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金剛仙論 (No. 1512_ 世親造 菩提流支譯 金剛仙釋 ) in Vol. 25

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T1512_.25.0812a01:
T1512_.25.0812a02:
T1512_.25.0812a03: 金剛仙論卷第三
T1512_.25.0812a04: 自此以下。尊者須菩提生疑致問
T1512_.25.0812a05: 須菩提白佛言。頗有衆生。未來世於此脩多
T1512_.25.0812a06: 羅生實相等者。自此以下有二段經。是大段
T1512_.25.0812a07: 第六名爲我空法空分也。此亦名住放辨
T1512_.25.0812a08: 才段。所以名我空法空者。就對計我四句。明
T1512_.25.0812a09: 無我四句。以釋我空。明能信菩薩於衆生五
T1512_.25.0812a10: 陰中。解從本以來無定實神我衆生壽命等
T1512_.25.0812a11: 四以之爲我。又無定實五陰因縁以爲我所。
T1512_.25.0812a12: 以不見定性。我所可以除蕩。故名我空。法
T1512_.25.0812a13: 空者。就對法中四句。以明法空。上我空。直
T1512_.25.0812a14: 見生陰定性我無定性。所猶未空生陰因縁
T1512_.25.0812a15: 法體。今明此生陰非直無有定實神我。其體
T1512_.25.0812a16: 生滅因縁虚妄。本來寂靜乃至假名亦無。故
T1512_.25.0812a17: 名法空。又知佛性眞如古今一定體無方相。
T1512_.25.0812a18: 亦名法空也
T1512_.25.0812a19: 亦名任放辨才段。所以名任放辨才者。明諸
T1512_.25.0812a20: 佛菩薩得不妄陀羅尼自在辨才。故能隨問
T1512_.25.0812a21: 而答。超越解釋前後任意。義不相違。故曰任
T1512_.25.0812a22: 放辨才。就此段中。有任放辨才義故。名任放
T1512_.25.0812a23: 辨才段也
T1512_.25.0812a24: 亦得名有能信者分。以此段中明三種人能
T1512_.25.0812a25: 信此經故也。此經以何次第起。上第四段中。
T1512_.25.0812a26: 明不住相行於布施。説因深義。第五段中。辨
T1512_.25.0812a27: 如來非有爲相。説果深義。有人生疑。如來説
T1512_.25.0812a28: 法非直爲利現坐大衆。乃亦被益未來像法
T1512_.25.0812a29: 衆生。然現坐大衆親覩如來。復是久行大士。
T1512_.25.0812b01: 善根淳厚智慧深妙。是人於此深經。可容生
T1512_.25.0812b02: 信。未來世衆生。善根微薄智慧尟少。於此
T1512_.25.0812b03: 因果深經。不能生信。若爾則爲如來空説無
T1512_.25.0812b04: 益。云何如來得言不空説法也。若空説無益。
T1512_.25.0812b05: 如來則非一切智人。如是因果二種甚深修
T1512_.25.0812b06: 多羅。未來末世爲當有人能信。爲無人能信
T1512_.25.0812b07: 也。有如此疑故。須菩提騰大衆疑意。故白佛
T1512_.25.0812b08: 言。於如來滅後惡世之中。頗有衆生。能信此
T1512_.25.0812b09: 經以之爲實相不也。佛下答有人能信。明於
T1512_.25.0812b10: 未來惡世有持戒修福徳智慧者三人。能信
T1512_.25.0812b11: 此經。生於實相。故次明也
T1512_.25.0812b12: 應問能信之人乃有其三何故單以我法二
T1512_.25.0812b13: 空。檦第六段名者。明持戒修福徳二人。在
T1512_.25.0812b14: 於地前。仰習二空。聞中生信。有智慧人。乃是
T1512_.25.0812b15: 初地以上現見我法二空。證中生信。然前之
T1512_.25.0812b16: 二人。雖未現證。以其亦同觀二空。彷彿見
T1512_.25.0812b17: 理故。倶列爲能信之人。今明雖有三人能
T1512_.25.0812b18: 信。但遂三人所觀勝境爲名。故曰我空法
T1512_.25.0812b19: 空分也。然今將欲道有人能信。故先遮言莫
T1512_.25.0812b20: 作是説。明未來惡世中有人能信此經。不應
T1512_.25.0812b21: 問言頗有人能生信不也
T1512_.25.0812b22: 須菩提既聞如來遮言莫作是説。即復生疑。
T1512_.25.0812b23: 我今不解佛意。爲當一向無人能信直止我
T1512_.25.0812b24: 令默。爲有人能信而止我＊令諦聽也。故佛
T1512_.25.0812b25: 答有言。有者明有人能信也。雖云有人能信。
T1512_.25.0812b26: 未知何等人能信故。即云未來＊世有菩薩
T1512_.25.0812b27: 能信。又此菩薩有何等徳行觀何境界故。能
T1512_.25.0812b28: 信此經也。故次云有持戒修福徳智慧也。此
T1512_.25.0812b29: 總明三種人有能信之徳。所以名持戒者。明
T1512_.25.0812c01: 此人已久供諸佛。曾聞此金剛般若及以餘
T1512_.25.0812c02: 大乘經。於中生信受持讀誦如説修行。知一
T1512_.25.0812c03: 切衆生皆有佛性。發菩提心。愼教修行者。
T1512_.25.0812c04: 乃名眞實究竟持戒。非唯持律儀戒者爲持
T1512_.25.0812c05: 戒也。福徳者明此菩薩於諸佛所。廣以珍財
T1512_.25.0812c06: 奉施。修波羅蜜行。名福徳也。此之二人。在於
T1512_.25.0812c07: 地前聞中仰信。智慧者。明此人已僧祇行滿。
T1512_.25.0812c08: 道登初地。現見我法二空。自證而信。名有智
T1512_.25.0812c09: 慧也。明此三人於斯經能生實相之信也。此
T1512_.25.0812c10: 言實相者。明彼三種人。能信上不取相行是
T1512_.25.0812c11: 無相之因實能感無爲法法身。亦信無爲法
T1512_.25.0812c12: 身是無相之果眞實不虚。能生實相之解。故
T1512_.25.0812c13: 言以此爲實也。然上雖總出三人能信之徳。
T1512_.25.0812c14: 明前二種人在於地前聞中生信。有智慧人
T1512_.25.0812c15: 地上證信。然此前二人。若在地前。此人爲曾
T1512_.25.0812c16: 供養諸佛發菩提心已修行未故信。爲當未
T1512_.25.0812c17: 修行來而能信此經也。若曾供養諸佛久修行
T1512_.25.0812c18: 來者。爲當供養幾許佛來也。故佛告須菩提。
T1512_.25.0812c19: 當知彼菩薩非於一佛二三四五佛所供養
T1512_.25.0812c20: 種善根來也。然就三人之中。先別明前二人
T1512_.25.0812c21: 非近修行來具能信之徳也。此經正直爾汎
T1512_.25.0812c22: 明斯二人能信之徳。不可定指在習種性性
T1512_.25.0812c23: 種道種性中。以其義通上下故也。一二三四五
T1512_.25.0812c24: 佛所修供養者。此別出持戒人。明彼菩薩能
T1512_.25.0812c25: 信此經。如此經如説修行稱可聖心。名爲第
T1512_.25.0812c26: 一供養。非謂香華等爲供養也。又非一二三
T1512_.25.0812c27: 四五佛所種善根者。廣以衣服珍寶財物等。
T1512_.25.0812c28: 奉施諸佛。修波羅蜜行。名爲有福徳人也。於
T1512_.25.0812c29: 無量諸佛所。修行供養種善根者。直云非一
T1512_.25.0813a01: 二三四五佛所修行供養種善根。未知幾許
T1512_.25.0813a02: 佛所。今者明此人已於無量百千萬乃至不可
T1512_.25.0813a03: 説不可説諸佛所。持戒修福徳來。非是近
T1512_.25.0813a04: 行之人能生信也。乃至一念能生淨信者。此
T1512_.25.0813a05: 並明二人。久供養諸佛殖因來遠。於此深經
T1512_.25.0813a06: 能生信心。此是聞中彷彿信。非證信也。然此
T1512_.25.0813a07: 一念信決定不退。無有疑濁。尚得名爲淨信。
T1512_.25.0813a08: 況多時也。上如來雖答此二種人曾供諸佛
T1512_.25.0813a09: 能信此經。然大衆猶有疑心言。何故此人供
T1512_.25.0813a10: 養諸佛乃多。而唯言生一念信。此則太少。
T1512_.25.0813a11: 爾未知此二人。爲決定能信此經。爲不能
T1512_.25.0813a12: 信。故佛答如來悉知見是諸衆生。明如來自
T1512_.25.0813a13: 云我是一切種智人。凡有所説。此了了知
T1512_.25.0813a14: 終不虚説。汝等應信我語勿生疑也。今言悉
T1512_.25.0813a15: 知者。以現智知。悉見者。以佛眼見也。知之
T1512_.25.0813a16: 與見。乃理通三種人。今始明前二人。未明第
T1512_.25.0813a17: 三人。何故此中已明者。是任放辨才。前後隨
T1512_.25.0813a18: 意明也。然諸佛菩薩得自在陀羅尼故。説則
T1512_.25.0813a19: 當理。前後隨意。超越説法。而文義倶順。不
T1512_.25.0813a20: 失次第亦不相違皆。不同凡夫二乘要次
T1512_.25.0813a21: 第誦設越誦則失也。亦得言但知見前二人
T1512_.25.0813a22: 不論第三人也。何以得知。義該三人。下論釋
T1512_.25.0813a23: 時解三種人竟。然後方釋悉知悉見故。知任
T1512_.25.0813a24: 放辨才者前後隨意也
T1512_.25.0813a25: 生如是無量福徳聚等者。上雖明二種人具
T1512_.25.0813a26: 持戒福徳二行故能信上二種深經。乃至生
T1512_.25.0813a27: 一念淨信。未知此人以此能信功徳。於未來
T1512_.25.0813a28: 世。爲有所得。爲無所得也。故答言生如是無
T1512_.25.0813a29: 量福徳聚。取如是無量福徳也。此明能信之
T1512_.25.0813b01: 人未來世更得多福非無所得也。生福徳者。
T1512_.25.0813b02: 明二種菩薩能信之心。近與初地作因。遠則
T1512_.25.0813b03: 畢竟能與無上佛果作其勝因。故云生福徳
T1512_.25.0813b04: 聚也。取無量福徳者。明此福徳者非但唯能
T1512_.25.0813b05: 作因而已。復藉此信心。能決定修行。顯出法
T1512_.25.0813b06: 界身。證於佛果無量福徳。故云取也
T1512_.25.0813b07: 何以故須菩提是諸菩薩無復我相等者。此
T1512_.25.0813b08: 別明第三有智慧人能信此經也。何以故者。
T1512_.25.0813b09: 上已別明前二人有持戒修福徳能信之行。
T1512_.25.0813b10: 未別明第三人有能信之徳。今疑者問意未
T1512_.25.0813b11: 知上第三有智慧人復有何義有何行何所解
T1512_.25.0813b12: 何所證。故名有智慧人能信此經。有如是問
T1512_.25.0813b13: 故。言何以故也。今欲出第三人能信之行。故
T1512_.25.0813b14: 答言是諸菩薩無復我相等。明此人以得初
T1512_.25.0813b15: 地已上我空法空之解自證而信故。名有智
T1512_.25.0813b16: 慧人能信此經。不同前二人從他聞法依教
T1512_.25.0813b17: 生信也
T1512_.25.0813b18: 是諸菩薩無復我相等者。此四論釋云我空。
T1512_.25.0813b19: 依四種所治我相。説四種能治無我相也。無
T1512_.25.0813b20: 復我相者。對治我相也。外道凡夫計。謂有一
T1512_.25.0813b21: 神我。與五陰一。與五陰異。不一。不異。若無
T1512_.25.0813b22: 我者。何由能府視眴行來進止覺苦覺樂。以
T1512_.25.0813b23: 此知有我也。以對此計故。言無我相。明衆生
T1512_.25.0813b24: 五陰因縁法中無有定實神我及以我所故。
T1512_.25.0813b25: 曰無我相也。無衆生相者。有外道横計。衆生
T1512_.25.0813b26: 所以不斷不絶相續住世者。以有神我衆生
T1512_.25.0813b27: 故也。爲對治此計故。言無衆生相。明唯有虚
T1512_.25.0813b28: 假生陰相續生滅。不由有神我不斷不滅故。
T1512_.25.0813b29: 言無衆生相也。無人相者。對治人相。有外
T1512_.25.0813c01: 道横計。所以有一報之命不斷絶者。由有神
T1512_.25.0813c02: 我。故命有長短之限。差品不同。爲對治此計
T1512_.25.0813c03: 故。言無人相。此經云無人相者。下論中名爲
T1512_.25.0813c04: 命相。明此命所以有長短者。以衆生業有厚
T1512_.25.0813c05: 薄故命有脩促。不由於我。而菩薩解虚假之
T1512_.25.0813c06: 命悉皆空寂。不見有神我之命。故云無人相
T1512_.25.0813c07: 也
T1512_.25.0813c08: 無壽者相。對治壽者相也。有外道横計。以有
T1512_.25.0813c09: 神我故。死此生彼逕由六道受生。若無我
T1512_.25.0813c10: 者。誰受諸趣之報。對治此計故。云無壽者相。
T1512_.25.0813c11: 明神我是常何由六道受生。然今所以有生
T1512_.25.0813c12: 死者。皆由有無神我。而但假名行者。乘善
T1512_.25.0813c13: 惡等業。逕諸趣受報。若有我者。無受生義。菩
T1512_.25.0813c14: 薩解衆生五陰虚妄不實無有神我壽者。以
T1512_.25.0813c15: 不見此相故。云無壽者相也。然依世辨論我
T1512_.25.0813c16: 與衆生。有一百種名。不可一一具説。且對四
T1512_.25.0813c17: 種虚妄我相。辨此四法。以明無我空也
T1512_.25.0813c18: 須菩提是諸菩薩無法相等者。此四論釋云
T1512_.25.0813c19: 法空。依四種所治之法相故。説四種能治之
T1512_.25.0813c20: 法。無法相者對治法相也。何者是法相。凡夫
T1512_.25.0813c21: 人於十二入中。見有能取可取不同。故計謂
T1512_.25.0813c22: 實有。對治此心故。言無法相。明十二入能取
T1512_.25.0813c23: 六識可取六塵悉皆空寂本來不生故。大品
T1512_.25.0813c24: 經云。無有一法出法性者。乃至涅槃我亦説
T1512_.25.0813c25: 言如幻如化。亦非無法相者。對治非法相。
T1512_.25.0813c26: 疑者聞十二入一切法空。便謂眞如佛性無
T1512_.25.0813c27: 爲之法亦皆性空故。空同虚空龜毛兔角
