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金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

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T1512_.25.0820a01: 此一句經明何等義得結成上有言説者已
T1512_.25.0820a02: 知證義也。即答彼法是説因故。明聖人由證
T1512_.25.0820a03: 眞如故方有言説。故引此經證成上有説則
T1512_.25.0820a04: 證也。何以故者。彼眞如無爲法。何以故
T1512_.25.0820a05: 得作言説家因。即云一切聖人依眞如清
T1512_.25.0820a06: 得名。明初地以上聖人皆證眞如無爲法故
T1512_.25.0820a07: 斷除二障得聖人之名。即結云以無爲法得
T1512_.25.0820a08: 名故也。以此義故者。以此聖人無爲法得名
T1512_.25.0820a09: 義故。彼聖人還説無爲。法是故得成證法。
T1512_.25.0820a10: 是言説因也。復以何義者。作難云。若聖人證
T1512_.25.0820a11: 無爲法。還説無爲法者。是則眞如證法。有於
T1512_.25.0820a12: 名相。便應可取可説。復以何義故。云何眞如
T1512_.25.0820a13: 證法無名無相不可取説也。即答云。彼聖人
T1512_.25.0820a14: 所證法。不可如是説。何況如是取。明彼證
T1512_.25.0820a15: 法體非聲性故。尚不可以言説。何況以耳識
T1512_.25.0820a16: 往取。故云不可如是説。何況如是取也
T1512_.25.0820a17: 故即釋言。何以故。彼法遠離言語相。非可説
T1512_.25.0820a18: 事故。明雖彼聖人證無爲法。還説無爲法。而
T1512_.25.0820a19: 此無爲法離言語故。不可取説也。何故不但
T1512_.25.0820a20: 言佛。乃説一切聖人者。論主假設難云。若一
T1512_.25.0820a21: 切聖人以無爲法得名者。唯佛一人會無爲
T1512_.25.0820a22: 理盡。可以無爲法得名。初地以上聖人見理
T1512_.25.0820a23: 未窮。不應以無爲法得名。何故乃説一切聖
T1512_.25.0820a24: 人皆以無爲法得名也。即答以一切聖人依
T1512_.25.0820a25: 眞如清淨得名故。明初地以上聖人皆現見
T1512_.25.0820a26: 眞如處同。故得名爲聖。是故不唯言佛也
T1512_.25.0820a27: 乘即難云。若初地以上一切聖人皆現會眞
T1512_.25.0820a28: 如。名爲聖者。佛與菩薩。有何異也。故答如是
T1512_.25.0820a29: 具足清淨如分清淨。明如來萬徳圓滿見眞
T1512_.25.0820b01: 如理窮二障永盡。故名佛爲聖人。具足清淨
T1512_.25.0820b02:
T1512_.25.0820b03: 初地以上十地以還。雖復見勝理未圓。斷惑
T1512_.25.0820b04: 不盡。非不如分如力見理除惑。勝分解成故。
T1512_.25.0820b05: 名菩薩爲聖人。如分清淨也。若然佛與菩薩。
T1512_.25.0820b06: 便優劣不同。那得難言若初地以上一切聖
T1512_.25.0820b07: 人皆以無爲法得名者佛與菩薩有何異也
T1512_.25.0820b08: 金剛仙論卷第三
T1512_.25.0820b09:
T1512_.25.0820b10:
T1512_.25.0820b11:
T1512_.25.0820b12: 金剛仙論卷第四
T1512_.25.0820b13: 須菩提於意云何若滿三千七寶布施以下。
T1512_.25.0820b14: 此中有九段經文。名爲第七具足功徳挍量
T1512_.25.0820b15: 分。云何名挍量分者。明以三千七寶布施得
T1512_.25.0820b16: 福雖多。取相心施是有漏因。但招三界人天
T1512_.25.0820b17: 有爲果報。不如受持此經一四句偈乃與無
T1512_.25.0820b18: 上佛果具足功徳作無漏勝因。如此比挍
T1512_.25.0820b19: 劣上下勝如不同故。名具足功徳挍量分也。
T1512_.25.0820b20: 有何次第起者。此有疑故也。此疑從何處生。
T1512_.25.0820b21: 從前第六段中如來所説法皆不可取説中
T1512_.25.0820b22: 生。第二疑云何生若所證法非是名相。不可
T1512_.25.0820b23: 取説。所説經教是名相可取可説者。則證説
T1512_.25.0820b24: 二法名相無名相條然有異。若爾尋此言教
T1512_.25.0820b25: 不能得證。若不能得證者。受持讀誦此所説
T1512_.25.0820b26: 經教。應無福徳。若無福徳者。則因義不成。若
T1512_.25.0820b27: 因義不成。則爲空説無有利益。若無利益。則
T1512_.25.0820b28: 無修道得果云。何餘經中言如來不空説法
T1512_.25.0820b29: 也。若然受持此能詮言教。爲有福徳。爲無福
T1512_.25.0820c01: 徳有此疑也。故引三千世界等經文答之
T1512_.25.0820c02: 答。意云受持此經一四句偈所得功徳勝前
T1512_.25.0820c03: 七寶施福。所以然者。明此一偈經教雖證法
T1512_.25.0820c04: 中無。而由得證故。方能説法故。此言教乃證
T1512_.25.0820c05: 中一分。要尋此言教。解無爲法身。發聞思修
T1512_.25.0820c06: 慧等。然後得證。明知一偈經教能與佛果證
T1512_.25.0820c07: 法作因。勝七寶施福故。次明此挍量分也
T1512_.25.0820c08: 三千大千世界者。百億須彌。百億四天下。百
T1512_.25.0820c09: 億日月。上至有頂。下至風輪。名此爲三千大
T1512_.25.0820c10: 千世界也。滿中七寶持用布施得福多不
T1512_.25.0820c11: 者。如來將欲以受持經教一四句偈挍量勝
T1512_.25.0820c12: 如故。先引七寶施福。以問須菩提得福多不
T1512_.25.0820c13: 也。甚多婆伽婆甚多脩伽陀者。今須菩提將
T1512_.25.0820c14: 明施者用寶既多得福亦多。敬答於佛。故仰
T1512_.25.0820c15: 并如來二號也。婆伽婆者。西國正音。義翻
T1512_.25.0820c16: 云一切種智人。脩伽陀者。漢翻善逝。略擧
T1512_.25.0820c17: 二徳。答佛福多也。何以故者問如來何
T1512_.25.0820c18: 以故。明此三千七寶布施得福甚多譬喩。故
T1512_.25.0820c19: 云何以故也。即答是福徳聚即非福徳聚。上
T1512_.25.0820c20: 言七寶布施得福甚多。今復云是福徳聚即
T1512_.25.0820c21: 非福徳聚。此二言何故前後相違。似須菩提
T1512_.25.0820c22: 失冥加力。謂此福甚多而似答不契。今須菩
T1512_.25.0820c23: 提申已不失冥加之力。又亦非説多不當理。
T1512_.25.0820c24: 我得冥加力故。玄知下如來以七寶施福雖
T1512_.25.0820c25: 多。是有漏福徳不能遠趣佛果。故挍量不及
T1512_.25.0820c26: 持經四句偈得出世無爲法身無漏福多故。
T1512_.25.0820c27: 此採取下挍量之意也。是福徳聚者。是七寶
T1512_.25.0820c28: 布施福徳聚也。非福徳聚者。明此福雖多是
