c19: 寂。求定實神我衆生及以定實我所不可得。
T1512_.25.0837c20: 故言即是非相。此明人無我空也
T1512_.25.0837c21: 乘復有疑。若一切衆生。本來無我我所。空故
T1512_.25.0837c22: 不可得。即是非相者。如來。何故於處處經中。
T1512_.25.0837c23: 説有衆生。如此經中説卯生等衆生。以此來
T1512_.25.0837c24: 驗。故知實有衆生。那得道言衆生即非衆生
T1512_.25.0837c25: 也。若爾正可無定實神我衆生可度。故言一
T1512_.25.0837c26: 切衆生即是非相。然非無五陰所成虚假衆
T1512_.25.0837c27: 生。何故不度也。故答如來説一切衆生即非
T1512_.25.0837c28: 衆生。明如來依世諦道中説有衆生。非謂有
T1512_.25.0837c29: 定實衆生。此正以五陰法來成彼虚假衆生。
T1512_.25.0838a01: 此五陰法。自體本來空寂故。此五陰所成假
T1512_.25.0838a02: 名衆生亦空。故云即非衆生也。此明五陰因
T1512_.25.0838a03: 縁法體空乃至假名亦無也。故亦無虚假衆
T1512_.25.0838a04: 生可度也
T1512_.25.0838a05: 此一段經。凡以五偈釋。能忍於苦行一偈。作
T1512_.25.0838a06: 上問答意釋疑也。能忍於苦行者。初二句釋
T1512_.25.0838a07: 經中忍辱波羅蜜。此明初地菩薩忍有二種。
T1512_.25.0838a08: 一能忍打罵割截之惱。二得無生忍。能忍説
T1512_.25.0838a09: 法生滅之患。故云能忍於苦行也。何故能忍。
T1512_.25.0838a10: 故下句云。以苦行有善。有善者。得忍波羅蜜
T1512_.25.0838a11: 等無漏功徳眞如證智理之解。故言以苦
T1512_.25.0838a12: 行有善也。彼福不可量者。釋經即非波羅蜜。
T1512_.25.0838a13: 明初地所得忍波羅蜜非二乘凡夫之所惻
T1512_.25.0838a14: 度。故云不可量也。如是最勝義者。成上不可
T1512_.25.0838a15: 量。明初地菩薩得忍波羅蜜會二無我第一
T1512_.25.0838a16: 之法。於住前凡夫二乘所不能及。故言最勝
T1512_.25.0838a17: 義也
T1512_.25.0838a18: 第二偈釋經仙人爲歌利王所割無二種煩惱
T1512_.25.0838a19: 忍不生瞋也。離我及急相者。此一句明菩薩
T1512_.25.0838a20: 昔曾爲仙人被歌利王割截身體雖二種煩
T1512_.25.0838a21: 惱。一離我見倶生煩惱。二離瞋恨等容塵煩
T1512_.25.0838a22: 惱。離我者。離我人見等根本惑也。及恚相者。
T1512_.25.0838a23: 離瞋恨等*容塵煩惱惑也。此明初地菩薩永
T1512_.25.0838a24: 斷四住及習氣皆盡也。實無於苦惱者。釋經
T1512_.25.0838a25: 中無相。苦本由於著我我所。菩薩既離我我
T1512_.25.0838a26: 所。何惱之有。故云實無於苦惱也。苦樂有
T1512_.25.0838a27: 慈悲悲者。釋經中亦非無相。共樂者此明
T1512_.25.0838a28: 菩薩從發心以來。恒在心念。我何時當得慈
T1512_.25.0838a29: 悲成就。身如地水火風。能實益衆生。是故菩
T1512_.25.0838b01: 薩既會初地無生。得一體心成。故能以慈悲
T1512_.25.0838b02: 實益稱本願心。故共樂也。明何故無苦。以有
T1512_.25.0838b03: 忍波羅蜜第一之樂。何故得此第一之樂。以
T1512_.25.0838b04: 得一體慈悲心相應故也。如是苦行果者。如
T1512_.25.0838b05: 是慈悲第一之樂。是初地所得。苦行果者。不
T1512_.25.0838b06: 因地前故。成上持經之福勝也。此二行偈説
T1512_.25.0838b07: 何義以下。此一段長行論中有。二從初至慈
T1512_.25.0838b08: 悲心相應故如是説。釋前二偈也。雖此苦行
T1512_.25.0838b09: 同於苦果。而此苦行不疲惓者。論主將正答
T1512_.25.0838b10: 疑家所引捨身無苦。先略領疑意故。言雖此
T1512_.25.0838b11: 苦行同於苦果也。明忍辱仙人爲歌利王割
T1512_.25.0838b12: 截身時。此苦行雖似同前捨身。而此苦行不
T1512_.25.0838b13: 疲惓。以仙人被割截時不以苦行爲苦故。於
T1512_.25.0838b14: 此捨身苦行。情無厭惓。於無上菩提。心不退
T1512_.25.0838b15: 轉也。以有羼提波羅蜜名爲第一者。明仙人
T1512_.25.0838b16: 所以能於捨身無惓。於菩提不退者。以得此
T1512_.25.0838b17: 初地羼提波羅蜜成就故。不生苦惱。不同地
T1512_.25.0838b18: 前人捨身生苦。那得之爲難。此釋偈中初句
T1512_.25.0838b19: 也。彼&MT01411;有二種義者。釋偈中第二句以苦行
T1512_.25.0838b20: 有善。解經中波羅蜜義。一者波羅蜜清淨善
T1512_.25.0838b21: 根體者。初地眞如證智清淨善根萬徳之體。
T1512_.25.0838b22: 二者彼*&MT01411;功徳不可量者。明即此證智體上
T1512_.25.0838b23: 有萬功徳之用也。此萬徳用非二乘凡夫
T1512_.25.0838b24: 量境界。故言不可量也。此句解波羅蜜義竟。
T1512_.25.0838b25: 乘作非波羅蜜義也。如經即非波羅蜜者。即
T1512_.25.0838b26: 乘擧第二句經來結。然後解作非波羅蜜義
T1512_.25.0838b27: 也。是故爲得第一法者。是初地忍辱波羅蜜。
T1512_.25.0838b28: 非地前凡夫二乘*惻量境界義故。説地前人
T1512_.25.0838b29: 未得無我之解。但爲得初地忍波羅蜜第一
T1512_.25.0838c01: 法故。此苦行尚勝彼捨身。何況仙人已證初
T1512_.25.0838c02: 地。離於我相及瞋恚相。而當不勝前捨身也。
T1512_.25.0838c03: 此句結勝前捨身。即釋第二偈上句離我及
T1512_.25.0838c04: 瞋恚相也。又此行無苦者。釋偈中實無於苦
T1512_.25.0838c05: 惱也。不但無苦。及有樂以有慈悲故者。釋偈
T1512_.25.0838c06: 其樂有慈悲也。如經結也。此明慈悲心相
T1512_.25.0838c07: 應故如是説者。論主自言。我何故作偈云實
T1512_.25.0838c08: 無於苦惱共樂有慈悲。釋此經中無相亦非
T1512_.25.0838c09: 無相也。以得一體慈悲相應故。捨身時無苦
T1512_.25.0838c10: 而有樂故。得説偈中二句爲釋故。云如是説
T1512_.25.0838c11:
T1512_.25.0838c12: 若有菩薩不離我相等者。此長行論中第二
T1512_.25.0838c13: 將欲作第三偈。釋經中菩薩應離一切相
T1512_.25.0838c14: 心不住色有施故。先玄擧凡夫菩薩未得無
T1512_.25.0838c15: 我解於苦行生厭。復欲退菩提心。爲勸此人。
T1512_.25.0838c16: 令修不取相不退之行。故作此生起。如經等。
T1512_.25.0838c17: 擧所勸經結也。此明何義者。此問向論主生
T1512_.25.0838c18: 起擧經結中爲明何義也。即釋云。未生第一
T1512_.25.0838c19: 菩提心者有如是過。明未證初地第一菩提
T1512_.25.0838c20: 心者。喜見苦行若有退菩提心過也。爲防此
T1512_.25.0838c21: 過者。爲防退轉過故。即作第三偈。釋經中防
T1512_.25.0838c22: 過之意云。爲不捨心起。此第三偈。明爲初地
T1512_.25.0838c23: 不捨菩提心故。起地前不取相行。釋經中是
T1512_.25.0838c24: 故菩薩應離一切相發阿耨菩提心等。不捨
T1512_.25.0838c25: 心者。謂初地不捨菩提心也。明地前菩薩未
T1512_.25.0838c26: 發初地無我心者。見苦行苦。苦有退失。今
T1512_.25.0838c27: 言爲者。教地前菩薩爲初地不捨菩提心故。
T1512_.25.0838c28: 起地前方便不取相行。趣於地上眞無生忍
T1512_.25.0838c29: 堅固解故。之爲不捨心起也。修行及堅固
T1512_.25.0839a01: 者。上句云起。此言修也。明初地無生之解永
T1512_.25.0839a02: 不退轉不可組壞。名爲堅固。所以修地前方
T1512_.25.0839a03: 便行者。爲證初地無生堅固之解。故云修行
T1512_.25.0839a04: 及堅固。上句云爲不捨心起。此言修行及堅
T1512_.25.0839a05: 固。義一名也。爲忍波羅蜜者。釋前二句。然
T1512_.25.0839a06: 前二句。釋義已盡。所以有此四句綩轉相釋
T1512_.25.0839a07: 名爲成偈故也。此第三句還釋成初句明初
T1512_.25.0839a08: 地所以得不捨菩提心者。以其得忍波羅蜜
T1512_.25.0839a09: 成就故。不見苦行苦。不捨菩提心也。忍波羅
T1512_.25.0839a10: 蜜猶是初地無生之解也。習彼能學心者。此
T1512_.25.0839a11: 第四句。釋上第二句。習者修習也。彼著。彼
T1512_.25.0839a12: 於初地無生堅固解也。能學心者。是初地前
T1512_.25.0839a13: 方便行也。明爲彼初地平等無上堅固解故。
T1512_.25.0839a14: 習地前方便能學心也。此能學心即是修行
T1512_.25.0839a15: 故。言習彼能學心也。此義云何等。一段長行
T1512_.25.0839a16: 論。略有二意。從初至攝六波羅蜜故。此釋前
T1512_.25.0839a17: 偈也。爲何等心起行相而修行者。問偈中第
T1512_.25.0839a18: 二句也。爲何等心不捨相者。問偈中初句也。
T1512_.25.0839a19: 若作次第。從初句問亦得。此作二問竟。以下
T1512_.25.0839a20: 半偈答云。爲忍波羅蜜習彼能學心也。又第
T1512_.25.0839a21: 一義心者。提偈前生起中第一心來也。已入
T1512_.25.0839a22: 初地得羼提波羅蜜者。屬當下半偈中忍波
T1512_.25.0839a23: 羅蜜。以爲已入初地第一義心也。答向二問
T1512_.25.0839a24: 竟也。此名不住心者。此忍波羅蜜。是初地不
T1512_.25.0839a25: 住道心也。如經以下。重擧經結也。何以故者。
T1512_.25.0839a26: 問此經中何故云應離一切相發三菩提心。
T1512_.25.0839a27: 故言何以故也。即釋云。亦不住生心義故。示
T1512_.25.0839a28: 於色等法中不取著者。能證初地菩提心義
T1512_.25.0839a29: 故。此釋經中何以故若心有住則爲非住也。
T1512_.25.0839b01: 若心住於色等法彼心不住佛菩提者。此明
T1512_.25.0839b02: 於色等法中取著者。不能證初地菩提心也。
T1512_.25.0839b03: 此釋經中不住色生心乃至心不住色布施
T1512_.25.0839b04: 也。此明不住心行於布施者。此結次前所釋
T1512_.25.0839b05: 二句經也。此經文説不住心起行方便者。此
T1512_.25.0839b06: 向來經文明若能起此不著心者。便得與初
T1512_.25.0839b07: 地爲方便因也。以揎波羅蜜攝六故者。如上
T1512_.25.0839b08: 第四如實修行分中以一攝六。義可知也
T1512_.25.0839b09: 云何爲利益衆生而不名住於衆生者。此
T1512_.25.0839b10: 是偈中第二意。論主將作第四偈釋經故。先
T1512_.25.0839b11: 作生疑之意。即擧斷疑經來結。後方以偈釋
T1512_.25.0839b12: 之也。此第四偈。明離衆生相及五陰事也。釋
T1512_.25.0839b13: 經中菩薩爲利益一切衆生應如是布施等一
T1512_.25.0839b14: 段經。修行利衆生者。此一句偏釋爲利益一
T1512_.25.0839b15: 切衆生應如是布施。此中有疑若不見三事。
T1512_.25.0839b16: 不取衆生相。云何行施。因義得成也。故答云。
T1512_.25.0839b17: 修行利衆生。明菩薩雖不見三事不取衆生
T1512_.25.0839b18: 相。然非不爲利益衆生行於布施。因義得成
T1512_.25.0839b19: 故。下句云。如是因當識。如是因者。初地檀波
T1512_.25.0839b20: 羅蜜即走了因行也。因義既成。勸人識知
T1512_.25.0839b21:
T1512_.25.0839b22: 乘復生疑者。爲利益衆生行布施者。即*走取
T1512_.25.0839b23: 衆生相。故下半偈答云。衆生及事相遠離亦
T1512_.25.0839b24: 應知。此釋經中一切衆生相即是非相。遠離
T1512_.25.0839b25: 者不取衆生相也。亦應知者。明非但離衆生。
T1512_.25.0839b26: 亦遠離五陰事相也。以此即知。初地菩薩利
T1512_.25.0839b27: 衆生行諸度者。非取相行也。利益是因體
T1512_.25.0839b28: 者。釋上半偈。彼修行利衆生非取衆生相事
T1512_.25.0839b29: 者。釋下半偈。何者是衆生事者。作問生起第
T1512_.25.0839c01: 五偈。此第五偈還成前第四偈。釋經中何以
T1512_.25.0839c02: 故如來説一切衆生即非衆生。云何成第四
T1512_.25.0839c03: 偈。上直云遠離衆生及事定實之相。未知此
T1512_.25.0839c04: 衆生五陰何故無有定實所以而離。故此偈
T1512_.25.0839c05: 正出也。假名者。假名名字衆生也。及陰事者。
T1512_.25.0839c06: 五陰相事也
T1512_.25.0839c07: 又復生疑。上云離衆生相者。正可無定實衆
T1512_.25.0839c08: 生可度。非無虚妄衆生。何故不度。故答云。如
T1512_.25.0839c09: 來離彼相。此五陰所成衆生。其性不實猶如
T1512_.25.0839c10: 幻炎。本來寂靜故。亦無五陰所成虚妄衆生