T1512_.25.0813c28: 等無爲。對治此疑故。答云亦非無。明相今
T1512_.25.0813c29: 言一切法空者。有爲之法無體相故空。然
T1512_.25.0814a01: 眞如佛性法。萬徳圓滿。體是妙有湛然常住。
T1512_.25.0814a02: 非是空法直以體無萬相故説爲空。不同前
T1512_.25.0814a03: 有爲諸法性空之無。又亦不同＊兔角等無。故
T1512_.25.0814a04: 言亦非無法相也
T1512_.25.0814a05: 無相者。對治於相。疑者聞眞如是有體相不
T1512_.25.0814a06: 空。便謂還同色等有爲之有。又云。若有應
T1512_.25.0814a07: 同色香味觸有爲之有。若無應同性空＊兔角
T1512_.25.0814a08: 等無。此名爲相。對此疑故。答云無相。明眞如
T1512_.25.0814a09: 法體妙有妙無。語眞妙。雖有不同前色等
T1512_.25.0814a10: 法有。雖無不同＊兔角等無。故云無相也。此
T1512_.25.0814a11: 就理教別義邊明。眞如證法一向不可以有無
T1512_.25.0814a12: 名相而説也。此第三何異第一。上第一明有
T1512_.25.0814a13: 爲無爲一切法空。此第三唯明眞如法體。雙
T1512_.25.0814a14: 絶有無二相以此爲異也。亦非無相者。對治
T1512_.25.0814a15: 無相。何者是無相。疑者聞眞證法並絶有無
T1512_.25.0814a16: 二相。便謂眞如證法一向絶於言相。不復可
T1512_.25.0814a17: 藉詮得聞假教悟理。此名無相。爲對此疑故。
T1512_.25.0814a18: 答亦非無相。明眞如證法雖無名相可説。非
T1512_.25.0814a19: 不尋此名相言教。會於眞如無名相理。明由
T1512_.25.0814a20: 證此眞如無爲法故。還説無爲法。亦非無相。
T1512_.25.0814a21: 此明就理教一義邊。眞如非不有相可藉聲。
T1512_.25.0814a22: 聞假教會也。此第四何異第二。上之第二。明
T1512_.25.0814a23: 眞如法體雖空無萬相。而體是妙有。今此第
T1512_.25.0814a24: 四。明眞如法體絶字等有有爲萬相。而由
T1512_.25.0814a25: 詮悟理。因證有説。如此本末相推理無條然。
T1512_.25.0814a26: 故得言即眞如證法中有名字聲教可説。以
T1512_.25.0814a27: 此爲異也。然此我法二空。下偈論中釋之也」
T1512_.25.0814a28: 又何以故須菩提是諸菩薩若取法相則爲著
T1512_.25.0814a29: 我等者。此第二何以故所以來者。聞上法空
T1512_.25.0814b01: 中第四句言亦非無相。還取證法同於名相。
T1512_.25.0814b02: 疑云。若此菩薩有智慧人。已得彼我法二空
T1512_.25.0814b03: 之解。斷我法上或者。何故猶起心謂此證法
T1512_.25.0814b04: 同於名相。復言。我有智慧能觀我法二空。
T1512_.25.0814b05: 我能脩行斷煩惱。我能教化衆生。若爾此菩
T1512_.25.0814b06: 薩則斷滅我相等＊或不盡。有如此疑。故言何
T1512_.25.0814b07: 以故也。又能解何以故者作難。或者聞法空
T1512_.25.0814b08: 中第四句釋言。眞如雖無名相。非不因此眞
T1512_.25.0814b09: 如證法有於言説。此音聲言教還詮證智。復
T1512_.25.0814b10: 藉此言教。得彼證智。若爾眞如證法中便有
T1512_.25.0814b11: 名相。何以故言眞如無名相不同有無也。故
T1512_.25.0814b12: 答是諸菩薩若取法。則爲著我人等也。明初
T1512_.25.0814b13: 地菩薩雖得我法二空之解。但斷初地所斷一
T1512_.25.0814b14: 品麁惑。猶有二地以上四住根本無明住地
T1512_.25.0814b15: 善法封著微分別心功用煩惱。故言則爲著
T1512_.25.0814b16: 我人等。非謂猶有四住麁惑取證法有名相
T1512_.25.0814b17: 也。上已云是菩薩無相。復云無法相。此已
T1512_.25.0814b18: 明菩薩得我法二空之解。此中復言若取法
T1512_.25.0814b19: 相則爲著我人衆生壽者。此之二文所以相
T1512_.25.0814b20: 違也。今者明斯之二文雖似相違。而其理冥
T1512_.25.0814b21: 順。云何相順。前明初地菩薩得我法二空能
T1512_.25.0814b22: 治之解。言無我相等者。但明初地所斷四住
T1512_.25.0814b23: 麁惑。猶有二地以上修道中善法煩惱無明
T1512_.25.0814b24: 細闇根本之惑。如十地經中言。我能知法入
T1512_.25.0814b25: 定能化衆生等。猶有微惑未盡。所以知然。下
T1512_.25.0814b26: 論釋云。但有無明使。無現行麁煩惱。以此知
T1512_.25.0814b27: 也。若取法相者。明此菩薩雖得我法二空之
T1512_.25.0814b28: 解。故起分別。由我有智慧能解我法二空。此
T1512_.25.0814b29: 微分別。是我見家根本。從麁爲言。故云著我
T1512_.25.0814c01: 人等。此釋前我空也
T1512_.25.0814c02: 若有法相者。亦分別言我有智慧故能解二
T1512_.25.0814c03: 種法空。此釋前法空。亦得言先釋法空也。然
T1512_.25.0814c04: 此二所以不定者。明同是善法中取著更無
T1512_.25.0814c05: 別境。故前後皆無妨也。若依次第。應先釋我
T1512_.25.0814c06: 空後釋法空。次第二明法空故。棄釋法空。復
T1512_.25.0814c07: 方釋我空也
T1512_.25.0814c08: 又此若取法相二句。經中列之在先。不應取
T1512_.25.0814c09: 法非不取法者。依經列之在後。及下論釋在
T1512_.25.0814c10: 二句之前。何以故。然此第三經文爲釋。須明
T1512_.25.0814c11: 三人有生信差別。義便故釋在先也。此前二
T1512_.25.0814c12: 句所以復在悉知悉見後釋者。爲證成前二
T1512_.25.0814c13: 人能信之行。然後方釋前之二句也
T1512_.25.0814c14: 何以故者。此是第三何以故也。疑者聞前法
T1512_.25.0814c15: 空中第三第四句釋。疑云。證法雖無名相。非
T1512_.25.0814c16: 不可依言辭而説。故言亦非無相。便執言若
T1512_.25.0814c17: 前證法可以名句詮説。此能詮名句則是證
T1512_.25.0814c18: 智中有。若爾證法便是有相。那得上言眞如
T1512_.25.0814c19: 證法體無名相。然如來言自不定。我謂爲有。
T1512_.25.0814c20: 如來説無。我適謂無。如來復爲我説有。何以
T1512_.25.0814c21: 故。不爲我定説。故言何以故也。爲遣此執故。
T1512_.25.0814c22: 答言不應取法非不取法。此明中道之理不
T1512_.25.0814c23: 可定説有無。若定説有無。恐墮二邊。若墮二
T1512_.25.0814c24: 邊。則著我人衆生等相。故不得定説也。不應
T1512_.25.0814c25: 取法者。明雖藉詮而説。而亦理非名相。不
T1512_.25.0814c26: 應取聲教爲證法謂是有相也。非不取法者。
T1512_.25.0814c27: 聞言不應取法。便證法一向無名相。不可假
T1512_.25.0814c28: 教而説。若無名相不可假教説者。則復謂音
T1512_.25.0814c29: 聲言教令非是法。棄其能詮之義。爲遣此疑
T1512_.25.0815a01: 故。言非不取法。此明無言之旨非不可寄名
T1512_.25.0815a02: 相而説藉詮而悟。言教非是一向非法。故言
T1512_.25.0815a03: 非不取法也。＊所以不得定説有無者。明此法
T1512_.25.0815a04: 亦有無義復有有義。而眞如法體雖是妙有。
T1512_.25.0815a05: 而無名無相故。不得定説爲有。恐人取同名
T1512_.25.0815a06: 相有。然此眞如雖無名相。而不得定説爲無。
T1512_.25.0815a07: 恐人取同兔角等無也。以是義故者。雙釋二
T1512_.25.0815a08: 句。以是不應取聲教。即是眞如證法無名相
T1512_.25.0815a09: 理故。以是非不藉言教而會證法。言教名相
T1512_.25.0815a10: 非是一向非法。不得捨義故。如來常説筏喩
T1512_.25.0815a11: 法門者。如人乘船亦捨亦取。下論委釋。故不
T1512_.25.0815a12: 具辨也。是法應捨者。此合前筏喩也。又餘
T1512_.25.0815a13: 經或云。法尚應捨何況非法。依小乘經。言法
T1512_.25.0815a14: 尚應捨者。明小乘羅漢入無餘涅槃時。八正
T1512_.25.0815a15: 道十智三三昧等無漏善法。尚尚應捨。何況
T1512_.25.0815a16: 十惡等非法而不捨也。又楞伽經中。法尚應
T1512_.25.0815a17: 捨何況非法者。色等諸法是有猶尚應捨。何
T1512_.25.0815a18: 況龜毛＊兔角名字等法虚妄無實而不捨也。
T1512_.25.0815a19: 又餘經亦同。此經云是法應捨非捨法故。是
T1512_.25.0815a20: 法應捨者。明雖尋詮會旨。得理法須亡詮
T1512_.25.0815a21: 故應捨教。成上不應取法也。非捨法者。明始
T1512_.25.0815a22: 行發菩提心乃至成佛。莫不皆因教悟理藉
T1512_.25.0815a23: 詮會旨。須此言教不得全捨。故言非捨法故。
T1512_.25.0815a24: 成上非不取法也
T1512_.25.0815a25: 論曰此義云何者。論主問斯一段經來意云
T1512_.25.0815a26: 何也。向依以下。説因深果深者。將序生疑之
T1512_.25.0815a27: 意。牒前第四第五段經。出生疑之處。若爾以
T1512_.25.0815a28: 下至非捨法故。正作疑答法用。如經初次第
T1512_.25.0815a29: 生起中解釋可知也。此義云何者。向未＊難
T1512_.25.0815b01: 牒前經設疑。即通擧此一段經。答疑問之意。
T1512_.25.0815b02: 猶未廣釋。論主今欲設偈廣解。故問此經。答
T1512_.25.0815b03: 疑問之意云何也。此一段經。凡以八行偈釋。
T1512_.25.0815b04: 初一偈釋經中。須菩提問如來答。明未來惡
T1512_.25.0815b05: 世時有三種人。具三種徳故能信此經。第二
T1512_.25.0815b06: 偈別釋前二人殖因來久故有能信之徳。第
T1512_.25.0815b07: 三偈欲釋第三智慧人有能信之徳。故復總
T1512_.25.0815b08: 擧我法二空能治所治。爲下別釋作論本。第
T1512_.25.0815b09: 四偈正釋四種我空。第五偈正釋四種法空。
T1512_.25.0815b10: 第六偈爲答。但應明第三人。不須明前二人
T1512_.25.0815b11: 疑難。故復總擧來釋。明前三人能信有差別
T1512_.25.0815b12: 倶足信人。故須明三人也。第七偈釋悉知悉
T1512_.25.0815b13: 見。第八偈釋筏喩也。初一偈。上一句釋須菩
T1512_.25.0815b14: 提問。後三句釋如來答。須菩提未來世有菩
T1512_.25.0815b15: 薩信乃至以此爲實也。説因果深義者。釋前
T1512_.25.0815b16: 一經中聞説如是脩多羅。雙擧第四第五因
T1512_.25.0815b17: 果經文來作問也。疑問意云何如來所説因
T1512_.25.0815b18: 果無相二種深義。於後＊末世人不能生信。云
T1512_.25.0815b19: 何如來常自道言。我是一切智人。善知衆生
T1512_.25.0815b20: 機根。稱機説法。説必有益。終不虚也。故偈答
T1512_.25.0815b21: 言。於彼惡世時不空以有實。正釋經中佛答
T1512_.25.0815b22: 須菩提未來世有菩薩摩訶薩。明雖復惡世
T1512_.25.0815b23: 信者難得。有人能信。非爲空説。何者是能信
T1512_.25.0815b24: 之人。下句指云菩薩三徳備。此句正釋經中
T1512_.25.0815b25: 有持戒修福徳智慧者。此總出三種人能信
T1512_.25.0815b26: 之徳。故知不空説也
T1512_.25.0815b27: 第二偈別釋前二種人能信之徳。從佛告須
T1512_.25.0815b28: 菩提非於一佛二佛乃至能生一念淨信也。
T1512_.25.0815b29: 修＊戒於過去及種諸善根者。此二句指出持
T1512_.25.0815c01: 戒修福徳二種人。明此人曾供諸佛。聞大乘
T1512_.25.0815c02: 經。生信不謗。能發菩提心。如説修行。名爲持
T1512_.25.0815c03: ＊戒。廣以内外珍財。奉施諸佛及一切衆生。
T1512_.25.0815c04: 修波羅蜜行。名種諸善根。正釋經中非於一
T1512_.25.0815c05: 佛二佛三四五佛所修行供養而種善根也。
T1512_.25.0815c06: 問若此人已供養諸佛。爲當供養幾許佛來。
T1512_.25.0815c07: 故以下半偈答云。或具於諸佛亦説功徳滿。
T1512_.25.0815c08: 正釋經中已於無量百千萬諸佛所修行供養
T1512_.25.0815c09: 而種善根。明此二人非但於一二三四五佛所
T1512_.25.0815c10: 修行種善根。乃於無量佛所修行供養久積
T1512_.25.0815c11: 勝因。方能於此經中生淨信也。此下半偈。重
T1512_.25.0815c12: 明上二人。所以復來。以經中有兩重故。論主
T1512_.25.0815c13: 學經再擧也。如經已下訖種諸善根。此是論
T1512_.25.0815c14: 主以偈釋經已竟通擧兩段經結偈。此經文
T1512_.25.0815c15: 以下至功徳具足故者。論主以經中解不
T1512_.25.0815c16: 能廣釋。＊故略申經偈所明之義也
T1512_.25.0815c17: 第三偈以下有三偈。釋經中第三有智慧人。
T1512_.25.0815c18: 依經中次第應釋悉知悉見等經文。但此知
T1512_.25.0815c19: 見等義通前後隨意。此乃依任放＊辨才故。經
T1512_.25.0815c20: 文先列。論中後釋也。後壽者。乃擧我相中四
T1512_.25.0815c21: 種。所以單＊言壽者。此中雖並明四計。莫不
T1512_.25.0815c22: 同計於我。且擧一名。餘三可知。及法者此擧
T1512_.25.0815c23: 法相中四種。亦且擧法相中一名也。應言法
T1512_.25.0815c24: 相。但以五言偈侠。直言及法也。此一句。總
T1512_.25.0815c25: 擧八種所治法也。遠離於取相者。正釋經是
T1512_.25.0815c26: 諸菩薩無我相乃至＊亦非無相我空法空二
T1512_.25.0815c27: 段經文。明得此八種勝解能治前八種取相