T1512_.25.0820c29: 取相因。但感人天有漏果報。非是得出世間
T1512_.25.0821a01: 無漏福徳聚也。是故如來説福徳聚福徳聚
T1512_.25.0821a02: 者。前既明七寶布施非福徳聚者。恐人謂今
T1512_.25.0821a03: 無福名非福徳。以如此義故。引如來説有二
T1512_.25.0821a04: 種福徳聚。一是有漏福徳聚。二是無漏福徳
T1512_.25.0821a05: 聚。有漏若非福徳者。但應有一。不應説
T1512_.25.0821a06: 是故當知有世間福。但非出世福耳。故知不
T1512_.25.0821a07: 聞非福徳謂全無漏也。從佛言以下至七
T1512_.25.0821a08: 寶布施。將欲挍量。故還牒上譬喩來也。若復
T1512_.25.0821a09: 有人於此經中至不可數者。明有人受持此
T1512_.25.0821a10: 經四句偈福能得無爲法身無量福徳。勝前
T1512_.25.0821a11: 七寶施福不可算數也。此言一四句偈者。莫
T1512_.25.0821a12: 問偈及長行。但使表法身理足者。以爲一四
T1512_.25.0821a13: 句偈。不取説因縁事等經文爲一四句偈也」
T1512_.25.0821a14: 何以故須菩提一切諸佛菩提皆從此經出。
T1512_.25.0821a15: 諸佛如來皆從此經生者。此釋前挍量中疑。
T1512_.25.0821a16: 何以故者。有人疑云。何故七寶布施是其了
T1512_.25.0821a17: 因。其功甚多。得福乃少受持一偈。亦是了
T1512_.25.0821a18: 因其功甚少。得福乃多。故云何以故也。答意
T1512_.25.0821a19: 明前布施是取相之福。唯獲三界報不能得
T1512_.25.0821a20: 三種佛菩提。受持此經。獲不取相福。能得三
T1512_.25.0821a21: 佛菩提。是故受持一偈之福。勝七寶施
T1512_.25.0821a22: 福。所以然者。以此一偈經教用功雖少得福
T1512_.25.0821a23: 乃多。能出生佛果故。受持此經生聞乃至能
T1512_.25.0821a24: 得十地證智。終與法身作其了因。與報應
T1512_.25.0821a25: 二佛。以爲生因。故所以勝也。此言阿耨菩提
T1512_.25.0821a26: 者。即無爲法身無上正遍知正道也。明此法
T1512_.25.0821a27: 身古今一定湛然常住。體非作法。受持此經
T1512_.25.0821a28: 教。但能作其了因不能作生因。故言皆從此
T1512_.25.0821a29: 經出。一切諸佛如來皆從此經生者。有受持
T1512_.25.0821b01: 此經言教。能與報佛如來。以爲生因。以此
T1512_.25.0821b02: 佛要因受持此經。發菩提心。始從習種終于
T1512_.25.0821b03: 解行。修世間功徳智慧。逕一大阿僧祇。行道
T1512_.25.0821b04: 證初地。名爲見道。逕三阿僧祇。十地行滿金
T1512_.25.0821b05: 剛心謝。即本有之性顯時。有二種莊嚴。用此
T1512_.25.0821b06: 詶往因。故名爲報因。受持經教依而修行。
T1512_.25.0821b07: 報得佛果。用義説了爲生。故言從此經生。非
T1512_.25.0821b08: 如世間法辨體爲生也。若報佛爲生因。所生
T1512_.25.0821b09: 爲當是有爲。爲是無爲。若是有爲。則應無
T1512_.25.0821b10: 常故。下經引須彌山王喩釋也。若應佛藉經
T1512_.25.0821b11: 教。從生因生者。應是實佛。若是實佛。何故上
T1512_.25.0821b12: 經云。無有定法應佛如來得三菩提也。若定
T1512_.25.0821b13: 非實佛。供養此佛。爲有福徳。爲無福徳。此疑
T1512_.25.0821b14: 下微塵喩經未當釋也。既有報佛。必有應佛
T1512_.25.0821b15: 影像之用。故應佛亦言從此經生也。既聞法
T1512_.25.0821b16: 佛從此經出報應二佛從此經生。有人乘即生
T1512_.25.0821b17: 疑云。七寶施福用功乃多。得福亦應是多。受
T1512_.25.0821b18: 持一偈經教。用功甚少。得福亦應是少。而
T1512_.25.0821b19: 所以言受持此經一四句偈出生三種佛菩提。
T1512_.25.0821b20: 勝七寶施福。若然此三種佛菩提。爲決定從
T1512_.25.0821b21: 此經出。從此經生。勝七寶施福。爲不決定。有
T1512_.25.0821b22: 此疑念也。又云。此三種佛甚深法界若從此
T1512_.25.0821b23: 經出。從此經生。體是有者。我等應見應知。然
T1512_.25.0821b24: 此我今不知不見故。當知是無。若爾云何道
T1512_.25.0821b25: 法佛從此經出報應二佛從此經生也。知如來
T1512_.25.0821b26: 説此三佛其義甚深。乃云從一偈言教經生。
T1512_.25.0821b27: 爲有人能信。爲無人能信。此謂爲疑也。故
T1512_.25.0821b28: 佛答須菩提所謂佛法佛法者即非佛法。明
T1512_.25.0821b29: 諸佛如來證三種佛菩提法故。説此經教。還
T1512_.25.0821c01: 詮彼三種佛菩提。是故若受持此經。即是
T1512_.25.0821c02: 受持三佛菩提故。得爲因此三佛果頭甚深
T1512_.25.0821c03: 法界。雖從此一偈經出生。而正可是佛家所
T1512_.25.0821c04: 得法。非凡夫二乘下人境界故。不知不解。而
T1512_.25.0821c05: 生疑云。此三種佛。爲決定從此經出生。爲不
T1512_.25.0821c06: 決定。如此勸信也。而此經所以重言佛法佛
T1512_.25.0821c07: 法者。牒前經法佛從此經出報佛應佛從此
T1512_.25.0821c08: 經生也。故云佛法佛法也。有言佛法佛法者。
T1512_.25.0821c09: 明此三種佛菩提法唯是佛家法。故重云佛
T1512_.25.0821c10: 法佛法也。即非佛法者。明即此佛所得法非
T1512_.25.0821c11: 餘凡夫二乘所得。以彼二乘非佛法。故即云
T1512_.25.0821c12: 非佛法也。然此佛法非二乘境界。是故不見
T1512_.25.0821c13: 不得也。亦可福徳多少之義。唯佛境界。非餘
T1512_.25.0821c14: 人境界也。亦應言是名佛法。明唯是如來果
T1512_.25.0821c15: 頭佛法。故但應生信。勿復疑也
T1512_.25.0821c16: 論曰。此勝福徳譬喩示現何義者。論主將欲
T1512_.25.0821c17: 以偈釋此經故。先問於與喩挍量之意示現
T1512_.25.0821c18: 何義也。即答法雖不可取不可説。而不空
T1512_.25.0821c19: 故。疑者謂若法不可取説者。受持此經教。應
T1512_.25.0821c20: 無福徳。今論主申此經來。意爲欲釋疑。明持
T1512_.25.0821c21: 經有福挍量勝七寶施福非爲空也
T1512_.25.0821c22: 此一段經凡二偈論釋。初偈作問答意釋經
T1512_.25.0821c23: 中三千世界七寶乃至無量不可數等挍量經
T1512_.25.0821c24: 文。第二偈釋何以故須菩提一切諸佛皆從
T1512_.25.0821c25: 此經出乃至即非佛法也
T1512_.25.0821c26: 受持法者。釋經中受持一四句偈也。及説者。
T1512_.25.0821c27: 釋經中爲他人説也。不空於福徳者。釋經中
T1512_.25.0821c28: 其福勝彼無量不可數也。此偈上之二句經