T1512_.25.0839c11: 而可度也。諸佛無彼二者。不異前第二句。然
T1512_.25.0839c12: 闡陀論法。一句兩句乃至三句。釋義雖盡。要
T1512_.25.0839c13: 須成偈。故重擧來也。以見實法故者。明如來
T1512_.25.0839c14: 何故離假實二種相者。以見眞如實法第一
T1512_.25.0839c15: 義諦證於佛果。無此二相。故知衆生及與五
T1512_.25.0839c16: 陰。體是虚妄。本來寂靜。以不實故。如來遠
T1512_.25.0839c17: 離。若是實者諸佛應取也
T1512_.25.0839c18: 此説何義等。一段長行論。從初至人無我。
T1512_.25.0839c19: 釋偈中初句。成前第四偈也。名相衆生及
T1512_.25.0839c20: 彼事者。謂初句中假名五陰事也。云何彼
T1512_.25.0839c21: 修行離衆生事相者。問前第四偈中言菩薩
T1512_.25.0839c22: 修行利益衆生時云遠離衆生相及五陰事相
T1512_.25.0839c23: 之義竟云何也。故釋云。即彼名相想非相。
T1512_.25.0839c24: 明假名衆生即體虚妄。故云非相也。以無彼
T1512_.25.0839c25: 實體故者。此假名衆生所以空者。明假名
T1512_.25.0839c26: 法中求實衆生體不可得也。以是義故衆生
T1512_.25.0839c27: 即非衆生者。擧經來結也。以何等法者。以何
T1512_.25.0839c28: 等法來成此衆生。而言衆生體空也。即答謂
T1512_.25.0839c29: 五陰法名衆生。明以五陰和合即此法上假
T1512_.25.0840a01: 得衆生名也。若五陰和合得衆生名者。便有
T1512_.25.0840a02: 衆生。何故言空也。釋云。彼五陰無衆生體。明
T1512_.25.0840a03: 此衆生雖爲五陰衆生。而此五陰中從本以
T1512_.25.0840a04: 來無實衆生可得也。自前論釋人無我空也。
T1512_.25.0840a05: 以無實故者。明因縁法無我也。所以五陰中
T1512_.25.0840a06: 無衆生體者。以此五陰如幼如化即體自空。
T1512_.25.0840a07: 此明能成五陰體空故所成衆生亦不實也。
T1512_.25.0840a08: 如是明法無我人無我者。結二無我名也。何
T1512_.25.0840a09: 以故者。何以得知此衆生五陰體空不實也。
T1512_.25.0840a10: 釋云。一切諸佛離一切相等。明諸佛離故證
T1512_.25.0840a11: 衆生五陰體空也。此句明彼二相不實者。此
T1512_.25.0840a12: 句論向語佛所離二句。明以二相不實故如
T1512_.25.0840a13: 來離也。即以偈中下三句結成也。此説何義
T1512_.25.0840a14: 者。問此偈下三句説何等義也。即釋云。若彼
T1512_.25.0840a15: 二實有者。諸佛如來應有彼二相。明若彼衆
T1512_.25.0840a16: 生五陰實有不空者即是第一義諦諸佛如來
T1512_.25.0840a17: 應有此二相。而諸佛離故。明知此二不實也。
T1512_.25.0840a18: 復精釋何以故若此二是實便如來萬徳中應
T1512_.25.0840a19: 有。以諸佛如來是見眞如實諦之人。而不見
T1512_.25.0840a20: 此二人。又復離之。故證衆生五陰假實倶空
T1512_.25.0840a21:
T1512_.25.0840a22: 須菩提。如來是眞語者等。此一段經。是校量
T1512_.25.0840a23: 分中第九經文。此所以來者。猶遠釋第六段
T1512_.25.0840a24: 聖人無爲法得名。是法不可取説者。受持此
T1512_.25.0840a25: 經言教。則無福徳中疑也。然挍量分初以來
T1512_.25.0840a26: 已廣釋云。假令三千恒沙七寶及捨身命施
T1512_.25.0840a27: 人福徳雖多。猶不如受持此經一偈之福。雖
T1512_.25.0840a28: 復如是挍量如是廣釋。大衆生疑心猶故未
T1512_.25.0840a29: 盡。復因前捨恒沙身命不如受持一四句偈。
T1512_.25.0840b01: 更復生疑。如是上雖廣解所證法身之體絶
T1512_.25.0840b02: 於名相言詮所不及。又云十二部經言教法
T1512_.25.0840b03: 中無所詮證法。若然此能詮之教猶與所詮
T1512_.25.0840b04: 法身。條然有別。而此言教則還爲非法。何得
T1512_.25.0840b05: 受持一偈言教能得法身。勝於捨無量身命
T1512_.25.0840b06: 之福。直爾生疑不信也。既有此疑。如來亦應
T1512_.25.0840b07: 更引喩挍量。而所以不更挍量者。因此言上。
T1512_.25.0840b08: 恐復生疑。疑終不盡。然假使如來無量劫住。
T1512_.25.0840b09: 廣引捨内外身財挍量。亦復不及持一偈之
T1512_.25.0840b10: 福。故如來置答。直勸其言。但信我語。勿復生
T1512_.25.0840b11: 疑。我是一切智人。終不誑汝。故經答云如來
T1512_.25.0840b12: 是眞語者乃至不異語者。明讃如來説四法
T1512_.25.0840b13: 等。皆悉不虚。勸人信我誠言。故次明也。須菩
T1512_.25.0840b14: 提如來是眞語者。明如來是一切智人。證得
T1512_.25.0840b15: 果頭十力無畏諸功徳等。如已所證。還爲人
T1512_.25.0840b16: 説。如實不虚。故云眞語者也。如來爲小乘
T1512_.25.0840b17: 人。説四諦法。此聲聞人。觀四諦理。斷三界
T1512_.25.0840b18: 結。得小乘果證。然雖非究竟之實。當其分有
T1512_.25.0840b19: 觀境除得不謬。故云實語也。如語者。明如來
T1512_.25.0840b20: 爲諸菩薩。設眞如佛性。是其大乘自説而
T1512_.25.0840b21: 説如理不謬。故名如語也。不異語者。明如來
T1512_.25.0840b22: 説三世之事。稱法虚實。終無差錯。故云不異
T1512_.25.0840b23: 語也
T1512_.25.0840b24: 須菩提如來所得法所説法者。如來自説。我
T1512_.25.0840b25: 亦因受持此經言教法故。證果頭無爲法身。
T1512_.25.0840b26: 既證還爲人説。終不虚妄。汝等應當生信。
T1512_.25.0840b27: 句復疑也。所得法者。謂證法也。所説法者。
T1512_.25.0840b28: 謂言教法也。既聞此説。復乘生疑難。若如來
T1512_.25.0840b29: 言我證得此法。還爲人説。勸我生信者。此所
T1512_.25.0840c01: 證法即是可取可説。因於名相。若爾還後同
T1512_.25.0840c02: 我前疑。上言證法無名相不可取説者。此言
T1512_.25.0840c03: 則壞也。有如此疑難。以答言無實。明今言
T1512_.25.0840c04: 所得所説者。依世諦名相道中。言有得有説。
T1512_.25.0840c05: 非眞如理中有名相故可説也。然眞如之理。
T1512_.25.0840c06: 從本以來。言語道斷。心行處滅。故無得無説
T1512_.25.0840c07: 也。何得聞言有得有説便使證法同於名相
T1512_.25.0840c08: 可取説也。證法既非名相。若謂證法同於名
T1512_.25.0840c09: 相可得可説者。此則不實也。覆生疑難。若證
T1512_.25.0840c10: 法一向無名相。何故如來前言。我是眞語實
T1512_.25.0840c11: 語者等。勸使受持能詮經教。今復云。前説無
T1512_.25.0840c12: 實。此二言相違。若爾還同前第二疑。條然離
T1512_.25.0840c13: 於證法。有能詮言教。此言教則是非法。設受
T1512_.25.0840c14: 持讀誦。無所利益。上云言教是法有其因義。
T1512_.25.0840c15: 此語則壞也。故云無妄語。明如來實證眞如。
T1512_.25.0840c16: 還説眞如法。此言教從證法中來。是彼一分
T1512_.25.0840c17: 故。不云一向非法。而此言教既説眞如。故受
T1512_.25.0840c18: 持此經教。還能證眞如。有此大利益事。故不
T1512_.25.0840c19: 妄語也。論曰此中有疑等。論主將作偈釋經。
T1512_.25.0840c20: 先略序生疑之意。復擧經略申斷疑之義也。
T1512_.25.0840c21: 凡有三行偈。釋此一段經。初偈作問答意。釋
T1512_.25.0840c22: 疑。總擧四語。以勸信。上二句釋前疑問。下二
T1512_.25.0840c23: 句釋。擧四語來。勸信之意也。果雖不住道。而
T1512_.25.0840c24: 道能爲因者。果謂證法果。道者言教道也。此
T1512_.25.0840c25: 一句應云言教之道不住證法果中也。而此
T1512_.25.0840c26: 教道。還能與證法作因。言教顯出證果。故爲
T1512_.25.0840c27: 因也。上難云。證法無名相。言教是名相。此名
T1512_.25.0840c28: 相法。云何能與無名相法作因邪。故答以諸
T1512_.25.0840c29: 佛實語。此明諸佛是一切智人具四種實語。
T1512_.25.0841a01: 説心當理。但信勿疑也
T1512_.25.0841a02: 有人乘生疑難。如來所智境界。有無量無邊。
T1512_.25.0841a03: 何故唯説四語。故答彼智有四種。此明依於
T1512_.25.0841a04: 四境但云四語。然此四境雖名狹。而義廣論。
T1512_.25.0841a05: 法雖無量。不出佛果小乘大乘及三世有爲
T1512_.25.0841a06: 法等。以此四名。攝法皆盡故。略明斯四也。此
T1512_.25.0841a07: 本偈兩句。與下第二偈。爲章門別釋。備文在
T1512_.25.0841a08: 於下偈也。此義云何至有四種實但。釋下本
T1512_.25.0841a09: 偈爲乘生第二偈也。第二偈正釋四種智境
T1512_.25.0841a10: 也。實智及小乘者。此一句合釋二語。實智者
T1512_.25.0841a11: 釋經眞語也。小乘者。釋經實語也。説摩訶衍
T1512_.25.0841a12: 法者。此是胡音。漢翻名大乘。釋經如經也。及
T1512_.25.0841a13: 一切授記者。釋經不異語也。以不虚説故者。
T1512_.25.0841a14: 是疾轉義。遍上四句之下。皆言以不虚説故
T1512_.25.0841a15: 也。明如來既有四種實語。凡有所説。皆不虚
T1512_.25.0841a16: 海。汝等大衆於我言不説持經功徳。但生
T1512_.25.0841a17: 深信。勿是懷疑。故明四種語是實以成不虚
T1512_.25.0841a18: 也説
T1512_.25.0841a19: 此明何業等。一段長行論。大意有二。從初
T1512_.25.0841a20: 至不顛倒。次第釋偈。以經結之。復言設難已。
T1512_.25.0841a21: 又次第廣解具難也。以如來實智不妄説佛
T1512_.25.0841a22: 菩提至次第説四語。并解偈中四偈也。如經
T1512_.25.0841a23: 以下。并以經來結四語也。不妄説小乘等者。
T1512_.25.0841a24: 所以提此句來。論主假設難云。如來所説大
T1512_.25.0841a25: 乘。理是眞實。果是究竟。可名實語。爲小乘
T1512_.25.0841a26: 人。説於四諦。理非究竟。雖證羅漢。果未滿
T1512_.25.0841a27: 足。然諸大乘經中復廣破小乘云非是眞實。
T1512_.25.0841a28: 云何而言。説於四諦。名爲實語也。釋云。説小
T1512_.25.0841a29: 乘苦諦等唯是諦故。明如來説四諦等法。小
T1512_.25.0841b01: 乘人依教修行。得性空人無我解。斷四住煩
T1512_.25.0841b02: 惱。證羅漢果。但於小乘爲實。故言唯是諦故
T1512_.25.0841b03: 也。不妄説授記者。復假設一難云。此三世之
T1512_.25.0841b04: 法。流動不實。體是虚妄。云何言。説三世事
T1512_.25.0841b05: 者。名不異語也。釋云。一切過去未來現在授
T1512_.25.0841b06: 記故如彼義如是説不顛倒故。如彼義者。如
T1512_.25.0841b07: 彼三世法。虚則如虚而説。實則依實而記。故
T1512_.25.0841b08: 不顛倒也
T1512_.25.0841b09: 經復言須菩提如來所得法所説法等者。此是
T1512_.25.0841b10: 長行論中第二意。將欲作下第三偈釋故。先
T1512_.25.0841b11: 擧此經來。作問生起云何。故如是説也。第三
T1512_.25.0841b12: 偈隨須彼實智説不實不虚者。釋經中所得
T1512_.25.0841b13: 法所得説法無實也。隨*須彼實智者。釋經中
T1512_.25.0841b14: 如來所得法所説法無妄語。明如來難以音
T1512_.25.0841b15: 聲言教。説於證法。而證法恒無名。故能詮言
T1512_.25.0841b16: 教非即證法。然言教雖非證法。非不因證有
T1512_.25.0841b17: 説假教得證。以此言教能與證法作因故。言
T1512_.25.0841b18: 隨*須彼實智也。既不實不虚者。釋經中無實
T1512_.25.0841b19: 無妄語也。明眞如證法絶於名相。若取音聲
T1512_.25.0841b20: 名相。同於證法。此言虚妄。故云説不實也。然
T1512_.25.0841b21: 雖聲教非證。非不同。證有説。還假教會理。言
T1512_.25.0841b22: 教是法。故言説不虚也。如聞聲取證對治如
T1512_.25.0841b23: 是説者。問前經中如來自言。我是眞語者等
T1512_.25.0841b24: 四種實語。復言取得法所説法無實無妄語。
T1512_.25.0841b25: 此之二經何故相違。故即以下半偈答。如聞
T1512_.25.0841b26: 聲取證對治如是説也。答意恐畏衆生尋聲
T1512_.25.0841b27: 取證。謂眞如法即同聲教。是其名相。作如此
T1512_.25.0841b28: 意。對治此取著。故教言莫如所聞聲取證法
T1512_.25.0841b29: 也。對治如是説者。對治如聲取證故。或
T1512_.25.0841c01: 不實。或説不虚也