T1512_.25.0815c28: 之惑故。言遠離於取相也。亦説知彼相者。明
T1512_.25.0815c29: 所以牒我法二空能治所治法來者將欲更廣
T1512_.25.0816a01: 釋第三有智慧人義故。言亦説知彼智慧人
T1512_.25.0816a02: 義不斷相也。復非但智慧人不斷相。亦説知
T1512_.25.0816a03: 前二人不斷相也。依八義別者。依八種所
T1512_.25.0816a04: 治。有八種能治之義。此一偈與下我空法空
T1512_.25.0816a05: 二偈爲本。不別釋經文也。此義云何也者。
T1512_.25.0816a06: 聞此一偈義意云何也。故答復説般若義不
T1512_.25.0816a07: 斷故。此文先解第三句。然後復設問云。説何
T1512_.25.0816a08: 等義。問此説般若義不斷者義云何。後方擧
T1512_.25.0816a09: 上二句能治所治。略釋能治所治之義也。雖
T1512_.25.0816a10: 略釋能治所治。猶未列其數。故提偈第四句。
T1512_.25.0816a11: 結出其數也。此復云何以下能治所治迭互
T1512_.25.0816a12: 相屬對也
T1512_.25.0816a13: 此義復云何者。論主生下第四偈故設此問。
T1512_.25.0816a14: 前偈雖總解四種壽者相。還總解四種義。今
T1512_.25.0816a15: 一一別釋者。義意復云何。故答差別相續體。
T1512_.25.0816a16: 此一偈釋前經中無復我相等四句也。差別
T1512_.25.0816a17: 者明我相也。相續者衆生相也。不斷至命住
T1512_.25.0816a18: 者。人相也。復趣於異道者。壽者相也。是我相
T1512_.25.0816a19: 四種者。四種我相也。此一偈唯擧所治四法
T1512_.25.0816a20: 也。此義云何以下。初列我中四種名。次解四
T1512_.25.0816a21: 種計我義。然後擧經中四種能治無我解來。
T1512_.25.0816a22: 對四種計心
T1512_.25.0816a23: 云何及法者。前偈以釋壽者等四句。今次釋
T1512_.25.0816a24: 法中句。故重擧前論本偈上句下兩字來作
T1512_.25.0816a25: 問。生起後偈故。言云何及法。故即以偈答。此
T1512_.25.0816a26: 第五偈釋經中無法相等四句也。一切空無
T1512_.25.0816a27: 相者。正釋經中是諸菩薩無法相。明外人計
T1512_.25.0816a28: 衆生五陰法十二入六塵可取能取一切法是
T1512_.25.0816a29: 實有。此名法相。對治此計故。言一切空也。空
T1512_.25.0816b01: 者。此十二入有爲諸法本來不生無體相故
T1512_.25.0816b02: 空。無爲之法佛性涅槃無萬相故空也。應問
T1512_.25.0816b03: 何故空即答以無物故。無物者。空無色等物
T1512_.25.0816b04: 也。實有者。正釋經中亦非無法相。聞言有爲
T1512_.25.0816b05: 無爲一切法空。疑者謂涅槃佛性無爲之法
T1512_.25.0816b06: 亦＊同有爲無體之空。此名非法相。對治此計
T1512_.25.0816b07: 故。答言實有。明佛性涅槃體是妙有。以無萬
T1512_.25.0816b08: 相故空。勿得聞諸法空便謂涅槃佛性同於
T1512_.25.0816b09: 有爲之法虚妄分別無體故空。故言實有也。
T1512_.25.0816b10: 不可説者。正釋經中無相。聞言萬法皆空。疑
T1512_.25.0816b11: 者便謂眞如無爲法。同有爲諸法無性之空。
T1512_.25.0816b12: 亦同龜毛＊兔角之無故。答言實有。既聞眞如
T1512_.25.0816b13: 實有。疑者計謂眞如同色香味觸有爲之有。
T1512_.25.0816b14: 聞無謂眞如同色＊兔角等無。此二種計名
T1512_.25.0816b15: 之爲相。對治此計故。答言不可説。此言不可
T1512_.25.0816b16: 説者。明眞如法體妙有妙無而不同世諦色
T1512_.25.0816b17: 香之有性空等無。雙遣有無二種計情故。言
T1512_.25.0816b18: 不可説也
T1512_.25.0816b19: 依言辭而説者。正釋經中亦非無相。聞言不
T1512_.25.0816b20: 可説。疑者便謂眞如一向不可説。若爾眞如
T1512_.25.0816b21: 令不可説者。云何依經教發心。憑詮修行。
T1512_.25.0816b22: 而得佛果也。此名爲非相。對治此計故。答依
T1512_.25.0816b23: 言辭而説。明眞如雖體絶言相。非不假於聲
T1512_.25.0816b24: 教而得此理故。言依言辭而説也
T1512_.25.0816b25: 是法相四種者。擧所治四種相。結前三句中
T1512_.25.0816b26: 能治四種無法相也。而此一偈通擧能治所
T1512_.25.0816b27: 治法也。何者是四種等者。上偈第四句中。雖
T1512_.25.0816b28: 云是法相四種。猶未出其名。今列出四名也。
T1512_.25.0816b29: 此義云何者。前偈中上三句并長行四種名
T1512_.25.0816c01: 列所治。而問此能治所治其義意云何也。有
T1512_.25.0816c02: 能取可取至以無物故。此解初對法相無法
T1512_.25.0816c03: 相能治所治也。彼法無我空實有故。言亦非
T1512_.25.0816c04: 無法相。此解第二對非法相。亦非無法相能
T1512_.25.0816c05: 治所治也。然云彼法者。彼眞如證法也。無我
T1512_.25.0816c06: 空者。明彼眞如法體非但空於我法。亦復空
T1512_.25.0816c07: 於無我無法也。實有者。恐或者聞言眞如證
T1512_.25.0816c08: 法雙絶有無名無我空。便謂證法一向空寂。
T1512_.25.0816c09: 故云實有非無體空也。彼空無物而此不可
T1512_.25.0816c10: 説有無故言無相者。此解第三對相無相能
T1512_.25.0816c11: 治所治也。依言辭而説至依言相説。此解第
T1512_.25.0816c12: 四對非相。亦非無相能治所治也。依八種差
T1512_.25.0816c13: 別義離八種相者。此既別釋義我法二空
T1512_.25.0816c14: 竟。並擧能治所治。雙結二空也
T1512_.25.0816c15: 是故説有智慧者。上問第三人復有何徳行
T1512_.25.0816c16: 故能信此經。今既明此人能解我空法空。經
T1512_.25.0816c17: 論中具釋意。所以擧智慧來。通結其能信之
T1512_.25.0816c18: 徳也。如經無法相等。別結法空中四也。有智
T1512_.25.0816c19: 慧便足者。難云若此第三人具二空之解能現
T1512_.25.0816c20: 信者。此人則爲最勝。若然但説有智慧人則
T1512_.25.0816c21: 足。何須復明持戒修福徳二種人也。答云爲
T1512_.25.0816c22: 生實相差別義故。將欲便論主釋其示現生
T1512_.25.0816c23: 實相差別所以故。問云何示現。然即偈答彼
T1512_.25.0816c24: 人依信心恭敬生實相。所以復明此一偈者。
T1512_.25.0816c25: 前長行論云。有智慧人證二空之解決定能
T1512_.25.0816c26: 信此經。不隨他教。若爾此第三人則爲最勝。
T1512_.25.0816c27: 唯應明此有智慧人。何須復説持戒功徳二
T1512_.25.0816c28: 種人也。故設此偈。明信有多種義通三人。非
T1512_.25.0816c29: 唯有智慧者。由他前二人以持戒修福徳仰
T1512_.25.0817a01: 信爲因故。能得地上我法二空無漏智慧故。
T1512_.25.0817a02: 須明前二人。不得單明智慧人也。是故下長
T1512_.25.0817a03: 行論云不但説般若也。彼人依信心者。釋
T1512_.25.0817a04: 持戒修福徳二種人。是地前菩薩未能現見
T1512_.25.0817a05: 現原。從佛聞法憑信生解故。言依信心也。恭
T1512_.25.0817a06: 敬生實相者。明此二人恭敬如來。隨愼佛
T1512_.25.0817a07: 語。能信此經。以之爲實相也。故復超擧前經
T1512_.25.0817a08: 來也
T1512_.25.0817a09: 聞説如是脩多羅能生淨信者。結成須明前
T1512_.25.0817a10: 二種人。非唯獨明智慧足也。聞聲不止取
T1512_.25.0817a11: 者。此下半偈復明第三有智慧人依如前疑。
T1512_.25.0817a12: 正應但明上二種人有差別信。何故復擧有
T1512_.25.0817a13: 智慧者。有二意。一爲以智慧者是證信之人。
T1512_.25.0817a14: 上二人是其聞信。二爲乘釋經中不應取法
T1512_.25.0817a15: 非不取法故來也。聞聲不正取者。明有智慧
T1512_.25.0817a16: 人得二空解故聞音聲言教不取。即同所詮
T1512_.25.0817a17: 證義無名相理故。下論釋云。又智慧者不如
T1512_.25.0817a18: 聲取義也。正説如是取者。雖不取聲教同於
T1512_.25.0817a19: 證義。然所詮之理非不藉聲教而得。非是一
T1512_.25.0817a20: 向非法故。下論云隨順第一義智正説如是
T1512_.25.0817a21: 取也。言説家果所謂義也。因能隨果。故云
T1512_.25.0817a22: 隨＊愼也。此義云何者。此一偈所明之義云何
T1512_.25.0817a23: 也。而下釋分爲二。彼人有持戒功徳。乃至不
T1512_.25.0817a24: 但説般若。釋上半偈。明上二人恭敬如來。憑
T1512_.25.0817a25: 聖經教。能生淨信。雖不同第三證而生信。亦
T1512_.25.0817a26: 能於經生決定解。故超擧上淨信經來結也。
T1512_.25.0817a27: 又有智慧以下釋下半偈。明第三智慧人。不
T1512_.25.0817a28: 如聲取證。現中生信。勝於前二。復越釋下第
T1512_.25.0817a29: 三何以故不應取法等也。故次言須菩提不
T1512_.25.0817b01: 應取法者。如前下半偈所釋也。如經次第。此
T1512_.25.0817b02: 經文次應在若取法相有法相則爲著我衆
T1512_.25.0817b03: 生等後。今所以在此釋者。爲欲證有智慧人
T1512_.25.0817b04: 能不如聲取義以便。故越釋之。是故論云次
T1512_.25.0817b05: 言者。義中次第。非經中次也
T1512_.25.0817b06: 又經復言須菩提如來悉知悉見者。上來諸
T1512_.25.0817b07: 偈。皆先作偈釋。擧經結之。此中何故先列
T1512_.25.0817b08: 經於前。後方作偈論而釋以上超釋後兩段
T1512_.25.0817b09: 經。此猶未解。所以先擧也。然此論主解義多
T1512_.25.0817b10: 途或先擧後釋。或先釋後結。而此依闡陀論
T1512_.25.0817b11: 法也。此所以超釋後二經文今方在此釋。悉
T1512_.25.0817b12: 知悉見者。前明三種信人勢相屬著。以此知
T1512_.25.0817b13: 見是任放辨才義通三人。列三人訖。明知見
T1512_.25.0817b14: 義顯故方釋之。此明何義者。論主欲釋如來
T1512_.25.0817b15: 悉知悉見是諸衆生義故。問此悉知悉見明
T1512_.25.0817b16: 何等義。即以偈答云。佛非見果知。此一偈。正
T1512_.25.0817b17: 釋經中如來悉知悉見是諸衆生。佛非見果
T1512_.25.0817b18: 知者。明如來以現智了了知此人決定能信
T1512_.25.0817b19: 名爲持戒。非見有威儀相貎者。謂爲能信。名
T1512_.25.0817b20: 持戒人。如此假相知者此爲藉相。比知今明
T1512_.25.0817b21: 佛非以此相懇解故。云佛非見果知也。應問
T1512_.25.0817b22: 若非比智知者云何知。答曰願智力現見。
T1512_.25.0817b23: 願＊智者。如來百四十不共法中願智力。亦
T1512_.25.0817b24: 云自在力也。非同小乘發願後方有智也。求
T1512_.25.0817b25: 供養恭敬彼人不能説者。上半偈明引佛爲
T1512_.25.0817b26: 證成前二種能信人也。此下半偈出破戒不
T1512_.25.0817b27: 信之。實不持戒爲利養故。詐言持戒者。彼
T1512_.25.0817b28: 人不能自説我是持戒有功徳能信之人。以
T1512_.25.0817b29: 如來力加也
T1512_.25.0817c01: 此義云何以下。一段長行論。凡有二意。從初
T1512_.25.0817c02: 至不能自説已前。釋上一偈。又是諸菩薩以
T1512_.25.0817c03: 下。釋偈外兩處經也。就初釋偈中。復有二意。
T1512_.25.0817c04: 從持戒等至以有二語。釋上半偈彼持戒等
T1512_.25.0817c05: 人至願智力現見故釋。前半偈中知見之義。
T1512_.25.0817c06: 如來悉知便足以下至次有二語故。論主設
T1512_.25.0817c07: 不須並明知見二法之難。即答須並明知見
T1512_.25.0817c08: 二法之義也。何故如是説者。論主設問何故
T1512_.25.0817c09: 作此不須知見之問答須知見之説故。云何
T1512_.25.0817c10: 故如是説也。即答以有二語故。明知有現智
T1512_.25.0817c11: 知有比智知有佛眼見肉眼等見以有此二
T1512_.25.0817c12: 語不同故。設此問答。欲使人識如來云知見
T1512_.25.0817c13: 者是現智知佛眼見非比智知＊肉眼見也
T1512_.25.0817c14: 又何故如來如是説以下。明知見中第二意
T1512_.25.0817c15: 釋下半偈。又何故如來如是説者。論主設問
T1512_.25.0817c16: 云。如來唯知二人有信。明於知之與見爲當
T1512_.25.0817c17: 更餘意也。故即引下半偈答。明如來不但知
T1512_.25.0817c18: 見此二人有能信之徳。若有人實不信此經。
T1512_.25.0817c19: 實不持戒。爲求供養恭敬。詐言持戒有信
T1512_.25.0817c20: 者。如來亦知見故。明下以論釋求供養等半
T1512_.25.0817c21: 偈也。是諸菩薩生無量福徳聚取無量福徳
T1512_.25.0817c22: 者。生者此明前二人能信之福決定能作菩
T1512_.25.0817c23: 提因故云能生因也。取者論釋云勳脩自體
T1512_.25.0817c24: 果義者明此一念信心非但能與佛果作決定
T1512_.25.0817c25: 因義。由此一念信心爲因。復能修行斷惑顯
T1512_.25.0817c26: 出法身無上佛果也。明此前二人決定能脩
T1512_.25.0817c27: 行取佛果也
T1512_.25.0817c28: 又何以故須菩提若取法相爲著我等者。此