T1512_.25.0821c29: 文在下。所以論主釋之在先。此偈後之二句
T1512_.25.0822a01: 經文在上。所以釋在後也。論主相上疑意以
T1512_.25.0822a02: 此受持法及説二句經雖在後。義乃在前。故
T1512_.25.0822a03: 引之初釋。下二句經雖在先。義勢在後。故列
T1512_.25.0822a04: 在後解也。雖言相上疑意。其義云何也。上云
T1512_.25.0822a05: 證法不同名相不可取不可説。惑者便謂。受
T1512_.25.0822a06: 持經教。空無利益。故以喩挍量。明持經有福
T1512_.25.0822a07: 不空。以義勢在前。故先釋也
T1512_.25.0822a08: 福不趣菩提者。釋經中三千七寶布施。初福
T1512_.25.0822a09: 徳聚。明此有漏福徳聚體是取相。故不能趣
T1512_.25.0822a10: 菩提也。二能趣菩提者。明受持經教及爲人
T1512_.25.0822a11: 説是不取相福能趣佛菩提也
T1512_.25.0822a12: 何故説言世尊是福徳聚等者。將欲釋此一
T1512_.25.0822a13: 偈。先擧下半偈所釋經來也。偈言以下。提下
T1512_.25.0822a14: 半偈來。與經相屬當。此義云何以下。然後設
T1512_.25.0822a15: 問。通釋此經偈也。然偈中上二句猶故未釋。
T1512_.25.0822a16: 何故超提下半偈來。屬當所釋經者。但上二
T1512_.25.0822a17: 句爲釋挍量之意。以此意在前。故先作偈上二
T1512_.25.0822a18: 句。釋下挍量經文。令長行論中欲從經初次
T1512_.25.0822a19: 第釋之故。所以先提世尊是福徳聚等經。超
T1512_.25.0822a20: 用下半偈。屬當釋之也。何者爲二者。將欲釋
T1512_.25.0822a21: 上半偈故。問第四句二能趣菩提者。爲二也。
T1512_.25.0822a22: 即出其二云一者受持。二者演説。此就自他
T1512_.25.0822a23: 内外。爲二。即擧所釋經來結也。何故名福
T1512_.25.0822a24: 徳聚者。問此七寶施福。及持經福。何故皆名
T1512_.25.0822a25: 爲聚也。即答聚義有二種。一者積聚義者。通
T1512_.25.0822a26: 解七寶施福持經之福等皆有積聚義。故倶得
T1512_.25.0822a27: 名爲聚也。二者進趣義者。明此二種福徳雖
T1512_.25.0822a28: 有聚義。而有進趣不進趣異。七寶施福。唯有
T1512_.25.0822a29: 聚義。而不能進趣。明提經之福有積聚義。復
T1512_.25.0822b01: 有進趣義也。如人擔重説名爲聚者。此遍喩
T1512_.25.0822b02: 持經之福。是聚而有進趣義也。如是彼福徳
T1512_.25.0822b03: 聚等者。此解聚而不進趣者。明七寶施福得
T1512_.25.0822b04: 人天因果有積聚之義。故名爲聚。但不能感
T1512_.25.0822b05: 得菩提故。名爲非福徳聚也。此二能趣大菩
T1512_.25.0822b06: 提者。此解受持演説能遠得菩提。是聚而有
T1512_.25.0822b07: 進趣義也。是故於彼福徳聚中此福爲勝者。
T1512_.25.0822b08: 論主以偈及長行。釋此經竟。結受持經福勝
T1512_.25.0822b09: 七寶布施福也。云何此二能得大菩提者。論
T1512_.25.0822b10: 主將欲作第二偈釋於下經故。拘鎻問上偈
T1512_.25.0822b11: 中二能趣菩提。此受持演説一偈經教於菩
T1512_.25.0822b12: 提。有何因義也。如經以下。即引經答有因義
T1512_.25.0822b13: 也。雖擧此經於菩提有其因義。而未釋作因
T1512_.25.0822b14: 義之所以。故復牒云何説諸佛菩提等經爲
T1512_.25.0822b15: 問。以偈解釋也
T1512_.25.0822b16: 於實名了因者。此第二偈釋經中一切諸佛
T1512_.25.0822b17: 阿耨菩提皆從此經出。明受持此經與法佛
T1512_.25.0822b18: 爲了因非作生因也。故但言於實名了因也。
T1512_.25.0822b19: 實者。明無爲法身古今湛然體絶有爲虚僞
T1512_.25.0822b20: 顛倒。故曰爲實也。亦爲餘生因者。釋經中諸
T1512_.25.0822b21: 佛如來皆從此經生。明此經不但能與法
T1512_.25.0822b22: 爲了因。亦與報應二佛以爲生因。明報佛
T1512_.25.0822b23: 萬行所剋酬於往因。用義如起。竪此用義。
T1512_.25.0822b24: 得説了爲生故。言亦爲餘生因。所以復與應
T1512_.25.0822b25: 佛爲生因者。明應從眞有。理條然故。亦得
T1512_.25.0822b26: 言生也
T1512_.25.0822b27: 獨諸佛法佛法者。釋經中佛法者即非
T1512_.25.0822b28: 佛法也。唯獨諸佛法者。唯是諸佛所得。非餘
T1512_.25.0822b29: 凡夫二乘所能得也。第四句福成第一體者。
T1512_.25.0822c01: 結句明福者受持經福也。第一體者。成前生
T1512_.25.0822c02: 了二因所得法報及應三種無上佛果第一
T1512_.25.0822c03: 體故。非凡夫二乘所得法也。受持此經。能得
T1512_.25.0822c04: 三種佛菩提。則有福徳。便爲因義。成不空説
T1512_.25.0822c05: 法。那得道言。若不可取説。則爲空説無益也。
T1512_.25.0822c06: 此義云何以下長行論作二意來。釋向所引
T1512_.25.0822c07: 一段經。從初至皆從此經生故。釋上半偈。解
T1512_.25.0822c08: 經中從此經出從此經生等也。菩提者。名無
T1512_.25.0822c09: 爲法身。彼體寶無爲者。釋偈上句中於實二
T1512_.25.0822c10: 字。將欲解受持演説於法身爲了因故。先明
T1512_.25.0822c11: 法身體非作法名無爲也。是故於彼法身。此
T1512_.25.0822c12: 二能作了因也。不作生因者。明受持經福不
T1512_.25.0822c13: 能辨法身體。不作生因。但能顯出法身故。作
T1512_.25.0822c14: 了因也。餘者受報相好佛應化佛等假受持
T1512_.25.0822c15: 演説此經故。辨得二佛之用故。結於此爲生
T1512_.25.0822c16: 因也。以能作菩提因。是故名因者。通解作生
T1512_.25.0822c17: 了因義也。顯彼福徳中此福勝者。解竟結其
T1512_.25.0822c18: 勝義也。如經以下擧所釋經來結也
T1512_.25.0822c19: 云何成此義以下。此是論中第二意釋偈中
T1512_.25.0822c20: 下二句。復解經中佛法佛法等也。云何成此
T1512_.25.0822c21: 義者。還提上經中疑問之意。問云何受持此
T1512_.25.0822c22: 一偈經教。能爲三佛生了因義。我能生信。
T1512_.25.0822c23: 故言云何成此義也。故即提偈答。唯獨諸佛
T1512_.25.0822c24: 法福成第一體。明三種佛菩提。從此一偈經
T1512_.25.0822c25: 出生作二因之義。是佛境界。非汝所知故。但
T1512_.25.0822c26: 應生信也。須菩提所謂佛法者等至第一不
T1512_.25.0822c27: 共義。復擧下半偈所釋經來。略解其經中義。
T1512_.25.0822c28: 提偈來結也。以能作第一法因者。以此持經
T1512_.25.0822c29: 之福與三種佛菩提第一法作因也。是故彼
