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金剛仙論 (No. 1512_ 世親菩提流支金剛仙釋 ) in Vol. 25

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T1512_.25.0798a01:
T1512_.25.0798a02:   No.1512[cf.Nos.1511,1513,1514]
T1512_.25.0798a03:
T1512_.25.0798a04: 金剛仙論卷第一
T1512_.25.0798a05: 金剛般若波羅蜜者。總括八部之大宗。契衆
T1512_.25.0798a06: 經之綱要。其所明也。唯論常果佛性及十地
T1512_.25.0798a07: 因。因滿性顯。則有感應應世。故説八部般
T1512_.25.0798a08: 若。以十種義。釋對治十。其第一部十萬偈
T1512_.25.0798a09: 第二部二萬五千偈放光
第三部一萬八千
T1512_.25.0798a10: 光讃
第四部八千偈道行
第五部四十千偈
T1512_.25.0798a11: 小品
第六部二千五百偈天王
問是
第七部六百偈
T1512_.25.0798a12: 第八部三百偈即此金剛
般若是
T1512_.25.0798a13: 此是八部之名。前之七部遣相未盡但稱般
T1512_.25.0798a14: 若。此第八部遣相最盡故別立金剛之名也。
T1512_.25.0798a15: 初第一部如來成道五年在王舍城説。次五
T1512_.25.0798a16: 部亦王舍城説。第七第八部舍婆提城説。此
T1512_.25.0798a17: 金剛般若。唯須菩提蒙加設問如來答也。十
T1512_.25.0798a18: 障者。一者無物相障。如般若中説。有爲無爲
T1512_.25.0798a19: 一切諸法乃至涅槃空。衆生不解。起於斷見。
T1512_.25.0798a20: 謂一切法無。此障對治。佛告須菩提。有菩薩
T1512_.25.0798a21: 摩訶薩。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是
T1512_.25.0798a22: 等。此經中對治者謂第三分。經云。菩薩不住
T1512_.25.0798a23: 於事行於布施等。此遣斷見也。二者有物相
T1512_.25.0798a24: 障。衆生聞如來説有菩薩行六波羅蜜。衆生
T1512_.25.0798a25: 計著起於常見。便謂一切法有。此障對治。佛
T1512_.25.0798a26: 告須菩提。菩薩不見我爲菩薩及諸波羅蜜。
T1512_.25.0798a27: 如是等。此經中對治者。謂修行分。經説。若菩
T1512_.25.0798a28: 薩起衆生相人相則非菩薩。此遣常見也。三
T1512_.25.0798a29: 者非有似有障者。如來説色等諸法是有。若
T1512_.25.0798a30: 是有者不應復更説言諸法空也。此障對治。
T1512_.25.0798b01: 佛告舍利弗。色等諸法體相空。如陽炎。非有
T1512_.25.0798b02: 似有。如是等。此經中對治者。謂但凡夫之人
T1512_.25.0798b03: 貧著其事等。遣實有見也。此第三何異第
T1512_.25.0798b04: 一。上第一總明有爲無以一切法空。此第三
T1512_.25.0798b05: 偏明有爲法空。但疑者云。若諸法空者。何故
T1512_.25.0798b06: 可見而有用以爲異也。四者謗相障。上聞如
T1512_.25.0798b07: 來説色等諸法體相空如陽炎非有似有。衆
T1512_.25.0798b08: 生不解便起謗意。謂佛性涅槃無爲之法。亦
T1512_.25.0798b09: 同有爲諸法性空無體之無。若爾則無修行
T1512_.25.0798b10: 得果之者。此彰對治。佛告舍利弗。非空空。如
T1512_.25.0798b11: 是等。此經中對治者。謂第六諸法空分中亦
T1512_.25.0798b12: 非無法相等。遣空見也。此第四障何異第一
T1512_.25.0798b13: 第二。第一明有爲無爲一切諸法空。第三偏
T1512_.25.0798b14: 明有爲法空。此第四唯明無爲之法妙有之
T1512_.25.0798b15: 體無萬相故空。不同有爲之法無性故空。以
T1512_.25.0798b16: 此爲異也。五者一有相障。聞如來説色是空。
T1512_.25.0798b17: 而衆生起心不異空更有色。此障對治。佛告
T1512_.25.0798b18: 舍利弗。空者非色。如是等。此經中對治者。謂
T1512_.25.0798b19: 一合相者即是不可説等。遣即見也。六者異
T1512_.25.0798b20: 有相障。如來上説空者非色。衆生不解。謂異
T1512_.25.0798b21: 色別有空。此障對治。佛告舍利弗。不離空更
T1512_.25.0798b22: 有色。色即是空空即是色。如是等。此經中對
T1512_.25.0798b23: 治者。謂是故佛説一切法無我無人無衆生
T1512_.25.0798b24: 等。遣異見也。七者實有相障。聞如來上説萬
T1512_.25.0798b25: 法虚空體是空者。何故佛説色等諸法是有。
T1512_.25.0798b26: 此障對治。佛告舍利弗。色等諸法但有名用。
T1512_.25.0798b27: 如是等。此經中對治者。謂如來説微塵即非
T1512_.25.0798b28: 微塵。世界即非世界等。遣報教見。此第七
T1512_.25.0798b29: 何異上第一第三第四。此中明空不異。於上
T1512_.25.0798b30: 但難言方法。若是空者。如來何故説有。以此
T1512_.25.0798c01: 爲異也。八者異異相障。聞如來説色等諸法
T1512_.25.0798c02: 體相空但有名用。衆生心色等諸法。若是空
T1512_.25.0798c03: 者。不應有生住滅。若實有生住滅。則非是空。
T1512_.25.0798c04: 此障對治。佛告舍利弗。諸法不生不住不滅
T1512_.25.0798c05: 不淨不染。如是等。此經中對治者。謂量分中
T1512_.25.0798c06: 第七分説。何以故離一切諸法即名諸佛如
T1512_.25.0798c07: 來等。此遣有相見
T1512_.25.0798c08: 九者如名義相障。如來説色等諸法可見可
T1512_.25.0798c09: 觸。衆生起心。如名義亦如是可見可觸。此障
T1512_.25.0798c10: 對治。佛告舍利弗。諸法有名假施設如是等。
T1512_.25.0798c11: 此經中對治者。謂實無有法名爲菩薩等。此
T1512_.25.0798c12: 遣依名*報義見
T1512_.25.0798c13: 十者如義名相障。如來。上説色等法寂靜空
T1512_.25.0798c14: 但有名假設。設若如是。衆生起心。如義名亦
T1512_.25.0798c15: 如是。有義故有名。若無義者云何有名。此障
T1512_.25.0798c16: 對治。佛告須菩提。菩薩不見一切名。以不見
T1512_.25.0798c17: 一切名故。不著一切義。如是等。此經中對治
T1512_.25.0798c18: 者。謂第十一分中一切有爲法如星醫燈幻
T1512_.25.0798c19: 等。此遣依義執名見。對此十障故。説八部般
T1512_.25.0798c20: 若。究竟一切智滿足。此十何故名障。已一一
T1512_.25.0798c21: 或體皆能礙於實解故通名爲障也。言金
T1512_.25.0798c22: 剛者。從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金
T1512_.25.0798c23: 剛。有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物
T1512_.25.0798c24: 不能壞於金剛。明此果頭無爲法身金剛般
T1512_.25.0798c25: 若及十地智惠。亦有二義。一能摧魔怨敵壞
T1512_.25.0798c26: 諸煩惱。二者諸魔煩惱不能俎壞。故名金
T1512_.25.0798c27: 剛。又凡夫二乘。於此理教不能解入。故亦名
T1512_.25.0798c28: 金剛也
T1512_.25.0798c29: 般若者。乃是西國正音。此魏播云慧明。此
T1512_.25.0798c30: 金剛無相極理。體是西實。智慧能照達理原。
T1512_.25.0799a01: 了諸法相。顯明常住佛果。故曰般若也
T1512_.25.0799a02: 波羅蜜者。魏云到彼岸。明此經所詮之理是
T1512_.25.0799a03: 常住法身彼岸之體能令衆生度生死河到涅
T1512_.25.0799a04: 槃彼岸。故名波羅蜜也
T1512_.25.0799a05: 經者。舊人相傳訓之曰常。依西國正本。云修
T1512_.25.0799a06: 多羅。若*播其名者。外國云修多羅。此方*播
T1512_.25.0799a07: 之爲本。此明理教皆有本義。理爲本者。明所
T1512_.25.0799a08: 詮證法無爲之理能與十二部經言教爲本。
T1512_.25.0799a09: 故名理爲本也。教爲本者。明尋此言教能得
T1512_.25.0799a10: 證法故。名言教與證法爲本。故以教爲本也。
T1512_.25.0799a11: 故今言經者。非*播名也。但此中人。義以經
T1512_.25.0799a12: 字。顯修多羅處。故言經也
T1512_.25.0799a13: 論者。如來滅度後之中。有高行大士。號曰婆
T1512_.25.0799a14: 藪槃豆。魏云天親。此人實是大權菩薩。現
T1512_.25.0799a15: 形通化。遍見如來一代所説大小乘教意。以
T1512_.25.0799a16: 此金剛般若經文句甚略義富遠博。世人不
T1512_.25.0799a17: 能解此深遠妙義。爲衆生故作義釋之爲論
T1512_.25.0799a18:
T1512_.25.0799a19: 所以論初設此二偈者。然論主天親。將欲作
T1512_.25.0799a20: 論釋此金剛般若深遠妙義。若不檦顯法體
T1512_.25.0799a21: 置於論初遠馮佛僧在於經首者。則何以作
T1512_.25.0799a22: 論解釋此經深遠之義。然如來滅後聲聞菩
T1512_.25.0799a23: 薩諸大論師。凡欲有所制遠解佛正經者。莫
T1512_.25.0799a24: 不皆先歸敬三寶假靈威然後作論。二偈之
T1512_.25.0799a25: 興大意在此也
T1512_.25.0799a26: 就此二偈之中。分爲二段。初有一偈半六句。
T1512_.25.0799a27: 明致敬三寶。後半偈二句釋成致敬之意。就
T1512_.25.0799a28: 初六句中。前一句。明此金剛般若理教深妙
T1512_.25.0799a29: 即是法寶之體。第二句。明上法門理教既深
T1512_.25.0799a30: 世間愚人不能解悟。即是出不解之人。第三
T1512_.25.0799b01: 句。明諸佛菩薩倶能通達。此顯佛僧二寶。即
T1512_.25.0799b02: 是出能解之者第四句。以諸佛菩薩能通達
T1512_.25.0799b03: 此理故教導。我等宜修吏教此障*吏敬之
T1512_.25.0799b04: 或第五第六二句。重釋致敬之意也。下半偈
T1512_.25.0799b05: 兩句。偏釋菩薩有可敬之徳也
T1512_.25.0799b06: 法者。以軌則爲能。又法名自體不失己相。何
T1512_.25.0799b07: 者是法家自體相而言不失。明此金剛般若
T1512_.25.0799b08: 甚深妙法能防生死非法。不令衆生墮三惡
T1512_.25.0799b09: 道。能令衆生得人天二乘果。乃能令衆生十
T1512_.25.0799b10: 地行滿終得佛果至極之樂。故名爲法也
T1512_.25.0799b11: 門者。明此金剛般若理之與教皆能津通行
T1512_.25.0799b12: 人遠詣佛果。故名爲門也。句者。即此金剛般
T1512_.25.0799b13: 若能詮之教也。義者。是所詮證理。明此般若
T1512_.25.0799b14: 理教深妙非諸凡夫二乘心心意識之所能