T1512_.25.0817c29: 一段經。在我法二空經文之後。所以解在於
T1512_.25.0818a01: 此餘經文。其經在下。而在前釋者。明餘經共
T1512_.25.0818a02: 成有智慧人我法二空之解。義勢相屬。引之
T1512_.25.0818a03: 前釋此經文。乃明二地已上修道中所斷之
T1512_.25.0818a04: 惑。在下義便故遺之於此也。但有無明使者。
T1512_.25.0818a05: 此是功用之惑。善法煩惱。釋經中若取法相
T1512_.25.0818a06: 則爲著我等二句經也。無現行麁煩惱者。無
T1512_.25.0818a07: 三界四住我見等麁惑故。言無現行麁煩惱。
T1512_.25.0818a08: 以示無我我見。四住煩惱以我者爲本。六十
T1512_.25.0818a09: 二見亦因而有。談其無本足知亦無餘惑
T1512_.25.0818a10: 也。彼不住隨順一偈。釋經中筏喩。成上不
T1512_.25.0818a11: 應取法非不取法。此經論倶次先擧後釋。彼
T1512_.25.0818a12: 者。彼於十二部經。言教法也。不住者。彼經教
T1512_.25.0818a13: 法不住無名相證法中。正釋經中是法應捨。
T1512_.25.0818a14: 明所詮之理絶於名相言教法故也。即有難
T1512_.25.0818a15: 云。所詮證理絶於言教名相者。能詮之教便
T1512_.25.0818a16: 一向非爲法也。偈即答云。隨順雖能詮之教。
T1512_.25.0818a17: 非即是所證法。非不因於能詮得證法故。言
T1512_.25.0818a18: 隨順也。此二字釋經中非捨法故由教得理
T1512_.25.0818a19: 不全捨也。於法中證智者。釋上句彼不住也。
T1512_.25.0818a20: 直言不住。未知於何處不住。故出於＊所證智
T1512_.25.0818a21: 中音聲言教法不住也。如人捨船筏。釋經中
T1512_.25.0818a22: 筏喩也。法中義亦者。合喩也。此應云如人
T1512_.25.0818a23: 取船筏法中義亦然。所以偏云捨者。以偈狹
T1512_.25.0818a24: 故也
T1512_.25.0818a25: 此義云何以下至以得證智捨法故。釋偈上
T1512_.25.0818a26: 句中彼不住。第二句於法中證智。明能詮教
T1512_.25.0818a27: 法非證法故不取教法爲證。即引筏喩來怗
T1512_.25.0818a28: 成也。隨＊愼者以下。釋偈初句中隨＊愼二字。
T1512_.25.0818a29: 明言教雖非即所證法。非不隨＊愼於法故。
T1512_.25.0818b01: 取言教爲法。不得全捨。＊所以復引取筏喩怗
T1512_.25.0818b02: 結也。自此＊以下等。論主生下我空法空第二
T1512_.25.0818b03: 段經文。從初至非有爲相得名。將出生異疑
T1512_.25.0818b04: 之處故。牒前第五段經來也。若如是以下。作
T1512_.25.0818b05: 生疑法。用正出疑體也。廣釋如經中生起無
T1512_.25.0818b06: 異也
T1512_.25.0818b07: 佛告須菩提。於意云何。如來得三菩提也者。
T1512_.25.0818b08: 此經猶屬我空法空段。成上有能信人也。以
T1512_.25.0818b09: 何次第起。上第五段中言。不可以相成就見
T1512_.25.0818b10: 如來者。明不可以三相所成丈六應見法佛
T1512_.25.0818b11: 如來。以法身如來無生住滅非有爲相故。有
T1512_.25.0818b12: 人乘此。更生疑。若釋迦如來。從王宮生。六年
T1512_.25.0818b13: 苦行。修道成佛。四十五年住世説法。後入涅
T1512_.25.0818b14: 槃。有此三相非是佛者。今此三相所成丈六
T1512_.25.0818b15: 如來。爲當是佛。爲一向非佛。若是佛者。不應
T1512_.25.0818b16: 言不可以相成就見如來。若非是佛。不應言
T1512_.25.0818b17: 我發菩提心修苦行道場成佛轉法輪。此釋
T1512_.25.0818b18: 迦如來爲實發菩提心修苦行道場成佛有所
T1512_.25.0818b19: 證有所説。爲不發菩提心不修苦行不成道
T1512_.25.0818b20: 無所證無所説也。有如此疑。故次答意。明
T1512_.25.0818b21: 釋迦如來非法身佛。非不是應化佛。化佛
T1512_.25.0818b22: 以衆生感見故有。無實衆生體。亦無四大。無
T1512_.25.0818b23: 心意識。不從修成故。非是實佛。既非實佛。
T1512_.25.0818b24: 然不發菩提心修苦行道場成佛實有所證。
T1512_.25.0818b25: 既無實證亦不説法。爲斷此前疑。故次明此
T1512_.25.0818b26: 段經也。前第五段中已別相法身佛。今此經
T1512_.25.0818b27: 中亦別相中明應佛也。須菩提於意云何者。
T1512_.25.0818b28: 明須菩提懷疑在心即應有問。如來亦應有
T1512_.25.0818b29: 答。以此經文略義隱多不作問答故。直問須
T1512_.25.0818c01: 菩提於意云何也。欲使須菩提禀如來冥加
T1512_.25.0818c02: 力故自答此義也。須菩提解佛意故即答。世
T1512_.25.0818c03: 尊無有定法如來得三菩提也。明應佛以衆
T1512_.25.0818c04: 生感見故有。道理而言。無有定法。應化如來。
T1512_.25.0818c05: 有實行者發心修行斷煩惱證於菩提故。云
T1512_.25.0818c06: 無定法如來得三菩提。非謂一向無菩提可
T1512_.25.0818c07: 證亦無實修行證菩提人也。亦無定法如來可
T1512_.25.0818c08: 説者。凡以有證故有説。無證故無説。然應佛
T1512_.25.0818c09: 既不證果亦不因證而説也。何以故者。有人
T1512_.25.0818c10: 聞言應佛如來不修道證果。復不説法。更生
T1512_.25.0818c11: 疑謗。謂一向無菩提。亦無菩薩修道證果作
T1512_.25.0818c12: 佛。亦令不説法。若無佛無法者。何以故釋
T1512_.25.0818c13: 迦如來云。我三阿僧祇修行滿足。證大菩提。
T1512_.25.0818c14: 轉法輪。便有證有説。云何而言。如來不得三
T1512_.25.0818c15: 菩提。亦不説法也。又若一向無佛無法者。云
T1512_.25.0818c16: 何諸菩薩發菩提心。修諸苦行。求於佛果。有
T1512_.25.0818c17: 如此疑問。故言何以故也。即答云。如來所説
T1512_.25.0818c18: 法答意明如來實有證説。但上言不證説者。
T1512_.25.0818c19: 此明應化佛不證不説。今言如來所説法
T1512_.25.0818c20: 者。明釋佛如來非不有實行者發心修行斷
T1512_.25.0818c21: 惑證果有所説法也。那得以應佛不實證説。
T1512_.25.0818c22: 便謂報佛亦一向不證不説也。若報佛説法
T1512_.25.0818c23: 者。法佛爲説法以不。此中應有是疑。而此中
T1512_.25.0818c24: 不答。下斷疑分中當釋法佛有説不説。或者
T1512_.25.0818c25: 聞言。實有證説。者乘更生疑。若報佛如來
T1512_.25.0818c26: 實有證説者。則所證之法體。是名相可取説。
T1512_.25.0818c27: 云何上言眞如證法體無名相。言語道斷。心
T1512_.25.0818c28: 行處滅。不可取説也。故經答皆不可取不可
T1512_.25.0818c29: 説也。此答意言。報佛説法者。依世諦名相。道
T1512_.25.0819a01: 中。得言有行者修行證果爲人説法。若據眞
T1512_.25.0819a02: 如理中。泯然一相無有修得。亦無證説也。不
T1512_.25.0819a03: 可取不可説者。明眞如證法體非名相。不爲
T1512_.25.0819a04: 耳識所得故。言不可取。非音聲性。難以言辨。
T1512_.25.0819a05: 故言不可説也。非法者。明上證法體非名相
T1512_.25.0819a06: 不可取説故。聲教非證法。成上不可取不可
T1512_.25.0819a07: 説也。非非法者。若前證智法。非音聲性故。不
T1512_.25.0819a08: 可取説者。則能詮經教條然離於所詮之理亦
T1512_.25.0819a09: 爾。經教則一向非法。爲釋此疑。故言非非法
T1512_.25.0819a10: 也。明能詮經教雖非即證法。非不由教得理
T1512_.25.0819a11: 故。不得云全一向非法亦是法。成上來所説
T1512_.25.0819a12: 法也。何以故。一切聖人皆以無爲法得名者。
T1512_.25.0819a13: 何故明此上言非非法者。明能詮之教雖非
T1512_.25.0819a14: 證法。要因證能説。藉教得證。明知言教是法。
T1512_.25.0819a15: 非是一向非法。故引此一切聖人。以釋成此
T1512_.25.0819a16: 義。何以故者。此言教何故是法非是非法。以
T1512_.25.0819a17: 是初地＊以上一切聖人證眞如無爲法。還説
T1512_.25.0819a18: 無爲法故。知是法非是非法也皆以無爲法
T1512_.25.0819a19: 得名者。謂眞如法名無爲也。明初地菩薩並
T1512_.25.0819a20: 觀三種二諦就現得二空故斷除五住習氣無
T1512_.25.0819a21: 明。離心意識。名爲見道。乃至十地皆分有
T1512_.25.0819a22: 對治除斷。此明由見眞如正理能斷煩惱。故
T1512_.25.0819a23: 曰聖人無爲法得名也
T1512_.25.0819a24: 論曰。以是義故者。論主未嘗有釋。何得直云
T1512_.25.0819a25: 以是義故。此即指前經文。如來設問。須菩
T1512_.25.0819a26: 提仰答。如來無有定法。如來有得有説。如前
T1512_.25.0819a27: 經中。二聖問答相解。我亦如是。解此經意。更
T1512_.25.0819a28: 不別釋。即指經爲解故。云以是義故。釋迦
T1512_.25.0819a29: 牟尼佛非佛亦非説法者也。此義云何者。此
T1512_.25.0819b01: 一段經一行論釋義意云何也。故即偈答云。應
T1512_.25.0819b02: 化非眞佛。此一偈。釋前一段經。應化非眞佛
T1512_.25.0819b03: 者。正釋經中無有定法如來得三菩提也。明
T1512_.25.0819b04: 釋迦如來從感故有八相成道。言佛者。是應
T1512_.25.0819b05: 化佛。非眞佛者。非是法報二種眞佛也。亦非
T1512_.25.0819b06: 説法者。此釋經中無有定法如來可説也。上
T1512_.25.0819b07: 云應佛不證菩提。此句云應佛既不證菩提
T1512_.25.0819b08: 亦不説也。説法不二取者。説法二字釋經
T1512_.25.0819b09: 中
T1512_.25.0819b10: 何以故如來所説法。明報佛如來實證菩提
T1512_.25.0819b11: 實説法也。不二取者。釋經中皆不可取不可
T1512_.25.0819b12: 説也。云何不二取。聽者不取所説言教以爲
T1512_.25.0819b13: 證法。亦不取言教以爲一向非法。而説者亦
T1512_.25.0819b14: 不取聲教以爲證法。不取聲教以爲一向非
T1512_.25.0819b15: 法。故云不二取也。無説離言相者。釋經中
T1512_.25.0819b16: 非法非非法。還釋成上不二取。非法者。云名
T1512_.25.0819b17: 相言教非眞如證法也。明此證法從本際來
T1512_.25.0819b18: 自性清淨體絶名相故。不應以所詮證法。同
T1512_.25.0819b19: 於聲教。故云無説離言相。此還成上非非
T1512_.25.0819b20: 法。明言教是法非是非＊法。若證法無名相
T1512_.25.0819b21: 言教非是法者。便應一向絶於言説。不復可
T1512_.25.0819b22: 假教而説尋詮可會。有如此難故。正應答言
T1512_.25.0819b23: 不離言相。但以偈侠。直云離言相。明要
T1512_.25.0819b24: 假言證得於無言也。此義云何乃至亦非説
T1512_.25.0819b25: 法者故。通釋偈中上二句。於中有二意。從初
T1512_.25.0819b26: 至無有定法如來可説。此出二句所明義意
T1512_.25.0819b27: 雖。並擧三佛來。意欲但取應佛。明釋迦如
T1512_.25.0819b28: 來既是應佛。故不實證三菩提。亦不説法。即
T1512_.25.0819b29: 擧經結之也若爾以下至亦非説法者故。＊聞
T1512_.25.0819c01: 上釋言如來不得菩提。亦不説法。論主便執
T1512_.25.0819c02: 經中如來所説法等。假興難意。即引疑者之
T1512_.25.0819c03: 難。以答其難。明遮人謗。故云報佛有證説
T1512_.25.0819c04: 非論應佛有證説也。復引偈來結。明應佛
T1512_.25.0819c05: 無實説也。説法不二取無説離言相者。乃至
T1512_.25.0819c06: 無我相實有故。此提偈中下二句。次第釋之。
T1512_.25.0819c07: 聽者説者皆不二取。釋偈中第三句也。何以
T1512_.25.0819c08: 故者。將釋偈中第四句故。問何以故。上聽説
T1512_.25.0819c09: 二人於所説法中。皆不二取也。即釋言彼法
T1512_.25.0819c10: 非法非非法。然此依次第。應釋無説離言
T1512_.25.0819c11: 相。但此句本爲釋經中非非法。故引此經
T1512_.25.0819c12: 文。釋於何以故＊聞即當解偈也
T1512_.25.0819c13: 依何義説者。問此所説法言非非法者。依何
T1512_.25.0819c14: 義説也。即答依眞如義説。言依眞如義説者。
T1512_.25.0819c15: 明如來證眞如法還爲衆生説彼眞如法。而此
T1512_.25.0819c16: 佛教非法非非法也。非法者。一切法無體相故
T1512_.25.0819c17: 者。一切法謂十二部經聲教法也。無體相者。
T1512_.25.0819c18: 此言教法中無＊所證智體相也。非非法者。彼
T1512_.25.0819c19: 眞如無我相實有故者。明此眞如法體雖雙
T1512_.25.0819c20: 絶有無名爲無我。而體備萬徳妙有湛然。故
T1512_.25.0819c21: 名爲實有。而如來依此法故。有於言説。此言
T1512_.25.0819c22: 説還詮眞如法故。言教是法故。云非非法也。
T1512_.25.0819c23: 自此已前。釋偈已竟。從此＊以下。將釋偈所
T1512_.25.0819c24: 不攝經故。先問上經中云。若依眞如有説者。
T1512_.25.0819c25: 何故唯言如來所説法。不言如來所＊證法也。
T1512_.25.0819c26: 即答云。有言説者。即成證義等。明若不證者
T1512_.25.0819c27: 不能説故。明知今道如來所説法者。已知有