T1512_.25.0823a01: 福中此福爲勝者。論主以偈及長行。論釋此
T1512_.25.0823a02: 一段經竟。通結持經有福勝七寶施福。故不
T1512_.25.0823a03: 空説也
T1512_.25.0823a04: 須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得果
T1512_.25.0823a05: 者等此挍量分中第二段經文。所以來者。
T1512_.25.0823a06: 此有疑故也。此疑亦從第六段如來所説法
T1512_.25.0823a07: 不可取不可説聖人無爲法得名中生第三
T1512_.25.0823a08: 疑。云何生疑。若一切聖人無爲法得名是法
T1512_.25.0823a09: 不可取説者。須陀洹等亦是聖人。爲是無爲
T1512_.25.0823a10: 法得名。爲當有爲法得名。若有爲法得名。則
T1512_.25.0823a11: 不應言離分段生死。若無爲得名。此無爲爲
T1512_.25.0823a12: 可取可説。爲不可取不可説。若不可取不可
T1512_.25.0823a13: 説。與上諸佛菩薩所得無爲。爲一爲異。無爲
T1512_.25.0823a14: 若異者。不應名聖。無爲若一。應無有異。又須
T1512_.25.0823a15: 陀洹等證四沙門果。云何言不可取。復向
T1512_.25.0823a16: 人説。我得沙門果。云何言不可説。若爾證法
T1512_.25.0823a17: 便應是可取可説。云何言證法不可取説。有
T1512_.25.0823a18: 如此疑故。答意明此四沙門果亦是不可取
T1512_.25.0823a19: 不可説。故經言實無有法名須陀洹。乃至實
T1512_.25.0823a20: 無法名羅漢等。此四人當證果時。不見有一
T1512_.25.0823a21: 法可證爲果。名須陀洹乃至羅漢故。此四沙
T1512_.25.0823a22: 門果亦不可取説也。此所以言實無有法名
T1512_.25.0823a23: 須陀洹等者。爲答有可取説疑故偏論之。若
T1512_.25.0823a24: 解此四沙門果亦得言可取説。亦得言不
T1512_.25.0823a25: 可取説。亦得言有爲。亦得言無爲。四沙門
T1512_.25.0823a26: 果無漏智慧。體是無常不免生滅。是其有
T1512_.25.0823a27: 爲。故亦得云有爲也。以解生陰無定性。能斷
T1512_.25.0823a28: 三結煩惱。無處無爲之果。不受三塗報。乃至
T1512_.25.0823a29: 羅漢。斷四住惑。不受三界報。此是無爲樂故。
T1512_.25.0823b01: 亦得言無爲。此二乘之人無我正理及滅結
T1512_.25.0823b02: 無爲。故名爲聖。未得因縁眞如二種法空。未
T1512_.25.0823b03: 能盡無明變易生死究竟無爲。故不如佛菩
T1512_.25.0823b04: 薩也。既所證有深淺不同。則條然有別。何得
T1512_.25.0823b05: 無爲名同。便以二乘臨佛菩薩也。此以聖無
T1512_.25.0823b06: 爲名一故。須此經料簡便異也。此四沙門
T1512_.25.0823b07: 果。言可取者。取無爲果也。可説者。如已所
T1512_.25.0823b08: 證。依虚妄名字。向餘人説也。言不可取者。證
T1512_.25.0823b09: 四沙門果時。得無我空解故。於衆生五陰法
T1512_.25.0823b10: 中。無有一法名爲須陀洹等。又復不取者。不
T1512_.25.0823b11: 取色等六塵境界也。不可説者。明所證法但
T1512_.25.0823b12: 可以心知。非可以言及。故言不可説也。四果
T1512_.25.0823b13: 人。但縁生空證果。尚不可取説。況諸佛菩薩。
T1512_.25.0823b14: 乃以眞如清淨得名。而可取説也。爲除此
T1512_.25.0823b15: 疑。次來也。於意云何。須陀洹能作是念。我得
T1512_.25.0823b16: 須陀洹果不者。如來問須菩提。於汝意云何。
T1512_.25.0823b17: 須陀洹等。既得無我之解。斷身見戒取疑。證
T1512_.25.0823b18: 聖果時。猶能作念分別。我能得須陀洹果不。
T1512_.25.0823b19: 故須菩提答言不也。即釋云何以故不也。以
T1512_.25.0823b20: 實無有法名須陀洹。明須陀洹等於證果時
T1512_.25.0823b21: 得無我之解。於假名衆生及五陰法。泯然一
T1512_.25.0823b22: 空無所分別。乃至六塵亦空。於此衆生五陰
T1512_.25.0823b23: 内法中。不見一法定實可名須陀洹等。於六
T1512_.25.0823b24: 塵境界中。亦不見一法是可取故。不作是念
T1512_.25.0823b25: 我得須陀洹等果也。從須陀洹乃至無有一
T1512_.25.0823b26: 法名爲羅漢。通擧四果。明不可取説。以釋前
T1512_.25.0823b27: 疑。類義可知也。因問阿羅漢不作是念言我
T1512_.25.0823b28: 得羅漢。生於疑難。若羅漢證果時。不生念言。
T1512_.25.0823b29: 我得果者。何故羅漢猶作云我得羅漢也。故
T1512_.25.0823c01: 答世尊若羅漢作是念。我得羅漢。則爲著我
T1512_.25.0823c02: 人等也。答意明前言我不作念得羅漢者。謂
T1512_.25.0823c03: 證羅漢果時。斷四住惑盡。故不作念。我能得
T1512_.25.0823c04: 果。此阿羅漢猶有習氣無明之惑未斷故。後
T1512_.25.0823c05: 更作念言。我能得果。非謂有四住我人
T1512_.25.0823c06: 者。等我見也。然依此經但偏論羅漢所
T1512_.25.0823c07: 除習。或不論前三果所未斷或。依下論釋。
T1512_.25.0823c08: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二到未
T1512_.25.0823c09: 斷二*到故。有行煩惱。後之二人。樂淨亦除
T1512_.25.0823c10: 故無行煩惱。唯有無明習氣也
T1512_.25.0823c11: 世尊我得無諍三昧等第一等者。如來常
T1512_.25.0823c12: 説惡事發露善法覆藏。此中須菩提何故自
T1512_.25.0823c13: 云。佛説我得*無諍三昧第一也。然須菩提將
T1512_.25.0823c14: 欲引已所得。不作是念。我得*無諍三昧
T1512_.25.0823c15: 欲阿羅漢證。成第四果。不取之義有同不同。
T1512_.25.0823c16: 明其餘羅漢言我不作念者。無四住麁。或猶
T1512_.25.0823c17: 未斷習我。今須菩提言不作念者。習我亦無。
T1512_.25.0823c18: 以善伏故非爲永斷。所以道此。欲使人生信。
T1512_.25.0823c19: 如須菩提實證此法也。然須菩提言不作念
T1512_.25.0823c20: 者。恒作心防護。令習氣我不起也。又復須菩
T1512_.25.0823c21: 提。是法身菩薩。現爲聲聞。永無習氣故。不作
T1512_.25.0823c22: 念我得羅漢也。佛説我得*無諍三昧最爲第
T1512_.25.0823c23: 一者。此三昧所以名*無諍三昧者。以須菩提
T1512_.25.0823c24: 能善作心防護習氣。自於衆生。不起貪瞋癡
T1512_.25.0823c25: 心。復不命衆生於已起貪瞋癡心。故經中須
T1512_.25.0823c26: 菩提自云。若有人。嫌我坐者。我當終日立不
T1512_.25.0823c27: 移處。若有人。嫌我立者。我當終日坐等。故須
T1512_.25.0823c28: 菩提至於行乞。毎以定心。觀察衆生前人於