T1512_.25.0799b15: 解。乃是如來八部之終隱覆之説所以得知。
T1512_.25.0799b16: 如下經云。如來説衆生即非衆生等。此即是
T1512_.25.0799b17: 句義理教難解。故言句義也。及次第者。明此
T1512_.25.0799b18: 法門十二段分數次第。從此一段。至此一段。
T1512_.25.0799b19: 生起法用。或時次第。或時超越。所以難知。下
T1512_.25.0799b20: 經文云何住者。生下住分。云何修行。云何
T1512_.25.0799b21: 降伏其心。生下如實修行分。此即是次第之
T1512_.25.0799b22: 意難識。故言及次第也。世間不解離明慧者。
T1512_.25.0799b23: 上句雖明般若。理教難法體未知。不解者
T1512_.25.0799b24: 誰。是以第二句明世間愚人不能解。世間者。
T1512_.25.0799b25: 衆生世間也。不能解者。此凡夫之人未得聞
T1512_.25.0799b26: 思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死。
T1512_.25.0799b27: 故不能窮達理原悟此深法也。應問。世間愚
T1512_.25.0799b28: 人何故不解。即答云。以離明慧。離明慧者。前
T1512_.25.0799b29: 愚人未得初地已上眞無漏解斷除癡闇。故
T1512_.25.0799b30: 言離明慧。以離此出世間明慧故。不能解此
T1512_.25.0799c01: 般若深法也。大智通達教我等者。上句雖明
T1512_.25.0799c02: 不解之人。猶未影能解之者。是以第三句明
T1512_.25.0799c03: 諸佛菩薩倶秉妙解能達斯理。此即並出佛
T1512_.25.0799c04: 僧二寶也。大智通達者。諸佛如來二障永盡。
T1512_.25.0799c05: 種智圓滿。照窮此法門理教斯盡。更無勝者。
T1512_.25.0799c06: 故言大智通達也。若據菩薩而論。亦漸除
T1512_.25.0799c07: 障。分有種智。片悟同佛。解此法門句義次第
T1512_.25.0799c08: 所以。亦得云大智通達也。第二意若此般若
T1512_.25.0799c09: 理教甚深難解者。論主何由得解作論解釋。
T1512_.25.0799c10: 故答大智通達教我等也。教我等者。此明論
T1512_.25.0799c11: 主自云諸佛菩薩有大方便。於己所得無名
T1512_.25.0799c12: 相理。作名相説。訓導於我并餘論師及一切
T1512_.25.0799c13: 衆生。故得解此般若深義。作論解釋。功由大
T1512_.25.0799c14: 聖。非我自力能解。故言教我等也。歸命無量
T1512_.25.0799c15: 功徳身者。上雖辨所敬人法。未論致敬之意。
T1512_.25.0799c16: 是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法
T1512_.25.0799c17: 門。乃是諸佛之母。能出生現果常住涅槃體
T1512_.25.0799c18: 偏無量功徳。故所以歸命。又諸佛菩薩各有
T1512_.25.0799c19: 十力四無所畏等無量大功徳聚。能以前理
T1512_.25.0799c20: 教導。於我有莫大之恩。故亦言歸命。此一句
T1512_.25.0799c21: 應遍在上第三句下皆言歸命也。應當敬彼
T1512_.25.0799c22: 如是等者。此下兩句重釋第四句致敬之意。
T1512_.25.0799c23: 上雖云歸命。猶未展敬仰之心。將欲更重以
T1512_.25.0799c24: 三業致敬故。以總擧前所敬人法來。故應當
T1512_.25.0799c25: 敬我如是等也。頭面禮足而頂戴者。上雖云
T1512_.25.0799c26: 致敬。未出致敬之所以。此句正辨恭敬之事
T1512_.25.0799c27: 也。頭者一形之重。足者身之所輕。今以已
T1512_.25.0799c28: 所尊。禮彼佛僧之早。此乃方顯處敬之至
T1512_.25.0799c29: 也故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重
T1512_.25.0799c30: 口業讃嘆。但以偈使故略也此一句亦遍在
T1512_.25.0800a01: 上三寶之下。皆言頂禮也。以能荷佛難勝事
T1512_.25.0800a02: 者。此兩句半偈。別釋菩薩有可敬之徳。論主
T1512_.25.0800a03: 此中假設疑意云。諸佛如來具三達明解。鑒
T1512_.25.0800a04: 盡萬法超學地之表。無能過者。可名大智。理
T1512_.25.0800a05: 合致敬。菩薩既位居學地。處不足之境。理
T1512_.25.0800a06: 解未圓。斷惑不盡。何得名爲大智敬同佛
T1512_.25.0800a07: 也故偈釋言以能荷佛難勝事何者。是
T1512_.25.0800a08: 家難勝事而云菩薩荷負也。今明佛家難勝
T1512_.25.0800a09: 事者。即此般若理教宗深致遠。非是凡夫二
T1512_.25.0800a10: 乘圖度之境。故不堪受持流通益物。然菩薩
T1512_.25.0800a11: 大士獨秉妙解。負斯重任。於如來滅後像
T1512_.25.0800a12: 正法中。受持洪化。繼軌先聖。此即是荷負佛
T1512_.25.0800a13: 難勝事。故功齊諸佛。故得名爲大智通達致
T1512_.25.0800a14: 同佛也。此明菩薩有二種。一者初地已上
T1512_.25.0800a15: 菩薩。已積行僧祇。現見理原。斷除煩惱。自證
T1512_.25.0800a16: 而説。故能荷負受持流通益物。二者地前信
T1512_.25.0800a17: 地菩薩。亦積行來久。一大僧祇欲滿不滿。雖
T1512_.25.0800a18: 未現見理原。以能彷彿見理相似解深伏煩
T1512_.25.0800a19: 惱。故亦能荷負受持流通益物也。攝受衆生
T1512_.25.0800a20: 利益故者。今言菩薩在像正。流通般若
T1512_.25.0800a21: 法。爲當自爲悕於名利。爲當爲利於物。
T1512_.25.0800a22: 偈下句言攝受衆生利益故。明菩薩大士於
T1512_.25.0800a23: 佛滅後流通此經。乃爲曠兼群生等潤含識。
T1512_.25.0800a24: 故以法録物。令從已化。使獲。出世無上菩
T1512_.25.0800a25: 提無盡之福。此明不爲自利。故言攝受衆生
T1512_.25.0800a26: 利益故也。此前二偈。是論主歸敬三寶。申已
T1512_.25.0800a27: 造論之意也。如是已下訖於經末。正辨經體。
T1512_.25.0800a28: 序正流通義如常辨。於中隨義曲分。凡有十
T1512_.25.0800a29: 二段。始從序分終訖流通。即其事也。十二段
T1512_.25.0800a30: 解名生起。如下次第廣釋。釋可知也。然十二
T1512_.25.0800b01: 段中。所以初明序分者。然如來將欲説法故。
T1512_.25.0800b02: 以威神冥如。召集有縁。爲興發之由。故名爲
T1512_.25.0800b03: 序。然諸經明序義次第發起。皆先放光動地
T1512_.25.0800b04: 召集有縁。廣作由致。然後方説。此經所以異
T1512_.25.0800b05: 於衆經者。以如來説法序義凡有多種。一放
T1512_.25.0800b06: 光動地召集有縁廣現瑞相。然後説法。二不
T1512_.25.0800b07: 放光動地廣現瑞相。如來知衆生機感。自然
T1512_.25.0800b08: 説法不待請問。三衆中有怯弱衆生。内心懷
T1512_.25.0800b09: 疑。不放問佛。是故如來自唱我是一切智人。
T1512_.25.0800b10: 汝何故不問於我。汝若問我。我當爲汝説法。
T1512_.25.0800b11: 四如來威神冥加。與其智力令其説法。五諸
T1512_.25.0800b12: 菩薩在餘處説法。竟至如來所。印其所説。
T1512_.25.0800b13: 六有人生疑發問。如來爲説。七如來直以己
T1512_.25.0800b14: 相貎。爲説法之序。今此經序即是第四如來
T1512_.25.0800b15: 威神冥加故説此爲序也。如十萬偈般若。如
T1512_.25.0800b16: 來具足以三業加須菩提。如大品八千偈般
T1512_.25.0800b17: 若等。此六部中。但以口意二業加須菩提。此
T1512_.25.0800b18: 金剛般若。唯以意加不具身口也。若此經意
T1512_.25.0800b19: 加故説。何故經文不辨其事。以如來説八部
T1512_.25.0800b20: 般若。勢分相續不斷不絶故。更不別明也。經
T1512_.25.0800b21: 初五句衆經通序。一如是。二我聞。三一時。四
T1512_.25.0800b22: 婆伽婆。五住處也。所以一切經初置斯五句
T1512_.25.0800b23: 者。有三種義。一爲證成經理不虚未代生
T1512_.25.0800b24: 信。二爲表異外道以阿憂爲吉。三爲息於諍
T1512_.25.0800b25: 論表已推宗有在也。等證生信所以先明如
T1512_.25.0800b26: 是者。欲使人識經達旨明金剛般若理教。正
T1512_.25.0800b27: 如是我之所説與佛昔説不異故。初明如是
T1512_.25.0800b28: 也。雖云今説般若理教與佛昔説不異。而未
T1512_.25.0800b29: 知聞者是誰。若無聞者未必可信是以第二
T1512_.25.0800b30: 次言我聞。此明聞之有人。非爲傳聽所以可
T1512_.25.0800c01: 信也。須菩提雖云我聞。然説必有時。若説無
T1512_.25.0800c02: 時節。亦未必可信故第三次明一時也。雖出
T1512_.25.0800c03: 説經時節。然説必有人。未知説者是誰。若是
T1512_.25.0800c04: 天魔外道餘人説者。未必可信。故第四次明
T1512_.25.0800c05: 能説之人是佛婆伽婆所説故所以可信也。
T1512_.25.0800c06: 雖云此般若理教是佛之所説。未知如來在
T1512_.25.0800c07: 何處説。若説無方所。亦未必可信。是故第五
T1512_.25.0800c08: 次明説經之處在舍婆提城給孤獨園也。五
T1512_.25.0800c09: 句中何故初名如是者。若依世辨釋名。如是
T1512_.25.0800c10: 之義乃有多途。略而言之凡有四種。一者發
T1512_.25.0800c11: 心如是。二者教他。三者譬喩。四者決定。發心
T1512_.25.0800c12: 如是者。自念我當如是發菩提心修諸善行
T1512_.25.0800c13: 等是名發心如是也。教他如是者。教前人言。
T1512_.25.0800c14: 汝當如是發菩提心修諸善行等也。譬喩如
T1512_.25.0800c15: 是者。又威徳熾盛如日光明。智慧深廣猶如
T1512_.25.0800c16: 大海。面貎端政喩如滿月。勇健雄猛如師子
T1512_.25.0800c17: 王。是名譬喩如是也。決定如是者。我如是見
T1512_.25.0800c18: 聞等。是名決定如是也。今言如是者。但取第
T1512_.25.0800c19: 四決定如是。明須菩提自云我親從如來。聞
T1512_.25.0800c20: 此金剛般若理之與教。我之所説如佛所説。
T1512_.25.0800c21: 不多不少不飾不謬。決定如是。無有傳聞之
T1512_.25.0800c22: 失。故曰如是也。我聞者。如是之義聞必有人。
T1512_.25.0800c23: 故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞。解者
T1512_.25.0800c24: 多道。須菩提言我與千二百五十比丘同聞
T1512_.25.0800c25: 此經。故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云
T1512_.25.0800c26: 我聞別義則非也。三種阿難大小中乘傳持
T1512_.25.0800c27: 三乘法藏。其義可知也。何以得知。須菩提云