T1512_.25.0819c28: 證也。如經以下。即提所未釋經來結成。結成
T1512_.25.0819c29: 竟然後次第釋此經文也。此句明何義者。問
T1512_.25.0820a01: 此一句經明何等義得結成上有言説者已
T1512_.25.0820a02: 知證義也。即答彼法是説因故。明聖人由證
T1512_.25.0820a03: 眞如故方有言説。故引此經證成上有説則
T1512_.25.0820a04: 有證也。何以故者。彼眞如無爲法。何以故
T1512_.25.0820a05: 得作言説家因。即云一切聖人依眞如清淨
T1512_.25.0820a06: 得名。明初地以上聖人皆證眞如無爲法故
T1512_.25.0820a07: 斷除二障得聖人之名。即結云以無爲法得
T1512_.25.0820a08: 名故也。以此義故者。以此聖人無爲法得名
T1512_.25.0820a09: 義故。彼聖人還説無爲。法是故得成證法。
T1512_.25.0820a10: 是言説因也。復以何義者。作難云。若聖人證
T1512_.25.0820a11: 無爲法。還説無爲法者。是則眞如證法。有於
T1512_.25.0820a12: 名相。便應可取可説。復以何義故。云何眞如
T1512_.25.0820a13: 證法無名無相不可取説也。即答云。彼聖人
T1512_.25.0820a14: 所證法。不可如是説。何況如是取。明彼證
T1512_.25.0820a15: 法體非聲性故。尚不可以言説。何況以耳識
T1512_.25.0820a16: 往取。故云不可如是説。何況如是取也
T1512_.25.0820a17: 故即釋言。何以故。彼法遠離言語相。非可説
T1512_.25.0820a18: 事故。明雖彼聖人證無爲法。還説無爲法。而
T1512_.25.0820a19: 此無爲法離言語故。不可取説也。何故不但
T1512_.25.0820a20: 言佛。乃説一切聖人者。論主假設難云。若一
T1512_.25.0820a21: 切聖人以無爲法得名者。唯佛一人會無爲
T1512_.25.0820a22: 理盡。可以無爲法得名。初地以上聖人見理
T1512_.25.0820a23: 未窮。不應以無爲法得名。何故乃説一切聖
T1512_.25.0820a24: 人皆以無爲法得名也。即答以一切聖人依
T1512_.25.0820a25: 眞如清淨得名故。明初地以上聖人皆現見
T1512_.25.0820a26: 眞如處同。故得名爲聖。是故不唯言佛也
T1512_.25.0820a27: 乘即難云。若初地以上一切聖人皆現會眞
T1512_.25.0820a28: 如。名爲聖者。佛與菩薩。有何異也。故答如是
T1512_.25.0820a29: 具足清淨如分清淨。明如來萬徳圓滿見眞
T1512_.25.0820b01: 如理窮二障永盡。故名佛爲聖人。具足清淨
T1512_.25.0820b02: 也
T1512_.25.0820b03: 初地以上十地以還。雖復見勝理未圓。斷惑
T1512_.25.0820b04: 不盡。非不如分如力見理除惑。勝分解成故。
T1512_.25.0820b05: 名菩薩爲聖人。如分清淨也。若然佛與菩薩。
T1512_.25.0820b06: 便優劣不同。那得難言若初地以上一切聖
T1512_.25.0820b07: 人皆以無爲法得名者佛與菩薩有何異也
T1512_.25.0820b08: 金剛仙論卷第三竟
T1512_.25.0820b09:
T1512_.25.0820b10:
T1512_.25.0820b11:
T1512_.25.0820b12: 金剛仙論卷第四
T1512_.25.0820b13: 須菩提於意云何若滿三千七寶布施以下。
T1512_.25.0820b14: 此中有九段經文。名爲第七具足功徳挍量
T1512_.25.0820b15: 分。云何名挍量分者。明以三千七寶布施得
T1512_.25.0820b16: 福雖多。取相心施是有漏因。但招三界人天
T1512_.25.0820b17: 有爲果報。不如受持此經一四句偈乃與無
T1512_.25.0820b18: 上佛果具足功徳作無漏勝因。如此比挍優
T1512_.25.0820b19: 劣上下勝如不同故。名具足功徳挍量分也。
T1512_.25.0820b20: 有何次第起者。此有疑故也。此疑從何處生。
T1512_.25.0820b21: 從前第六段中如來所説法皆不可取説中
T1512_.25.0820b22: 生。第二疑云何生若所證法非是名相。不可
T1512_.25.0820b23: 取説。所説經教是名相可取可説者。則證説
T1512_.25.0820b24: 二法名相無名相條然有異。若爾尋此言教
T1512_.25.0820b25: 不能得證。若不能得證者。受持讀誦此所説
T1512_.25.0820b26: 經教。應無福徳。若無福徳者。則因義不成。若
T1512_.25.0820b27: 因義不成。則爲空説無有利益。若無利益。則
T1512_.25.0820b28: 無修道得果云。何餘經中言如來不空説法
T1512_.25.0820b29: 也。若然受持此能詮言教。爲有福徳。爲無福
T1512_.25.0820c01: 徳有此疑也。故引三千世界等經文答之
T1512_.25.0820c02: 答。意云受持此經一四句偈所得功徳勝前
T1512_.25.0820c03: 七寶施福。所以然者。明此一偈經教雖證法
T1512_.25.0820c04: 中無。而由得證故。方能説法故。此言教乃證
T1512_.25.0820c05: 中一分。要尋此言教。解無爲法身。發聞思修
T1512_.25.0820c06: 慧等。然後得證。明知一偈經教能與佛果證
T1512_.25.0820c07: 法作因。勝七寶施福故。次明此挍量分也
T1512_.25.0820c08: 三千大千世界者。百億須彌。百億四天下。百
T1512_.25.0820c09: 億日月。上至有頂。下至風輪。名此爲三千大
T1512_.25.0820c10: 千世界也。滿中七寶持用布施得福多不
T1512_.25.0820c11: 者。如來將欲以受持經教一四句偈挍量勝
T1512_.25.0820c12: 如故。先引七寶施福。以問須菩提得福多不
T1512_.25.0820c13: 也。甚多婆伽婆甚多脩伽陀者。今須菩提將
T1512_.25.0820c14: 明施者用寶既多得福亦多。敬答於佛。故仰
T1512_.25.0820c15: 并如來二號也。婆伽婆者。西國正音。義翻
T1512_.25.0820c16: 云一切種智人。脩伽陀者。漢翻善逝。略擧
T1512_.25.0820c17: 二徳。答佛施福多也。何以故者問如來何
T1512_.25.0820c18: 以故。明此三千七寶布施得福甚多譬喩。故
T1512_.25.0820c19: 云何以故也。即答是福徳聚即非福徳聚。上
T1512_.25.0820c20: 言七寶布施得福甚多。今復云是福徳聚即
T1512_.25.0820c21: 非福徳聚。此二言何故前後相違。似須菩提
T1512_.25.0820c22: 失冥加力。謂此福甚多而似答不契。今須菩
T1512_.25.0820c23: 提申已不失冥加之力。又亦非説多不當理。
T1512_.25.0820c24: 我得冥加力故。玄知下如來以七寶施福雖
T1512_.25.0820c25: 多。是有漏福徳不能遠趣佛果。故挍量不及
T1512_.25.0820c26: 持經四句偈得出世無爲法身無漏福多故。
T1512_.25.0820c27: 此採取下挍量之意也。是福徳聚者。是七寶
T1512_.25.0820c28: 布施福徳聚也。非福徳聚者。明此福雖多是
T1512_.25.0820c29: 取相因。但感人天有漏果報。非是得出世間
T1512_.25.0821a01: 無漏福徳聚也。是故如來説福徳聚福徳聚
T1512_.25.0821a02: 者。前既明七寶布施非福徳聚者。恐人謂今
T1512_.25.0821a03: 無福名非福徳。以如此義故。引如來説有二
T1512_.25.0821a04: 種福徳聚。一是有漏福徳聚。二是無漏福徳
T1512_.25.0821a05: 聚。有漏若非福徳者。但應有一。不應説二
T1512_.25.0821a06: 是故當知有世間福。但非出世福耳。故知不
T1512_.25.0821a07: 得聞非福徳謂全無漏也。從佛言以下至七
T1512_.25.0821a08: 寶布施。將欲挍量。故還牒上譬喩來也。若復
T1512_.25.0821a09: 有人於此經中至不可數者。明有人受持此
T1512_.25.0821a10: 經四句偈福能得無爲法身無量福徳。勝前
T1512_.25.0821a11: 七寶施福不可算數也。此言一四句偈者。莫
T1512_.25.0821a12: 問偈及長行。但使表法身理足者。以爲一四
T1512_.25.0821a13: 句偈。不取説因縁事等經文爲一四句偈也」
T1512_.25.0821a14: 何以故須菩提一切諸佛菩提皆從此經出。
T1512_.25.0821a15: 諸佛如來皆從此經生者。此釋前挍量中疑。
T1512_.25.0821a16: 何以故者。有人疑云。何故七寶布施是其了
T1512_.25.0821a17: 因。其功甚多。得福乃少受持一偈。亦是了
T1512_.25.0821a18: 因其功甚少。得福乃多。故云何以故也。答意
T1512_.25.0821a19: 明前布施是取相之福。唯獲三界報不能得
T1512_.25.0821a20: 三種佛菩提。受持此經。獲不取相福。能得三
T1512_.25.0821a21: 種佛菩提。是故受持一偈之福。勝七寶施
T1512_.25.0821a22: 福。所以然者。以此一偈經教用功雖少得福
T1512_.25.0821a23: 乃多。能出生佛果故。受持此經生聞乃至能
T1512_.25.0821a24: 得十地證智。終與法身作其了因。與報應
T1512_.25.0821a25: 二佛。以爲生因。故所以勝也。此言阿耨菩提
T1512_.25.0821a26: 者。即無爲法身無上正遍知正道也。明此法
T1512_.25.0821a27: 身古今一定湛然常住。體非作法。受持此經
T1512_.25.0821a28: 教。但能作其了因不能作生因。故言皆從此
T1512_.25.0821a29: 經出。一切諸佛如來皆從此經生者。有受持
T1512_.25.0821b01: 此經言教。能與報佛如來。以爲生因。以此報
T1512_.25.0821b02: 佛要因受持此經。發菩提心。始從習種終于
T1512_.25.0821b03: 解行。修世間功徳智慧。逕一大阿僧祇。行道
T1512_.25.0821b04: 證初地。名爲見道。逕三阿僧祇。十地行滿金
T1512_.25.0821b05: 剛心謝。即本有之性顯時。有二種莊嚴。用此
T1512_.25.0821b06: 詶往因。故名爲報因。受持經教依而修行。
T1512_.25.0821b07: 報得佛果。用義説了爲生。故言從此經生。非
T1512_.25.0821b08: 如世間法辨體爲生也。若報佛爲生因。所生
T1512_.25.0821b09: 爲當是有爲。爲是無爲。若是有爲。則應無
T1512_.25.0821b10: 常故。下經引須彌山王喩釋也。若應佛藉經
T1512_.25.0821b11: 教。從生因生者。應是實佛。若是實佛。何故上
T1512_.25.0821b12: 經云。無有定法應佛如來得三菩提也。若定
T1512_.25.0821b13: 非實佛。供養此佛。爲有福徳。爲無福徳。此疑
T1512_.25.0821b14: 下微塵喩經未當釋也。既有報佛。必有應佛
T1512_.25.0821b15: 影像之用。故應佛亦言從此經生也。既聞法
T1512_.25.0821b16: 佛從此經出報應二佛從此經生。有人乘即生
T1512_.25.0821b17: 疑云。七寶施福用功乃多。得福亦應是多。受
T1512_.25.0821b18: 持一偈經教。用功甚少。得福亦應是少。而
T1512_.25.0821b19: 所以言受持此經一四句偈出生三種佛菩提。
T1512_.25.0821b20: 勝七寶施福。若然此三種佛菩提。爲決定從
T1512_.25.0821b21: 此經出。從此經生。勝七寶施福。爲不決定。有
T1512_.25.0821b22: 此疑念也。又云。此三種佛甚深法界若從此
T1512_.25.0821b23: 經出。從此經生。體是有者。我等應見應知。然
T1512_.25.0821b24: 此我今不知不見故。當知是無。若爾云何道
T1512_.25.0821b25: 法佛從此經出報應二佛從此經生也。知如來
T1512_.25.0821b26: 説此三佛其義甚深。乃云從一偈言教經生。
T1512_.25.0821b27: 爲有人能信。爲無人能信。此謂爲疑也。故
T1512_.25.0821b28: 佛答須菩提所謂佛法佛法者即非佛法。明
T1512_.25.0821b29: 諸佛如來證三種佛菩提法故。説此經教。還
T1512_.25.0821c01: 詮彼三種佛菩提。是故若受持此經。即是
T1512_.25.0821c02: 受持三佛菩提故。得爲因此三佛果頭甚深
T1512_.25.0821c03: 法界。雖從此一偈經出生。而正可是佛家所
T1512_.25.0821c04: 得法。非凡夫二乘下人境界故。不知不解。而
T1512_.25.0821c05: 生疑云。此三種佛。爲決定從此經出生。爲不
T1512_.25.0821c06: 決定。如此勸信也。而此經所以重言佛法佛
T1512_.25.0821c07: 法者。牒前經法佛從此經出報佛應佛從此
T1512_.25.0821c08: 經生也。故云佛法佛法也。有言佛法佛法者。
T1512_.25.0821c09: 明此三種佛菩提法唯是佛家法。故重云佛
T1512_.25.0821c10: 法佛法也。即非佛法者。明即此佛所得法非
T1512_.25.0821c11: 餘凡夫二乘所得。以彼二乘非佛法。故即云
T1512_.25.0821c12: 非佛法也。然此佛法非二乘境界。是故不見
T1512_.25.0821c13: 不得也。亦可福徳多少之義。唯佛境界。非餘
T1512_.25.0821c14: 人境界也。亦應言是名佛法。明唯是如來果
T1512_.25.0821c15: 頭佛法。故但應生信。勿復疑也
T1512_.25.0821c16: 論曰。此勝福徳譬喩示現何義者。論主將欲
T1512_.25.0821c17: 以偈釋此經故。先問於與喩挍量之意示現
T1512_.25.0821c18: 何義也。即答法雖不可取不可説。而不空
T1512_.25.0821c19: 故。疑者謂若法不可取説者。受持此經教。應
T1512_.25.0821c20: 無福徳。今論主申此經來。意爲欲釋疑。明持
T1512_.25.0821c21: 經有福挍量勝七寶施福非爲空也
T1512_.25.0821c22: 此一段經凡二偈論釋。初偈作問答意釋經
T1512_.25.0821c23: 中三千世界七寶乃至無量不可數等挍量經
T1512_.25.0821c24: 文。第二偈釋何以故須菩提一切諸佛皆從
T1512_.25.0821c25: 此經出乃至即非佛法也
T1512_.25.0821c26: 受持法者。釋經中受持一四句偈也。及説者。
T1512_.25.0821c27: 釋經中爲他人説也。不空於福徳者。釋經中
T1512_.25.0821c28: 其福勝彼無量不可數也。此偈上之二句經
T1512_.25.0821c29: 文在下。所以論主釋之在先。此偈後之二句