T1512_.25.0841c02: 此義云何等。一段長行論釋有二意。從初至
T1512_.25.0841c03: 依字句説故。釋上半偈。解經中所得法以下
T1512_.25.0841c04: 經文也。諸佛所説法乃至不能得彼證法。釋
T1512_.25.0841c05: 偈中初句也。何以故至是故無妄語。釋偈第
T1512_.25.0841c06: 二句也。若爾何故説如來所得法所説法者。
T1512_.25.0841c07: 作難。若如所聞聲取於證智。是不實者則證
T1512_.25.0841c08: 法一句不可説。何故如來自云我所得法所
T1512_.25.0841c09: 説法也。即釋云。以依字句説故。明證法無名
T1512_.25.0841c10: 相。不可得説。然非不依於言教玄談前理也。
T1512_.25.0841c11: 何故如來前説是眞語者。復言所説法無實
T1512_.25.0841c12: 無虚妄語者此是長行論中第二意難。執如
T1512_.25.0841c13: 來經中相違之言。設難。擧下半偈來。釋解問
T1512_.25.0841c14: 答意。不異偈中也
T1512_.25.0841c15: 須菩提譬如有人入闇則無所見等。有二段
T1512_.25.0841c16: 經文。此是大段中第八分。明一切衆生有眞
T1512_.25.0841c17: 如佛性。此段中明一切衆生有眞如性。即因
T1512_.25.0841c18: 以爲名也。以何次第起。因上第六段中一切
T1512_.25.0841c19: 聖人皆以眞如無爲法得名。生第八疑。乃至
T1512_.25.0841c20: 第七段中廣釋一切聖人皆以無爲法得名。
T1512_.25.0841c21: 疑者云。應言一切衆生皆以眞如無爲法得
T1512_.25.0841c22: 名。何故但言一切聖人以無爲法得名也。所
T1512_.25.0841c23: 以應然者。如上第三段經常心中言。者菩薩
T1512_.25.0841c24: 有衆生想。即非菩薩。明*者菩薩於一切衆生
T1512_.25.0841c25: 不起我心者。不名解眞如菩薩。要解一切衆
T1512_.25.0841c26: 生平等有眞如佛性我者。乃名菩薩。然此菩
T1512_.25.0841c27: 薩證初地時。解一切衆生如我身。以一切衆
T1512_.25.0841c28: 生眞如佛性。我身所有眞如佛性。平等無二
T1512_.25.0841c29: 無差別故。取衆生如我身。又處處經中道。一
T1512_.25.0842a01: 切衆生皆有佛性。若一切衆生與聖人眞如
T1512_.25.0842a02: 理同者。何故一切衆生有取著心者。不以眞
T1512_.25.0842a03: 如清淨得名。獨諸佛菩薩無取著心者。以眞
T1512_.25.0842a04: 如清淨得名也。故知聖人以眞如法得名者。
T1512_.25.0842a05: 可有佛性。一切衆生不以眞如得名。則無佛
T1512_.25.0842a06: 性。若衆生本無佛性。聖人修行因縁。後時始
T1512_.25.0842a07: 得。無佛性則是本無今有便是無常
T1512_.25.0842a08: 又復若眞如佛性一切衆生平等有之。何故
T1512_.25.0842a09: 有人得見。有人不見也。有如此疑故。引入闇
T1512_.25.0842a10: 等喩來答。答意云。眞如佛性雖復一切衆生
T1512_.25.0842a11: 有之平等。明諸佛菩薩修行斷惑故能見性。
T1512_.25.0842a12: 一切衆生未能修行斷惑故。所以不見也。然
T1512_.25.0842a13: 惟斷惑者。以眞如清淨得名。若不見性未
T1512_.25.0842a14: 斷惑者。以不眞如清淨得名也。明凡聖二人
T1512_.25.0842a15: 雖復有之平等。以見不見差故。不應以一切
T1512_.25.0842a16: 衆生等共有之。設使皆以眞如清淨得名。爲
T1512_.25.0842a17: 除此疑。故次明也。如人入闇則無所見。此一
T1512_.25.0842a18: 故經有二種喩。喩愚智二人。明有修行斷惑
T1512_.25.0842a19: 者。能見佛性。以無爲法得名。不修行未斷惑
T1512_.25.0842a20: 者。則不能見性。以不能見性故。不以無爲法
T1512_.25.0842a21: 得名也。譬如人入闇則無所見者。作喩也。若
T1512_.25.0842a22: 菩薩心住於事。亦復如是等者。合喩也。喩凡
T1512_.25.0842a23: 夫二乘諸小菩薩。有四住習氣無明之闇。行
T1512_.25.0842a24: 取相之行。不能見眞如佛性也。二乘人既證
T1512_.25.0842a25: 眞無漏解。所以亦名取相者。然二乘人雖不
T1512_.25.0842a26: 取有爲法相。而取無爲涅槃相也。如人有目
T1512_.25.0842a27: 見諸色等者。作喩也。若菩薩不住於事亦復
T1512_.25.0842a28: 如是等。今喩也。譬初地以上。斷四住習氣。
T1512_.25.0842a29: 稍遣無明。行不取相。明智得眞無漏。能見佛
T1512_.25.0842b01: 性等常無常理也。論曰復有疑等。此中論
T1512_.25.0842b02: 主將欲偈釋於此經。略書疑者之意。生起下
T1512_.25.0842b03: 偈也。者聖人以無爲法得名者。提前第六段
T1512_.25.0842b04: 中生疑處經也。彼眞如一切時一切處有者。
T1512_.25.0842b05: 執第三段經爲難也。並擧此兩經。然後下設
T1512_.25.0842b06: 二難。云何不住心得佛菩提。則非不住者。
T1512_.25.0842b07: 君三世衆生等有眞如佛性者。一切衆生應
T1512_.25.0842b08: 皆以無爲法得名。云何唯諸佛菩薩有不住
T1512_.25.0842b09: 心者得佛菩提。有不住心者。得佛菩提。以無
T1512_.25.0842b10: 爲法得名。而一切衆生有住者心無不住心
T1512_.25.0842b11: 者。不得佛菩提。不以無爲法得名也
T1512_.25.0842b12: 若一切時一切處有眞如。何故有人能得有
T1512_.25.0842b13: 不得者。此重牒經故。設第二得見不見難。依
T1512_.25.0842b14: 下論可知也。爲斷此二疑難故。略引入闇喩
T1512_.25.0842b15: 經。申斷疑意。下作偈釋也。凡此二偈釋斯一
T1512_.25.0842b16: 段經。初一偈作問答意釋疑。上既有疑問於
T1512_.25.0842b17: 前。故偈答言。時及處實有。時者。謂三世時。
T1512_.25.0842b18: 佛性之體乃無三世。衆生有三世。故逐衆生。
T1512_.25.0842b19: 云三世也。處者。三世中一切衆生處。此表異
T1512_.25.0842b20: 木石無情物也。實有者。此三世衆生實有此
T1512_.25.0842b21: 佛性。如疑者意不異也。而不得眞如者。明疑
T1512_.25.0842b22: 難云若時處衆生實有眞佛性者。何故不得
T1512_.25.0842b23: 也。故第三句云。無智以住法。無智者明二乘
T1512_.25.0842b24: 凡夫未得初地無漏智也。何故無智。以心住
T1512_.25.0842b25: 法故。住法者。明地前凡夫二障在懷。故有取
T1512_.25.0842b26: 著之心也。以凡夫二乘取著行故。不能
T1512_.25.0842b27: 見眞如佛性也。餘者有智得者。明入地以上
T1512_.25.0842b28: 菩薩及諸佛如來得出世勝解。能見此佛性
T1512_.25.0842b29:
T1512_.25.0842c01: 長行論云。此義云何以下至是故能得。論主
T1512_.25.0842c02: 此中凡作三問答。釋前一偈。依論可知也。以
T1512_.25.0842c03: 是義故。諸佛如來清淨得名。是故住心不得
T1512_.25.0842c04: 佛菩提者。並詰得名不得名之由也。第二偈
T1512_.25.0842c05: 通釋經中闇明二喩并。合也
T1512_.25.0842c06: 闇明愚無智者。闇明兩字。雙擧二喩。以爲章
T1512_.25.0842c07: 門。下次第合喩。愚者單合上闇字。即釋何故
T1512_.25.0842c08: 名愚。以其無智故。此一句中。下三字釋。合闇
T1512_.25.0842c09: 喩竟。明者如有智者。明者。還牒上句中明字
T1512_.25.0842c10: 喩。合有智者故。言如有智也。對法及對治等。
T1512_.25.0842c11: 自下半偈。釋第二喩經。對法者。擧初入闇法。
T1512_.25.0842c12: 喩所治法也。及對治者。擧喩中明合中智法
T1512_.25.0842c13: 喩二也。得滅法如是者。得者。得明智能治法。
T1512_.25.0842c14: 滅者。滅愚闇所治法。如有日光明對治能滅
T1512_.25.0842c15: 於闇也。以不取相布施之解。對治心住於事
T1512_.25.0842c16: 取相愚心故。言對治法及對治得滅法如是
T1512_.25.0842c17:
T1512_.25.0842c18: 此義云何彼闇明喩者相似法故者。闇明愚
T1512_.25.0842c19: 智法喩義有相似。故以況也。闇者示現無智。
T1512_.25.0842c20: 日光明者示現有智等。一一別合二喩。此釋
T1512_.25.0842c21: 上半偈也。有目者。明何義者。向雖通解闇明
T1512_.25.0842c22: 二喩。猶未出喩來之意。今將以下半偈。釋第
T1512_.25.0842c23: 二喩經。結作能治*取治之義。故提經來。問
T1512_.25.0842c24: 曰有目者明何義也。即答得言對治及對治
T1512_.25.0842c25: 得滅法如是也。如是次第者。光明對法及後
T1512_.25.0842c26: 明對治也。又有目者以下。次第提經。解
T1512_.25.0842c27: 治。後以經結也
T1512_.25.0842c28: 復次須菩提若有善男子善女人能於此法門
T1512_.25.0842c29: 受持讀誦修行者。此是第八段中第二經文。
T1512_.25.0843a01: 此經所以來者。前段經。明一切衆生皆有眞
T1512_.25.0843a02: 如佛性。引闇明二喩。譬修行者見不修行者
T1512_.25.0843a03: 則不能見。難云。修行者見。未知依何等法門
T1512_.25.0843a04: 修行。以何方便。以何爲因。而得見眞如佛性
T1512_.25.0843a05: 也。有如此問。故引經答。明依此金剛般若及
T1512_.25.0843a06: 諸大乘經受持讀誦三種修行成就勝業。以
T1512_.25.0843a07: 此方便萬行爲因。能見佛性。故次明也
T1512_.25.0843a08: 就此一段經中有二。一明三種修行。二明校
T1512_.25.0843a09: 量功徳復拘鎖入下第九利益段中。何者三
T1512_.25.0843a10: 種修行。一者受修行。謂從他邊受也。二者持
T1512_.25.0843a11: 修行。内自誦持不令妄失。三讀誦修行。更
T1512_.25.0843a12: 廣讀衆經。亦名修行。此三種修行皆攝在聞
T1512_.25.0843a13: 慧。不通思修二慧。故經言若善男子善女人
T1512_.25.0843a14: 能於此法門受持讀誦修行也
T1512_.25.0843a15: 因前三種修行。乘復生疑。如來雖説受持讀
T1512_.25.0843a16: 誦修行能見佛性。未知此依經修行人。爲決
T1512_.25.0843a17: 定能見。爲當不見也。故答則爲如來悉知悉
T1512_.25.0843a18: 見悉覺是人也。悉知者。以佛智知。悉見者。以
T1512_.25.0843a19: 佛眼見。悉覺者。以一切種智了了覺也。明如
T1512_.25.0843a20: 來自云。我是一切智人了了知見。依此法門
T1512_.25.0843a21: 三種修行。得見佛性。決定無疑也。因此復生
T1512_.25.0843a22: 疑。上雖明三種修行者能見佛性。未知見此
T1512_.25.0843a23: 性時。得幾許功徳。爲多爲少。有如此疑問。故
T1512_.25.0843a24: 答言。皆成就無量無邊功徳聚。明修行見性
T1512_.25.0843a25: 成道證無爲法身時。果頭所得功徳不可限
T1512_.25.0843a26: 量。非算數所知。何得疑云得幾許功徳爲多
T1512_.25.0843a27: 爲少也。此是因中説果也
T1512_.25.0843a28: 須菩提若善男子善女人初日分以恒河沙等
T1512_.25.0843a29: 身布施主爲人廣説。擧此捨身喩來。挍量持
T1512_.25.0843b01: 經功徳。上第七段中。以廣明挍量功徳。所以
T1512_.25.0843b02: 此中復明挍量功徳者。上疑云。受持讀誦修
T1512_.25.0843b03: 行此經。能見佛性。未知見佛性時所得功徳。
T1512_.25.0843b04: 爲多爲少。前以法説。明得無量無邊功徳聚。
T1512_.25.0843b05: 雖有此答。猶未顯多福之義。故復引世間少
T1512_.25.0843b06: 分譬喩。挍量以答此義。明依經修行見性功
T1512_.25.0843b07: 徳。非算數法。不可限量。捨身福徳是有爲取
T1512_.25.0843b08: 相數量法故。雖多不如。此明多分無量。非少
T1512_.25.0843b09: 分經
T1512_.25.0843b10: 前挍量分中。以明捨身譬喩。有何勝。故此中
T1512_.25.0843b11: 復明。凡有二種勝。一以所捨身。二時劫長遠。
T1512_.25.0843b12: 有此二勝故重明也。若復有人。聞此法門。信
T1512_.25.0843b13: 心不謗等。明直爾聞經信心不謗。尚勝捨身
T1512_.25.0843b14: 福徳。無量阿僧祇。何況有能書寫讀誦如説
T1512_.25.0843b15: 修行爲他演説者。其福轉多無量阿僧祇也。
T1512_.25.0843b16: 此一段經。凡以三偈論釋。初一偈與前後二
T1512_.25.0843b17: 段經論中五偈爲本。上一句生此一段中第
T1512_.25.0843b18: 二偈。第二句生中此一段。第三句義生下利
T1512_.25.0843b19: 益分經。正與下利益分論中三偈爲本。第四
T1512_.25.0843b20: 句通結上三句二本以爲修行也。於何法修
T1512_.25.0843b21: 行者。問依何法門修行。能見佛性也。覆問修
T1512_.25.0843b22: 行見性得何等福徳也。復成就何等者。又問