T1512_.25.0800c28: 我聞非餘人也。凡有二義驗知也。一以經文
T1512_.25.0800c29: 下校量分中須菩提。問當何名此經。我等云
T1512_.25.0800c30: 奉持。以此文來驗。故知今言我聞者。是
T1512_.25.0801a01: 須菩提。雖復當時須菩提有如是問。後時言
T1512_.25.0801a02: 我聞者。何必是須菩提也。復更以何文驗知
T1512_.25.0801a03: 是須菩提云我聞也。昔如來滅後。凡有三時
T1512_.25.0801a04: 結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中。五百比
T1512_.25.0801a05: 丘結集法藏。舍利弗等諸羅漢比丘各自稱
T1512_.25.0801a06: 言。某甲經如是我聞佛在某處説。後時爲惡
T1512_.25.0801a07: 國王壞滅佛法。自此以後復有七百比丘。重
T1512_.25.0801a08: 結集法藏。皆云某甲經我從某甲比丘邊聞。
T1512_.25.0801a09: 不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結
T1512_.25.0801a10: 集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界。
T1512_.25.0801a11: 二界中聞。無量諸佛共集於彼。説佛話經
T1512_.25.0801a12: 訖。欲結集大乘法藏。復召集徒衆。羅漢有八
T1512_.25.0801a13: 十億那由他。菩薩衆有無量無邊恒河沙不
T1512_.25.0801a14: 可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞皆云。
T1512_.25.0801a15: 如是我聞如來在某處説某甲經。須菩提云
T1512_.25.0801a16: 金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城説。故
T1512_.25.0801a17: 知今言我聞者。是須菩提也。一時者。既曰
T1512_.25.0801a18: 我聞。説必有時。故次云一時。然時有多種。或
T1512_.25.0801a19: 有一念時。有日夜時。有百年時。有一劫時。有
T1512_.25.0801a20: 春秋冬夏時。今言一時者。非此等時。正是如
T1512_.25.0801a21: 來説此金剛般若經時。雖言一時。不云某年
T1512_.25.0801a22: 某月某日説。故不知何時也。如大華嚴世間
T1512_.25.0801a23: 淨眼品。如來即成道日。在寂滅道場説十地
T1512_.25.0801a24: 品。第二七日。在他化自在天中説。如十萬偈
T1512_.25.0801a25: 般若。如來成道五年説。經有成文。餘七部般
T1512_.25.0801a26: 若但云一時。皆不知何年説也。如來藏經佛
T1512_.25.0801a27: 成道十年説。如大集寶幢。品佛成道一年。
T1512_.25.0801a28: 王舍城迦蘭陀竹園。説陀羅尼自在王*品。
T1512_.25.0801a29: 成道十六年在欲色二界中間説。經有明
T1512_.25.0801b01: *文者即便可知。經無明*文者即不可知也。
T1512_.25.0801b02: 然説此經時雖不知幾年。足知中後時説。何
T1512_.25.0801b03: 以得知。經云食時著衣持鉢入城乞食。得食
T1512_.25.0801b04: 還園食訖。諸比丘方集説此經。故知中後説
T1512_.25.0801b05: 也。相傳云。如來一代成道乃至涅槃。恒説摩
T1512_.25.0801b06: 訶般若華嚴大集。未曾斷絶。此金剛般若。八
T1512_.25.0801b07: 部之中是最後説也。須菩提直道我聞一時。
T1512_.25.0801b08: 不云幾年。是故但言一時也。上雖云如是
T1512_.25.0801b09: 般若理教我聞一時。未知從誰邊聞。若餘人
T1512_.25.0801b10: 邊聞。則不可信。今言我從佛聞。明知是如來
T1512_.25.0801b11: 所説所以可信故。次言婆伽婆。然此名。乃是
T1512_.25.0801b12: 西國正音。魏無正名相*播。故仍存胡本。義
T1512_.25.0801b13: 釋云能破煩惱。或云具足功徳智慧。亦言有
T1512_.25.0801b14: 大名稱天人歸敬。亦云能降伏天摩制諸外
T1512_.25.0801b15: 道。如是等義。乃衆多非可具論。且云斯四
T1512_.25.0801b16: 耳。依西國正本。一切經首。皆言婆伽婆。
T1512_.25.0801b17: 方經初多云佛在。時有安婆伽婆。亦有並存
T1512_.25.0801b18: 二名者。此第四明能説人也。前雖云從佛邊
T1512_.25.0801b19: 聞。未知如來於何處説。若無方所。則不可信。
T1512_.25.0801b20: 故次云在*舍婆提城也。然如來法身妙絶形
T1512_.25.0801b21: 相常在聖行梵行中住。故下經言。諸佛以不
T1512_.25.0801b22: 住道爲處。如是身者。豈有頑域方處。而言
T1512_.25.0801b23: 在舍婆提者。明諸佛應現正欲赴衆生感。衆
T1512_.25.0801b24: 生既有方所。故聖亦同之。又欲令未來衆生。
T1512_.25.0801b25: 知如來在此處説金剛般若。生敬重心。或時
T1512_.25.0801b26: 禮拜。或復讃嘆。或時起塔香華供養尊重器
T1512_.25.0801b27: 世間生功徳故。此舍婆提城者。昔劫初有仙
T1512_.25.0801b28: 兄弟二人。弟名舍婆。魏云幼小。兄阿婆提。
T1512_.25.0801b29: 魏云不可害。此二人住彼處求道。即因爲
T1512_.25.0801c01: 名。弟略去婆。兄略去阿。二名雙存。故曰
T1512_.25.0801c02: 舍婆提城。亦言舍衞城。如因拘尸那仙人名
T1512_.25.0801c03: 尸那城。因迦毘羅仙人名迦毘羅衞城。此
T1512_.25.0801c04: 皆因人爲名也。唯阿踰闍城因事爲名。魏云
T1512_.25.0801c05: 不可除伏城也。祇樹給孤獨園者。上雖云在
T1512_.25.0801c06: 舍婆提城。其處猶寛。是以第二指其別處也。
T1512_.25.0801c07: 祇者外國音其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀
T1512_.25.0801c08: 者魏*播云太子。鳩摩羅者魏*播云童子。
T1512_.25.0801c09: 樹者此方之名也。此園先屬太子。須達長者
T1512_.25.0801c10: 後時以黄金布地。買得此園。廣集貧窮孤老。
T1512_.25.0801c11: 於中養濟。又復於中造立精舍。時人因名給
T1512_.25.0801c12: 孤獨園。雙擧兩主。並置胡漢之名。故曰祇
T1512_.25.0801c13: 樹給孤獨園也
T1512_.25.0801c14: 與大比丘衆者。前雖云我聞。主知與誰同
T1512_.25.0801c15: 聞。故列同聞之人。皆是羅漢衆也。千二百五
T1512_.25.0801c16: 十人者。擧現在大數也。若作六句。此同聞人
T1512_.25.0801c17: 應是第六句。若作五句。則我聞中攝也。依下
T1512_.25.0801c18: 流通分中。具列菩薩四衆八部聞經歡喜。何
T1512_.25.0801c19: 故此中但云千二百五十比丘。而不具列諸
T1512_.25.0801c20: 衆者。出以此經其義雖廣而其文至略故。此
T1512_.25.0801c21: 序分中不廣辨同聞之人。但出大比丘之數
T1512_.25.0801c22: 常隨徒衆。後則具列也。餘經皆列名嘆徳辨
T1512_.25.0801c23: 數在先。所以此經闕不列名。不嘆徳者。亦
T1512_.25.0801c24: 以*文略故也。大比丘者義乃多種。今但取斷
T1512_.25.0801c25: 煩惱盡得羅漢者。以之爲大比丘。此中不取
T1512_.25.0801c26: 白四羯磨等九種比丘。故曰大也。比丘者外
T1512_.25.0801c27: 國正音。此方義釋或云乞士。或云破惡。或云
T1512_.25.0801c28: 怖魔。無正名相*播。故仍存西本也
T1512_.25.0801c29: 爾時世尊食時者。日中前時。表沙門少欲食
T1512_.25.0802a01: 必有時也。著衣持鉢者。表出家人知足之相
T1512_.25.0802a02: 唯三衣鉢更無餘長。出入隨身猶如飛鳥不
T1512_.25.0802a03: 捨二翼。去住隨意情無繋戀也。入舍婆提大
T1512_.25.0802a04: 城者。傳云祇園在此城東從外而入也。大城
T1512_.25.0802a05: 者。此城寛博縱廣十二由旬。居民凡有十八
T1512_.25.0802a06: 億家。故曰大城也。如來所以入城者。爲乞食
T1512_.25.0802a07: 故也。然如來法身金剛之體不假食而立。所
T1512_.25.0802a08: 言如來乞食者。如來現行乞食有多種利益。
T1512_.25.0802a09: 是故如來入城乞食。若具辨乞食利益。乃有
T1512_.25.0802a10: 多種。經中但云二十。今且論其十種。一者如
T1512_.25.0802a11: 來入城乞食。衆生見如來三十二相八十種
T1512_.25.0802a12: 好妙相莊嚴如須彌山王發菩提心求如來
T1512_.25.0802a13: 身。二者聾盲瘖痾諸苦衆生見如來。暫時
T1512_.25.0802a14: 止苦發菩提心。三者諸豪貴長者自恃種
T1512_.25.0802a15: 生於我慢。見如來威徳嚴儀挺特異世。憍慢
T1512_.25.0802a16: 心息發菩提心。四爲守護女人有三鑒。在家
T1512_.25.0802a17: 爲父母所護。出嫁爲夫主所護。老時爲子所
T1512_.25.0802a18: 護。及懈怠者不能見佛。見如來入城。情懷
T1512_.25.0802a19: 歡喜發菩提心。五爲釋梵四王天龍八部
T1512_.25.0802a20: 從如來。各各以天香華伎樂。讃嘆供養如來。
T1512_.25.0802a21: 此中諸人見即生念。諸天尚捨天樂供養如
T1512_.25.0802a22: 來。我等何以不爾。便學諸天神祇廣設供養
T1512_.25.0802a23: 發菩提心。六如來入城乞食。四天王各奉一
T1512_.25.0802a24: 鉢。如來受已合。四鉢爲一佛現。如此不思
T1512_.25.0802a25: 議事。見者歡喜發菩提心。七爲貧富二人施
T1512_.25.0802a26: 食。然富人饒食。欲多施如來。便見如來鉢
T1512_.25.0802a27: 空故得多施。貪者食少。懼不敢施。便見如來
T1512_.25.0802a28: 鉢滿故得少施。令各稱意。都此希有之事故
T1512_.25.0802a29: 發菩提心。八爲如來鉢中盛百味飮食皆不
T1512_.25.0802b01: 雜亂如異器盛。施一切衆僧及諸衆生。食之
T1512_.25.0802b02: 不増不減。見者歡喜發菩提心。九爲未來弟
T1512_.25.0802b03: 子爲俗人識呵。云汝師如來尚不乞食。汝
T1512_.25.0802b04: 何故乞食。是故如來現行乞食也。十者如來
T1512_.25.0802b05: 金剛之體。身内不空。又常在三昧。其實不食。
T1512_.25.0802b06: 唯有諸天知如來不食。爲化衆生入城乞食
T1512_.25.0802b07: 現行乞食。有此多益故入城乞食也
T1512_.25.0802b08: 於其城中次第乞食者。西國法四*性住城内。
T1512_.25.0802b09: 屠兒魁膾居城外。若入城時搖鈴爲拭。各自
T1512_.25.0802b10: 別行不相雜合。今言次第者。城内四姓中。不
T1512_.25.0802b11: 捨貧從富。又不棄賤從貴。故云次第乞食。若
T1512_.25.0802b12: 爾佛於衆生則心不平等也。此明如來心非
T1512_.25.0802b13: 不等但隨國法故也。然如來亦入下賤家乞