T1512_.25.0822a01: 經文在上。所以釋在後也。論主相上疑意以
T1512_.25.0822a02: 此受持法及説二句經雖在後。義乃在前。故
T1512_.25.0822a03: 引之初釋。下二句經雖在先。義勢在後。故列
T1512_.25.0822a04: 在後解也。雖言相上疑意。其義云何也。上云
T1512_.25.0822a05: 證法不同名相不可取不可説。惑者便謂。受
T1512_.25.0822a06: 持經教。空無利益。故以喩挍量。明持經有福
T1512_.25.0822a07: 不空。以義勢在前。故先釋也
T1512_.25.0822a08: 福不趣菩提者。釋經中三千七寶布施。初福
T1512_.25.0822a09: 徳聚。明此有漏福徳聚體是取相。故不能趣
T1512_.25.0822a10: 菩提也。二能趣菩提者。明受持經教及爲人
T1512_.25.0822a11: 説是不取相福能趣佛菩提也
T1512_.25.0822a12: 何故説言世尊是福徳聚等者。將欲釋此一
T1512_.25.0822a13: 偈。先擧下半偈所釋經來也。偈言以下。提下
T1512_.25.0822a14: 半偈來。與經相屬當。此義云何以下。然後設
T1512_.25.0822a15: 問。通釋此經偈也。然偈中上二句猶故未釋。
T1512_.25.0822a16: 何故超提下半偈來。屬當所釋經者。但上二
T1512_.25.0822a17: 句爲釋挍量之意。以此意在前。故先作偈上二
T1512_.25.0822a18: 句。釋下挍量經文。令長行論中欲從經初次
T1512_.25.0822a19: 第釋之故。所以先提世尊是福徳聚等經。超
T1512_.25.0822a20: 用下半偈。屬當釋之也。何者爲二者。將欲釋
T1512_.25.0822a21: 上半偈故。問第四句二能趣菩提者。爲二也。
T1512_.25.0822a22: 即出其二云一者受持。二者演説。此就自他
T1512_.25.0822a23: 内外。爲二。即擧所釋經來結也。何故名福
T1512_.25.0822a24: 徳聚者。問此七寶施福。及持經福。何故皆名
T1512_.25.0822a25: 爲聚也。即答聚義有二種。一者積聚義者。通
T1512_.25.0822a26: 解七寶施福持經之福等皆有積聚義。故倶得
T1512_.25.0822a27: 名爲聚也。二者進趣義者。明此二種福徳雖
T1512_.25.0822a28: 有聚義。而有進趣不進趣異。七寶施福。唯有
T1512_.25.0822a29: 聚義。而不能進趣。明提經之福有積聚義。復
T1512_.25.0822b01: 有進趣義也。如人擔重説名爲聚者。此遍喩
T1512_.25.0822b02: 持經之福。是聚而有進趣義也。如是彼福徳
T1512_.25.0822b03: 聚等者。此解聚而不進趣者。明七寶施福得
T1512_.25.0822b04: 人天因果有積聚之義。故名爲聚。但不能感
T1512_.25.0822b05: 得菩提故。名爲非福徳聚也。此二能趣大菩
T1512_.25.0822b06: 提者。此解受持演説能遠得菩提。是聚而有
T1512_.25.0822b07: 進趣義也。是故於彼福徳聚中此福爲勝者。
T1512_.25.0822b08: 論主以偈及長行。釋此經竟。結受持經福勝
T1512_.25.0822b09: 七寶布施福也。云何此二能得大菩提者。論
T1512_.25.0822b10: 主將欲作第二偈釋於下經故。拘鎻問上偈
T1512_.25.0822b11: 中二能趣菩提。此受持演説一偈經教於菩
T1512_.25.0822b12: 提。有何因義也。如經以下。即引經答有因義
T1512_.25.0822b13: 也。雖擧此經於菩提有其因義。而未釋作因
T1512_.25.0822b14: 義之所以。故復牒云何説諸佛菩提等經爲
T1512_.25.0822b15: 問。以偈解釋也
T1512_.25.0822b16: 於實名了因者。此第二偈釋經中一切諸佛
T1512_.25.0822b17: 阿耨菩提皆從此經出。明受持此經與法佛
T1512_.25.0822b18: 爲了因非作生因也。故但言於實名了因也。
T1512_.25.0822b19: 實者。明無爲法身古今湛然體絶有爲虚僞
T1512_.25.0822b20: 顛倒。故曰爲實也。亦爲餘生因者。釋經中諸
T1512_.25.0822b21: 佛如來皆從此經生。明此經不但能與法化
T1512_.25.0822b22: 爲了因。亦與報應二佛以爲生因。明報佛爲
T1512_.25.0822b23: 萬行所剋酬於往因。用義如起。竪此用義。
T1512_.25.0822b24: 得説了爲生故。言亦爲餘生因。所以復與應
T1512_.25.0822b25: 佛爲生因者。明應從眞有。理條然故。亦得
T1512_.25.0822b26: 言生也
T1512_.25.0822b27: 唯獨諸佛法佛法者。釋經中佛法者即非
T1512_.25.0822b28: 佛法也。唯獨諸佛法者。唯是諸佛所得。非餘
T1512_.25.0822b29: 凡夫二乘所能得也。第四句福成第一體者。
T1512_.25.0822c01: 結句明福者受持經福也。第一體者。成前生
T1512_.25.0822c02: 了二因所得法報及應三種無上佛果第一
T1512_.25.0822c03: 體故。非凡夫二乘所得法也。受持此經。能得
T1512_.25.0822c04: 三種佛菩提。則有福徳。便爲因義。成不空説
T1512_.25.0822c05: 法。那得道言。若不可取説。則爲空説無益也。
T1512_.25.0822c06: 此義云何以下長行論作二意來。釋向所引
T1512_.25.0822c07: 一段經。從初至皆從此經生故。釋上半偈。解
T1512_.25.0822c08: 經中從此經出從此經生等也。菩提者。名無
T1512_.25.0822c09: 爲法身。彼體寶無爲者。釋偈上句中於實二
T1512_.25.0822c10: 字。將欲解受持演説於法身爲了因故。先明
T1512_.25.0822c11: 法身體非作法名無爲也。是故於彼法身。此
T1512_.25.0822c12: 二能作了因也。不作生因者。明受持經福不
T1512_.25.0822c13: 能辨法身體。不作生因。但能顯出法身故。作
T1512_.25.0822c14: 了因也。餘者受報相好佛應化佛等假受持
T1512_.25.0822c15: 演説此經故。辨得二佛之用故。結於此爲生
T1512_.25.0822c16: 因也。以能作菩提因。是故名因者。通解作生
T1512_.25.0822c17: 了因義也。顯彼福徳中此福勝者。解竟結其
T1512_.25.0822c18: 勝義也。如經以下擧所釋經來結也
T1512_.25.0822c19: 云何成此義以下。此是論中第二意釋偈中
T1512_.25.0822c20: 下二句。復解經中佛法佛法等也。云何成此
T1512_.25.0822c21: 義者。還提上經中疑問之意。問云何受持此
T1512_.25.0822c22: 一偈經教。能爲三佛生了因義。我能生信。
T1512_.25.0822c23: 故言云何成此義也。故即提偈答。唯獨諸佛
T1512_.25.0822c24: 法福成第一體。明三種佛菩提。從此一偈經
T1512_.25.0822c25: 出生作二因之義。是佛境界。非汝所知故。但
T1512_.25.0822c26: 應生信也。須菩提所謂佛法者等至第一不
T1512_.25.0822c27: 共義。復擧下半偈所釋經來。略解其經中義。
T1512_.25.0822c28: 提偈來結也。以能作第一法因者。以此持經
T1512_.25.0822c29: 之福與三種佛菩提第一法作因也。是故彼
T1512_.25.0823a01: 福中此福爲勝者。論主以偈及長行。論釋此
T1512_.25.0823a02: 一段經竟。通結持經有福勝七寶施福。故不
T1512_.25.0823a03: 空説也
T1512_.25.0823a04: 須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得果
T1512_.25.0823a05: 不者等此挍量分中第二段經文。所以來者。
T1512_.25.0823a06: 此有疑故也。此疑亦從第六段如來所説法
T1512_.25.0823a07: 不可取不可説聖人無爲法得名中生第三
T1512_.25.0823a08: 疑。云何生疑。若一切聖人無爲法得名是法
T1512_.25.0823a09: 不可取説者。須陀洹等亦是聖人。爲是無爲
T1512_.25.0823a10: 法得名。爲當有爲法得名。若有爲法得名。則
T1512_.25.0823a11: 不應言離分段生死。若無爲得名。此無爲爲
T1512_.25.0823a12: 可取可説。爲不可取不可説。若不可取不可
T1512_.25.0823a13: 説。與上諸佛菩薩所得無爲。爲一爲異。無爲
T1512_.25.0823a14: 若異者。不應名聖。無爲若一。應無有異。又須
T1512_.25.0823a15: 陀洹等證四沙門果。云何言不可取。復向
T1512_.25.0823a16: 人説。我得沙門果。云何言不可説。若爾證法
T1512_.25.0823a17: 便應是可取可説。云何言證法不可取説。有
T1512_.25.0823a18: 如此疑故。答意明此四沙門果亦是不可取
T1512_.25.0823a19: 不可説。故經言實無有法名須陀洹。乃至實
T1512_.25.0823a20: 無法名羅漢等。此四人當證果時。不見有一
T1512_.25.0823a21: 法可證爲果。名須陀洹乃至羅漢故。此四沙
T1512_.25.0823a22: 門果亦不可取説也。此所以言實無有法名
T1512_.25.0823a23: 須陀洹等者。爲答有可取説疑故偏論之。若
T1512_.25.0823a24: 汎解此四沙門果亦得言可取説。亦得言不
T1512_.25.0823a25: 可取説。亦得言有爲。亦得言無爲。四沙門
T1512_.25.0823a26: 果無漏智慧。體是無常不免生滅。是其有
T1512_.25.0823a27: 爲。故亦得云有爲也。以解生陰無定性。能斷
T1512_.25.0823a28: 三結煩惱。無處無爲之果。不受三塗報。乃至
T1512_.25.0823a29: 羅漢。斷四住惑。不受三界報。此是無爲樂故。
T1512_.25.0823b01: 亦得言無爲。此二乘之人無我正理及滅結
T1512_.25.0823b02: 無爲。故名爲聖。未得因縁眞如二種法空。未
T1512_.25.0823b03: 能盡無明變易生死究竟無爲。故不如佛菩
T1512_.25.0823b04: 薩也。既所證有深淺不同。則條然有別。何得
T1512_.25.0823b05: 無爲名同。便以二乘臨佛菩薩也。此以聖無
T1512_.25.0823b06: 爲名一故。須此經料簡便異也。此四沙門
T1512_.25.0823b07: 果。言可取者。取無爲果也。可説者。如已所
T1512_.25.0823b08: 證。依虚妄名字。向餘人説也。言不可取者。證
T1512_.25.0823b09: 四沙門果時。得無我空解故。於衆生五陰法
T1512_.25.0823b10: 中。無有一法名爲須陀洹等。又復不取者。不
T1512_.25.0823b11: 取色等六塵境界也。不可説者。明所證法但
T1512_.25.0823b12: 可以心知。非可以言及。故言不可説也。四果
T1512_.25.0823b13: 人。但縁生空證果。尚不可取説。況諸佛菩薩。
T1512_.25.0823b14: 乃以眞如清淨得名。而可取説也。爲除此
T1512_.25.0823b15: 疑。次來也。於意云何。須陀洹能作是念。我得
T1512_.25.0823b16: 須陀洹果不者。如來問須菩提。於汝意云何。
T1512_.25.0823b17: 須陀洹等。既得無我之解。斷身見戒取疑。證
T1512_.25.0823b18: 聖果時。猶能作念分別。我能得須陀洹果不。
T1512_.25.0823b19: 故須菩提答言不也。即釋云何以故不也。以
T1512_.25.0823b20: 實無有法名須陀洹。明須陀洹等於證果時
T1512_.25.0823b21: 得無我之解。於假名衆生及五陰法。泯然一
T1512_.25.0823b22: 空無所分別。乃至六塵亦空。於此衆生五陰
T1512_.25.0823b23: 内法中。不見一法定實可名須陀洹等。於六
T1512_.25.0823b24: 塵境界中。亦不見一法是可取故。不作是念
T1512_.25.0823b25: 我得須陀洹等果也。從須陀洹乃至無有一
T1512_.25.0823b26: 法名爲羅漢。通擧四果。明不可取説。以釋前
T1512_.25.0823b27: 疑。類義可知也。因問阿羅漢不作是念言我
T1512_.25.0823b28: 得羅漢。生於疑難。若羅漢證果時。不生念言。
T1512_.25.0823b29: 我得果者。何故羅漢猶作云我得羅漢也。故
T1512_.25.0823c01: 答世尊若羅漢作是念。我得羅漢。則爲著我
T1512_.25.0823c02: 人等也。答意明前言我不作念得羅漢者。謂
T1512_.25.0823c03: 證羅漢果時。斷四住惑盡。故不作念。我能得
T1512_.25.0823c04: 果。此阿羅漢猶有習氣無明之惑未斷故。後
T1512_.25.0823c05: 更作念言。我能得果。非謂有四住我人壽
T1512_.25.0823c06: 者。等我見也。然依此經但偏論羅漢所未
T1512_.25.0823c07: 除習。或不論前三果所未斷或。依下論釋。
T1512_.25.0823c08: 則通辨前三人。明前二人始斷我常二到未
T1512_.25.0823c09: 斷二＊到故。有行煩惱。後之二人。樂淨亦除
T1512_.25.0823c10: 故無行煩惱。唯有無明習氣也
T1512_.25.0823c11: 世尊我得無諍三昧等第一等者。如來常
T1512_.25.0823c12: 説惡事發露善法覆藏。此中須菩提何故自
T1512_.25.0823c13: 云。佛説我得＊無諍三昧第一也。然須菩提將
T1512_.25.0823c14: 欲引已所得。不作是念。我得＊無諍三昧離
T1512_.25.0823c15: 欲阿羅漢證。成第四果。不取之義有同不同。
T1512_.25.0823c16: 明其餘羅漢言我不作念者。無四住麁。或猶
T1512_.25.0823c17: 未斷習我。今須菩提言不作念者。習我亦無。
T1512_.25.0823c18: 以善伏故非爲永斷。所以道此。欲使人生信。
T1512_.25.0823c19: 如須菩提實證此法也。然須菩提言不作念
T1512_.25.0823c20: 者。恒作心防護。令習氣我不起也。又復須菩
T1512_.25.0823c21: 提。是法身菩薩。現爲聲聞。永無習氣故。不作
T1512_.25.0823c22: 念我得羅漢也。佛説我得＊無諍三昧最爲第
T1512_.25.0823c23: 一者。此三昧所以名＊無諍三昧者。以須菩提
T1512_.25.0823c24: 能善作心防護習氣。自於衆生。不起貪瞋癡
T1512_.25.0823c25: 心。復不命衆生於已起貪瞋癡心。故經中須
T1512_.25.0823c26: 菩提自云。若有人。嫌我坐者。我當終日立不
T1512_.25.0823c27: 移處。若有人。嫌我立者。我當終日坐等。故須