T1512_.25.0843b23: 爲直以受持此經故能見佛性。復成就何等
T1512_.25.0843b24: 勝行。能斷惑見性也。如是説修行者。上問。云
T1512_.25.0843b25: 何修行能見佛性。名爲修行。故云如是説修
T1512_.25.0843b26: 行也
T1512_.25.0843b27: 此初一偈。總生兩段經。與五偈爲本也。於何
T1512_.25.0843b28: 法修行者。提偈中初句問來也。示現修行者。
T1512_.25.0843b29: 答上問。明示現依此經教受持讀誦三種修
T1512_.25.0843c01: 行。生下第二偈也。此第二偈。答前偈上句於
T1512_.25.0843c02: 何法修行。正釋經中三種修行受持讀誦等
T1512_.25.0843c03: 經文也。名字三種法者。猶是經中三種修行。
T1512_.25.0843c04: 故第二句指出其事。謂受持讀聞廣説。即是
T1512_.25.0843c05: 名字中三種聞慧也。上雖云三種聞慧體。未
T1512_.25.0843c06: 知修之方法竟復云何。故下半偈云。修從他
T1512_.25.0843c07: 及内得聞是修智。修從他者。從他諸佛菩薩
T1512_.25.0843c08: 善知識邊聞法。即受修行也。及内者。既受他
T1512_.25.0843c09: 受得内自誦持不令妄失。即是持修行也。依
T1512_.25.0843c10: 西國。誦法有三種。一大聲。二小聲。三默誦
T1512_.25.0843c11: 也。得聞者。明聞不但受誦。名爲聞慧。但能轉
T1512_.25.0843c12: 讀衆經。亦名聞慧。此是讀誦修行也。是修智
T1512_.25.0843c13: 者。以此三種聞慧智通。結爲三種修行聞慧
T1512_.25.0843c14: 智也。此説何義至受持讀誦故。釋上半偈。以
T1512_.25.0843c15: 也結也。彼修行云何得以下至爲得修行故。
T1512_.25.0843c16: 作問生起以下半偈來答。然後次第解釋也。
T1512_.25.0843c17: 向説名字及以修行等。牒前生後偈也。第三
T1512_.25.0843c18: 偈答初偈第二句得何等福徳。釋經中挍量
T1512_.25.0843c19: 經文。此爲自淳熟者。此牒前三種修行。明三
T1512_.25.0843c20: 種聞慧成已自行之徳也。餘者化衆生者。明
T1512_.25.0843c21: 廣爲他説成利他之行也。前已明。此何故復
T1512_.25.0843c22: 重擧來也。將欲以喩挍量故擧。前自行外化
T1512_.25.0843c23: 持經見性之時得幾許福也。今明見性會無
T1512_.25.0843c24: 爲法身時。得無量無邊功徳。不可限量。雖不
T1512_.25.0843c25: 可限量。且引三時捨恒沙身。比持經功徳。猶
T1512_.25.0843c26: 不及少分。故重來也。以事及事大者。事謂所
T1512_.25.0843c27: 捨身事也。時謂劫數多也。明於多時中捨無
T1512_.25.0843c28: 量身故。云以事及時大也。福中勝福徳者。明
T1512_.25.0843c29: 捨身持經二種福徳也。此二種福中。持經之
T1512_.25.0844a01: 福勝捨身之福劣。故云福中勝福徳也。此義
T1512_.25.0844a02: 云何至廣説法故。上半偈也。得何等福徳以
T1512_.25.0844a03: 下説未問挍量義。以下半偈答次第解釋。然
T1512_.25.0844a04: 後以經結之。依論可知也
T1512_.25.0844a05: 金剛仙論卷第六
T1512_.25.0844a06:
T1512_.25.0844a07:
T1512_.25.0844a08:
T1512_.25.0844a09: 金剛仙論卷第七
T1512_.25.0844a10: 須菩提。以要言之。此經有不可思議不可稱
T1512_.25.0844a11: 量無邊功徳者。此是大段中第九名爲利益
T1512_.25.0844a12: 分。此經所以來者。前第八段中。明一切衆生
T1512_.25.0844a13: 雖皆有眞如佛性平等無差。要修行者見。不
T1512_.25.0844a14: 修行者則不能見。上已明依此經受持讀誦
T1512_.25.0844a15: 三種修行能見佛性。然猶非究竟勝行。未知
T1512_.25.0844a16: 直依此經三種修行得見佛性。爲復更成
T1512_.25.0844a17: 就何等勝行。有何等利益。能見佛性。見佛性
T1512_.25.0844a18: 時。得何等果報。故今明不但依此經三種修
T1512_.25.0844a19: 行能見佛性。要更依經發思修二慧。復廣修
T1512_.25.0844a20: 萬行。現在能滅往罪。未來斷除二障。得此現
T1512_.25.0844a21: 在未來現多種利益。方能見於佛性。終剋常
T1512_.25.0844a22: 果也。然前段初偈中。言成就何業。今此中正
T1512_.25.0844a23: 出業體有多種。故次來也。上來已廣明持此
T1512_.25.0844a24: 經者。得多福徳。皆是利益。何故不障利益之
T1512_.25.0844a25: 名。所以此段獨得利益之稱者。然上來雖明
T1512_.25.0844a26: 依此經修行有多利益。未若此段明由持經
T1512_.25.0844a27: 因縁。發生思修二慧。能轉過去重業。現世
T1512_.25.0844a28: 輕受未來復得世間出世間二種果報。以有
T1512_.25.0844a29: 如此多種利益。故偏名利益分也
T1512_.25.0844b01: 然依此經修行。乃有無量利益。且依此一
T1512_.25.0844b02: 作九種章門。或作十種。以利益之義。故經
T1512_.25.0844b03: 初言以要言之。即是略列九種章門。以明利
T1512_.25.0844b04: 益也。何者爲九。一者。此經有不可思議不可
T1512_.25.0844b05: 稱量無邊功徳者。論云。非餘者境界。明此經
T1512_.25.0844b06: 理深重有無邊功徳。故先擧如來所説法也。
T1512_.25.0844b07: 不可思議者。明此經所詮無爲法身。是諸佛
T1512_.25.0844b08: 境界故。二乘凡夫不能惻也。不可稱量者。
T1512_.25.0844b09: 明經有大功徳。不可以算數。稱量諸佛大人
T1512_.25.0844b10: 境界。故下句云無量功徳也
T1512_.25.0844b11: 二者。此法門。如來爲發大乘者説。爲發最上
T1512_.25.0844b12: 乘者説。論名唯依大人説。此出所爲人。明經
T1512_.25.0844b13: 理既深。小根之人所不能受。唯爲菩薩大根
T1512_.25.0844b14: 者説。爲發大乘者説。此是地前菩薩始發心
T1512_.25.0844b15: 人。爲最上乘者。此明不但爲始發心人説。亦
T1512_.25.0844b16: 爲如實修行者説也
T1512_.25.0844b17: 三者。依下偈論釋。初偈第三句云及希聞信
T1512_.25.0844b18: 法。明此經希有信者難得。准偈中。應別有第
T1512_.25.0844b19: 三段經。但能信之人及所信法。不異前二段
T1512_.25.0844b20: 經故。義有文無。應擧不信之人。形出能信之
T1512_.25.0844b21: 者。但以此不信之人義通前後。故不別出。即
T1512_.25.0844b22: 指下第五經文中二乘外道不信者是也。四
T1512_.25.0844b23: 者若有人受持讀誦修行此經至無量功徳
T1512_.25.0844b24: 聚。論名滿足無上界。此明由受持此經故能
T1512_.25.0844b25: 生思修二慧。乃至修二種莊嚴。顯滿足法身
T1512_.25.0844b26: 也。如來悉知悉見是人者。上第六第八段中
T1512_.25.0844b27: 已明此義。今何故重明也。解云。爲漸化衆生
T1512_.25.0844b28: 令生信心故。處處明也。不可思議不可稱量
T1512_.25.0844b29: 無邊功徳聚者。此明持經因縁得彼無爲法
T1512_.25.0844c01: 身無邊功徳聚也
T1512_.25.0844c02: 五者。如是人等則爲荷擔如來阿耨三菩提
T1512_.25.0844c03: 者。論名受持眞妙法。明此持經之人既受持
T1512_.25.0844c04: 此經。則是能荷擔法身如來大菩提也。何以
T1512_.25.0844c05: 故者。難云。何以故如來唯爲大乘人説此法
T1512_.25.0844c06: 門不爲小乘外道説也。故釋云。須菩提。若樂
T1512_.25.0844c07: 小法者至無有是處。明此二乘諸見外道各
T1512_.25.0844c08: 執已解故。所以不能於此經生信。既不生信。
T1512_.25.0844c09: 亦不爲人説也。此一段經。皆明持經利益。何
T1512_.25.0844c10: 故乃擧樂小法人及以我見外道等在此中
T1512_.25.0844c11: 也。欲明斯二人於此經中不能生信。既不生
T1512_.25.0844c12: 信。則亦不能受持讀誦如説修行。既不能受
T1512_.25.0844c13: 持。何能荷擔也。上第三段指不信之人。在於
T1512_.25.0844c14: 第五。即此文所明二乘外道人是也。若樂小
T1512_.25.0844c15: 法者。明二乘之人心小意侠志無遠悕。聞佛
T1512_.25.0844c16: 道長遠久受懃苦乃可得成。便生怯弱退轉
T1512_.25.0844c17: 之心。但欲一生三生乃至六十劫。劬劬行
T1512_.25.0844c18: 道。速出三界。盡分段生死。證羅漢果。取灰
T1512_.25.0844c19: 身之樂。故不能信也。若有我見人見等者。此
T1512_.25.0844c20: 明外道之人恃已我見爲是。更無所求。
T1512_.25.0844c21: 能信也
T1512_.25.0844c22: 六者。須菩提在在處處若有此經者。斯一段
T1512_.25.0844c23: 經。論名尊重身得福。敬重。有此經處。勸人
T1512_.25.0844c24: 天阿修羅等。廣設供養。生功徳也。然此起塔
T1512_.25.0844c25: 勸供養處。與上勸供養處。文同而義異。上勸
T1512_.25.0844c26: 起塔供養者。明衆生所以得人天修羅五欲
T1512_.25.0844c27: 樂果者。由依此經修行。五戒十善而得。故
T1512_.25.0844c28: 所以勸起塔供養其處。以酬往。恩此中復勸
T1512_.25.0844c29: 於此處供養者。明依此經修行。畢竟能得無
T1512_.25.0845a01: 爲法身無上菩提。故勸供養如塔廟想也
T1512_.25.0845a02: 七者。復次須菩提。若善男子善女人。受持讀
T1512_.25.0845a03: 誦此經。爲人輕賤者。論名及遠離諸障。此
T1512_.25.0845a04: 一段經。出經之威力。明持經功徳有二世利
T1512_.25.0845a05: 益。一由受持此經。發思修二慧。能轉過去三
T1512_.25.0845a06: 塗重業。現世輕受。二因思修二慧故。十地行
T1512_.25.0845a07: 滿。未來遠離二*障。必得無上菩提也。明此
T1512_.25.0845a08: 人先世非但有罪。亦有福徳。以過去福徳因
T1512_.25.0845a09: 縁。今得聞此經。既聞經已。復能受持。爲人演
T1512_.25.0845a10: 説。得滅罪業。非但滅過去罪業。復能斷除二
T1512_.25.0845a11: *障。得大菩提也。爲人輕賤者。明持經功徳
T1512_.25.0845a12: 能轉三塗重業爲輕。使現在爲人輕賤。乃至
T1512_.25.0845a13: 頭痛即滅。非謂由持經故招人。輕賤報也。乘
T1512_.25.0845a14: 生疑難。若此經有大威力。能轉重業爲輕。罪
T1512_.25.0845a15: 即消滅者。既威力如是。何故不能使罪業永
T1512_.25.0845a16: 盡。乃令輕報而已。答意明此經威力實非不
T1512_.25.0845a17: 能令永滅。但爲行惡不信衆生亦有善惡
T1512_.25.0845a18: 業報也然不差故。但令輕受不永盡
T1512_.25.0845a19: 八者。論名復能速證法。從須菩提我念過去
T1512_.25.0845a20: 無量阿僧祇等至所不能及。此一段經。明釋
T1512_.25.0845a21: 迦如來自引往昔初燃燈已前。未入習種性
T1512_.25.0845a22: 時。供養八十四億那由他佛。雖復親永爾許
T1512_.25.0845a23: 諸佛。四事供養。聽受勝法。三業利益。無空過
T1512_.25.0845a24: 者。故挍量不如末世持經功徳百千萬分。不
T1512_.25.0845a25: 相比類。以不能速證佛果故也。有三義故所
T1512_.25.0845a26: 以不如。何者。一以如來在世修行供養不以
T1512_.25.0845a27: 爲難。二所行經供養功徳是取相心。三此取
T1512_.25.0845a28: 相之行既不能正感菩提。但能作其遠因。有
T1512_.25.0845a29: 此三義故。不速證無上菩提。不如持經福也」
T1512_.25.0845b01: 九者。論名成種種勢力得大妙果報。若作十
T1512_.25.0845b02: 章門。分此兩句。爲二。從須菩提若善男子善
T1512_.25.0845b03: 女人於後末世有受持修行此經所得功徳若
T1512_.25.0845b04: 我具説或有人聞心則狂亂等。自此以下二
T1512_.25.0845b05: 段經。明持經因縁。能得世間出世間二種果
T1512_.25.0845b06: 報。此文明持經功徳。非但正感佛果。亦兼得
T1512_.25.0845b07: 世間人王天王五欲果報也。若我具*説或有
T1512_.25.0845b08: 人聞心則狂亂疑惑不信者。若我具説持經
T1512_.25.0845b09: 所得世間出世間二種果報者。衆生聞則疑
T1512_.25.0845b10: 惑故。但説得出世不可思議功徳。不説得世
T1512_.25.0845b11: 間果報也。上明行取相行者。得三界果報。受
T1512_.25.0845b12: 持此經。唯得無爲法身至極之果。此中復言
T1512_.25.0845b13: 得世間出世間二種果報。斯言何故前後相違
T1512_.25.0845b14: 不定。若得無爲法身。不應復得世間天王果
T1512_.25.0845b15: 報。既得人王天王報。不應復得法身果也以