T1512_.25.0823c29: 我不起障者。便入聚落。若起障者。則止不行
T1512_.25.0824a01: 乞。明須菩提於四威儀中常自善防護習氣
T1512_.25.0824a02: 令使不起。以得此三昧。不與人競。此煩惱
T1512_.25.0824a03: 障分盡故。名得無諍三昧也
T1512_.25.0824a04: 如舍利弗等其餘羅漢。不能善防習氣故。與
T1512_.25.0824a05: 物競。與物競故。無有無諍三昧。若爾有人生
T1512_.25.0824a06: 難。如來塵習皆盡。何故猶爲孫陀梨等之所
T1512_.25.0824a07: 謗毀。豈有習氣未盡也。答意如來非以有習
T1512_.25.0824a08: 氣故爲人所謗。有二義故。如來知衆生根機
T1512_.25.0824a09: 故。聽人謗。一因此毀謗度彼衆生。二欲爲
T1512_.25.0824a10: 顯佛功徳故也。然如來五百大弟子皆得三
T1512_.25.0824a11: 昧乃多少不同。而各得第一之名。如舍利弗
T1512_.25.0824a12: 得十千三昧智慧第一。目連亦得十千三昧
T1512_.25.0824a13: 而神足第一。須菩提得六萬三昧。於弟子中。
T1512_.25.0824a14: 無諍三昧最爲第一。故如來於大衆中。毎嘆
T1512_.25.0824a15: 其徳。須菩提既得六萬三昧等種種功徳。何
T1512_.25.0824a16: 故唯嘆此一。以此三昧六萬三昧功徳中勝
T1512_.25.0824a17: 故偏嘆也
T1512_.25.0824a18: 世尊説我是離欲羅漢等。此歎空行第一。離
T1512_.25.0824a19: 何等欲。五塵境界名之爲欲。此明前境爲欲。
T1512_.25.0824a20: 謂貪欲煩惱名之爲欲。以貪等煩惱久已
T1512_.25.0824a21: 斷盡。明須菩提善得五塵境空。雖縁五塵。而
T1512_.25.0824a22: 此欲境不能閡其心。爲譴此三昧障分盡於
T1512_.25.0824a23: 已所得三昧隨分自在。故云離欲也
T1512_.25.0824a24: 以須菩提實無所行者。明須菩提離二障故。
T1512_.25.0824a25: 不作念取我無諍三昧第一。我是離欲羅漢。
T1512_.25.0824a26: 故言實無所行也。而名須菩提無諍無諍行
T1512_.25.0824a27: 者。此雙牒前無諍三昧離欲羅漢二句經來。
T1512_.25.0824a28: 明須菩提以無心念我無諍三昧第一我爲羅
T1512_.25.0824a29: 漢。乃至習氣不行故。離二種障。並立二無諍
T1512_.25.0824b01: 名也
T1512_.25.0824b02: 何者二種障。一是煩惱障。二是三昧障。而須
T1512_.25.0824b03: 菩提善得空行故。當所除無知分盡。清淨所
T1512_.25.0824b04: 得三昧明審。所未得者則不能知。已得者如
T1512_.25.0824b05: 實而知。無有錯謬。此無知之*或不能拘閡
T1512_.25.0824b06: 擁塞其心。故名無三昧障也。煩惱障者。謂貪
T1512_.25.0824b07: 瞋癡等習氣煩惱。明須菩提得無我空解。先
T1512_.25.0824b08: 斷四住執性惑盡。復善防護心。自於衆生不
T1512_.25.0824b09: 起貪瞋癡習。*亦令衆生於已身上不起食欲
T1512_.25.0824b10: 等煩惱。不爲此麁細二惑拘閡其心故。無煩
T1512_.25.0824b11: 惱障。以善伏習氣故。離煩惱障。故能識人心。
T1512_.25.0824b12: 不與物諍。以善達前境空故。離三昧障。不爲
T1512_.25.0824b13: 境界擁塞其心。不與境違。故云無諍無諍行
T1512_.25.0824b14: 也。其餘羅漢。不能善達五塵體空。故所得
T1512_.25.0824b15: 三昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾
T1512_.25.0824b16: 時天竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不
T1512_.25.0824b17: 徹。爲前境所閡故。當分所得三昧中不清淨
T1512_.25.0824b18: 故。有三昧障。又復不善防習氣故。有煩惱障。
T1512_.25.0824b19: 以有此三段。無二無諍行也。然聲聞人非但
T1512_.25.0824b20: 所得三昧不清淨。有設使作神通變化。雖百
T1512_.25.0824b21: 千萬。但能令一心一作。不能令多心多作。然
T1512_.25.0824b22: 菩薩則不爾。菩薩之人。解五塵虚妄本來空
T1512_.25.0824b23: 寂。復能現見眞如平等之理。故萬境不能擁
T1512_.25.0824b24: 閡其心。所得神通隨意自在。遍周法界。多心
T1512_.25.0824b25: 異作。聲聞非但一心一作。而所知復近不達
T1512_.25.0824b26: 久遠。如有一人。至祇洹精舍。求欲出家。爾時
T1512_.25.0824b27: 五百羅漢。倶時入定。觀此人根機。時出定
T1512_.25.0824b28: 已。語其人言。汝過無善根。設令入道。會不
T1512_.25.0824b29: 證果。故汝不得出家。此人煩惱便欲出去。至
T1512_.25.0824c01: 精舍門邊渧泣。値如來從外而至。見此人。
T1512_.25.0824c02: 即問汝何故渧泣。彼人白佛。我欲出家。諸比
T1512_.25.0824c03: 丘不聽。故渧哭欲去耳。佛知此人雖近無善
T1512_.25.0824c04: 根。曾過去久遠有善。今欲得道。佛即告言。善
T1512_.25.0824c05: 來比丘。即成羅漢。衣鉢具足。雖得羅漢。以新
T1512_.25.0824c06: 出家故。不解比丘威儀。如來將欲使其現神
T1512_.25.0824c07: 通力令諸弟子見而問之故。教言。汝洗鉢盂
T1512_.25.0824c08: 莫著地上。亦不教置其鉢床上若草葉上等。
T1512_.25.0824c09: 此比丘洗訖。置虚空中。以神通力故。而鉢住
T1512_.25.0824c10: 空不墮。諸比丘見已怪問。此何比丘神力乃
T1512_.25.0824c11: 爾。佛即答言。向者白衣求欲出家。汝等皆
T1512_.25.0824c12: 言無善根者。此人是也。諸比丘既聞此已。深
T1512_.25.0824c13: 生慚愧。故知小乘羅漢所得三昧不但錯謬。
T1512_.25.0824c14: 設令善得亦不知遠事也。論曰向説聖人至
T1512_.25.0824c15: 不可説等。牒前第六段中生疑處經來也。若
T1512_.25.0824c16: 須陀洹等至云何成不可説。擧四果來作難。
T1512_.25.0824c17: 難辭不異經中生起也。自下經文爲斷此疑。
T1512_.25.0824c18: 以下指前經中作釋疑意。成不可取説義也。
T1512_.25.0824c19: 此一段經設一偈論釋盡耶。偈上二句通釋
T1512_.25.0824c20: 四果經文。下二句偏釋須菩提獨得無諍三
T1512_.25.0824c21: 昧以下經文也
T1512_.25.0824c22: 不可取及説者。明行者證四果時以離身見
T1512_.25.0824c23: *或等故。於衆生五陰中及以六塵。不見一
T1512_.25.0824c24: 法。名之爲果。亦無心念我能得果。故不可取
T1512_.25.0824c25: 既。無一定法可證爲果。亦無證法兆状可
T1512_.25.0824c26: 説示人故。言不可取及説也。何以故然下第
T1512_.25.0824c27: 二句云自果不取故也。此亦應言四果是可