T1512_.25.0802b14: 食。如來設至下賤家者不令人見。若刹利婆
T1512_.25.0802b15: 羅門等見則便譏呵云。沙門不清淨人。乃從
T1512_.25.0802b16: 下賤人乞食。遂不生敬重。若諸貴不生敬
T1512_.25.0802b17: 重。則佛法不立故。西國沙門多不從屠兒旃
T1512_.25.0802b18: 陀羅而行乞食。又亦不到惡象惡馬惡狗等
T1512_.25.0802b19: 家而乞食也。唯有如來一人得次第乞食。其
T1512_.25.0802b20: 餘比丘一向不得次第乞食也。還至本處者。
T1512_.25.0802b21: 乞食得已還至祇園也。飯食訖者。如來不食
T1512_.25.0802b22: 現食。所鉢分爲三分。一分置草葉上。施陸地
T1512_.25.0802b23: 衆生。一分置水中。施水中衆生。一分自食。
T1512_.25.0802b24: 然如來其實不食。唯有諸天知如來不食現
T1512_.25.0802b25: 食也。收衣鉢者。疊僧伽梨洗鉢已著常處
T1512_.25.0802b26: 也。洗足已者。然如來脚足猶如蓮華塵水不
T1512_.25.0802b27: 著。諸佛常法受歩行法。然如來行地。離地四
T1512_.25.0802b28: 指足不躡地。下生蓮華承如來足。豈有塵
T1512_.25.0802b29: 垢。而言洗足。示出家人威儀嚴淨有可敬之
T1512_.25.0802c01: 相也。如常敷坐者。此非是人天八部所造弟
T1512_.25.0802c02: 子所敷。亦非如來念故方有。明諸佛如來殖
T1512_.25.0802c03: 因深厚自然報。有七寶堂閣衆寶妙坐。不假
T1512_.25.0802c04: 施設。故云如常敷坐。佛欲坐則有。去已則無
T1512_.25.0802c05: 也結跏趺坐者。四威儀中坐威儀勝。若行住
T1512_.25.0802c06: 者則多疲惓。久而無患又隨順三昧。見者歡
T1512_.25.0802c07: 喜皆發菩意也。端身而住者。此明如來身
T1512_.25.0802c08: 業。表明如來離威儀濁。有三昧相儼然不動。
T1512_.25.0802c09: 如鑄金像如木索人也。正念不動者。此明如
T1512_.25.0802c10: 來意業。專心一境得勝三昧。更無移躁故不
T1512_.25.0802c11: 動也。正念既是心法。何以可知。然正念雖是
T1512_.25.0802c12: 心法冥漠難惻。以形靜驗心。足知有定。如得
T1512_.25.0802c13: 定比丘。或一日不動。或七日不動。以身不動
T1512_.25.0802c14: 故。明知内心有定。自此前其序分
T1512_.25.0802c15: 爾時諸比丘以下訖善付囑諸菩薩。此是第
T1512_.25.0802c16: 二段經名爲善護念分也。此所以名善護念
T1512_.25.0802c17: 者。須菩提既得如來冥加之力將欲禀如來。
T1512_.25.0802c18: 此冥加力故親對如來。爲諸菩薩。説金剛般
T1512_.25.0802c19: 若。欲問地上三種事發起下經故。初首嘆言
T1512_.25.0802c20: 希有世尊如來善護念善付諸菩薩。此明如
T1512_.25.0802c21: 來善能教化根熟未熟二種菩薩。令世間解
T1512_.25.0802c22: 滿速。入性地及初地大乘法中故。次明此第
T1512_.25.0802c23: 二分也。諸比丘者。此猶是如來常隨徒衆千
T1512_.25.0802c24: 二百五十比丘。而所以言來詣佛所。者此
T1512_.25.0802c25: 諸比丘常法。各在四面。離佛住處。或一百二
T1512_.25.0802c26: 百歩外。隨已所宜如法行道。不得近佛。若近
T1512_.25.0802c27: 佛者。則多妨丙。是故遠住。如來乞食自持
T1512_.25.0802c28: 衣鉢不將弟子。又諸比丘各自乞食不隨如
T1512_.25.0802c29: 來。如來常法食後爲四衆八部如應説法。是
T1512_.25.0803a01: 故如來威力冥加。令諸比丘來詣佛所也。若
T1512_.25.0803a02: 如來不以意力加者。則諸比丘無由得來也」
T1512_.25.0803a03: 爾時惠命須菩提恭敬而立白佛言希有世尊
T1512_.25.0803a04: 者。一切聲聞菩薩。於如來前。凡欲有所發問。
T1512_.25.0803a05: 若不蒙佛加被。則不敢發問。然須菩提若實
T1512_.25.0803a06: 是聲聞。則要假佛加方能發問。設是方便菩
T1512_.25.0803a07: 薩權爲聲聞。亦假如來加被方能問也。如來
T1512_.25.0803a08: 向來始欲集衆。而未有所説。須菩提有何因
T1512_.25.0803a09: 縁。於大衆中。便嘆如來言。希有世尊如來善
T1512_.25.0803a10: 護念善付屬諸菩薩者。以須菩提先得如來
T1512_.25.0803a11: 冥加力故。智惠辨才與佛無異。將異諸菩薩
T1512_.25.0803a12: 説金剛般若波羅蜜經欲問如來地上三種事
T1512_.25.0803a13: 發起下經。是故嘆言希有世尊也。此言希有
T1512_.25.0803a14: 者。非謂以時時有故爲希有也。此音希有乃
T1512_.25.0803a15: 云爲増亦言爲能亦可云善也。此明如來
T1512_.25.0803a16: 快能護念付囑二種菩薩應根授藥不差機會
T1512_.25.0803a17: 不令失受道之時。故曰希有也。如來應正遍
T1512_.25.0803a18: 知者。略嘆三號也。善護念諸菩薩善付屬諸
T1512_.25.0803a19: 菩薩者。汎論菩薩有二種。一者初地以上出
T1512_.25.0803a20: 世間菩薩。二者地前世間菩薩。地前菩薩復
T1512_.25.0803a21: 有二種。一者外凡。二者内凡。就内凡菩薩復
T1512_.25.0803a22: 有二種。一根熟。二者根未熟。今言善護念者。
T1512_.25.0803a23: 嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩。善付
T1512_.25.0803a24: 屬者嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二種
T1512_.25.0803a25: 菩薩所以言護念付屬者。若如來不護念付
T1512_.25.0803a26: 屬者。此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬
T1512_.25.0803a27: 退失。不能決定入於性地。乃至或時逕劫住
T1512_.25.0803a28: 世不能速入初地。故須如來護念付屬也。根
T1512_.25.0803a29: 熟者。性種解行中。觀三種二諦二種無我。一
T1512_.25.0803b01: 大僧祇欲滿不滿。欲證彷彿見理。無生法忍
T1512_.25.0803b02: 光明已現在前分中。具足功徳智惠二種莊
T1512_.25.0803b03: 嚴等。八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永
T1512_.25.0803b04: 不退失。故名根熟。而未得名爲初地已上證
T1512_.25.0803b05: 無生法忍大力菩薩也。根未熟者。習種性中。
T1512_.25.0803b06: 然此習種性人。亦有二種。一者一往決定。二
T1512_.25.0803b07: 者不定。不定者雖習世間聞思修等功徳智
T1512_.25.0803b08: 惠諸波羅蜜行。未能決定入於性地乃至初
T1512_.25.0803b09: 地。容有進退故。名此退人爲根未熟也。如七
T1512_.25.0803b10: 種發菩提心人。前三種人多是不退。後四種
T1512_.25.0803b11: 人或退不退。若遇諸佛菩薩善知識。則不退
T1512_.25.0803b12: 轉。若不遇善知識。退菩提心。轉入外凡二乘
T1512_.25.0803b13: 之地。此是習種性人有退不退。或云性種菩
T1512_.25.0803b14: 薩猶退墮地獄。樂莊嚴經中道。性地菩薩決
T1512_.25.0803b15: 定不退。是以寶鬘論中。有人間龍樹菩薩
T1512_.25.0803b16: 云。地持經中道。性地菩薩退墮阿鼻地獄此
T1512_.25.0803b17: 義云何。龍樹菩薩答言。地持經雖云。性地
T1512_.25.0803b18: 菩薩墮於地獄。我不敢作如是説。何以故。不
T1512_.25.0803b19: 増不減經中明。性地菩薩畢竟不墮地獄。又
T1512_.25.0803b20: 樂莊嚴經中説。性地菩薩若一時殺閻浮提衆
T1512_.25.0803b21: 生。雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三
T1512_.25.0803b22: 千大千世界衆生亦不墮地獄。何以故。此人
T1512_.25.0803b23: 曠劫修行。多供諸佛。功徳智惠善根純熟。雖
T1512_.25.0803b24: 造重罪。以福徳力大故。罪即消滅不墮地獄。
T1512_.25.0803b25: 如大熱鐵𨫼以一渧水投之於上即自消滅。
T1512_.25.0803b26: 以此驗知。性地菩薩不墮地獄。若爾者二經
T1512_.25.0803b27: 相違云何會通。解云地持經中道言入者。催
T1512_.25.0803b28: 怖地前菩薩令其生懼速證初地。非謂實入
T1512_.25.0803b29: 阿鼻地獄。如十地經中七勸勸八地菩薩言。
T1512_.25.0803c01: 汝莫樂住寂滅定。然八地菩薩既位出功用。
T1512_.25.0803c02: 永絶識務。念念無生。運運自進。豈有樂住寂
T1512_.25.0803c03: 滅假勸方進也。欲令速入九地十地乃至佛
T1512_.25.0803c04: 地。是故如勸。非謂實樂住寂滅。何以知然。故
T1512_.25.0803c05: 經言亦莫捨此忍門。明知非實樂住也。此亦
T1512_.25.0803c06: 如是。實不墮地獄。言其墮者。欲令速證初地。
T1512_.25.0803c07: 非謂實墮也。故知性種以上一向不退也。所以
T1512_.25.0803c08: 言善護念者。唯依根熟菩薩。善付屬但依根
T1512_.25.0803c09: 未熟者。明諸佛雖有自在之力。但能度於有
T1512_.25.0803c10: 縁衆生。不度無縁。何者是有縁。如海龍王經
T1512_.25.0803c11: 説諸佛從因地來。以四攝六度等法所攝。於
T1512_.25.0803c12: 佛有縁者。如來自度故。就根熟衆生明其護
T1512_.25.0803c13: 念。不爲如來四攝等法所攝者。於佛無縁。付
T1512_.25.0803c14: 囑諸菩薩有縁善知識。念於聞思修等。已得
T1512_.25.0803c15: 行中不退。未得行中其於上上證法勝進不
T1512_.25.0803c16: 失。然如來非不善護念根未熟者。亦非不善
T1512_.25.0803c17: 付*囑根熟之人。但出經者意不能煩文。且上
T1512_.25.0803c18: 擧一邊也。論曰善護念者。依根熟菩薩説等
T1512_.25.0803c19: 者。論主先分處二種菩薩也。又言云何善護
T1512_.25.0803c20: 念善付屬者。將偈解釋。故假設此問。問
T1512_.25.0803c21: 如來以何等心行作何方法與何念力名護念
T1512_.25.0803c22: 力。名護念付屬二種菩薩。是故即以偈答。巧
T1512_.25.0803c23: 護義應知。然此論主凡作八十行偈。以釋此
T1512_.25.0803c24: 經。前之二偈。論主將欲造論。先明歸敬三寶
T1512_.25.0803c25: 申已造論之意。自下有七十七行偈。正釋經
T1512_.25.0803c26: *文最後一偈。作論既竟讃嘆迴向也。此巧護
T1512_.25.0803c27: 一偈明何等義。正釋前經中希有等經。然此
T1512_.25.0803c28: 希有嘆如來快能念付*囑二種菩薩。故名爲
T1512_.25.0803c29: 巧。即以此巧護爲希有故。以此巧。釋希有也。