T1512_.25.0845b16: 此世人現都榮位。情重王報。於中取著。便
T1512_.25.0845b17: 用持經功徳。求於世報。不求佛果。故心狂亂
T1512_.25.0845b18: 也。既狂亂。則猶豫不信。不知受持此經爲
T1512_.25.0845b19: 決定能得佛果爲不得。如此猶豫故曰疑也。
T1512_.25.0845b20: 此疑心迷理更起煩惱。故曰或也。然上言依
T1512_.25.0845b21: 此經行無相檀波羅蜜等。能得無爲法身。不
T1512_.25.0845b22: 得世間果報。今此中。何故云受持此經。得世
T1512_.25.0845b23: 間出世間人王天王等尊位勢力果報者。明
T1512_.25.0845b24: 受持此經實自遠得無爲法身大妙果報。所
T1512_.25.0845b25: 以得世間諸王果報者。以行者修行未滿。未
T1512_.25.0845b26: 成佛中間。自然得此人天傍報。如人種穀但
T1512_.25.0845b27: 求果實。不悕蒿草自然得之。菩薩雖受此世
T1512_.25.0845b28: 王之果。而不染著。勿謂此果同於世間取相
T1512_.25.0845b29: 所得實果也
T1512_.25.0845c01: 論曰復成就何業修行者。牒上第八段三種
T1512_.25.0845c02: 修行初論本偈中第三句也。顯彼修行業者。
T1512_.25.0845c03: 生此利益分。明此一段經所以經文在此。而
T1512_.25.0845c04: 章門在上者。以前明三種聞慧。是其修行。今
T1512_.25.0845c05: 辨得多種利益思修二慧。亦是修行。以三慧
T1512_.25.0845c06: 義勢相屬。復修行名通。義有拘瑣故。章門在
T1512_.25.0845c07: 上。經釋在此以斯經解釋方彰。修行之義
T1512_.25.0845c08: 足。故言顯彼修行業也。此一段經。凡以三行
T1512_.25.0845c09: 偈。作九種章門。或作十章門。釋此一段經。初
T1512_.25.0845c10: 一偈釋前四章門。第二偈釋中四章門。第三
T1512_.25.0845c11: 偈上二句釋後一章門。亦得分釋二章門。下
T1512_.25.0845c12: 半偈通結三偈。勸人令知也。非餘者境界者。
T1512_.25.0845c13: 釋經中第一段。明此經理深。非凡夫二乘聞
T1512_.25.0845c14: 思修慧心意識所*惻。故非餘者境界也。唯依
T1512_.25.0845c15: 大人説者。釋第二段經。明經理既深。小根之
T1512_.25.0845c16: 人不能勘受。故但爲菩薩大人説也。然如來
T1512_.25.0845c17: 非能爲菩薩説。不爲小乘人説。但菩薩機根
T1512_.25.0845c18: 大故。所以爲説。小乘之人器小心狹。不
T1512_.25.0845c19: 聞大。所以不爲説之。非情不平等鄙於二乘
T1512_.25.0845c20: 不爲説也。如日初出。光照高山。後照於下。非
T1512_.25.0845c21: 曰有高下之心故然也。及希聞信法。者此是
T1512_.25.0845c22: 釋第三段。明此經希有信者難得。經中更無
T1512_.25.0845c23: 別文可釋。即指前二段經中人法。以爲能信
T1512_.25.0845c24: 所信人法也。希聞者。明凡夫二乘不聞此經。
T1512_.25.0845c25: 設聞不能生信。唯菩薩能聞能信。信者難得。
T1512_.25.0845c26: 故云希聞信法也。滿足無上界者。釋第四段
T1512_.25.0845c27: 經。明持經因縁。能顯無爲法身法身滿足性
T1512_.25.0845c28: 也。此明滿足性。有二二十二地菩薩。分中
T1512_.25.0845c29: 顯滿足性。二顯如來果頭具足現用滿足性
T1512_.25.0846a01: 也。受持眞妙法者。釋經中第五段。若受持
T1512_.25.0846a02: 此經。不能尋詮會理得理亡詮。不名受持
T1512_.25.0846a03: 眞*妙法要受持此經。能*亡詮會旨。解無爲
T1512_.25.0846a04: 法身。方名受持眞*妙法故。明受持經者。即是
T1512_.25.0846a05: 荷擔如來眞妙法身也。尊重身得福者。釋經
T1512_.25.0846a06: 中第六段。明非但持經多得功徳。敬重説此
T1512_.25.0846a07: 經處廣設供養。亦得多福。以此處説金剛般
T1512_.25.0846a08: 若。辨無爲法身。供養此處。即供養法身故。云
T1512_.25.0846a09: 尊重也。身時得福者。説供養人。身得世間
T1512_.25.0846a10: 出世間二種果報也。及遠離諸障者。釋經中
T1512_.25.0846a11: 第七段。以持經功徳威力。侠三惡罪業現世
T1512_.25.0846a12: 輕受。即爲消滅。亦離智障煩惱障也。復能速
T1512_.25.0846a13: 證法者。釋經中第八段。明佛自引過去雖供
T1512_.25.0846a14: 養諸佛。當爾時。懷取相心。不能疾得菩提。若
T1512_.25.0846a15: 能受持此經者。不近期三界有爲果報故。能
T1512_.25.0846a16: 速證無上菩提法也。成種種勢力者。釋經中
T1512_.25.0846a17: 第九段。明持經功徳能得世間人天中王種
T1512_.25.0846a18: 種勢力果也。得大妙果報者。此二句。釋經中
T1512_.25.0846a19: 此法門不可思議果報亦不可思議。此明非
T1512_.25.0846a20: 但直得世間種種勢力果報。乃遠感出世間
T1512_.25.0846a21: 極大妙果也
T1512_.25.0846a22: 此三行偈。説何等義者。論主將以長行釋偈
T1512_.25.0846a23: 中九章門故。作此問生起也。有不可思議至
T1512_.25.0846a24: 不共聲聞等。釋偈中初句也。以爲住第一大
T1512_.25.0846a25: 者至修行勝故。釋偈中第二句也。以信
T1512_.25.0846a26: 小乘等則不能聞此示希聞而能信法故。釋
T1512_.25.0846a27: 偈中第三句也。并釋三章門竟。如經以下通
T1512_.25.0846a28: 擧經來結也。希聞者謂不可思議等文句者。
T1512_.25.0846a29: 前二章門經中有文。即此二章門經。上作第
T1512_.25.0846b01: 三章門。經無別文。恐人不識故。還指上章門。
T1512_.25.0846b02: 謂不可思議等文句也。得不可思議等福徳
T1512_.25.0846b03: 至無量功徳聚故。解偈中第四句。擧經來結
T1512_.25.0846b04: 也。下釋二偈五章門一一略提經解釋。還廣
T1512_.25.0846b05: 擧經。依論可知也
T1512_.25.0846b06: 爾時須菩提白佛言。云何菩薩發三菩提心
T1512_.25.0846b07: 云何降伏其心等。以下凡有十六段經文。
T1512_.25.0846b08: 此是大段。中第十名爲斷疑分。此所以名斷
T1512_.25.0846b09: 疑者。上從第三段來。已廣辨斷疑。何故不與
T1512_.25.0846b10: 斷疑之名。此段所以獨得斷疑之稱也。然衆
T1512_.25.0846b11: 到側。或取著心。多聞如來説法。於一法
T1512_.25.0846b12: 上。起種種疑。從第三段來至第九段。此一周
T1512_.25.0846b13: 説法。於菩薩衆生佛淨土等四法上。次第一
T1512_.25.0846b14: 遍斷疑。然各逐所明。事義不同。別立名字。雖
T1512_.25.0846b15: 復斷疑。而不名斷疑分。自此以下。還提上經。
T1512_.25.0846b16: 其文略同。而疑有異。答意亦異。故獨得斷疑
T1512_.25.0846b17: 之名也。以何次第起。此第十段十。將欲釋
T1512_.25.0846b18: 上所未斷疑故。次第重擧前七段經來。以釋
T1512_.25.0846b19: 衆疑故。次明此斷疑分經也
T1512_.25.0846b20: 爾時須菩提白佛至則非菩薩。重牒前第三
T1512_.25.0846b21: 住分經文。然此住義。前已廣釋。所以重擧來
T1512_.25.0846b22: 者。就此文上。有疑未盡。爲欲取下何以故須
T1512_.25.0846b23: 菩提實無有法名爲菩薩。以釋上疑故。通擧
T1512_.25.0846b24: 來也。此言何以故者。以作難云。上第三段經
T1512_.25.0846b25: 中。已明此三種修行。何以故。此中復重明。有
T1512_.25.0846b26: 何勝也。故釋實無有法名爲菩薩。發三菩提
T1512_.25.0846b27: 心者。明於前三種修行上。疑未遣。爲以此
T1512_.25.0846b28: 實無有法名爲菩薩釋疑故。重來也。疑意。
T1512_.25.0846b29: 云何上第三段中。明菩薩證得初地無生二
T1512_.25.0846c01: 種無我見道之解。具足四種深心。永斷三界
T1512_.25.0846c02: 四住習氣無明麁品。離五怖畏。住於初地。
T1512_.25.0846c03: 平等理中。不見被是衆生我爲菩薩。於此
T1512_.25.0846c04: 理中。柔伏其心。復得二地以上修道之解。以
T1512_.25.0846c05: 得此解故。存我能具足四種深心。住於初
T1512_.25.0846c06: 地。我能不著三事修行。我能不見三事。降伏
T1512_.25.0846c07: 其心。我能斷煩惱。我能化人。有此分別之心。
T1512_.25.0846c08: 以有此心故。有人疑云。若菩薩以證見道修
T1512_.25.0846c09: 無我之解。何故猶云我能證平等理。不見衆
T1512_.25.0846c10: 生異於菩薩。乃至我能修行等。既自得無我
T1512_.25.0846c11: 解。今言不見。誰云不見。菩薩言我能不見。
T1512_.25.0846c12: 即難。者是菩薩。何者是我。而菩薩言我能不
T1512_.25.0846c13: 見也。若爾。疑者還謂。即衆生五陰是菩薩。更
T1512_.25.0846c14: 無別菩薩。若衆生五陰非菩薩者。何故。菩薩
T1512_.25.0846c15: 自言我能。以此驗之。故知即而衆生五陰是
T1512_.25.0846c16: 實菩薩也。爲除此疑故。言實無有法名爲菩
T1512_.25.0846c17: 薩發三菩提心者也。今明實無有法名爲菩
T1512_.25.0846c18: 薩者。假名名字衆生體虚妄不實。五陰因縁
T1512_.25.0846c19: 滅法體本來空寂。於衆生五陰有爲法中。無
T1512_.25.0846c20: 有一法是實可名爲菩薩。若衆生五陰中。無
T1512_.25.0846c21: 有一法是實名爲菩薩者。云何而言我是菩
T1512_.25.0846c22: 薩。然今言。我是菩薩。我能見修。我能修行等
T1512_.25.0846c23: 者。非謂菩薩發初地已。猶存衆生五陰。以之
T1512_.25.0846c24: 爲我。有身見等麁惑未盡也。所以尚言我能
T1512_.25.0846c25: 者。明見道修道二種菩薩。雖現見眞性斷除
T1512_.25.0846c26: 四住不善煩惱等一品麁惑。猶有無明住地
T1512_.25.0846c27: 根本煩惱細惑。於善法中。有微分別心未斷
T1512_.25.0846c28: 盡故。有此功用之惑。於七地以還非患。乃障
T1512_.25.0846c29: 八地以上無功用不住道解。因斷此疑。即勵
T1512_.25.0847a01: 諸菩薩。遣存我分別之心故。言實無有法名
T1512_.25.0847a02: 爲菩薩發三菩提心也。此乃隱覆之答。非是
T1512_.25.0847a03: 正答。若欲正答。亦應更問。若起此分別。非眞
T1512_.25.0847a04: 實菩薩者。何者是眞實菩薩。應答有實菩薩。
T1512_.25.0847a05: 何者是。要得無生忍。會二種無我解者。是眞
T1512_.25.0847a06: 實菩薩。而不正答者。以引釋在下第四經中。
T1512_.25.0847a07: 但此義勢未盡。故合答也
T1512_.25.0847a08: 一段經。以一行偈釋。於内心修行存我爲
T1512_.25.0847a09: 菩薩者。初地以上七地以還。菩薩雖得無我
T1512_.25.0847a10: 之解。於内心中。修行之時。自謂我是菩薩。我
T1512_.25.0847a11: 能不見三事。此之分別等。即是根本無明。於
T1512_.25.0847a12: 善法中。分別之惑也。應問此見道修道三種
T1512_.25.0847a13: 修行勝解爲實不實也。亦應答是實。次難。若
T1512_.25.0847a14: 是實者。自言我能修行。此有何妨。即答此即
T1512_.25.0847a15: 障於心也。明如此分別云我能修行等。善法
T1512_.25.0847a16: 無明功用之惑。障八地以上心。應問障八地
T1512_.25.0847a17: 以上何等心。故下句云。違於不住道。明七地
T1512_.25.0847a18: 以還。善法分別功用之惑。障八地以上無功
T1512_.25.0847a19: 用心不住道解也。此言不住者。不住功用心。
T1512_.25.0847a20: 不住無功用心。故名不住道也。此義云何至
T1512_.25.0847a21: 降伏其心。釋偈初句。菩薩生此分別者。釋偈
T1512_.25.0847a22: 中第二句。障於菩提行者。釋偈中第三句。下
T1512_.25.0847a23: 并以三句偈來經結也。障何等心者。提第三
T1512_.25.0847a24: 句作問也。即答偈言違於不住道者。此以第
T1512_.25.0847a25: 四句爲答也。如經以下。擧釋疑經來結也。須
T1512_.25.0847a26: 菩提。如來於燃燈佛所。有法得菩提不。此斷
T1512_.25.0847a27: 疑分中第二經文。何故復來。以前疑實無有
T1512_.25.0847a28: 法名菩薩。疑者謂一向無菩薩者。何故如來云
T1512_.25.0847a29: 我。昔在燃燈佛所行菩薩行得菩提記。以此
T1512_.25.0847b01: 驗之。應有菩薩。行何故言無。佛語須菩提。
T1512_.25.0847b02: 我於燃燈佛所。有法得菩提不。須菩提解答
T1512_.25.0847b03: 佛言。佛於燃燈佛所。無有法得菩提記。明菩
T1512_.25.0847b04: 薩猶在習種性中。於燃燈佛所。唯言語受記。
T1512_.25.0847b05: 未有所證。故言無法得菩提也。明未得初地