T1512_.25.0824c28: 説。但爲成上不可取説義故。闕不論也。依
T1512_.25.0824c29: 彼善吉者。正&MT01407;須菩提名。説離二種障者。
T1512_.25.0825a01: 明須菩提得無諍三昧及離欲空行故離二障
T1512_.25.0825a02:
T1512_.25.0825a03: 此義云何以下一段論。凡有二意。從初至我
T1512_.25.0825a04: 能得果。釋偈中二句。解經中四果經文也。以
T1512_.25.0825a05: 聖人無爲法得名至名羅漢解四果人證無
T1512_.25.0825a06: 爲法得名爲聖故。須陀洹乃至羅漢。釋上疑。
T1512_.25.0825a07: 成不可取説也。然聖人非不取無爲法以取
T1512_.25.0825a08: 果。明此四果聖人雖當證時不取以成不
T1512_.25.0825a09: 可取説。然出證後還自謂得此無爲果亦有
T1512_.25.0825a10: 可取説義也
T1512_.25.0825a11: 若聖人起心。我能得果。則爲著我人等者。此
T1512_.25.0825a12: 義云何。即釋云。以有使煩惱非現行煩惱。使
T1512_.25.0825a13: 煩惱者。習氣無明二煩惱也。非現煩惱者。後
T1512_.25.0825a14: 二果人無有示相不示相畜妻爲世事麁惑行
T1512_.25.0825a15: 煩惱也四果之中。前二果在家。須陀洹斯陀
T1512_.25.0825a16: 含雖斷示相我。故有不示相我。猶畜妻婦行
T1512_.25.0825a17: 於世事。故有行煩惱。復有無明習氣故。亦有
T1512_.25.0825a18: 使煩惱。後二果無有示相不示相。不行世事
T1512_.25.0825a19: 故。無行煩惱。有無明及習故。有使煩惱也。
T1512_.25.0825a20: 今言無煩惱者。此偏釋那含羅漢也。亦應通
T1512_.25.0825a21: 云前二果也。有使煩惱。有行煩惱。但論主
T1512_.25.0825a22: 好略唯辨後之二人也
T1512_.25.0825a23: 何以故彼於證時離取我等煩惱者。何故明
T1512_.25.0825a24: 此中論主欲顯此義。假疑難。若在家二果猶
T1512_.25.0825a25: 有行煩惱者。何故言。須陀洹等二果離取我
T1512_.25.0825a26: 見等*或。而名聖人也。故云何以故也。即答
T1512_.25.0825a27: 彼於證時。離取我等煩惱。此明前之二人。當
T1512_.25.0825a28: 證果時。得無我之解除身見等示相之惑。
T1512_.25.0825a29: 無取果之心。名爲聖人。所以有現行煩惱者。
T1512_.25.0825b01: 出證更起不示相我見等*或行於世事。故
T1512_.25.0825b02: 有行煩惱也。是故無如是心我能得果者。結
T1512_.25.0825b03: 前二果人證時不取之義也。故經中説。有一
T1512_.25.0825b04: 比丘。得須陀洹。自唱言。婬欲煩惱焚燒我
T1512_.25.0825b05: 心。遂即休道還家行世法。以此驗知前之二
T1512_.25.0825b06: 人有行煩惱也
T1512_.25.0825b07: 何故須菩提自歎身得受記以下。此段第二
T1512_.25.0825b08: 意釋下半偈。解無諍三昧等經文故。先設問。
T1512_.25.0825b09: 如來常説惡事發覆善法覆藏。何故須菩提
T1512_.25.0825b10: 衆中自歎身得受記。故釋云以自身證果。明
T1512_.25.0825b11: 此無諍三昧唯須菩提得餘人不得。顯已功
T1512_.25.0825b12: 徳故也
T1512_.25.0825b13: 爲於彼義中生信心故者。此答前疑難。疑意
T1512_.25.0825b14: 云。有人生念。如來雖道須菩提得無諍三昧
T1512_.25.0825b15: 是離欲羅漢。不知爲得不得。以何驗之。知須
T1512_.25.0825b16: 菩提得。生疑不信故。須菩提於大衆中。歎云
T1512_.25.0825b17: 世尊説我得無諍三昧。拂去衆疑。令其生信。
T1512_.25.0825b18: 成上不作是念我能得果。須菩提得故不作
T1512_.25.0825b19: 念也
T1512_.25.0825b20: 又解云。須菩提何故顯已功徳。故答爲於彼
T1512_.25.0825b21: 義中生信心故。明須菩提以已所得勝法。勸
T1512_.25.0825b22: 餘二乘。令生信故也
T1512_.25.0825b23: 何故唯説無諍行者。問云。須菩提所得三昧
T1512_.25.0825b24: 乃有六萬。何故唯歎無諍三昧者。而不歎餘
T1512_.25.0825b25: 徳也。故答有二義故也。一爲明勝功徳。明聲
T1512_.25.0825b26: 聞法中無諍三昧是最勝功徳第一之法。獨
T1512_.25.0825b27: 須菩提得。餘者不得。設得不如。故偏歎之。
T1512_.25.0825b28: 二爲生深信故。欲使餘羅漢未得之流於此
T1512_.25.0825b29: 三昧生決定信求證此法。故曰深信也
T1512_.25.0825c01: 何故言以須菩提至説離二種障故。此擧經
T1512_.25.0825c02: 設問以偈來答也。二種障者至故言無所行。
T1512_.25.0825c03: 出偈中須菩提所離二障之名。釋經中實無
T1512_.25.0825c04: 所行也
T1512_.25.0825c05: 以是義故説名二種諍者以下。雙釋二諍二
T1512_.25.0825c06: 無諍名。以是義故者。此一句通釋諍無諍二
T1512_.25.0825c07: 句。若不善護人心。爲五欲境所閡。故有二種。
T1512_.25.0825c08: 以是有二障義故。與人物違境故。説爲二種
T1512_.25.0825c09: 諍名也。離彼二種障故名無所行者。明須菩
T1512_.25.0825c10: 提善防人心不爲欲境所雍故離二障。以是
T1512_.25.0825c11: 離二障義故。説名二種無諍行也
T1512_.25.0825c12: 佛告須菩提如來昔在燃燈佛所受記者。此
T1512_.25.0825c13: 第七挍量分中第三段文説。此何以來。由前
T1512_.25.0825c14: 第六大分中明如來所説法皆不可取不可説。
T1512_.25.0825c15: 疑云。何如來昔爲菩薩時。於燃燈佛所。受記
T1512_.25.0825c16: 作佛者。便是證法可取可説。若爾者。是證法
T1512_.25.0825c17: 有名相可取可説。云何言證法名相不可取
T1512_.25.0825c18: 説也。疑謂菩薩於爾時已得無生忍記故。爲
T1512_.25.0825c19: 斷此疑。答云。燃燈時言語授記。未得證智。
T1512_.25.0825c20: 故彼言語可取説也。及後證時。絶於名相。那
T1512_.25.0825c21: 得以言語授記難證法同名相可取説也。爲
T1512_.25.0825c22: 斷此疑。明如來昔在燃燈佛所得菩提不。釋
T1512_.25.0825c23: 此是應佛如來。若是應佛者。則不修證果。何
T1512_.25.0825c24: 故乃引燃燈佛所授記。實菩薩證成此義。然
T1512_.25.0825c25: 應佛雖復不實。終不道言我是應化。以由眞
T1512_.25.0825c26: 有應據本而談故。引燃燈佛時實行菩薩爲
T1512_.25.0825c27: 證也。此明非無菩薩以未有所證故言實無所
T1512_.25.0825c28: 得。成上不可取説義也。如來爾時猶是地前
T1512_.25.0825c29: 習種性中凡夫菩薩不現前授記。唯有言語。
T1512_.25.0826a01: 未有證法。故可取説。然復非不有實證菩薩。