T1512_.25.0804a01: 護者。通釋善護念付屬。此偈應云善護念付
T1512_.25.0804a02: 屬。但以偈侠故單擧護也。義應知者。理正如
T1512_.25.0804a03: 此勸問者令知也。然此一句釋善護念付*囑
T1512_.25.0804a04: 已竟。第二句所以復言加彼身同行者。此爲
T1512_.25.0804a05: 釋上經中疑難。難云此經不應如是説。應言
T1512_.25.0804a06: 善護念諸衆生善付屬諸衆生。所以然者。明
T1512_.25.0804a07: 如來慈悲平等被物無私應遍念六道不遺凡
T1512_.25.0804a08: 聖。若言護念一切衆生。則義通凡聖。直云護
T1512_.25.0804a09: 念菩薩。但攝修行之人。則統收不盡。何故
T1512_.25.0804a10: 不云善護念諸衆生。但云護念諸菩薩也。故
T1512_.25.0804a11: 答加彼身同行。言護念諸菩薩者。即是護念
T1512_.25.0804a12: 一切衆生。加持彼身者。如來以智惠力。加二
T1512_.25.0804a13: 種菩薩。身令入性地。乃至初地證智也。若爾
T1512_.25.0804a14: 還復前疑。猶是如來唯護念菩薩不護念衆
T1512_.25.0804a15: 生。故下二字云同行也。同行者。即是菩薩以
T1512_.25.0804a16: 四攝六度。攝取一切衆生。以爲伴侶。以爲眷
T1512_.25.0804a17: 屬也。若爾菩薩也修萬行。而衆生未修。云
T1512_.25.0804a18: 何言同行也。答意欲明大士覩眞如佛性。於
T1512_.25.0804a19: 平等理中得相似解。亦得相似一體悲心。故
T1512_.25.0804a20: 不見衆生異於我身我異衆生我身。修行
T1512_.25.0804a21: 即一切衆生修行。此明菩薩與衆生同非異
T1512_.25.0804a22: 衆生同於菩薩。故云加彼身同行也。明諸
T1512_.25.0804a23: 佛加菩薩化衆生迭傳相攝。即拘瑣法門也。
T1512_.25.0804a24: 此一句。理而言之。通釋二種菩薩。別而言之。
T1512_.25.0804a25: 唯釋善護念也。不退得未得者。釋經善付
T1512_.25.0804a26: *囑得者已前修行也。未得者所未修行也。
T1512_.25.0804a27: 不退者。欲令習種性人於向已得行中堅固
T1512_.25.0804a28: 不失未得行中令勝進不退。故付善知識也。
T1512_.25.0804a29: 是名善付屬者。結句應言是名善護念是名
T1512_.25.0804b01: 善付*囑。以偈*侠故略也。云何加彼身同行
T1512_.25.0804b02: 者。論主提偈中第二句。依下答分爲二問。一
T1512_.25.0804b03: 問云何加彼身。二問云何爲同行也。下答亦
T1512_.25.0804b04: 有二。謂於菩薩身中與智惠力令成就佛法
T1512_.25.0804b05: 者。答第一加彼身。明菩薩蒙佛加故得勝智力
T1512_.25.0804b06: 亦成就初地佛法也。又彼菩薩攝取衆生與
T1512_.25.0804b07: 教化力等者。答第二同行。明菩薩以佛加故
T1512_.25.0804b08: 得教化力能利益衆生。即是同行也。云何不
T1512_.25.0804b09: 退得未得者。問偈中第三句云何爲得主得
T1512_.25.0804b10: 中不退也。故答謂於得未得功徳中懼其退
T1512_.25.0804b11: 失。欲令習種菩薩於二行中固解不退。故付
T1512_.25.0804b12: 智者。又得不退乃至付屬應知者。雖云得未
T1512_.25.0804b13: 得中不退。未知何等法中不退。故出謂大乘
T1512_.25.0804b14: 法中不退大乘法中勝進也。不捨大乘者。
T1512_.25.0804b15: 令不捨因中菩提心慈悲無量等行及果頭無
T1512_.25.0804b16: 爲法身大乘法也
T1512_.25.0804b17: 金剛仙論卷第一
T1512_.25.0804b18:
T1512_.25.0804b19:
T1512_.25.0804b20:
T1512_.25.0804b21: 金剛仙論卷第二
T1512_.25.0804b22: 世尊云何菩薩於大乘中發阿耨菩提心乃至
T1512_.25.0804b23: 則不名菩薩。此第三段經名爲住分。亦名我
T1512_.25.0804b24: 心。所以名爲住者。欲明菩薩既道登初地。現
T1512_.25.0804b25: 見眞如法無我理。永斷四住習氣及無明麁
T1512_.25.0804b26: 品。出二十五有分段生死。離五怖畏。爾時過
T1512_.25.0804b27: 凡夫地。入菩薩位。生在佛家。種性尊貴。無可
T1512_.25.0804b28: 譏嫌。具足廣等四種深心。畢竟利益一切衆
T1512_.25.0804b29: 生。則能決定安住菩薩初地。所言住者。以不
T1512_.25.0804c01: 住道解爲住。云何不住。謂觀有爲虚僞。斷生
T1512_.25.0804c02: 死因盡。故不住世間。現見眞如平等。得大
T1512_.25.0804c03: 慈悲。願力成就。故不住涅槃。以此不住爲住。
T1512_.25.0804c04: 故云住也。所以復名我心者。明初地菩薩既
T1512_.25.0804c05: 證聖位現見眞如平等之理。由會此理。解知
T1512_.25.0804c06: 我之所有眞如佛性無爲法身衆生所有眞如
T1512_.25.0804c07: 佛性無爲法身亦復如是一體平等無二無差
T1512_.25.0804c08: 別。於此理中。不自見我是菩薩修行之人有
T1512_.25.0804c09: 眞如法身彼是衆生不修行者無眞如法身。
T1512_.25.0804c10: 解知一切衆生即是我身。然凡聖雖異。而眞
T1512_.25.0804c11: 如平等。故云我心亦得。云何一體悲心成
T1512_.25.0804c12: 就。彼此無二。故曰我心。此以解眞如自在我
T1512_.25.0804c13: 爲我心故。十地經云。於一切衆生起我心也。
T1512_.25.0804c14: 此住分經文所以來者。上第二段中。既明如
T1512_.25.0804c15: 來善護念地前二種菩薩與其智力令證初
T1512_.25.0804c16: 地。然上既明地前相似無漏能入之行。未出
T1512_.25.0804c17: 證地之行。是故第三次正辨入初地已上眞
T1512_.25.0804c18: 如無漏行也。問菩薩爾時以何等心觀何境
T1512_.25.0804c19: 界。修何等行證何等法。而得住於初地大
T1512_.25.0804c20: 乘法中。住初地時有何相貎也。明菩薩爾
T1512_.25.0804c21: 時僧祇行滿具足四種深心六度行成現見眞
T1512_.25.0804c22: 如證無生法忍過凡夫地入菩薩位生在佛
T1512_.25.0804c23: 家。有如是心行相貎則得住於初地。名爲大
T1512_.25.0804c24: 力菩薩。是故次明第三住分也
T1512_.25.0804c25: 此一段經中須菩提有總別二。問云何菩薩
T1512_.25.0804c26: 於大乘中。發阿耨三菩提心者。此問中總句。
T1512_.25.0804c27: 然汎明大乘有二種。一者因中大乘。謂十地
T1512_.25.0804c28: 六波羅蜜。明十地菩薩乘六波羅蜜趣於極
T1512_.25.0804c29: 果。故曰因大乘也。二者果頭大乘。謂無爲法
T1512_.25.0805a01: 身佛果是也。今言於大乘中者。是因大乘。亦
T1512_.25.0805a02: 得義通因果也。大乘之義乃有無量。且略辨
T1512_.25.0805a03: 四種。一者體大。明大乘之體苞含萬徳出生
T1512_.25.0805a04: 五乘因果。故名體大也。二者大人所乘。明菩
T1512_.25.0805a05: 薩大士乘此地行趣於佛果也。三者大人所
T1512_.25.0805a06: 證。明唯諸佛如來窮會此法也。四者能成大
T1512_.25.0805a07: 義。明諸佛既證常果復能化益衆生有大恩
T1512_.25.0805a08: 義。故曰能成大義也。具此四義。故名大乘也。
T1512_.25.0805a09: 發阿耨多羅三藐三菩提心者。菩提亦有二
T1512_.25.0805a10: 種。一者因菩提。謂十地萬行也。二者果菩提。
T1512_.25.0805a11: 無爲法身是也。通此因果二種。以爲無上菩
T1512_.25.0805a12: 提也。今所言菩提心者。即是初地僧祇行滿。
T1512_.25.0805a13: 現見眞如所證無生法忍。以此爲菩提心也。
T1512_.25.0805a14: 隨分證用無爲法身。即是果菩提也。發者
T1512_.25.0805a15: 亦言生成證得也。阿之言無。耨多羅言上。
T1512_.25.0805a16: 名爲無上。亦云最勝最上。三之言正。藐言遍
T1512_.25.0805a17: 知。正者眞如智即一切智也。遍智者有中一
T1512_.25.0805a18: 切種智也。又言三者亦是正也。菩提言道。此
T1512_.25.0805a19: 是如來果頭無上最勝正遍知。離斷常二邊。
T1512_.25.0805a20: 知中道正理。初地菩薩證會此道故。言發阿
T1512_.25.0805a21: 耨三菩提心也。亦有解言。三藐者正也。明聲
T1512_.25.0805a22: 聞道不正佛菩薩道正。此明不同聲聞。後三
T1512_.25.0805a23: 言遍也。明縁覺之人觀境起行不能周遍諸佛
T1512_.25.0805a24: 菩薩能遍觀萬境廣修萬行。此明不同縁覺
T1512_.25.0805a25: 也。云何住等。此三問中別句。一云何住者。
T1512_.25.0805a26: 即起此住分經也。二云何修行三云何降伏
T1512_.25.0805a27: 其心者。此二問即起下第四如實修行分也。
T1512_.25.0805a28: 如來所以讃言善哉善哉須菩提者。上第二
T1512_.25.0805a29: 段中。須菩提雖嘆如來希有善護念付囑地
T1512_.25.0805b01: 前根熟未熟二種菩薩復發初地以上總別四
T1512_.25.0805b02: 種問。然大衆意謂須菩提乃是聲聞之人。向
T1512_.25.0805b03: 前所嘆如來善護念付屬二種菩薩。及聞初
T1512_.25.0805b04: 地已上行。此乃諸佛菩薩境界非其所知。懼
T1512_.25.0805b05: 其此言未必契當於理稱可聖心。有此疑念。
T1512_.25.0805b06: 今將明須菩提得如來冥加力故。説當於理。
T1512_.25.0805b07: 所嘆所問合其聖心。眞實不虚。非爲謬説。
T1512_.25.0805b08: 是故如來讃以善哉。佛去時衆疑心也
T1512_.25.0805b09: 佛告須菩提菩薩生如是心以下一段經文。
T1512_.25.0805b10: 答初問云何住也。就此答初問中。明菩薩具
T1512_.25.0805b11: 足四種深心故住於初地。大乘法中生如是
T1512_.25.0805b12: 心者。初地菩薩縁三種衆生決定證得四種
T1512_.25.0805b13: 深心也。所有一切衆生所攝者等。論云廣心
T1512_.25.0805b14: 所以名廣心者。明初地菩薩現見佛性平等
T1512_.25.0805b15: 之理得一體慈悲。故能化度虚空法界一切
T1512_.25.0805b16: 衆生情無限局。故曰廣心也。然此心所化衆
T1512_.25.0805b17: 生有總別二周經文
T1512_.25.0805b18: 所有一切衆生者。謂先總明虚空法界一切
T1512_.25.0805b19: 衆生也。衆生所攝者。明此所化者唯化有心
T1512_.25.0805b20: 衆生不化攝無情之物也。此下別明廣心所
T1512_.25.0805b21: 攝衆生有三種差別。化生等四生名生依止
T1512_.25.0805b22: 差別也。有色無色等六名麁細差別也。所有
T1512_.25.0805b23: 衆生界衆生所攝者。二乘意生身差別。亦名
T1512_.25.0805b24: 憍慢差別也。此第三別明二乘人既道出三
T1512_.25.0805b25: 界前二生不攝。所以別明也。然二乘人有二