T1512_.25.0847b06: 眞實無生忍三菩提也。而非無地前假名名
T1512_.25.0847b07: 字菩薩言語受菩提記也。前疑問於應有菩
T1512_.25.0847b08: 提。何故*今者答以不得菩提也。此名眞如所
T1512_.25.0847b09: 證法。爲菩提。明衆生修行證菩提者。名爲菩
T1512_.25.0847b10: 薩。爾時既未登菩提。明非是實也。佛言如是。
T1512_.25.0847b11: 須菩提。實無有法如來於燃燈佛所得三菩
T1512_.25.0847b12: 提者。此如來印可須菩提所説不虚。拂去衆
T1512_.25.0847b13: 疑也。須菩提。若有法如來得菩提者。燃燈佛
T1512_.25.0847b14: 則不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦
T1512_.25.0847b15: 牟尼者。如來自云。若我在習種中。燃燈佛時。
T1512_.25.0847b16: 已得初地無生三菩提記者。則後時無量諸
T1512_.25.0847b17: 佛乃至初地中。燃燈等則更不與我授無生
T1512_.25.0847b18: 忍記也。以實未得無生忍三菩提記。是故後
T1512_.25.0847b19: 燃燈佛等。復與我授記。摩那婆。汝於來世。當
T1512_.25.0847b20: 得作佛。號釋迦者。此明正。以我於彼時實
T1512_.25.0847b21: 未得初地眞無生忍三菩提記故。後明時燃
T1512_.25.0847b22: 燈佛更與我授記。汝當作佛也。又第三燃燈
T1512_.25.0847b23: 佛所。爾時始證眞無生忍
T1512_.25.0847b24: 何以故者。此有疑難云。如上所説。應有菩提。
T1512_.25.0847b25: 今何故。言實無有法如來得菩提。若實無有
T1512_.25.0847b26: 法如來得菩提者。則謗謂一向無菩提。亦無
T1512_.25.0847b27: 諸佛得菩提者。若爾既無菩提可得。何故菩
T1512_.25.0847b28: 薩三大阿僧祇劫。修苦行菩提也。答言。如
T1512_.25.0847b29: 來者即實眞如也。上所以云無有一法。名得
T1512_.25.0847c01: 菩提者。明爾時但言語授記。未有證法是實
T1512_.25.0847c02: 而得名爲菩提。非謂理中一向無菩提故。今
T1512_.25.0847c03: 言即實眞如者。明實有無爲法身菩提。古今
T1512_.25.0847c04: 一定。體不變不異。無生住滅相故。名即實眞
T1512_.25.0847c05: 如。指此眞如無爲法身。是菩提體。以有實菩
T1512_.25.0847c06: 提故。明知亦有菩薩。復有修行得佛。何得謗
T1512_.25.0847c07: 言一向無菩提亦無菩薩修行證果成佛者
T1512_.25.0847c08: 也。然今雖答有菩提之體。猶未是正答。下大
T1512_.25.0847c09: 身喩中。別當正答也。乘此答言。如來者即實
T1512_.25.0847c10: 眞如。復更生疑。若言眞如菩提是實有者。此
T1512_.25.0847c11: 有猶同世間色等有爲萬相之有。生此疑心
T1512_.25.0847c12: 故。答言。若有人言。如來得三菩提者。是人
T1512_.25.0847c13: 不實語。此明法身菩提體絶萬相。妙有故有。
T1512_.25.0847c14: 非是有爲虚妄之有。那得聞有便取同色等
T1512_.25.0847c15: 萬相虚妄之有。既是妙有。謂同虚妄有者。即
T1512_.25.0847c16: 是妄説。故言不實語也。下經。即成何取此
T1512_.25.0847c17: 菩提同有爲者是其不實語。以實無有法佛
T1512_.25.0847c18: 得三菩提故也。此中應引上菩薩證成此義。
T1512_.25.0847c19: 上實無有法名爲菩薩者。明衆生五陰非實
T1512_.25.0847c20: 菩薩。而言此衆生五陰法中實不有一法名
T1512_.25.0847c21: 菩薩者。是不實語。今言實無有法如來得三
T1512_.25.0847c22: 菩提明菩提之體。無色等萬相可得。而言有
T1512_.25.0847c23: 得菩提者。亦是虚妄。此明如菩薩佛亦如是。
T1512_.25.0847c24: 以菩薩不實故。菩提亦不實也。或者聞言有
T1512_.25.0847c25: 菩提。便謂菩提同有爲色等萬相可得故。答
T1512_.25.0847c26: 以不得菩薩。此明不得者菩提之體無有爲
T1512_.25.0847c27: 萬相一法可得。故言不得菩提。非謂理中無
T1512_.25.0847c28: 得。那得以菩提無有爲萬相可得。難理中亦
T1512_.25.0847c29: 使不得也。乘實無有法佛得三菩提。覆生疑
T1512_.25.0848a01: 謗。若言實無有法佛得三菩提者。便一向無
T1512_.25.0848a02: 有得菩提人。既無得菩提者。故知亦無菩提
T1512_.25.0848a03: 可得也。故答言。須菩提。如來所得阿耨三菩
T1512_.25.0848a04: 提。此佛引已所得菩提。證成有得之義也。言
T1512_.25.0848a05: 如來所得者。明我親自修行逕三大阿僧祇。
T1512_.25.0848a06: 十地行滿。證得菩提。何得謗言一向無有得
T1512_.25.0848a07: 菩提者也。於是中不實者。結成上實無有法
T1512_.25.0848a08: 佛得菩提。明菩提之體無色等萬相。而取同
T1512_.25.0848a09: 有爲萬相可得者。此是不實也。不妄語者。結
T1512_.25.0848a10: 成前如來所得阿耨三菩提明菩提之體。雖
T1512_.25.0848a11: 無色等萬相可得。非不實有眞如菩提萬徳
T1512_.25.0848a12: 具足爲如來所證。故云不妄語也。此雙結上。
T1512_.25.0848a13: 有得無得二種經文也。是故如來説一切法
T1512_.25.0848a14: 皆是佛法者。偏成上。是故所得阿耨菩提理
T1512_.25.0848a15: 中。不有妄得語義故。如來所説一切果頭萬
T1512_.25.0848a16: 徳之法。皆是諸佛法身妙有之法。亦應言。是
T1512_.25.0848a17: 故如來説一切法非佛法。明色等有爲萬相
T1512_.25.0848a18: 一切法。皆非果頭萬徳一切法。以不作此説
T1512_.25.0848a19: 故。大衆乘如來説一切法皆是佛法。復更生
T1512_.25.0848a20: 疑。若言一切法皆是佛法者。而一切名濫。
T1512_.25.0848a21: 有有爲一切有無爲一切。此二種一切。可
T1512_.25.0848a22: 皆是佛法耶。若皆是佛法者。那得上言法身
T1512_.25.0848a23: 菩提無萬相可得。眞如無爲法中實有菩提
T1512_.25.0848a24: 也。故經答言。所言一切法。一切法者。即非一
T1512_.25.0848a25: 切法也。上一切法者。名有爲一切法。下一切
T1512_.25.0848a26: 法者。是無爲一切。即非一切法者。明上有爲
T1512_.25.0848a27: 一切非無爲一切。亦得言無爲一切即非有
T1512_.25.0848a28: 爲一切法。是故名一切法者。此句雙結二種
T1512_.25.0848a29: 一切法。是故名有爲一切法。是故名無爲一
T1512_.25.0848b01: 切法也。雖復一切名同。有爲一切法。體是虚
T1512_.25.0848b02: 妄。故非菩提。無爲一切法。體是眞實。故是菩
T1512_.25.0848b03: 提。勿得以一切名同。便謂有爲一切亦是果
T1512_.25.0848b04: 頭一切萬徳佛法也
T1512_.25.0848b05: 論曰此中有疑以下。論主先生起疑意。擧經
T1512_.25.0848b06: 來。結作兩偈。釋此一段經。初偈釋經中須菩
T1512_.25.0848b07: 提於意云何至不實不妄語也。以後時授記
T1512_.25.0848b08: 者。此還釋前斷疑經。作疑不異於上。若作
T1512_.25.0848b09: 正答。應云實無有法得菩提者。明我於燃燈
T1512_.25.0848b10: 佛時未有所證故。云無法得菩提。既無所證
T1512_.25.0848b11: 菩提。成上亦無實證菩薩。言有菩薩者。要現
T1512_.25.0848b12: 得無生法忍出世間解。名眞菩薩。今偈但答
T1512_.25.0848b13: 言以後時授記。義中已知實有菩薩。若無菩
T1512_.25.0848b14: 薩者。何得言後時授記。所以此中不正答者。
T1512_.25.0848b15: 以斯義勢未盡故。拘瑣在下以下經文中有
T1512_.25.0848b16: 正釋故。此因後時授記。以明於有也。燃燈行
T1512_.25.0848b17: 非上者。我於前燃燈佛時。在習種性中。未得
T1512_.25.0848b18: 初地無生法忍第一上行故。云燃燈行非上
T1512_.25.0848b19: 也。故上句云。以後時授記。後性地中。第二燃
T1512_.25.0848b20: 燈佛。懸授初地八地無生忍記。後三十心滿。
T1512_.25.0848b21: 復有第三燃燈佛。與我授無生忍後時記。此
T1512_.25.0848b22: 謂道種之未初地之前。此燃燈佛與我授記。
T1512_.25.0848b23: 以驗知前燃燈佛邊未證無生三菩提現道記
T1512_.25.0848b24: 也。此上二句。釋摩那婆汝於來世作佛號釋
T1512_.25.0848b25: 迦牟尼以前經也。菩提彼行等者。經中。先言
T1512_.25.0848b26: 衆生五陰非菩薩。後云色等有爲非菩提。依
T1512_.25.0848b27: 此作偈。應言彼行等菩提。而言菩提彼
T1512_.25.0848b28: 者。明證菩提者是實菩薩。既未證菩提。故
T1512_.25.0848b29: 知亦無明證菩薩。不實義同。反覆相成故
T1512_.25.0848c01: 也。又復一釋。應言彼行隨等菩提。但依
T1512_.25.0848c02: 陀論作偈法。用逐語便上下意也。此明如菩
T1512_.25.0848c03: 薩佛亦如是。故下句云。非實有爲相。此明以
T1512_.25.0848c04: 衆生五陰有爲萬相而得菩薩菩提者此是虚
T1512_.25.0848c05: 妄。故云非實。何故非實。以取有爲爲實相故
T1512_.25.0848c06: 也。此後二句。釋何以故已下經也。此解直明
T1512_.25.0848c07: 菩薩菩提不可以有爲相得。未明無爲法中
T1512_.25.0848c08: 有實菩薩行。及菩提可得義中。應作第二
T1512_.25.0848c09: 義言菩提彼行等是實無爲相。以正偈侠故。
T1512_.25.0848c10: 更作第二偈。雖作第二偈。以經中未明有實
T1512_.25.0848c11: 菩薩故。但明有實菩提也。此義云何至無有
T1512_.25.0848c12: 一法得菩提。此釋偈中第二句也。若我於彼
T1512_.25.0848c13: 佛所。已證菩提。則後時諸佛不授我記者。此
T1512_.25.0848c14: 釋偈中上句也。是故我於彼時行未成佛故
T1512_.25.0848c15: 者。還以上句。結下第二句也。此中應解上句。
T1512_.25.0848c16: 何故先釋第二句者。但下句所釋。經文在於
T1512_.25.0848c17: 前故。此長行論。依經次第。先解第二句也。偈
T1512_.25.0848c18: 言以下釋竟雙引上半偈結也。若無菩提。即
T1512_.25.0848c19: 無諸佛如來等者。先作生疑謗意也。如經等
T1512_.25.0848c20: 者。擧釋疑經結。然後以論釋經也。若有人言
T1512_.25.0848c21: 以下。先擧經作問。以偈中第三句來答也。此
T1512_.25.0848c22: 義云何者。以此偈言菩提彼行等者此義意
T1512_.25.0848c23: 云何也。彼菩薩行等者。提彼前經中菩薩發
T1512_.25.0848c24: 菩提心行。釋偈中彼行也。如是如來至此亦
T1512_.25.0848c25: 虚妄者。提此經中若人言如來得菩提不實
T1512_.25.0848c26: 語釋偈中菩提也。故言菩提彼行等者結句
T1512_.25.0848c27: 也。若有人取衆生五陰色等有爲法。以爲菩
T1512_.25.0848c28: 薩菩提者。此是不實故言等也。若如是有人
T1512_.25.0848c29: 謗言。如來不得菩提者。此出疑謗之意也。爲
T1512_.25.0849a01: 斷此疑。如經以下。即釋引疑經結也此義云
T1512_.25.0849a02: 何者。設問前言實無有法如來得菩提。此中
T1512_.25.0849a03: 復言如來所得阿耨三菩提。此言相反其義云
T1512_.25.0849a04: 何也。即釋云以如來得彼菩提故。此句釋後
T1512_.25.0849a05: 經如來所得三菩提。明理而言之。如來實修
T1512_.25.0849a06: 行證得菩提也。若如來實得菩提。何故前言
T1512_.25.0849a07: 不得也。故即擧偈釋言。非實有爲相故。此句
T1512_.25.0849a08: 解前如來不得三菩提經也。有爲相者謂五
T1512_.25.0849a09: 陰相者。片出偈中有爲相名也。彼菩提法無
T1512_.25.0849a10: 色等相故者。明菩提體無色等五陰相可得。
T1512_.25.0849a11: 故云非實有爲相也。此復云何者。前偈下二
T1512_.25.0849a12: 句。且解經中菩提無色等萬相故不可得。若
T1512_.25.0849a13: 取菩提同色等相者。此則非實。然猶未解實
T1512_.25.0849a14: 有眞如菩提。亦未解有證菩提者。經文*今
T1512_.25.0849a15: 將欲作第二偈。以釋此義故。先設問生起云。
T1512_.25.0849a16: 若言菩提無色等相者。經云言如來者即實
T1512_.25.0849a17: 眞如。又云如來所得阿耨三菩提。此義復云
T1512_.25.0849a18: 何也。故即以偈答。彼即非相相。此第二偈。釋
T1512_.25.0849a19: 經中是故如來説一切法佛法記經。彼即非
T1512_.25.0849a20: 相相。彼者。彼於法身菩提。非色等有爲萬法
T1512_.25.0849a21: 相也。如是無有相者。是無爲法身。決定萬
T1512_.25.0849a22: 徳相也。以不虚説故者。明上法身菩提雖
T1512_.25.0849a23: 無有爲萬相。而非不有眞如無爲萬徳之相