T1512_.25.0826a02: 但難家據地前未證爲問。故就問處答之。然
T1512_.25.0826a03: 實證菩薩者。下經中*言。通達無我無我法離
T1512_.25.0826a04: 二無我者是名眞是菩薩菩薩指此爲正答也」
T1512_.25.0826a05: 此言燃燈者。凡有四種三時授記。一是習種
T1512_.25.0826a06: 性中。二性種性中不現前授記。三是初地中
T1512_.25.0826a07: 現前授記。四在佛地中無生忍授記。今*言燃
T1512_.25.0826a08: 燈記者。釋迦爾時猶是習種性菩薩。未得初
T1512_.25.0826a09: 地以上無生忍證法也。今明如來問須菩提。
T1512_.25.0826a10: 汝謂我爾時已證初地無生菩提記也。須菩
T1512_.25.0826a11: 解答如來在燃燈所言語受記未得初地
T1512_.25.0826a12: 無生記也。故云燃燈所實無所得也。如婆伽
T1512_.25.0826a13: 羅經説。我昔在習種性時。於星宿劫中。供養
T1512_.25.0826a14: 七十億那由他佛。一一佛住世。逕六十億那
T1512_.25.0826a15: 由他劫。而彼佛皆不與我受記。何以故以未
T1512_.25.0826a16: 得無生忍地故
T1512_.25.0826a17: 論曰復有疑。論主將欲設偈釋此分第三經
T1512_.25.0826a18: 文。故序上不可取説中第四疑意。先擧疑者。
T1512_.25.0826a19: 謬引過去佛所有取説。來難今説證法便
T1512_.25.0826a20: 同可取説也。爲斷此疑。以下論主取經答。意
T1512_.25.0826a21: 明菩薩於過去佛所未得證法。成不可取説。
T1512_.25.0826a22: 答有取説疑。如經者。總擧釋疑經結也。何故
T1512_.25.0826a23: 如是説者。疑者引燃燈佛來。作可取説難。還
T1512_.25.0826a24: 應答以不可取説意。何故乃云實無所得阿
T1512_.25.0826a25: 耨三菩提。作此不正答也
T1512_.25.0826a26: 佛於燃燈語一偈。釋此一段經也。此言佛者。
T1512_.25.0826a27: 今釋迦佛也。於燃燈語者。於彼燃燈佛時。唯
T1512_.25.0826a28: 言語受記也。不取理實智者。明當受記時未
T1512_.25.0826a29: 得無生忍證法實智也。以是眞實義者。有二
T1512_.25.0826a30: 種。一者成上第六段中不可取説。二者成
T1512_.25.0826b01: 非法也。云何成上不可取説。前言證法
T1512_.25.0826b02: 絶名相故不可取説。難言乃引昔燃燈佛時
T1512_.25.0826b03: 授記爲難。答者意明本燃燈授記唯有言語。
T1512_.25.0826b04: 言語是音聲之性。故可取説。非是證法可取
T1512_.25.0826b05: 可説。故得成上不可取説也。二者若證法
T1512_.25.0826b06: 猶是無名相不可取説者。還復上第二疑言
T1512_.25.0826b07: 教一向非法故。答意明。證法雖無言。得證
T1512_.25.0826b08: 故能説。尋此言説。還能得證。故言教是法。
T1512_.25.0826b09: 非是非法也。故言以是眞實義成彼無取説
T1512_.25.0826b10: 也。以是言語授記不得證智眞實義故。猶
T1512_.25.0826b11: 得成彼證智不可取説也。二者直以證智之
T1512_.25.0826b12: 體無有名相故。亦不可取説眞實義。故下句
T1512_.25.0826b13: 云成彼無取説也
T1512_.25.0826b14: 此義云何以下長行論有二意。從初至無取
T1512_.25.0826b15: 説故。釋上半偈及經釋竟。以下半偈來結
T1512_.25.0826b16: 也。又若聖人以下。此是第二論主序疑者
T1512_.25.0826b17: 意。生下淨土山王喩經也。從聖人至不可説。
T1512_.25.0826b18: 擧上第六段中經文也。云何諸菩薩取淨佛
T1512_.25.0826b19: 國土者。此一疑別生下淨土經也。云何受樂
T1512_.25.0826b20: 報佛以下二疑。別生下山王喩經也
T1512_.25.0826b21: 佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土者。
T1512_.25.0826b22: 此挍量分中第四經文。何以故起。由第六段
T1512_.25.0826b23: 中皆不可取説。生第五疑。上疑云。若聖人無
T1512_.25.0826b24: 爲法得名。是法不可取説者。諸佛菩薩所得
T1512_.25.0826b25: 依報淨土。爲是世諦。爲是第一義也。若是第
T1512_.25.0826b26: 一義者。可是不可取説。若是有爲世諦者則
T1512_.25.0826b27: 是可取可説也
T1512_.25.0826b28: 疑者言。此淨土若是有爲者。諸菩薩既取此
T1512_.25.0826b29: 淨土。云何言不可取説。若使依報淨土是有
T1512_.25.0826c01: 爲者。聖人猶受有報。云何言聖人無爲法得
T1512_.25.0826c02: 名不可取説也。此疑謂出世淨土同於有爲
T1512_.25.0826c03: 土也。故下經中。佛答言。淨土有二種。一是地
T1512_.25.0826c04: 前有爲形相七寶莊嚴三界所攝。二是地上
T1512_.25.0826c05: 出世間淨土第一義莊嚴非三界所攝。以初
T1512_.25.0826c06: 地以上聖人報出三界土也。汝那得以世間
T1512_.25.0826c07: 淨土難於出世間淨土。此眞淨土不同於
T1512_.25.0826c08: 世間淨土可取説也。此近答第六段不可取
T1512_.25.0826c09: 説疑。亦遠答第五段中疑也
T1512_.25.0826c10: 譬如有人身如須彌山王者。猶釋第六段不
T1512_.25.0826c11: 可取説中疑。若聖人無爲法得名。是法不可
T1512_.25.0826c12: 取説者。報佛如來十地行滿。華臺受報佛職。
T1512_.25.0826c13: 得無量功徳。自謂我是法王。復取莊嚴淨土。
T1512_.25.0826c14: 若如是則證法可取説。若是可取説者。此
T1512_.25.0826c15: 佛是有爲所攝也若有爲攝者。則是無常。若
T1512_.25.0826c16: 無常者。則漏不盡。漏若不盡。不名爲佛也。
T1512_.25.0826c17: 若是無爲。與法佛爲一。爲異。如其一者。法佛
T1512_.25.0826c18: 無色相。報佛亦應無色相。若與法身異。此之
T1512_.25.0826c19: 報佛。則從生因生。*若生因生。則本無今有
T1512_.25.0826c20: 已有還無。則是無常。云何言聖人無爲法得
T1512_.25.0826c21: 名不可取説也
T1512_.25.0826c22: 又論中生起言。云何餘世間復取彼是法王
T1512_.25.0826c23: 身者此是因第六段不可取説中。生第七疑。
T1512_.25.0826c24: 疑云。十方諸佛及餘世間。亦言某甲世界某
T1512_.25.0826c25: 甲菩薩十地行滿受報佛職。亦道彼是法王。
T1512_.25.0826c26: 報佛可爲他取説者。云何言無爲法得名
T1512_.25.0826c27: 不可取説也。故佛引須彌山王喩。以答此疑。
T1512_.25.0826c28: 報佛體是無爲不可取説非是有爲可取説
T1512_.25.0826c29: 也。所以然者。以佛修行斷惑因縁。即本有之
T1512_.25.0827a01: 性現用名爲報佛。既有報佛正果。便有依報