T1512_.25.0823c28: 菩提至於行乞。毎以定心。觀察衆生前人於
T1512_.25.0823c29: 我不起障者。便入聚落。若起障者。則止不行
T1512_.25.0824a01: 乞。明須菩提於四威儀中常自善防護習氣
T1512_.25.0824a02: 令使不起。以得此三昧。不與人競。此煩惱
T1512_.25.0824a03: 障分盡故。名得無諍三昧也
T1512_.25.0824a04: 如舍利弗等其餘羅漢。不能善防習氣故。與
T1512_.25.0824a05: 物競。與物競故。無有無諍三昧。若爾有人生
T1512_.25.0824a06: 難。如來塵習皆盡。何故猶爲孫陀梨等之所
T1512_.25.0824a07: 謗毀。豈有習氣未盡也。答意如來非以有習
T1512_.25.0824a08: 氣故爲人所謗。有二義故。如來知衆生根機
T1512_.25.0824a09: 故。聽人謗。一因此毀謗度彼衆生。二欲爲
T1512_.25.0824a10: 顯佛功徳故也。然如來五百大弟子皆得三
T1512_.25.0824a11: 昧乃多少不同。而各得第一之名。如舍利弗
T1512_.25.0824a12: 得十千三昧智慧第一。目連亦得十千三昧
T1512_.25.0824a13: 而神足第一。須菩提得六萬三昧。於弟子中。
T1512_.25.0824a14: 無諍三昧最爲第一。故如來於大衆中。毎嘆
T1512_.25.0824a15: 其徳。須菩提既得六萬三昧等種種功徳。何
T1512_.25.0824a16: 故唯嘆此一。以此三昧六萬三昧功徳中勝
T1512_.25.0824a17: 故偏嘆也
T1512_.25.0824a18: 世尊説我是離欲羅漢等。此歎空行第一。離
T1512_.25.0824a19: 何等欲。五塵境界名之爲欲。此明前境爲欲。
T1512_.25.0824a20: 非謂貪欲煩惱名之爲欲。以貪等煩惱久已
T1512_.25.0824a21: 斷盡。明須菩提善得五塵境空。雖縁五塵。而
T1512_.25.0824a22: 此欲境不能閡其心。爲譴此三昧障分盡於
T1512_.25.0824a23: 已所得三昧隨分自在。故云離欲也
T1512_.25.0824a24: 以須菩提實無所行者。明須菩提離二障故。
T1512_.25.0824a25: 不作念取我無諍三昧第一。我是離欲羅漢。
T1512_.25.0824a26: 故言實無所行也。而名須菩提無諍無諍行
T1512_.25.0824a27: 者。此雙牒前無諍三昧離欲羅漢二句經來。
T1512_.25.0824a28: 明須菩提以無心念我無諍三昧第一我爲羅
T1512_.25.0824a29: 漢。乃至習氣不行故。離二種障。並立二無諍
T1512_.25.0824b01: 名也
T1512_.25.0824b02: 何者二種障。一是煩惱障。二是三昧障。而須
T1512_.25.0824b03: 菩提善得空行故。當所除無知分盡。清淨所
T1512_.25.0824b04: 得三昧明審。所未得者則不能知。已得者如
T1512_.25.0824b05: 實而知。無有錯謬。此無知之＊或不能拘閡
T1512_.25.0824b06: 擁塞其心。故名無三昧障也。煩惱障者。謂貪
T1512_.25.0824b07: 瞋癡等習氣煩惱。明須菩提得無我空解。先
T1512_.25.0824b08: 斷四住執性惑盡。復善防護心。自於衆生不
T1512_.25.0824b09: 起貪瞋癡習。＊亦令衆生於已身上不起食欲
T1512_.25.0824b10: 等煩惱。不爲此麁細二惑拘閡其心故。無煩
T1512_.25.0824b11: 惱障。以善伏習氣故。離煩惱障。故能識人心。
T1512_.25.0824b12: 不與物諍。以善達前境空故。離三昧障。不爲
T1512_.25.0824b13: 境界擁塞其心。不與境違。故云無諍無諍行
T1512_.25.0824b14: 也。其餘羅漢。不能善達五塵體空。故所得
T1512_.25.0824b15: 三昧中多有錯謬。如目連記其日當雨。爾
T1512_.25.0824b16: 時天竟不雨。以彼聲聞人智慧微淺觀心不
T1512_.25.0824b17: 徹。爲前境所閡故。當分所得三昧中不清淨
T1512_.25.0824b18: 故。有三昧障。又復不善防習氣故。有煩惱障。
T1512_.25.0824b19: 以有此三段。無二無諍行也。然聲聞人非但
T1512_.25.0824b20: 所得三昧不清淨。有設使作神通變化。雖百
T1512_.25.0824b21: 千萬。但能令一心一作。不能令多心多作。然
T1512_.25.0824b22: 菩薩則不爾。菩薩之人。解五塵虚妄本來空
T1512_.25.0824b23: 寂。復能現見眞如平等之理。故萬境不能擁
T1512_.25.0824b24: 閡其心。所得神通隨意自在。遍周法界。多心
T1512_.25.0824b25: 異作。聲聞非但一心一作。而所知復近不達
T1512_.25.0824b26: 久遠。如有一人。至祇洹精舍。求欲出家。爾時
T1512_.25.0824b27: 五百羅漢。倶時入定。觀此人根機。時出定
T1512_.25.0824b28: 已。語其人言。汝過無善根。設令入道。會不
T1512_.25.0824b29: 證果。故汝不得出家。此人煩惱便欲出去。至
T1512_.25.0824c01: 精舍門邊渧泣。値如來從外而至。見此人。
T1512_.25.0824c02: 即問汝何故渧泣。彼人白佛。我欲出家。諸比
T1512_.25.0824c03: 丘不聽。故渧哭欲去耳。佛知此人雖近無善
T1512_.25.0824c04: 根。曾過去久遠有善。今欲得道。佛即告言。善
T1512_.25.0824c05: 來比丘。即成羅漢。衣鉢具足。雖得羅漢。以新
T1512_.25.0824c06: 出家故。不解比丘威儀。如來將欲使其現神
T1512_.25.0824c07: 通力令諸弟子見而問之故。教言。汝洗鉢盂
T1512_.25.0824c08: 莫著地上。亦不教置其鉢床上若草葉上等。
T1512_.25.0824c09: 此比丘洗訖。置虚空中。以神通力故。而鉢住
T1512_.25.0824c10: 空不墮。諸比丘見已怪問。此何比丘神力乃
T1512_.25.0824c11: 爾。佛即答言。向者白衣求欲出家。汝等皆
T1512_.25.0824c12: 言無善根者。此人是也。諸比丘既聞此已。深
T1512_.25.0824c13: 生慚愧。故知小乘羅漢所得三昧不但錯謬。
T1512_.25.0824c14: 設令善得亦不知遠事也。論曰向説聖人至
T1512_.25.0824c15: 不可説等。牒前第六段中生疑處經來也。若
T1512_.25.0824c16: 須陀洹等至云何成不可説。擧四果來作難。
T1512_.25.0824c17: 難辭不異經中生起也。自下經文爲斷此疑。
T1512_.25.0824c18: 以下指前經中作釋疑意。成不可取説義也。
T1512_.25.0824c19: 此一段經設一偈論釋盡耶。偈上二句通釋
T1512_.25.0824c20: 四果經文。下二句偏釋須菩提獨得無諍三
T1512_.25.0824c21: 昧以下經文也
T1512_.25.0824c22: 不可取及説者。明行者證四果時以離身見
T1512_.25.0824c23: ＊或等故。於衆生五陰中及以六塵。不見一
T1512_.25.0824c24: 法。名之爲果。亦無心念我能得果。故不可取
T1512_.25.0824c25: 既。無一定法可證爲果。亦無證法兆状可
T1512_.25.0824c26: 説示人故。言不可取及説也。何以故然下第
T1512_.25.0824c27: 二句云自果不取故也。此亦應言四果是可
T1512_.25.0824c28: 説。但爲成上不可取説義故。闕不論也。依
T1512_.25.0824c29: 彼善吉者。正&MT01407;須菩提名。説離二種障者。
T1512_.25.0825a01: 明須菩提得無諍三昧及離欲空行故離二障
T1512_.25.0825a02: 也
T1512_.25.0825a03: 此義云何以下一段論。凡有二意。從初至我
T1512_.25.0825a04: 能得果。釋偈中二句。解經中四果經文也。以
T1512_.25.0825a05: 聖人無爲法得名至名羅漢解四果人證無
T1512_.25.0825a06: 爲法得名爲聖故。須陀洹乃至羅漢。釋上疑。
T1512_.25.0825a07: 成不可取説也。然聖人非不取無爲法以取
T1512_.25.0825a08: 自果。明此四果聖人雖當證時不取以成不
T1512_.25.0825a09: 可取説。然出證後還自謂得此無爲果亦有
T1512_.25.0825a10: 可取説義也
T1512_.25.0825a11: 若聖人起心。我能得果。則爲著我人等者。此
T1512_.25.0825a12: 義云何。即釋云。以有使煩惱非現行煩惱。使
T1512_.25.0825a13: 煩惱者。習氣無明二煩惱也。非現煩惱者。後
T1512_.25.0825a14: 二果人無有示相不示相畜妻爲世事麁惑行
T1512_.25.0825a15: 煩惱也四果之中。前二果在家。須陀洹斯陀
T1512_.25.0825a16: 含雖斷示相我。故有不示相我。猶畜妻婦行
T1512_.25.0825a17: 於世事。故有行煩惱。復有無明習氣故。亦有
T1512_.25.0825a18: 使煩惱。後二果無有示相不示相。不行世事
T1512_.25.0825a19: 故。無行煩惱。有無明及習故。有使煩惱也。
T1512_.25.0825a20: 今言無煩惱者。此偏釋那含羅漢也。亦應通
T1512_.25.0825a21: 云前二果也。有使煩惱。有行煩惱。但論主
T1512_.25.0825a22: 好略唯辨後之二人也
T1512_.25.0825a23: 何以故彼於證時離取我等煩惱者。何故明
T1512_.25.0825a24: 此中論主欲顯此義。假疑難。若在家二果猶
T1512_.25.0825a25: 有行煩惱者。何故言。須陀洹等二果離取我
T1512_.25.0825a26: 見等＊或。而名聖人也。故云何以故也。即答
T1512_.25.0825a27: 彼於證時。離取我等煩惱。此明前之二人。當
T1512_.25.0825a28: 證果時。得無我之解除身見等示相之惑。
T1512_.25.0825a29: 無取果之心。名爲聖人。所以有現行煩惱者。
T1512_.25.0825b01: 出證更起不示相我見等＊或行於世事。故
T1512_.25.0825b02: 有行煩惱也。是故無如是心我能得果者。結
T1512_.25.0825b03: 前二果人證時不取之義也。故經中説。有一
T1512_.25.0825b04: 比丘。得須陀洹。自唱言。婬欲煩惱焚燒我
T1512_.25.0825b05: 心。遂即休道還家行世法。以此驗知前之二
T1512_.25.0825b06: 人有行煩惱也
T1512_.25.0825b07: 何故須菩提自歎身得受記以下。此段第二
T1512_.25.0825b08: 意釋下半偈。解無諍三昧等經文故。先設問。
T1512_.25.0825b09: 如來常説惡事發覆善法覆藏。何故須菩提
T1512_.25.0825b10: 衆中自歎身得受記。故釋云以自身證果。明
T1512_.25.0825b11: 此無諍三昧唯須菩提得餘人不得。顯已功
T1512_.25.0825b12: 徳故也
T1512_.25.0825b13: 爲於彼義中生信心故者。此答前疑難。疑意
T1512_.25.0825b14: 云。有人生念。如來雖道須菩提得無諍三昧
T1512_.25.0825b15: 是離欲羅漢。不知爲得不得。以何驗之。知須
T1512_.25.0825b16: 菩提得。生疑不信故。須菩提於大衆中。歎云
T1512_.25.0825b17: 世尊説我得無諍三昧。拂去衆疑。令其生信。
T1512_.25.0825b18: 成上不作是念我能得果。須菩提得故不作
T1512_.25.0825b19: 念也
T1512_.25.0825b20: 又解云。須菩提何故顯已功徳。故答爲於彼
T1512_.25.0825b21: 義中生信心故。明須菩提以已所得勝法。勸
T1512_.25.0825b22: 餘二乘。令生信故也
T1512_.25.0825b23: 何故唯説無諍行者。問云。須菩提所得三昧
T1512_.25.0825b24: 乃有六萬。何故唯歎無諍三昧者。而不歎餘
T1512_.25.0825b25: 徳也。故答有二義故也。一爲明勝功徳。明聲
T1512_.25.0825b26: 聞法中無諍三昧是最勝功徳第一之法。獨
T1512_.25.0825b27: 須菩提得。餘者不得。設得不如。故偏歎之。
T1512_.25.0825b28: 二爲生深信故。欲使餘羅漢未得之流於此
T1512_.25.0825b29: 三昧生決定信求證此法。故曰深信也
T1512_.25.0825c01: 何故言以須菩提至説離二種障故。此擧經
T1512_.25.0825c02: 設問以偈來答也。二種障者至故言無所行。
T1512_.25.0825c03: 出偈中須菩提所離二障之名。釋經中實無
T1512_.25.0825c04: 所行也
T1512_.25.0825c05: 以是義故説名二種諍者以下。雙釋二諍二
T1512_.25.0825c06: 無諍名。以是義故者。此一句通釋諍無諍二
T1512_.25.0825c07: 句。若不善護人心。爲五欲境所閡。故有二種。
T1512_.25.0825c08: 以是有二障義故。與人物違境故。説爲二種
T1512_.25.0825c09: 諍名也。離彼二種障故名無所行者。明須菩
T1512_.25.0825c10: 提善防人心不爲欲境所雍故離二障。以是
T1512_.25.0825c11: 離二障義故。説名二種無諍行也
T1512_.25.0825c12: 佛告須菩提如來昔在燃燈佛所受記者。此
T1512_.25.0825c13: 第七挍量分中第三段文説。此何以來。由前
T1512_.25.0825c14: 第六大分中明如來所説法皆不可取不可説。
T1512_.25.0825c15: 疑云。何如來昔爲菩薩時。於燃燈佛所。受記
T1512_.25.0825c16: 作佛者。便是證法可取可説。若爾者。是證法
T1512_.25.0825c17: 有名相可取可説。云何言證法名相不可取
T1512_.25.0825c18: 説也。疑謂菩薩於爾時已得無生忍記故。爲
T1512_.25.0825c19: 斷此疑。答云。燃燈時言語授記。未得證智。
T1512_.25.0825c20: 故彼言語可取説也。及後證時。絶於名相。那
T1512_.25.0825c21: 得以言語授記難證法同名相可取説也。爲
T1512_.25.0825c22: 斷此疑。明如來昔在燃燈佛所得菩提不。釋
T1512_.25.0825c23: 此是應佛如來。若是應佛者。則不修證果。何
T1512_.25.0825c24: 故乃引燃燈佛所授記。實菩薩證成此義。然
T1512_.25.0825c25: 應佛雖復不實。終不道言我是應化。以由眞
T1512_.25.0825c26: 有應據本而談故。引燃燈佛時實行菩薩爲
T1512_.25.0825c27: 證也。此明非無菩薩以未有所證故言實無所
T1512_.25.0825c28: 得。成上不可取説義也。如來爾時猶是地前
T1512_.25.0825c29: 習種性中凡夫菩薩不現前授記。唯有言語。