T1512_.25.0805b26: 種。一者發菩提心聲聞。如法華中舍利弗等
T1512_.25.0805b27: 受記作佛者是。二者寂滅聲聞。斷三界惑盡。
T1512_.25.0805b28: 出分段生死生究竟想。起憍慢心。入寂滅
T1512_.25.0805b29: 定。逕千萬億劫。於此定中。而不勉變易生
T1512_.25.0805c01: 死微細行苦。後時定力既盡。從禪定出。更無
T1512_.25.0805c02: 所依故。還覓善知識。發菩提心。求無上道故。
T1512_.25.0805c03: 菩薩於此憍慢衆生。亦興悲救度。故須明也。
T1512_.25.0805c04: 亦得云十一種衆生。生依止中有四。麁細中
T1512_.25.0805c05: 有六。意生身有一。合有十一也
T1512_.25.0805c06: 我皆令入無餘涅槃而滅度者。論云第一心
T1512_.25.0805c07: 也。前雖云廣度濕生等一切衆生。未知化此
T1512_.25.0805c08: 衆生與何等樂。是以第二次明唯以常住佛
T1512_.25.0805c09: 果無餘涅槃第一之樂*與此衆生。不以二乘
T1512_.25.0805c10: 中道所證灰身涅槃而以*與之。況人天樂。故
T1512_.25.0805c11: 曰第一心也。此言無餘者。有二種。一二障永盡。
T1512_.25.0805c12: 二萬徳圓滿。備此二義。故曰無餘。非謂以小
T1512_.25.0805c13: 乘身智亡處爲無餘也。涅槃者。此幡云寂滅
T1512_.25.0805c14: 也。如是滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅
T1512_.25.0805c15: 度者。論云常心也。常有二種。一就佛性法身
T1512_.25.0805c16: 凝然常住彼此平等。以明常。然佛性法身雖
T1512_.25.0805c17: 復平等。若就行者而言。一法身上有三種名。
T1512_.25.0805c18: 或覆法身全不淨者。名爲衆生。修行斷惑半
T1512_.25.0805c19: 淨半不淨。名爲菩薩。十地行滿斷惑障盡具
T1512_.25.0805c20: 足清淨者。名之爲佛。若據眞如等有法身彼
T1512_.25.0805c21: 此無二。故曰一體常心也。二就得慈悲一體
T1512_.25.0805c22: 常心。衆生如自己身。常現在前心不捨離。故
T1512_.25.0805c23: 名常心。具此二義。故名常心也。依此論釋一
T1512_.25.0805c24: 體悲義道。初地菩薩得一子地者。猶非盡理
T1512_.25.0805c25: 之言。何以得知。如有女人。唯有一子。愛之甚
T1512_.25.0805c26: 重。常言寧愍我身不愍我子。王即使人以大
T1512_.25.0805c27: 火炎此女人。此女人患熱。推子遮火。護惜
T1512_.25.0805c28: 己身故。知言一子地者。非盡理之言。故引
T1512_.25.0805c29: 事來證此一體悲義也。然此衆生所以護惜己
T1512_.25.0806a01: 身者。以無量世來計著虚妄我見習久故爾。
T1512_.25.0806a02: 如經中説。有人造五逆罪。逕五大劫在阿鼻
T1512_.25.0806a03: 地獄。償罪將畢。有人謂曰。汝明日得出地獄。
T1512_.25.0806a04: 然雖復得出。而汝此身於即斷滅。罪人聞之。
T1512_.25.0806a05: 即答云。我寧更爾許劫在地獄中。不用出已
T1512_.25.0806a06: 斷滅。以此衆生從無始世來。貪著妄我故護
T1512_.25.0806a07: 惜己身。非實有我也。此菩薩亦復如是。從一
T1512_.25.0806a08: 阿僧祇來習此慈悲。證初地時。於一切衆
T1512_.25.0806a09: 生得一體心成。冥然一體。不見二相二
T1512_.25.0806a10: 別。故曰一體。以此爲常心也。此常心者亦得
T1512_.25.0806a11: 二心。一眞如自在我二一體悲心分也。如是
T1512_.25.0806a12: 滅度無量無邊衆生者。牒前菩薩所化衆生
T1512_.25.0806a13: 令入涅槃者來也。實無衆生得滅度者。明菩
T1512_.25.0806a14: 薩雖度向無量衆生令入涅槃。而於眞如平
T1512_.25.0806a15: 等理中不見我是菩薩有眞如佛性。亦不見
T1512_.25.0806a16: 彼是衆生異於我身無眞如佛性而可度者。
T1512_.25.0806a17: 以眞如平等理中泯然一觀彼此無二。故曰
T1512_.25.0806a18: 實無衆生得滅度也。又此菩薩得一體悲成
T1512_.25.0806a19: 故。取一切衆生如自己身。冥然一體。不見彼
T1512_.25.0806a20: 此之異。故曰實無衆生得滅度者
T1512_.25.0806a21: 何以故若菩薩有衆生相即非菩薩者。此釋
T1512_.25.0806a22: 前實無衆生得滅度者。云何釋。明菩薩既廣
T1512_.25.0806a23: 化法界衆生令入涅槃而復言實無衆生得滅
T1512_.25.0806a24: 度者。何以故。如此二言相違也。今將明菩薩
T1512_.25.0806a25: 由證此眞如平等及一體悲成。絶分別之心。
T1512_.25.0806a26: 不見彼是衆生我爲菩薩。而起心度之令得
T1512_.25.0806a27: 解脱。故言實無衆生得滅度者。非於妄想世
T1512_.25.0806a28: 諦縁用明道中亦無衆生可度者。故此二言
T1512_.25.0806a29: 不相違也。若菩薩有衆生想即非菩薩者。明
T1512_.25.0806b01: 若菩薩起心分別。謂離眞如佛性平等利外。
T1512_.25.0806b02: 別有定實衆生異於己身而可度者。故有衆
T1512_.25.0806b03: 生等想。此未是初地解眞如平等眞我菩薩。
T1512_.25.0806b04: 故曰即非菩薩。此擧有衆生相不生不分別
T1512_.25.0806b05: 相者非菩薩故。明得我心無衆生相者。此以
T1512_.25.0806b06: 是非相形答也。何以故知。如首楞嚴經中。堅
T1512_.25.0806b07: 意菩薩白佛。菩薩住何地中。得首楞嚴三昧。
T1512_.25.0806b08: 佛告堅意菩薩。非初地中得。乃至非九地中
T1512_.25.0806b09: 得。若爾竟何地得也。故答於第十地中得。又
T1512_.25.0806b10: 云若不得首楞嚴三昧者。則不名菩薩。若爾
T1512_.25.0806b11: 九地已下豈可一向非菩薩也。即答亦得如分
T1512_.25.0806b12: 力得此三昧。然此言即非菩薩者。明九地已
T1512_.25.0806b13: 還雖是菩薩而不得名爲第十地中具足得首
T1512_.25.0806b14: 楞嚴三昧菩薩。然非不分得此三昧也。寶髣
T1512_.25.0806b15: 論中。有人問龍樹菩薩。菩薩從何地來得首
T1512_.25.0806b16: 楞嚴三昧。答初地中得乃至第十地中得。又
T1512_.25.0806b17: 云菩薩不得此三昧者。則不名爲菩薩。以是
T1512_.25.0806b18: 文驗。足知九地已前亦名得此三昧。但
T1512_.25.0806b19: 勝處彰名。故云不得首楞嚴三昧者不名菩
T1512_.25.0806b20: 薩也。如涅槃經云。十地菩薩眼見佛性。九地
T1512_.25.0806b21: 已還名爲聞見。然九地已下亦分有眼見。但
T1512_.25.0806b22: 以下形上。云九地爲聞見。非是全不眼見。何
T1512_.25.0806b23: 以得知。又即云唯佛一人眼見佛性。十地已
T1512_.25.0806b24: 下皆名聞見。以此驗知。亦得言初地以上眼
T1512_.25.0806b25: 見佛性。地前凡夫名爲聞見。此皆就人有上
T1512_.25.0806b26: 下迭相形奪。優劣中語。非稱實之談。故今道
T1512_.25.0806b27: 則非菩薩者。則非初地解眞如平等菩薩也」
T1512_.25.0806b28: 何以故非乃至不名菩薩。此論釋云不顛倒
T1512_.25.0806b29: 心。何故明此衆生有人生疑。菩薩住初地
T1512_.25.0806c01: 時。云何於一切衆生得我心者。此以何義故
T1512_.25.0806c02: 名爲我心。如外道凡夫。以顛倒見故。於衆
T1512_.25.0806c03: 生五陰無我法中。横計神我。未知此菩薩
T1512_.25.0806c04: 我心者何。異外道凡夫横計神我。故言何以
T1512_.25.0806c05: 故也爲除此疑故。佛將欲答菩薩起於我心
T1512_.25.0806c06: 者非*是横神我。故言何以故也。爲除此疑
T1512_.25.0806c07: 故。佛將欲答菩薩起於我心者非是横計顛
T1512_.25.0806c08: 倒之我。故言非也。汎明我有二種。一者一切
T1512_.25.0806c09: 衆生眞如佛性一體平等自在之我。二者於
T1512_.25.0806c10: 衆生五陰中横計即離等神我顛倒心也。然
T1512_.25.0806c11: 菩薩得眞如平等自在我解故。便住初地。故
T1512_.25.0806c12: 此非横計顛倒我也。應直作此答。何故乃云
T1512_.25.0806c13: 有衆生相等不名菩薩答也。將以未得二種
T1512_.25.0806c14: 無我平等解者。有衆生等相非菩薩故。明知
T1512_.25.0806c15: 得二種無我平等解者。無衆生相。是名菩薩。
T1512_.25.0806c16: 以未得者非故形得者爲是。此轉答也。若菩
T1512_.25.0806c17: 薩有衆生相至壽者相等者。此明若菩薩猶
T1512_.25.0806c18: 有我人等相則不名住初地已上解眞如平等
T1512_.25.0806c19: 得無我菩薩故云則不名菩薩也
T1512_.25.0806c20: 論曰。云何菩薩大乘中住等。此是論主將釋
T1512_.25.0806c21: 前經故。設此論生起也。大乘中住者。取經
T1512_.25.0806c22: 中問答所明之義。爲此一段經名也。問者
T1512_.25.0806c23: 須菩提問。答者如來答也。示現此義者。明
T1512_.25.0806c24: 此經辨具足四種深心永大乘中住義也。此
T1512_.25.0806c25: 一段經雖科爲四句。論以一偈釋盡。初廣
T1512_.25.0806c26: 心者。別釋卵生等三種衆生。明菩薩發心
T1512_.25.0806c27: 教化卵生等色無色等盡衆生界。情無限局。
T1512_.25.0806c28: 故名廣心也。大者與廣。義一名異。但爲
T1512_.25.0806c29: 成偈故所以並置也。第一者。釋經中我皆令
T1512_.25.0807a01: 入無餘涅槃而滅度之。明菩薩乃以常住涅
T1512_.25.0807a02: 槃至極之樂度於衆生。不以聲聞縁覺中道
T1512_.25.0807a03: 所證而滅度之。況人天等樂。故名第一心也。
T1512_.25.0807a04: 常者釋前經中實無衆生得滅度者。常有二
T1512_.25.0807a05: 種。一明初地菩薩會眞如佛性常住之理。然
T1512_.25.0807a06: 此常理妙有湛然古今一定。無有凡聖彼此
T1512_.25.0807a07: 之異。於此眞如一體平等理中。何得見有衆
T1512_.25.0807a08: 生異於己身而得滅度者。故言常心。二明菩
T1512_.25.0807a09: 薩得一體慈悲平等之解。我所修善根即是
T1512_.25.0807a10: 衆生善根。教化衆生如我自身。恒無休息。故
T1512_.25.0807a11: 名常心也其心不顛倒者。釋經中。若菩薩起
T1512_.25.0807a12: 衆生相等則不名菩薩者。明道言我心者非
T1512_.25.0807a13: 妄計神我顛倒心也。利益深心住者。此是疾
T1512_.25.0807a14: 轉義通前四種心。下皆云利益深心住。此言
T1512_.25.0807a15: 深心者。縁眞如深理起此四心。故曰深。又復
T1512_.25.0807a16: 深起悲心。亦名深也。今言住者。具上四心故。
T1512_.25.0807a17: 初地大乘法中決定住也。此乘功徳滿者。明