T1512_.25.0827a02: 眞實淨土自在之用故。是無爲非有爲。亦非
T1512_.25.0827a03: 條然故常也。上所以説報佛如來從生因生
T1512_.25.0827a04: 者。望報用義邊。是其始有故。義中説了爲生。
T1512_.25.0827a05: 報佛體從生因生是無常也。此近答第七
T1512_.25.0827a06: 段中疑。亦遠答第五段中疑。故次明也
T1512_.25.0827a07: 若菩薩言。我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語。此
T1512_.25.0827a08: 是地前菩薩取相行。但得有爲莊嚴衆寶。無
T1512_.25.0827a09: 石沙荊棘之穢。以爲眞淨土。不知別有出世
T1512_.25.0827a10: 眞淨土。但以已所得。爲眞實淨土也。謂同蓮
T1512_.25.0827a11: 華藏世界等。更無別眞實無爲淨土。故言不
T1512_.25.0827a12: 實語也
T1512_.25.0827a13: 何以故者。即生疑也。難云。若形相莊嚴非眞
T1512_.25.0827a14: 淨土者。何以故。如來説我所得淨土勝相莊
T1512_.25.0827a15: 嚴如自在天宮。我淨土中衆生無欲。如梵似
T1512_.25.0827a16: 天也。又何故教衆生言。我修淨土因時平治
T1512_.25.0827a17: 道路除去荊棘運高就下等。以爲淨土。*因
T1512_.25.0827a18: 得此淨土之報。尋如來誠言。此淨土似有形
T1512_.25.0827a19: 状。既有形相。則三界所攝。便可取説。云何言
T1512_.25.0827a20: 淨土非形相莊嚴不可取説。若取形相莊嚴。
T1512_.25.0827a21: 則不實語。故云何以故也
T1512_.25.0827a22: 故佛答言。如來所説莊嚴佛土者。將欲誘進
T1512_.25.0827a23: 始學故。以近況遠。故説我所得淨土如自在
T1512_.25.0827a24: 天宮等也。又隨世間説。世人以此形相七寶
T1512_.25.0827a25: 琳瑯者。爲淨土故。佛隨俗説是淨土。非謂第
T1512_.25.0827a26: 一義諦眞實淨土。故云如來説莊嚴佛土也。
T1512_.25.0827a27: 然非不是世間有爲有漏形相莊嚴也。則非
T1512_.25.0827a28: 莊嚴者。此隨世俗説。以爲淨土。非出世間第
T1512_.25.0827a29: 一義諦眞實淨土。故云則非也。是名莊嚴佛
T1512_.25.0827b01: 土者。如是非形相莊嚴者。即是眞實第一義
T1512_.25.0827b02: 莊嚴也。亦得云形相莊嚴非莊嚴者是名非
T1512_.25.0827b03: 莊嚴也
T1512_.25.0827b04: 然此言淨土者。正是諸佛依報眞實智慧第
T1512_.25.0827b05: 一義土。此土以眞如法性爲*體。即蓮華藏
T1512_.25.0827b06: 世界。此之淨土與眞報佛。語體則同。言用則
T1512_.25.0827b07: 異也。此土如來從發心以來。所修萬行功徳
T1512_.25.0827b08: 智慧二種莊嚴。出世無漏勝因所剋故。十地
T1512_.25.0827b09: 經云。過一切世間境界。出世間善根所生也。
T1512_.25.0827b10: 不爲地前取相漏因所得。體非有爲形相莊
T1512_.25.0827b11: 嚴所攝故。大智度論云。諸佛淨土。不爲欲色
T1512_.25.0827b12: 無色三界所攝。云何言此眞淨土不爲三界所
T1512_.25.0827b13: 攝。解云。不在地故非欲界攝。不在空故非
T1512_.25.0827b14: 色界攝。體是色故非無色界攝。雖三界不攝。
T1512_.25.0827b15: 而與之同處。然不相妨閡。設三災起時世界
T1512_.25.0827b16: 焚燒。而彼淨土湛然不變。故法華云。衆生見
T1512_.25.0827b17: 劫盡大火所燒時。我此土安穩天人常充滿。
T1512_.25.0827b18: 此即眞常淨土。故三災不毀也。又諸佛淨土
T1512_.25.0827b19: 平等清淨無二無別故。十地經云。一佛土一
T1512_.25.0827b20: 切佛土。一切佛土。一佛土也。今解此淨土云
T1512_.25.0827b21: 淨穢同處者。異於昔來所辨一質異見之義。
T1512_.25.0827b22: 所以爾者。原淨穢二土本無異處。非如娑婆
T1512_.25.0827b23: 安樂二土既殊條然有別也。若然何*故有石
T1512_.25.0827b24: 沙銅鐵七寶琳瑯到伏等界無量差別。或有
T1512_.25.0827b25: 衆生。以虚空爲地。地爲虚空。如斯不同。皆是
T1512_.25.0827b26: 衆生業之垢淨。智有明昧故。所見萬差。非
T1512_.25.0827b27: 土有異。猶如恒河流水。有諸餓鬼共往趣飮。
T1512_.25.0827b28: 或見流火。或見膿血。或見灰炭。或見枯涸。或
T1512_.25.0827b29: 見鬼神守護不令得前。斯皆衆生罪業因縁
T1512_.25.0827c01: 故。於此一河。所感各異。故見不同。非謂水一
T1512_.25.0827c02: 而見有殊也。如維摩説。螺髻身子所見不同。
T1512_.25.0827c03: 如二天共食飯色有異。此亦同也。故知處一
T1512_.25.0827c04: 土差。就見不同。非爲一質而有異覩。其理
T1512_.25.0827c05: 焔然也。是故須菩提菩薩應如是生清淨心
T1512_.25.0827c06: 等者。此經教勸新發意菩薩取眞淨土之方。
T1512_.25.0827c07: 是故者。以是行地前取相之行。唯得世間有
T1512_.25.0827c08: 形相莊嚴淨土。非是出世第一義莊嚴淨
T1512_.25.0827c09: 義。故諸菩薩摩訶薩。要須修行初地已上
T1512_.25.0827c10: 不取相波羅蜜行。乃可得於出世間無爲眞
T1512_.25.0827c11: 淨土地勿以。取相之心所得世間有爲形
T1512_.25.0827c12: 相之土。以爲眞實淨土故。言應如是生清淨
T1512_.25.0827c13: 也。應如是生清淨心者。應如上第四段
T1512_.25.0827c14: 於三事中不取著心也。而無所住者。謂不著
T1512_.25.0827c15: 自身。不乞住也色等著異。不著三界人天五
T1512_.25.0827c16: 欲果報應無所住者。謂不著報恩。此三即是
T1512_.25.0827c17: 前三事也明如來所得第一義土滿足
清淨初地以上分中清淨也
T1512_.25.0827c18: 金剛仙論卷第四
T1512_.25.0827c19:
T1512_.25.0827c20:
T1512_.25.0827c21:
T1512_.25.0827c22: 金剛仙論卷第五
T1512_.25.0827c23:   魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T1512_.25.0827c24: 譬如有人身如須彌山王者。此擧大身喩之
T1512_.25.0827c25: 報佛。同彼山王鏡像譬相似義也。又此山勝
T1512_.25.0827c26: 出餘山。名爲王也。有人者。即説報佛爲人
T1512_.25.0827c27: 也。亦得言有人者世間人也。如王者。引喩況
T1512_.25.0827c28: 之。明世間人身大如須彌山報佛亦然。十地
T1512_.25.0827c29: 行滿金剛心後。顯性本有。名法佛。萬徳智惠
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