T1512_.25.0849a24: 故。經云如來所得阿耨三菩提者。非爲妄説
T1512_.25.0849a25: 故。言以不虚説故也。又問何故不虚説也。故
T1512_.25.0849a26: 下第三句云。是法諸佛法是法者是無爲一
T1512_.25.0849a27: 切法也。諸佛法者。是佛所證果頭無爲法身
T1512_.25.0849a28: 萬徳一切法相也。故第四句云。一切自體相
T1512_.25.0849a29: 明此萬徳是眞眞如法身自體相。非是有爲
T1512_.25.0849b01: 萬相所成也。此義云何以下至以不虚説故。
T1512_.25.0849b02: 解偈中初句竟。通以上半偈來結也。是故如
T1512_.25.0849b03: 來説一切法佛法如是等者。提結爲問云。如
T1512_.25.0849b04: 來説一切法佛法。此義云何也。故即答。以如
T1512_.25.0849b05: 來得如是法。明如來躬自修行證得如是
T1512_.25.0849b06: 果頭萬徳一切法也。故復以下半偈來結釋
T1512_.25.0849b07: 已。然後先解第四句。後釋第三句也。彼處色
T1512_.25.0849b08: 等相不住等故。明菩提萬徳一切法。所以唯
T1512_.25.0849b09: 以眞如爲體。不以色等爲體者。以菩提體是
T1512_.25.0849b10: 眞如無爲故。但住持萬徳一切法。不住持色
T1512_.25.0849b11: 等一切法。故以爲體也
T1512_.25.0849b12: 須菩提。譬如有人其身妙大等。此斷疑分中
T1512_.25.0849b13: 第三經文。前喩明報身佛。*今明法身佛。上
T1512_.25.0849b14: 已廣釋法身無萬相而是妙有。又次前經中
T1512_.25.0849b15: 兩句。明法身菩提萬徳圓滿。故有菩提可得。
T1512_.25.0849b16: 然疑者猶謂全無法身。何以故爾。若法身萬
T1512_.25.0849b17: 徳滿足。應有萬相可見。若無萬相可見者。便
T1512_.25.0849b18: 應一向無法身。所以得知法身是無。前段經
T1512_.25.0849b19: 中。如來或言有菩提可得。或言無菩提可得。
T1512_.25.0849b20: 若法身定有者。應答我有得。若法身定無。應
T1512_.25.0849b21: 答言無得。*今答既不定。復不可見。故知法
T1512_.25.0849b22: 身是無也。有如此疑。故經答譬如有人其身
T1512_.25.0849b23: 妙大等也。答意明理而言之。菩提之體。雖無
T1512_.25.0849b24: 萬相可得。然實有眞如法身菩提可得。但不
T1512_.25.0849b25: 得定答。所以然者。明此法身。乃是非有非無。
T1512_.25.0849b26: 妙有妙無。中道之理。我若定答。汝等便生
T1512_.25.0849b27: 邪見。聞菩提是有。取同色等有爲之有。則成
T1512_.25.0849b28: 常見。聞無。謂一向同於虚空菟角無體之無。
T1512_.25.0849b29: 則成斷見。故不得定答也。又此法身具足功
T1512_.25.0849c01: 徳智慧二種莊嚴體是妙有。故有法身可得。
T1512_.25.0849c02: 遠離二障。體非有爲。故無法身可得。有此
T1512_.25.0849c03: 二義故。上不得定答。那得難言何故作此不
T1512_.25.0849c04: 定答也。爲斷此疑故。引大身喩。明有法身體。
T1512_.25.0849c05: 不應言無法身也。此喩釋成前言如來者即
T1512_.25.0849c06: 實眞如也。譬如有人者。如來引大身喩。喩法
T1512_.25.0849c07: 身人也。其身妙大者。如來自合喩。則法身體
T1512_.25.0849c08: 相圓滿。古今湛然。畢竟達離二*障。具足二
T1512_.25.0849c09: 種莊嚴。妙者智慧莊嚴。大者功徳莊嚴也。此
T1512_.25.0849c10: 其身妙大。成上章未如來所得阿耨三菩提。
T1512_.25.0849c11: 明實有無爲法身菩提可得也。前二段經。明
T1512_.25.0849c12: 衆生五陰非實菩薩故。有爲萬相亦非實菩
T1512_.25.0849c13: 提。此下二段經。明法身菩提是妙有故菩薩
T1512_.25.0849c14: 無生忍行亦是實有也。上第五段中云。不可
T1512_.25.0849c15: 以相成就見如來者。明無爲法身體無三相
T1512_.25.0849c16: 也。第六段中言如來不得菩提。亦不説法者。
T1512_.25.0849c17: 此名應化佛不得不説也。第七分山王大身
T1512_.25.0849c18: 喩中。謂報佛體無取相分別也。此中大身譬
T1512_.25.0849c19: 喩。亦明法身佛。此之三佛別相中論也。須菩
T1512_.25.0849c20: 提言。世尊如來説人身妙大則非大身者。須
T1512_.25.0849c21: 菩提若不作此説。有二種失。一不解如來意。
T1512_.25.0849c22: 二不解無爲法身。故作此説也。或者聞言法
T1512_.25.0849c23: 身是有。疑謂還同有爲萬相之有。故釋云則
T1512_.25.0849c24: 非大身也。此明古今一定法身體。畢竟遠離
T1512_.25.0849c25: 二障。不同有爲有漏萬相大身也。此兩句。成
T1512_.25.0849c26: 上實無有法如來得阿耨三菩提。明色等有爲
T1512_.25.0849c27: 法非實菩提體也。是故如來説名大身者。説
T1512_.25.0849c28: 名古今一定體無萬相妙有湛然眞極法佛大
T1512_.25.0849c29: 身也。亦得是故如來説名非大身也。此一句
T1512_.25.0850a01: 雙結上其身妙大即非妙大二句經也
T1512_.25.0850a02: 此一段經。以二偈釋。初偈。作問答意釋疑。依
T1512_.25.0850a03: 彼法身佛。故説大身喩者。此出喩意明與
T1512_.25.0850a04: 喩之來。爲顯法身故也。身離一切障者。明法
T1512_.25.0850a05: 身古今湛然自性永無二障非斷故方離也。
T1512_.25.0850a06: 及遍一切境者。明此法身體是妙有。復永絶
T1512_.25.0850a07: 二障無障無礙故。能遍入一切有心衆生之
T1512_.25.0850a08: 境。然下長行論中。先釋功徳及大體。後方釋
T1512_.25.0850a09: 及遍一切境。所以然者。要先有法身之體。然
T1512_.25.0850a10: 後障遍一切處。明有體故遍。故釋在後也。功
T1512_.25.0850a11: 徳及大體者。此第二偈。正釋經中其身妙大。
T1512_.25.0850a12: 功徳者。正釋經大字。及大體者。正釋經妙字。
T1512_.25.0850a13: 大者功徳莊嚴。妙者智慧莊嚴也。前列經先
T1512_.25.0850a14: 擧妙。後明大。此偈中先釋大。後解妙。此偈以
T1512_.25.0850a15: 語便故即也。故説大身者。以法身具二莊
T1512_.25.0850a16: 嚴結作大身義也。非身即是身者。釋經人身
T1512_.25.0850a17: 妙大則非大身。非身者。明法身體無萬相。不
T1512_.25.0850a18: 同有爲有漏之身。故言非身也。即是身者。明
T1512_.25.0850a19: 如是非有爲身者即是眞如。具二莊嚴。妙有
T1512_.25.0850a20: 法身也。下長行論中故引此非身即是身。結
T1512_.25.0850a21: 成及遍一切境。明有相之身故不遍一切。無
T1512_.25.0850a22: 爲法身體非形相。能遍一切故。以非身即是
T1512_.25.0850a23: 身。成遍一切處也是故説非身者。釋經中是
T1512_.25.0850a24: 故如來説名大身。以無爲法身非有爲身。故
T1512_.25.0850a25: 名非身。非謂無有無爲法身。故言是故説非
T1512_.25.0850a26: 身也。此二偈説何義等。論主欲作長行論釋
T1512_.25.0850a27: 偈故。先設問生起。然後解釋。畢竟遠離煩惱
T1512_.25.0850a28: 智畢竟具足法身故者。釋偈中第三句身
T1512_.25.0850a29: 離一切障。此復云何者。此畢竟遠離二*障。
T1512_.25.0850b01: 具足法身義復云何也。故釋有二種義。一者
T1512_.25.0850b02: 遍一切處者。明法身離二種障故能遍一切
T1512_.25.0850b03: 有心之境。即見初偈第四句。二者功徳大。
T1512_.25.0850b04: 明法身非但體離二障故遍。復以備二莊嚴。
T1512_.25.0850b05: 萬徳具足故。能遍於一切有心之境。是故名
T1512_.25.0850b06: 大身者。結作大身義故。即擧第二偈上句功
T1512_.25.0850b07: 徳及大體來成也。遍一切處者。眞如一切法
T1512_.25.0850b08: 不差別故者。此解一切處義。明就行者而言。
T1512_.25.0850b09: 則有諸佛菩薩及以衆生三時之異。論眞如
T1512_.25.0850b10: 法身。其體滿足。古今平等。無有差別也。自此
T1512_.25.0850b11: 以前。釋初一偈半經中其身妙大也。偈言非
T1512_.25.0850b12: 身即是身是故説非身者。明此半偈義有拘
T1512_.25.0850b13: 瑣釋上之義。復欲乘釋經偈。故擧此半偈。成
T1512_.25.0850b14: 上以釋經結也。此説何義者。方次第解釋
T1512_.25.0850b15:
T1512_.25.0850b16: 佛言。須菩提。菩薩亦如是等。此一段經。是斷
T1512_.25.0850b17: 疑分中第四經文。所以來者。此有疑故也。云
T1512_.25.0850b18: 何疑。上言實無有法名爲菩薩。若無菩薩。則
T1512_.25.0850b19: 亦無修行得菩提者。又若無修行得菩提者。
T1512_.25.0850b20: 則亦無人教化衆生。亦無衆生入涅槃。若言
T1512_.25.0850b21: 我莊嚴佛土非菩薩者。則亦無依報淨土。若
T1512_.25.0850b22: 此等四法皆是無者。何故諸菩薩發心。度衆
T1512_.25.0850b23: 生修淨土行。求無上菩提。有如此疑。依如上
T1512_.25.0850b24: 釋。此疑應已遣。但*或者偏執以興難也。故
T1512_.25.0850b25: 經答菩薩亦如是等答意云。上言無菩薩等
T1512_.25.0850b26: 者。據衆生五陰有爲法中無也。非謂理中亦
T1512_.25.0850b27: 無。然非不實有菩薩會無生理修行得佛菩
T1512_.25.0850b28: 提。既有諸佛證果之人。然諸佛菩薩。本不獨
T1512_.25.0850b29: 善。復化物同得故。發心修行。度衆生令入涅
T1512_.25.0850c01: 槃。修淨土行。但知不離眞如法界。外有爲法
T1512_.25.0850c02: 中。別有實菩薩是能度者。有實衆生是可度
T1512_.25.0850c03: 者。有眞淨土可修故。下經言通達無我無我
T1512_.25.0850c04: 法者。是名菩薩。上言無者。道衆生五陰有爲
T1512_.25.0850c05: 法中無實菩薩。若爾非一向無菩薩。那得聞
T1512_.25.0850c06: 言實無有法名爲菩薩便全無菩薩。爲斷此
T1512_.25.0850c07: 疑。故次明也
T1512_.25.0850c08: 佛言菩薩亦如是者。上辨如菩薩佛亦復如
T1512_.25.0850c09: 是。此明如佛菩薩亦如是。云何亦如是。即此
T1512_.25.0850c10: 斷疑分第一段中。明實無有法名爲菩薩。次
T1512_.25.0850c11: 第二段中。明實無有法如來得菩提。此二段
T1512_.25.0850c12: 經。先明衆生五陰有爲虚妄法非實菩薩故。
T1512_.25.0850c13: 次明若謂菩提同有爲萬相可得者是不實説
T1512_.25.0850c14: 故。上論偈言菩提彼行等。此即是如菩薩佛
T1512_.25.0850c15: 亦復如是也。又次前段經。明有爲萬相非是
T1512_.25.0850c16: 菩提。而眞如無爲萬徳之法是實菩提。此段
T1512_.25.0850c17: 明衆生五陰有爲虚妄非實菩薩。然非不有會
T1512_.25.0850c18: 眞如無生理者是眞菩薩。此二段經。明理中
T1512_.25.0850c19: 實有菩提是何證。故亦有菩薩實證之人。此
T1512_.25.0850c20: 明如佛菩薩亦如是。今言亦如是如者。明有
T1512_.25.0850c21: 爲虚妄非菩薩。會無生忍者是眞菩薩。義同
T1512_.25.0850c22: 有爲萬相。非實菩提。眞如無爲是實菩提相
T1512_.25.0850c23: 故。言菩薩亦如是。前二段經。但就菩薩菩提
T1512_.25.0850c24: 不實義同故。言亦如是。此二段。並明菩薩菩
T1512_.25.0850c25: 提實義邊同亦如是不實義同亦如是也。若作
T1512_.25.0850c26: 是言。我當滅度無量衆生則非菩薩者。明若
T1512_.25.0850c27: 作心謂離眞如法界。外別有行者。發菩提心。
T1512_.25.0850c28: 修諸波羅蜜行。以慈悲四無量四攝等法。教
T1512_.25.0850c29: 化衆生令得涅槃。是眞菩薩者。此未會平等。
T1512_.25.0851a01: 非是初地以上解眞如平等菩薩也。佛言須
T1512_.25.0851a02: 菩提。頗有實法名爲菩薩者。因前經乘更生
T1512_.25.0851a03: 疑。若發心修行。教化衆生。非眞菩薩者。還同
T1512_.25.0851a04: 前疑。正衆生五陰是實菩薩。有如此疑。故佛
T1512_.25.0851a05: 問須菩提。衆生五陰有爲法中。頗有一法是
T1512_.25.0851a06: 實名爲菩薩不。故須菩提答不也世尊。實無
T1512_.25.0851a07: 有法名爲菩薩。此答意明衆生五陰有爲之
T1512_.25.0851a08: 法。本來空寂。無有一法是實可名菩薩故。不
T1512_.25.0851a09: 應取衆生五陰以爲眞實菩薩也。一切法無
T1512_.25.0851a10: 衆生。無人。無壽者等。引佛語爲證也。此就因
T1512_.25.0851a11: 縁法空中。以解無菩薩。明有爲法中本來空
T1512_.25.0851a12: 寂。無有一法是實可名菩薩是能度者。故亦
T1512_.25.0851a13: 知無實衆生是可度者也。所以經中但言無