T1512_.25.0826a01: 未有證法。故可取説。然復非不有實證菩薩。
T1512_.25.0826a02: 但難家據地前未證爲問。故就問處答之。然
T1512_.25.0826a03: 實證菩薩者。下經中＊言。通達無我無我法離
T1512_.25.0826a04: 二無我者是名眞是菩薩菩薩指此爲正答也」
T1512_.25.0826a05: 此言燃燈者。凡有四種三時授記。一是習種
T1512_.25.0826a06: 性中。二性種性中不現前授記。三是初地中
T1512_.25.0826a07: 現前授記。四在佛地中無生忍授記。今＊言燃
T1512_.25.0826a08: 燈記者。釋迦爾時猶是習種性菩薩。未得初
T1512_.25.0826a09: 地以上無生忍證法也。今明如來問須菩提。
T1512_.25.0826a10: 汝謂我爾時已證初地無生菩提記也。須菩
T1512_.25.0826a11: 提解答如來在燃燈所言語受記未得初地
T1512_.25.0826a12: 無生記也。故云燃燈所實無所得也。如婆伽
T1512_.25.0826a13: 羅經説。我昔在習種性時。於星宿劫中。供養
T1512_.25.0826a14: 七十億那由他佛。一一佛住世。逕六十億那
T1512_.25.0826a15: 由他劫。而彼佛皆不與我受記。何以故以未
T1512_.25.0826a16: 得無生忍地故
T1512_.25.0826a17: 論曰復有疑。論主將欲設偈釋此分第三經
T1512_.25.0826a18: 文。故序上不可取説中第四疑意。先擧疑者。
T1512_.25.0826a19: 謬引過去佛所有取説。來難今説證法便
T1512_.25.0826a20: 同可取説也。爲斷此疑。以下論主取經答。意
T1512_.25.0826a21: 明菩薩於過去佛所未得證法。成不可取説。
T1512_.25.0826a22: 答有取説疑。如經者。總擧釋疑經結也。何故
T1512_.25.0826a23: 如是説者。疑者引燃燈佛來。作可取説難。還
T1512_.25.0826a24: 應答以不可取説意。何故乃云實無所得阿
T1512_.25.0826a25: 耨三菩提。作此不正答也
T1512_.25.0826a26: 佛於燃燈語一偈。釋此一段經也。此言佛者。
T1512_.25.0826a27: 今釋迦佛也。於燃燈語者。於彼燃燈佛時。唯
T1512_.25.0826a28: 言語受記也。不取理實智者。明當受記時未
T1512_.25.0826a29: 得無生忍證法實智也。以是眞實義者。有二
T1512_.25.0826a30: 種。一者成上第六段中不可取説。二者成
T1512_.25.0826b01: 上非法也。云何成上不可取説。前言證法
T1512_.25.0826b02: 絶名相故不可取説。難言乃引昔燃燈佛時
T1512_.25.0826b03: 授記爲難。答者意明本燃燈授記唯有言語。
T1512_.25.0826b04: 言語是音聲之性。故可取説。非是證法可取
T1512_.25.0826b05: 可説。故得成上不可取説也。二者若證法
T1512_.25.0826b06: 猶是無名相不可取説者。還復上第二疑言
T1512_.25.0826b07: 教一向非法故。答意明。證法雖無言。得證
T1512_.25.0826b08: 故能説。尋此言説。還能得證。故言教是法。
T1512_.25.0826b09: 非是非法也。故言以是眞實義成彼無取説
T1512_.25.0826b10: 也。以是言語授記不得證智眞實義故。猶
T1512_.25.0826b11: 得成彼證智不可取説也。二者直以證智之
T1512_.25.0826b12: 體無有名相故。亦不可取説眞實義。故下句
T1512_.25.0826b13: 云成彼無取説也
T1512_.25.0826b14: 此義云何以下長行論有二意。從初至無取
T1512_.25.0826b15: 説故。釋上半偈及經釋竟。以下半偈來結
T1512_.25.0826b16: 也。又若聖人以下。此是第二論主序疑者
T1512_.25.0826b17: 意。生下淨土山王喩經也。從聖人至不可説。
T1512_.25.0826b18: 擧上第六段中經文也。云何諸菩薩取淨佛
T1512_.25.0826b19: 國土者。此一疑別生下淨土經也。云何受樂
T1512_.25.0826b20: 報佛以下二疑。別生下山王喩經也
T1512_.25.0826b21: 佛告須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土者。
T1512_.25.0826b22: 此挍量分中第四經文。何以故起。由第六段
T1512_.25.0826b23: 中皆不可取説。生第五疑。上疑云。若聖人無
T1512_.25.0826b24: 爲法得名。是法不可取説者。諸佛菩薩所得
T1512_.25.0826b25: 依報淨土。爲是世諦。爲是第一義也。若是第
T1512_.25.0826b26: 一義者。可是不可取説。若是有爲世諦者則
T1512_.25.0826b27: 是可取可説也
T1512_.25.0826b28: 疑者言。此淨土若是有爲者。諸菩薩既取此
T1512_.25.0826b29: 淨土。云何言不可取説。若使依報淨土是有
T1512_.25.0826c01: 爲者。聖人猶受有報。云何言聖人無爲法得
T1512_.25.0826c02: 名不可取説也。此疑謂出世淨土同於有爲
T1512_.25.0826c03: 土也。故下經中。佛答言。淨土有二種。一是地
T1512_.25.0826c04: 前有爲形相七寶莊嚴三界所攝。二是地上
T1512_.25.0826c05: 出世間淨土第一義莊嚴非三界所攝。以初
T1512_.25.0826c06: 地以上聖人報出三界土也。汝那得以世間
T1512_.25.0826c07: 淨土難於出世間淨土。此眞淨土不同於
T1512_.25.0826c08: 世間淨土可取説也。此近答第六段不可取
T1512_.25.0826c09: 説疑。亦遠答第五段中疑也
T1512_.25.0826c10: 譬如有人身如須彌山王者。猶釋第六段不
T1512_.25.0826c11: 可取説中疑。若聖人無爲法得名。是法不可
T1512_.25.0826c12: 取説者。報佛如來十地行滿。華臺受報佛職。
T1512_.25.0826c13: 得無量功徳。自謂我是法王。復取莊嚴淨土。
T1512_.25.0826c14: 若如是則證法可取説。若是可取説者。此報
T1512_.25.0826c15: 佛是有爲所攝也若有爲攝者。則是無常。若
T1512_.25.0826c16: 無常者。則漏不盡。漏若不盡。不名爲佛也。
T1512_.25.0826c17: 若是無爲。與法佛爲一。爲異。如其一者。法佛
T1512_.25.0826c18: 無色相。報佛亦應無色相。若與法身異。此之
T1512_.25.0826c19: 報佛。則從生因生。＊若生因生。則本無今有
T1512_.25.0826c20: 已有還無。則是無常。云何言聖人無爲法得
T1512_.25.0826c21: 名不可取説也
T1512_.25.0826c22: 又論中生起言。云何餘世間復取彼是法王
T1512_.25.0826c23: 身者此是因第六段不可取説中。生第七疑。
T1512_.25.0826c24: 疑云。十方諸佛及餘世間。亦言某甲世界某
T1512_.25.0826c25: 甲菩薩十地行滿受報佛職。亦道彼是法王。
T1512_.25.0826c26: 若報佛可爲他取説者。云何言無爲法得名
T1512_.25.0826c27: 不可取説也。故佛引須彌山王喩。以答此疑。
T1512_.25.0826c28: 明報佛體是無爲不可取説非是有爲可取説
T1512_.25.0826c29: 也。所以然者。以佛修行斷惑因縁。即本有之
T1512_.25.0827a01: 性現用名爲報佛。既有報佛正果。便有依報
T1512_.25.0827a02: 眞實淨土自在之用故。是無爲非有爲。亦非
T1512_.25.0827a03: 條然故常也。上所以説報佛如來從生因生
T1512_.25.0827a04: 者。望報用義邊。是其始有故。義中説了爲生。
T1512_.25.0827a05: 非報佛體從生因生是無常也。此近答第七
T1512_.25.0827a06: 段中疑。亦遠答第五段中疑。故次明也
T1512_.25.0827a07: 若菩薩言。我莊嚴佛國土。彼菩薩不實語。此
T1512_.25.0827a08: 是地前菩薩取相行。但得有爲莊嚴衆寶。無
T1512_.25.0827a09: 石沙荊棘之穢。以爲眞淨土。不知別有出世
T1512_.25.0827a10: 眞淨土。但以已所得。爲眞實淨土也。謂同蓮
T1512_.25.0827a11: 華藏世界等。更無別眞實無爲淨土。故言不
T1512_.25.0827a12: 實語也
T1512_.25.0827a13: 何以故者。即生疑也。難云。若形相莊嚴非眞
T1512_.25.0827a14: 淨土者。何以故。如來説我所得淨土勝相莊
T1512_.25.0827a15: 嚴如自在天宮。我淨土中衆生無欲。如梵似
T1512_.25.0827a16: 天也。又何故教衆生言。我修淨土因時平治
T1512_.25.0827a17: 道路除去荊棘運高就下等。以爲淨土。＊因
T1512_.25.0827a18: 得此淨土之報。尋如來誠言。此淨土似有形
T1512_.25.0827a19: 状。既有形相。則三界所攝。便可取説。云何言
T1512_.25.0827a20: 淨土非形相莊嚴不可取説。若取形相莊嚴。
T1512_.25.0827a21: 則不實語。故云何以故也
T1512_.25.0827a22: 故佛答言。如來所説莊嚴佛土者。將欲誘進
T1512_.25.0827a23: 始學故。以近況遠。故説我所得淨土如自在
T1512_.25.0827a24: 天宮等也。又隨世間説。世人以此形相七寶
T1512_.25.0827a25: 琳瑯者。爲淨土故。佛隨俗説是淨土。非謂第
T1512_.25.0827a26: 一義諦眞實淨土。故云如來説莊嚴佛土也。
T1512_.25.0827a27: 然非不是世間有爲有漏形相莊嚴也。則非
T1512_.25.0827a28: 莊嚴者。此隨世俗説。以爲淨土。非出世間第
T1512_.25.0827a29: 一義諦眞實淨土。故云則非也。是名莊嚴佛
T1512_.25.0827b01: 土者。如是非形相莊嚴者。即是眞實第一義
T1512_.25.0827b02: 莊嚴也。亦得云形相莊嚴非莊嚴者是名非
T1512_.25.0827b03: 莊嚴也
T1512_.25.0827b04: 然此言淨土者。正是諸佛依報眞實智慧第
T1512_.25.0827b05: 一義土。此土以眞如法性爲＊體。即蓮華藏
T1512_.25.0827b06: 世界。此之淨土與眞報佛。語體則同。言用則
T1512_.25.0827b07: 異也。此土如來從發心以來。所修萬行功徳
T1512_.25.0827b08: 智慧二種莊嚴。出世無漏勝因所剋故。十地
T1512_.25.0827b09: 經云。過一切世間境界。出世間善根所生也。
T1512_.25.0827b10: 不爲地前取相漏因所得。體非有爲形相莊
T1512_.25.0827b11: 嚴所攝故。大智度論云。諸佛淨土。不爲欲色
T1512_.25.0827b12: 無色三界所攝。云何言此眞淨土不爲三界所
T1512_.25.0827b13: 攝。解云。不在地故非欲界攝。不在空故非
T1512_.25.0827b14: 色界攝。體是色故非無色界攝。雖三界不攝。
T1512_.25.0827b15: 而與之同處。然不相妨閡。設三災起時世界
T1512_.25.0827b16: 焚燒。而彼淨土湛然不變。故法華云。衆生見
T1512_.25.0827b17: 劫盡大火所燒時。我此土安穩天人常充滿。
T1512_.25.0827b18: 此即眞常淨土。故三災不毀也。又諸佛淨土
T1512_.25.0827b19: 平等清淨無二無別故。十地經云。一佛土一
T1512_.25.0827b20: 切佛土。一切佛土。一佛土也。今解此淨土云
T1512_.25.0827b21: 淨穢同處者。異於昔來所辨一質異見之義。
T1512_.25.0827b22: 所以爾者。原淨穢二土本無異處。非如娑婆
T1512_.25.0827b23: 安樂二土既殊條然有別也。若然何＊故有石
T1512_.25.0827b24: 沙銅鐵七寶琳瑯到伏等界無量差別。或有
T1512_.25.0827b25: 衆生。以虚空爲地。地爲虚空。如斯不同。皆是
T1512_.25.0827b26: 衆生業之垢淨。智有明昧故。所見萬差。非
T1512_.25.0827b27: 土有異。猶如恒河流水。有諸餓鬼共往趣飮。
T1512_.25.0827b28: 或見流火。或見膿血。或見灰炭。或見枯涸。或
T1512_.25.0827b29: 見鬼神守護不令得前。斯皆衆生罪業因縁
T1512_.25.0827c01: 故。於此一河。所感各異。故見不同。非謂水一
T1512_.25.0827c02: 而見有殊也。如維摩説。螺髻身子所見不同。
T1512_.25.0827c03: 如二天共食飯色有異。此亦同也。故知處一
T1512_.25.0827c04: 土差。就見不同。非爲一質而有異覩。其理
T1512_.25.0827c05: 焔然也。是故須菩提菩薩應如是生清淨心
T1512_.25.0827c06: 等者。此經教勸新發意菩薩取眞淨土之方。
T1512_.25.0827c07: 是故者。以是行地前取相之行。唯得世間有
T1512_.25.0827c08: 爲形相莊嚴淨土。非是出世第一義莊嚴淨
T1512_.25.0827c09: 土義。故諸菩薩摩訶薩。要須修行初地已上
T1512_.25.0827c10: 不取相波羅蜜行。乃可得於出世間無爲眞
T1512_.25.0827c11: 淨土地勿以。取相之心所得世間有爲形
T1512_.25.0827c12: 相之土。以爲眞實淨土故。言應如是生清淨
T1512_.25.0827c13: 心也。應如是生清淨心者。應如上第四段
T1512_.25.0827c14: 於三事中不取著心也。而無所住者。謂不著
T1512_.25.0827c15: 自身。不乞住也色等著異。不著三界人天五
T1512_.25.0827c16: 欲果報應無所住者。謂不著報恩。此三即是
T1512_.25.0827c17: 前三事也此明如來所得第一義土滿足
清淨初地以上分中清淨也
T1512_.25.0827c18: 金剛仙論卷第四
T1512_.25.0827c19:
T1512_.25.0827c20:
T1512_.25.0827c21:
T1512_.25.0827c22: 金剛仙論卷第五
T1512_.25.0827c23:   魏天平二年菩提流支三藏於洛陽譯
T1512_.25.0827c24: 譬如有人身如須彌山王者。此擧大身喩之
T1512_.25.0827c25: 報佛。同彼山王鏡像譬相似義也。又此山勝
T1512_.25.0827c26: 出餘山。名爲王也。有人者。即説報佛爲人
T1512_.25.0827c27: 也。亦得言有人者世間人也。如王者。引喩況
T1512_.25.0827c28: 之。明世間人身大如須彌山報佛亦然。十地
T1512_.25.0827c29: 行滿金剛心後。顯性本有。名法佛。萬徳智惠
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