T1512_.25.0807a18: 初地菩薩具前四心故初地僧祇大乘功徳分
T1512_.25.0807a19: 中滿足非究竟滿也
T1512_.25.0807a20: 此偈説何等義者。論主作偈釋義訖竟。復以
T1512_.25.0807a21: 長行。論來釋故。先假設問。其一偈所釋之
T1512_.25.0807a22: 意説何等義也。既有此問。即答云若菩薩有
T1512_.25.0807a23: 四種深利益心。此是菩薩大乘住處訖未明。
T1512_.25.0807a24: 此下答意有二。初辨以有四種深心故。此菩
T1512_.25.0807a25: 薩能住初地大乘中。二從何等爲四種心以
T1512_.25.0807a26: 下至未。廣別提四心各擧經結之也。若菩薩
T1512_.25.0807a27: 有四種心者。牒偈中上二句四種心也。深利
T1512_.25.0807a28: 益菩提心乃至大乘住處住者。釋偈中第三
T1512_.25.0807a29: 句也何以故此深心功徳滿足者。擧偈中第
T1512_.25.0807b01: 四句。以功徳滿足故。釋成前第三句云何此
T1512_.25.0807b02: 四種心得住於初地大乘中也。明具四種功
T1512_.25.0807b03: 徳滿足故得住初地大乘中也。是故四種深
T1512_.25.0807b04: 利益攝取心生等者。結總釋四心也。是故者。
T1512_.25.0807b05: 是四種深心滿足故。便近攝取初地遠生佛
T1512_.25.0807b06: 果也。何等爲四種心者。將欲以一句經結一
T1512_.25.0807b07: 種心故問出四種心也。一廣等數出四心也。
T1512_.25.0807b08: 云何廣心利益如經等。自下別提偈中四種
T1512_.25.0807b09: 心各爲問。各以一段經結之更不委釋。即指
T1512_.25.0807b10: 經爲解依論可知也。但第三常心其義猶隱
T1512_.25.0807b11: 故。論主偏作問云。此義云何。雖此一段明
T1512_.25.0807b12: 於常心猶未可解。不知此常心之義云何也。
T1512_.25.0807b13: 菩薩取一切衆生猶如我身者。答於常心義。
T1512_.25.0807b14: 明菩薩得一體心成。是故取一切衆生如我
T1512_.25.0807b15: 身。不見衆生異於我也。以此義故者。以此菩
T1512_.25.0807b16: 薩取衆生猶如我身義故也。令衆生得涅槃
T1512_.25.0807b17: 滅度之者。即是我身涅槃故。異菩薩身外無
T1512_.25.0807b18: 別衆生得滅度也。若菩薩於衆生起衆生相
T1512_.25.0807b19: 不生我想等。猶是經中擧非形是也
T1512_.25.0807b20: 論曰自此以下説菩薩如大乘中住修行者。
T1512_.25.0807b21: 此是論主。牒前住分生後脩行分也。如大乘
T1512_.25.0807b22: 中住者。牒第三住分也。修行者。處分生後大
T1512_.25.0807b23: 段第四如實修行也。此正應直處分。如實修
T1512_.25.0807b24: 行分。何故通牒住分來者。明菩薩雖得四種
T1512_.25.0807b25: 深心住於初地猶行未究竟故須臾進修二地
T1512_.25.0807b26: 以上諸行故。通牒前第三分生起第四分也。
T1512_.25.0807b27: 復次須菩提不住於事行於布施等一段經。
T1512_.25.0807b28: 名爲第四如實修行分也。云何名爲如實修
T1512_.25.0807b29: 行。明二地已上修道菩薩。既會眞如平等。現
T1512_.25.0807c01: 見佛性得一體慈悲故。能以無分別不取相
T1512_.25.0807c02: 心。而不爲三事。亦不見三事相。行八萬四千
T1512_.25.0807c03: 諸波羅蜜故。名如實修行也。此經所以來
T1512_.25.0807c04: 者。前第三段中。已明菩薩現見眞如具足四
T1512_.25.0807c05: 種深利益心。則能永斷四住。出分段生死。離
T1512_.25.0807c06: 五怖畏。生在佛家。住於初地大乘法中。然雖
T1512_.25.0807c07: 一大僧祇行滿證初地無生見道之解並觀三
T1512_.25.0807c08: 種二諦平等照萬有。猶地行未圓。一切種智
T1512_.25.0807c09: 未滿。觀境未周。斷惑未盡。大光明未具足。
T1512_.25.0807c10: 必須重修萬行増習見道備精衆徳更逕二
T1512_.25.0807c11: 大阿僧祇。行滿或盡。方能進趣證於佛果。
T1512_.25.0807c12: 是故菩薩若能始從二地終于遠行。以不取
T1512_.25.0807c13: 心。行諸波羅蜜。遣功用相盡。乃得證於八地
T1512_.25.0807c14: 已上無功用位。備修十地。得一切種智。是
T1512_.25.0807c15: 故第四次辨如實修行分也。就此經中始
T1512_.25.0807c16: 具明三道。何者是前之住分局在初地。即是
T1512_.25.0807c17: 見道此如實修行分。二地已上至于七地。即
T1512_.25.0807c18: 是修道。下斷疑分中言違於不住道者。即是
T1512_.25.0807c19: 八地至十地無功用道也
T1512_.25.0807c20: 不住於事行於布施者。論云不著自身事者。
T1512_.25.0807c21: 自五陰事也。以菩薩離不活畏故不著自身。
T1512_.25.0807c22: 所以教不著自身者。若著於身。則有二種過。
T1512_.25.0807c23: 一畏身不活一向不施。二説使布施著相心
T1512_.25.0807c24: 求不成彼岸義也。無所住者。論云不著。報
T1512_.25.0807c25: 報恩者。謂供養恭敬。供養有三。一奉施。
T1512_.25.0807c26: 二恭敬。三尊重。恭敬亦有三也。一給侍。二
T1512_.25.0807c27: 迎送。三禮拜也。菩薩得一體心成故。常作
T1512_.25.0807c28: 心念。我應供養一切衆生。云何乃求他人供
T1512_.25.0807c29: 養。是故不著報恩也。不住色等者。論云不著
T1512_.25.0808a01: 果報。此明菩薩爲求無上菩提行於布施不
T1512_.25.0808a02: 爲三界人天中色聲等五欲果報。故云不著
T1512_.25.0808a03: 果報也。此三句答於問中云何修行也。以能
T1512_.25.0808a04: 如是不住三事行於布施。方得名爲如實修
T1512_.25.0808a05: 行也
T1512_.25.0808a06: 有人乘此生疑。凡人所以行布施者。爲自身
T1512_.25.0808a07: 報恩果報。若菩薩不爲自身報恩果報者。云
T1512_.25.0808a08: 何而得行於布施。復布施之行云何得成。有
T1512_.25.0808a09: 如此疑故。佛答須菩提。應如是布施。此明雖
T1512_.25.0808a10: 不爲三事。以此菩薩爲求佛果。復得一體慈
T1512_.25.0808a11: 悲愍一切衆生故所以能施。此是無相布施
T1512_.25.0808a12: 故彼岸義成。故言應如是布施。應如是布施
T1512_.25.0808a13: 者。應如上不爲三事行無相布施也
T1512_.25.0808a14: 雖言不著三事行無相布施。未知菩薩觀何
T1512_.25.0808a15: 境界調伏其心。能如是不著三事行於布施。
T1512_.25.0808a16: 故下云不住於相想。此經答上問中。云何降
T1512_.25.0808a17: 伏其心。釋成前云何修行中不著三事。明所
T1512_.25.0808a18: 以能於自身報恩果報不著。而修布施等行
T1512_.25.0808a19: 者。明此菩薩由證眞如平等得勝三昧。柔伏
T1512_.25.0808a20: 其心。便不見我是施者彼是受者。既會平等
T1512_.25.0808a21: 不見彼此施主福田二相差別之異。不見財物
T1512_.25.0808a22: 但是我許非餘人物。而用施前衆生。又亦於
T1512_.25.0808a23: 平等理中。不見有菩提果報可求。明菩薩於
T1512_.25.0808a24: 眞如理中得勝三昧。於此事中降伏其心。得
T1512_.25.0808a25: 軟自在故。能不著三事而行布施。此三種
T1512_.25.0808a26: 事有二種。一外。二内。一不住相者。謂受者財
T1512_.25.0808a27: 物二種外相也。不住想者。謂施者内心想
T1512_.25.0808a28: 也若能如是不取内外法相。以無分別。能降
T1512_.25.0808a29: 伏心。而行布施。故成上不著自身等三事布
T1512_.25.0808b01: 施行也。云何而言若不住自身等相。何得布
T1512_.25.0808b02: 施。不施之行云何得成也。明眞如平等理中
T1512_.25.0808b03: 不見三事而行布施者。乃眞成無相檀。非謂
T1512_.25.0808b04: 性空中不見也
T1512_.25.0808b05: 因何不著果報。更生一疑。若不著果報行布
T1512_.25.0808b06: 施者。無上菩提亦是果報。云何爲佛菩提行
T1512_.25.0808b07: 於布施而不名著果報也。此中未答指下第
T1512_.25.0808b08: 五段。彼處明法身菩提是無爲相。設使爲此
T1512_.25.0808b09: 菩提行布施者。不名取相故。遙以此爲答
T1512_.25.0808b10: 也。何以故。若不住相布施。其福徳聚不可思
T1512_.25.0808b11: 量者。此乃爲釋。前疑者云若不見施者受者
T1512_.25.0808b12: 財物三種相者。*未知此爲有心故言不見爲
T1512_.25.0808b13: 無心故而云不見也。若無心者。此何異鬱單
T1512_.25.0808b14: 越人。彼處人無我所心。他*來取物者劫無心
T1512_.25.0808b15: 吝惜。以無施心故。雖捨布施無福。此亦如是。
T1512_.25.0808b16: 若無心分別不成彼岸行也。若不見三事行
T1512_.25.0808b17: 布施者。此施爲有福徳。爲無福徳也。故答不
T1512_.25.0808b18: 住相布施。其福徳聚多不可思量。明此布施
T1512_.25.0808b19: 得平等眞如一體心成故。但於此三事中不
T1512_.25.0808b20: 生取著。名爲不住。非無眞如平等知慧解心
T1512_.25.0808b21: 而行布施。此明有心非是無心也。若取相布
T1512_.25.0808b22: 施。是有漏因。但感三界有爲果報。其福有盡
T1512_.25.0808b23: 故少。不見三事行布施者。不取相是無漏之
T1512_.25.0808b24: 因。乃遠招佛果。不感三有果報。故無相福徳
T1512_.25.0808b25: 轉多不可思量。此明無相心布施得佛果無
T1512_.25.0808b26: 量功徳聚。故非無心無福也。故以此一。何以
T1512_.25.0808b27: 故等。雙釋二疑也。然此雖法説云福徳不可
T1512_.25.0808b28: 思量。義猶未顯。故復別虚空譬喩證成福徳
T1512_.25.0808b29: 多也。然既行不取相因。必得無爲法身大功
T1512_.25.0808c01: 徳聚。此云功徳。非凡夫二乘下情圖度。故云
T1512_.25.0808c02: 不可思量。此因中説果。亦得道十地因行亦
T1512_.25.0808c03: 不可思量。所以須説十方虚空者。恐人謂東
T1512_.25.0808c04: 方世界虚空不可思量。餘方世界虚空是可
T1512_.25.0808c05: 思量。復爲彰施福多故。亦得云一一法門中
T1512_.25.0808c06: 功徳不可思量如十方虚空也。然如來雖如
T1512_.25.0808c07: 是廣釋菩薩不住相布施之義其福徳聚如十
T1512_.25.0808c08: 方虚空不可思量。而大衆疑心猶故不盡。復
T1512_.25.0808c09: 云未知此之布施波羅蜜行爲畢竟成得大菩
T1512_.25.0808c10: 提無量功徳爲不成就也。爲除此疑。是故佛
T1512_.25.0808c11: 答但應如是行於布施。此明應如我上來所
T1512_.25.0808c12: 教。不住三事。不見三事。調伏其心。行於布