T1512_.25.0851a14: 衆生等三。不言無我者。以此經始未明眞
T1512_.25.0851a15: 如之我。若言無我。恐衆生謂佛性眞我亦無。
T1512_.25.0851a16: 故不言無我。以名相濫故也
T1512_.25.0851a17: 須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛國土。至是
T1512_.25.0851a18: 名莊嚴佛國土。此明若起心分別。謂異於眞
T1512_.25.0851a19: 法界外。別有出世莊嚴淨土。爲無漏勝因所
T1512_.25.0851a20: 得是眞實者。不名解眞如平等菩薩也。所以
T1512_.25.0851a21: 重言莊嚴者。明修行因縁顯眞如法性。有
T1512_.25.0851a22: 眞莊嚴淨土用。非謂異法性。別有爲波羅
T1512_.25.0851a23: 蜜行所得莊嚴淨土。故重莊嚴。是名莊嚴
T1512_.25.0851a24: 者。即是第一義諦莊嚴也。此一段經。明有實
T1512_.25.0851a25: 菩薩。何故乃云。作是言。我度衆生。我莊嚴淨
T1512_.25.0851a26: 土者。非眞菩薩也。爲明擧非以形是故重牒
T1512_.25.0851a27: 來也。更有一意。明衆生菩薩佛淨土此四。雖
T1512_.25.0851a28: 名用有異。而同一法界中名。若不會眞法界
T1512_.25.0851a29: 者。謂此四法。離眞法界。別體相異故。不名
T1512_.25.0851b01: 眞菩薩。若會眞如平等之解者。知此法雖時
T1512_.25.0851b02: 異用別。語其所歸。無有異相。離於眞法界。條
T1512_.25.0851b03: 然有也。故勝鬘經云。依如來藏。建立一切法。
T1512_.25.0851b04: 如不増不減經中明。就佛性法身體上有
T1512_.25.0851b05: 衆生菩薩佛。故知凡聖雖殊。而同依佛性。若
T1512_.25.0851b06: 同一法界。所以有斯四法差別者。明未修行
T1512_.25.0851b07: 不斷惑者名爲衆生。修行之中分別斷惑者
T1512_.25.0851b08: 或爲菩薩。全修行滿足除二惑永盡故名爲
T1512_.25.0851b09: 佛也。既得圓報法身。必有所依之土。即此圓
T1512_.25.0851b10: 報法有上品世間依報用異。故有淨土。此
T1512_.25.0851b11: 明佛與淨土二。法體一就用異也
T1512_.25.0851b12: 有人生疑。若起如此心非菩薩者。起何等心。
T1512_.25.0851b13: 名眞菩薩。故答須菩提。若菩薩通達無我無
T1512_.25.0851b14: 我法者。名爲眞是菩薩。菩薩者解意。上來
T1512_.25.0851b15: 明未得二無我解者。不名爲眞實菩薩。遙指
T1512_.25.0851b16: 正答在此。今言通達無我無我法。正出解二
T1512_.25.0851b17: 無我法者名眞菩薩也。無我無我法者。有二
T1512_.25.0851b18: 種無我。一人無我。二法無我。人無我者。解衆
T1512_.25.0851b19: 生五陰中從本以來無定實神我及衆生等。
T1512_.25.0851b20: 故曰人無我也。法無我有二種。一觀因縁法
T1512_.25.0851b21: 體本來空寂。二觀佛性法體無萬相故空。若
T1512_.25.0851b22: 能通達三空二無我者。是眞菩薩。故曰通達
T1512_.25.0851b23: 無我無我法也。所以重言菩薩菩薩者。明菩
T1512_.25.0851b24: 薩有二種。一者地前菩薩。聞信二種無我。二
T1512_.25.0851b25: 者地上菩薩。現見二種無我。若直云菩薩。
T1512_.25.0851b26: 恐失地前菩薩彷彿觀理深伏煩惱者。故重
T1512_.25.0851b27: 言菩薩菩薩也。論曰此中有疑等者。論主將
T1512_.25.0851b28: 欲以偈釋前經文。故作此生起也。若無菩薩
T1512_.25.0851b29: 至清淨佛國土。以牒所疑事也。若如是以
T1512_.25.0851c01: 下。序生疑之意。指經爲釋。如經中生起也。凡
T1512_.25.0851c02: 以二偈釋斯一段經文。初偈。作問答意。釋經
T1512_.25.0851c03: 中菩薩亦如是至不名菩薩也。第二偈。釋經
T1512_.25.0851c04: 若菩薩通達無我無我法盡經也。不達眞法界
T1512_.25.0851c05: 起度衆生意及清淨國土者。明菩薩所以起心
T1512_.25.0851c06: 度衆生及莊嚴佛國土者。正以不達眞如法界
T1512_.25.0851c07: 平等理故。不知凡聖一如依正同體。謂離此
T1512_.25.0851c08: 眞法界外於三界有爲法中。別有菩薩是能
T1512_.25.0851c09: 度者。有實衆生是可度者。有眞淨土可修。此
T1512_.25.0851c10: 不名解平等眞實菩薩故。下句云。生心即是
T1512_.25.0851c11: 倒也。故經中明文殊師利向佛懺悔。我從昔
T1512_.25.0851c12: 來。由不達眞法界理故。以取相心。化衆生。修
T1512_.25.0851c13: 十地行。淨佛國土。有如此罪。今向佛懺悔。以
T1512_.25.0851c14: 起心取此不實爲故名倒也。此義云何若起
T1512_.25.0851c15: 如是心等。一段長行論。先擧偈爲問。後以經
T1512_.25.0851c16: 答也。此示何義。將作偈釋經故。問此經云通
T1512_.25.0851c17: 達無我無我法者。示何等義也。所以偈答云。
T1512_.25.0851c18: 衆生及菩薩等。此第二偈。衆生及菩薩。衆生
T1512_.25.0851c19: 者。凡夫菩薩也。及菩薩者。謂初地以上菩薩
T1512_.25.0851c20: 也。知諸法無我者。明此二種菩薩得三空二
T1512_.25.0851c21: 無我解也。此明地前菩薩彷彿解二無我。登
T1512_.25.0851c22: 地以上現見二無我也。故下半偈云。非聖
T1512_.25.0851c23: 智信及聖以有智。非聖者。明也前菩薩
T1512_.25.0851c24: 現得眞如無我解故名非聖。非不得相似之
T1512_.25.0851c25: 解。聞中生決定信故。言自智信也。及聖以
T1512_.25.0851c26: 有智者。明初地以上菩薩現會三空二無我
T1512_.25.0851c27: 理故名爲聖。何故名聖。以有眞如無漏智。故
T1512_.25.0851c28: 言及聖以有智也。長行論云。此明何義智無
T1512_.25.0851c29: 我無我法者。先釋偈中第二句出菩薩所觀二
T1512_.25.0852a01: 種我境也。謂衆生及菩薩者。釋偈中初句出
T1512_.25.0852a02: 二種菩薩能觀人也。何等衆生何等菩薩者。
T1512_.25.0852a03: 將釋下半偈。故作問生起。問此二種菩薩既
T1512_.25.0852a04: 倶觀二種無我理。有何憂劣。而有衆生菩薩
T1512_.25.0852a05: 二名不同也。即釋云。於彼法。若能自智信。總
T1512_.25.0852a06: 出二種菩薩。於彼三空理。以智信也。世間智
T1512_.25.0852a07: 者。正釋偈中下半偈。明此二菩薩雖同信三
T1512_.25.0852a08: 空而*憂劣有別也。所謂凡夫聖人以下。兩對
T1512_.25.0852a09: 結得二菩薩名不同也。如經以下引經結也
T1512_.25.0852a10: 金剛仙論卷第七
T1512_.25.0852a11:
T1512_.25.0852a12:
T1512_.25.0852a13:
T1512_.25.0852a14: 金剛仙論卷第八
T1512_.25.0852a15: 須菩提。於意云何。如來有肉眼不等。此是斷
T1512_.25.0852a16: 疑分中第五段經文。此所以來者。有疑故來
T1512_.25.0852a17: 也。云何疑。上第三段經云。菩薩不見彼是衆
T1512_.25.0852a18: 生我爲菩薩。即此斷疑分中前第四經言。菩
T1512_.25.0852a19: 薩不見衆生。亦不見清淨國土又挍量分中。
T1512_.25.0852a20: 亦云以不見衆生等法。名諸佛如來。而此菩
T1512_.25.0852a21: 薩衆生佛淨土等四。前已了了解釋。明此四
T1512_.25.0852a22: 名雖異。皆依眞如故有。若離眞如法界。於
T1512_.25.0852a23: 有爲虚妄法中。謂更有此四法可見者。非
T1512_.25.0852a24: 是菩薩。若解不異眞如。而見此四者。名眞
T1512_.25.0852a25: 菩薩也。雖爾了了解釋有無之義。然衆生
T1512_.25.0852a26: 復乘無生。或更起異疑云。若不見諸法名
T1512_.25.0852a27: 爲諸佛者。或謂諸佛法身是。以依身故有
T1512_.25.0852a28: 五眼。若無法身。便應無五眼。若無五眼。則
T1512_.25.0852a29: 不見諸法。未知今言不見者。爲有五眼故不
T1512_.25.0852b01: 見。爲無五眼故不見也。若有五眼者。爲當前
T1512_.25.0852b02: 法是無故所以不見。爲當前境實有而言不
T1512_.25.0852b03: 見也。爲斷此疑故。以此五眼經答也。答意明
T1512_.25.0852b04: 如來具足五眼。有無斯照。隨法虚實。皆如實
T1512_.25.0852b05: 智知。今言不見者。有眼故云不見。非無眼
T1512_.25.0852b06: 言不見也。若有眼者。何故言不見有。但前
T1512_.25.0852b07: 境虚妄無法可見也。不見有二種。一眞如平
T1512_.25.0852b08: 等理中不見衆生等四條然有異。故言不見。
T1512_.25.0852b09: 二衆生五陰虚妄法體本來不生古今空
T1512_.25.0852b10: 故無法可見。此二明理中絶相故。聖人無有
T1512_.25.0852b11: 取相分別之見。故云不見也。所以得言見者。
T1512_.25.0852b12: 如來具二諦智。如虚妄而知。如實而見也。此
T1512_.25.0852b13: 就諸法空寂義邊故言不見。非謂眼境並無
T1512_.25.0852b14: 令不見也。若爾那得聞言不見便謂諸佛菩
T1512_.25.0852b15: 薩一向無眼不見諸法。次明也
T1512_.25.0852b16: 如來有肉眼者。何者是肉眼所知境界。而言
T1512_.25.0852b17: 如來有肉眼。明凡夫之人肉眼。但見因縁
T1512_.25.0852b18: 合虚妄境界。見上不見下。然衆生造業既殊。
T1512_.25.0852b19: 報得肉眼亦差品不同。或但見障内。不見障
T1512_.25.0852b20: 外。或内外倶見。或晝見夜不見。或夜見晝不
T1512_.25.0852b21: 見。或晝夜倶見。此等諸眼。皆是父母所生眼。
T1512_.25.0852b22: 如弗婆提人。以父母所生眼。能見障外色。前
T1512_.25.0852b23: 後倶見。如來同凡夫見此虚妄之色故。云如
T1512_.25.0852b24: 來有肉眼也。如來有天眼者。天眼有二種。一
T1512_.25.0852b25: 者修得。二者報得。何者是天眼所知境界。天
T1512_.25.0852b26: 眼亦照因縁和合虚妄境界。皆見障外之色。
T1512_.25.0852b27: 亦有見下不見上者。有見前不見後。若因他
T1512_.25.0852b28: 力。見上見下。見前見後。有四方倶見。明如來
T1512_.25.0852b29: 所見亦同凡夫顛倒取境。如來稱前境虚實而
T1512_.25.0852c01: 縁。以此爲異。故言如來有天眼也。然世間人。
T1512_.25.0852c02: 有報得肉眼。有報得天眼。亦有修得天眼者。
T1512_.25.0852c03: 此皆三界中法。明諸佛菩薩道超世表。久已
T1512_.25.0852c04: 無此二眼。何故道言如來有此二眼者。以見
T1512_.25.0852c05: 同二眼故。言如來有天眼也
T1512_.25.0852c06: 如來有慧眼者。何者是慧眼所縁境。明慧眼
T1512_.25.0852c07: 知一切有爲法無爲法有漏無漏善惡無記等
T1512_.25.0852c08: 法。而不作念我知此法。明如來亦同二乘所
T1512_.25.0852c09: 縁法故。言如來有慧眼也
T1512_.25.0852c10: 如來有法眼者。何者是法眼所縁境界。明法
T1512_.25.0852c11: 眼能知三乘聖人當證果時。乘何等心。證於
T1512_.25.0852c12: 道果。如此法眼所縁證法差別。如來亦同見
T1512_.25.0852c13: 之。故言如來有法眼也。如來有佛眼者。然上
T1512_.25.0852c14: 之四眼。見境不周。知法不盡故。設所知見。
T1512_.25.0852c15: 不能明了。明佛眼所見。眞俗並照。臣細斯
T1512_.25.0852c16: 鑒。一切萬法了了通達。無境不周。無法不盡。
T1512_.25.0852c17: 故名佛眼。此眼如來有五眼故有境之見。既
T1512_.25.0852c18: 有此眼。故知佛有身有眼言不見。非無身無
T1512_.25.0852c19: 眼言不見故。次明此五眼經文也。乘五眼經
T1512_.25.0852c20: 文。復更生疑。疑云。十方世界無量無邊。直三
T1512_.25.0852c21: 千世界中所有種種諸法尚不可知盡。況無邊
T1512_.25.0852c22: 世界中。亦有種種諸法。何故但明此五眼。若
T1512_.25.0852c23: 正有此五眼。是爲如來。則知法不盡。見境不
T1512_.25.0852c24: 周。故引恒河沙喩。以答此疑。欲明如來雖但
T1512_.25.0852c25: 有五眼而照所知之境。莫不皆盡。然知境雖
T1512_.25.0852c26: 盡。不可倶障於文。且境中微細難知者不過
T1512_.25.0852c27: 心法故。擧恒沙世界中衆生。一衆生身中。有
T1512_.25.0852c28: 善心不善心無記心有漏無漏三三等心數。
T1512_.25.0852c29: 不可限量。一衆生有若干種心。恒沙世界衆
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 827 828 829 830 831 832 833 834 835 836 837 838 839 840 841 842 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]