T1512_.25.0808c13: 施。必得無爲法身大功徳聚。但信我語勿復
T1512_.25.0808c14: 生疑
T1512_.25.0808c15: 又復一解。疑云若不取相行布施者。然亦不
T1512_.25.0808c16: 應爲佛菩提行於布施。若爲佛菩提行於布
T1512_.25.0808c17: 施者。雖捨世間有爲法中著。還於出世間法
T1512_.25.0808c18: 中取著。云何而言不住相布施得福多如虚
T1512_.25.0808c19: 空也。故佛答但應如是行於布施。明雖爲佛
T1512_.25.0808c20: 菩提而行布施。然佛答菩提無爲法身非有
T1512_.25.0808c21: 爲相故。爲無爲佛菩提行於布施。非取相也。
T1512_.25.0808c22: 然下長行論中更不別釋此疑。即指第五段
T1512_.25.0808c23: 中如來非有爲相答也
T1512_.25.0808c24: 此一段經。凡以三行偈釋。初一偈眞釋。何
T1512_.25.0808c25: 故此經六度之中。獨明檀度之疑。第二偈
T1512_.25.0808c26: 釋經中不住於事等三種修行。第三偈釋經
T1512_.25.0808c27: 中不住於相想等盡經也。初偈云釋疑。何者
T1512_.25.0808c28: 是疑。疑云如來前七部般若中及以餘經皆
T1512_.25.0808c29: 具説六波羅蜜。以攝萬行。此中何故單明
T1512_.25.0809a01: 檀波羅蜜。不説餘五也。若有此疑。還應有問。
T1512_.25.0809a02: 此經多不作問答故。論主隨順經意。亦不
T1512_.25.0809a03: 作問答。故宜答言檀義攝於六。既有此答。即
T1512_.25.0809a04: 知有問。故不作問也。此偈言檀義攝於六者。
T1512_.25.0809a05: 此明如來説法有二種。一者總相法門。二者
T1512_.25.0809a06: 別相法門。此即是總相法門也。明以一檀之
T1512_.25.0809a07: 義攝取餘五。以此五中皆有檀義。故得相攝。
T1512_.25.0809a08: 是故此經單説一檀之名。以通收於六。故不
T1512_.25.0809a09: 明餘五也。雖言檀義攝六。未知此六云何皆
T1512_.25.0809a10: 有檀義。故下句行出云資生無畏法。資生
T1512_.25.0809a11: 者。謂以珍寶飮食衣服財帛等資生之具。惠
T1512_.25.0809a12: 施於人。故名爲檀也無畏者。攝戒忍二波羅
T1512_.25.0809a13: 蜜。亦名爲檀。由持戒故。不報外惡。以有羼提
T1512_.25.0809a14: 波羅蜜故。能忍加毀。即以此二能施前人無
T1512_.25.0809a15: 畏。故名爲無畏檀也。法者。攝精進等後三波
T1512_.25.0809a16: 羅蜜有於檀義。以此後三波羅蜜故。便能以
T1512_.25.0809a17: 勝法施人。故説此三説在法施檀。義釋在
T1512_.25.0809a18: 長行論中也
T1512_.25.0809a19: 又復一解。云何菩薩布施攝尸波羅蜜。菩薩
T1512_.25.0809a20: 布施時。受時不如法修行。菩薩爾時其心清
T1512_.25.0809a21: 淨不生慊恨。是故布施攝尸波羅蜜。云何菩
T1512_.25.0809a22: 薩布施攝忍辱波羅蜜。菩薩布施時。受者瞋
T1512_.25.0809a23: 恚打罵菩薩。爾時忍不生瞋。是故布施攝
T1512_.25.0809a24: 羼提波羅蜜。云何菩薩布施攝精進波羅蜜。
T1512_.25.0809a25: 菩薩布施時。受者瞋恚慊物少惡。毀罵菩薩。
T1512_.25.0809a26: 菩薩轉轉精進。勤行布施不休不息。是故布
T1512_.25.0809a27: 施攝毘梨耶波羅蜜。云何菩薩布施攝禪波
T1512_.25.0809a28: 羅蜜。菩薩布施時。不求人天二乘果報。但求
T1512_.25.0809a29: 無上*菩提。故布施攝禪波蜜。云何菩薩布
T1512_.25.0809b01: 施攝般若波羅蜜。菩薩布施時。不見施者受
T1512_.25.0809b02: 者財物。是故布施攝般若波羅蜜也。此中一
T1512_.25.0809b03: 二三者。前句明其六檀之體。此句還出上六
T1512_.25.0809b04: 檀之數。一若資生檀也。二者或忍二度無
T1512_.25.0809b05: 畏檀也。三者攝法中精進等後三檀也。此中
T1512_.25.0809b06: 非但唯檀波羅蜜攝於餘六。下五度皆迭互
T1512_.25.0809b07: 有攝六之義也。名爲修行住者結句。明以此
T1512_.25.0809b08: 一檀攝六波羅蜜。故得名爲二地已上修道
T1512_.25.0809b09: 菩薩如實行住也。何故唯一檀波羅蜜名説
T1512_.25.0809b10: 六波羅蜜。乃至相義亦現。此中有一問答。釋
T1512_.25.0809b11: 偈中初句。以一檀波羅蜜攝六之義也。一切
T1512_.25.0809b12: 波羅蜜檀相義者。自下論主將欲解第二句。
T1512_.25.0809b13: 六波羅蜜皆有檀義。故還牒前句也。謂資生
T1512_.25.0809b14: 無畏法等應知者。正出第二句。明資生無畏
T1512_.25.0809b15: 法攝。以六波羅蜜皆有檀義勸人知也。此義
T1512_.25.0809b16: 云何以下。一一別釋句三攝六皆有檀義也。
T1512_.25.0809b17: 於已作未作惡不生怖畏者。此解戒忍二度
T1512_.25.0809b18: 作無畏檀義。已作者。前人已曾誹謗菩薩言。
T1512_.25.0809b19: 汝是破戒毀禁行惡之人。非持戒人。故云已
T1512_.25.0809b20: 作惡。未作惡者。前人雖起惡心欲誹謗菩薩。
T1512_.25.0809b21: 猶未誹謗。故言未作惡。又云已作惡者。衆生
T1512_.25.0809b22: 已曾加毀打罵菩薩。名爲已作惡。未作惡者。
T1512_.25.0809b23: 衆生始起心。猶未打罵。故未作惡也。不生
T1512_.25.0809b24: 怖畏者。明菩薩於此二種已作未作惡人。若
T1512_.25.0809b25: 加報者則令前人恐懼。以菩薩持戒忍辱故。
T1512_.25.0809b26: 不報其惡。便施前人無畏。此解戒忍二波羅
T1512_.25.0809b27: 蜜有檀義。故言不生怖畏也。法檀波羅蜜不
T1512_.25.0809b28: 疲惓者。明菩薩以有精進波羅蜜故日夜精
T1512_.25.0809b29: 勤求五明論智。爲一切衆生説法教化無有
T1512_.25.0809c01: 休息也。善知心者。禪波羅蜜此*云思惟。以
T1512_.25.0809c02: 得禪波羅蜜故。獲他心智衆生三乘根性利
T1512_.25.0809c03: 鈍不同欲樂厚薄有貪心離貪心等。稱機説
T1512_.25.0809c04: 法。或應與念而得度者。如禪默衆生等是。或
T1512_.25.0809c05: 有乃是斷命而得度者。如佛昔作仙預國王
T1512_.25.0809c06: 殺五百婆羅門等。或有應説顛倒法門者。爲
T1512_.25.0809c07: 説顛倒法門。如持戒之人應因破戒而得度
T1512_.25.0809c08: 者。教破戒等是也。以因禪定故善識根機。故
T1512_.25.0809c09: 名禪波羅蜜爲善知心也。如實説法故者。以
T1512_.25.0809c10: 般若波羅蜜故。善解二諦法藥。稱於法相。如
T1512_.25.0809c11: 實爲衆生説法也。此三解精進般若等有法
T1512_.25.0809c12: 施檀義也。此即是菩薩摩訶薩修行住者。近
T1512_.25.0809c13: 結別釋。三檀攝六。以爲二地已上如實修行
T1512_.25.0809c14: 住也。如向説三種檀攝六至是名修行住者。
T1512_.25.0809c15: 此句遠結總別釋。一波羅蜜攝六之義。皆爲
T1512_.25.0809c16: 修道菩薩修行住義也
T1512_.25.0809c17: 云何菩薩不住於事行於布施等者。此論主
T1512_.25.0809c18: 將欲作第二偈正釋經中不住三事。故擧此
T1512_.25.0809c19: 經文來問。故云云何也。第二偈釋經中不住
T1512_.25.0809c20: 於事等三種修行經文自身及報恩果報斯不
T1512_.25.0809c21: 著。應云自身不著報恩不著果。報不著但
T1512_.25.0809c22: 以偈狹。先具列三事。後云不著也。自身者釋
T1512_.25.0809c23: 經中不住於事行於布施。明菩薩證初地解
T1512_.25.0809c24: 時已離五怖畏。無有不活之畏。故能不著自
T1512_.25.0809c25: 身而行布施也。報恩者。釋經中無所住行於
T1512_.25.0809c26: 布施。明菩薩行布施於不爲供養恭敬衣服
T1512_.25.0809c27: 飮食種種恩惠之報也。果報者。釋經中不住
T1512_.25.0809c28: 色布施等。世人布施爲求未來人天中五欲
T1512_.25.0809c29: 果報。今明菩薩布施不爲人天中色聲等報。
T1512_.25.0810a01: 乃爲遠求佛果故。此三句下皆云不著。故曰
T1512_.25.0810a02: 斯也。下半偈二句。還釋上二句。獲存已不施
T1512_.25.0810a03: 者。釋初句中自身。若存著己身。畏身不活。吝
T1512_.25.0810a04: 財不施。遮此著心。故言護存已不施也。防求
T1512_.25.0810a05: 於異事者。釋上報恩果報。又雖布施。若爲世
T1512_.25.0810a06: 間報恩果報。即是求於世間有爲異事。不求
T1512_.25.0810a07: 出世無爲佛菩提。爲遮此事故。云防求異事
T1512_.25.0810a08:
T1512_.25.0810a09: 不住於事者。論中提經也。謂不著自身者
T1512_.25.0810a10: 以偈論屬經也。無所住。謂不著報恩乃至如
T1512_.25.0810a11: 經無所住者。此亦經論相屬。并釋出報恩事。
T1512_.25.0810a12: 復以經結之也。不住色等謂不著果報者。亦
T1512_.25.0810a13: 是經論相屬。何故如是不住行布施者。問上
T1512_.25.0810a14: 二句中不住三事所由。提下半偈爲答。然後
T1512_.25.0810a15: 就偈中。次第釋不住三事之所以也
T1512_.25.0810a16: 第三偈調伏彼事中者。釋經中應如是布施
T1512_.25.0810a17: 不住於相想也。菩薩既證眞如之解得理中
T1512_.25.0810a18: 定。能除惑障。得喜樂意。心得柔軟自在猶
T1512_.25.0810a19: 如良馬。亦如眞金。無取三事相剛礦。故云調
T1512_.25.0810a20: 伏也。彼事中者。雖云調伏。未知於何處調伏。
T1512_.25.0810a21: 明菩薩得佛性眞如平等解一切衆生即是我
T1512_.25.0810a22: 身故。不見我是能施前人是受施者。又復不
T1512_.25.0810a23: 見財物唯是我許非前人物以我財物施與前
T1512_.25.0810a24: 人。於此施受財物三法中調伏故。言彼事中
T1512_.25.0810a25: 也。上雖云三事中調伏。*未知云何調伏。故
T1512_.25.0810a26: 次第二句遠離取相心也。於三事之中。不生
T1512_.25.0810a27: 取著故。言遠離也。此上半偈。唯釋不住於相
T1512_.25.0810a28: 想經。第三句通釋上下生疑也。及斷種種疑
T1512_.25.0810a29: 者。此種種疑。即上經中三種疑。又亦通生下
T1512_.25.0810b01: 第五第六疑中斷疑經文。故云及斷種種疑
T1512_.25.0810b02: 也亦防生成心者。次前句釋上下其義已竟。
T1512_.25.0810b03: 所以復作此一句者。但爲偈故還重指出上
T1512_.25.0810b04: 疑。若不取三事相。云何布施。若不見三事而
T1512_.25.0810b05: 行布施者。爲有心。爲無心。若無心者。爲有福
T1512_.25.0810b06: 徳。爲無福徳。若有福徳。爲多爲少。波羅蜜
T1512_.25.0810b07: 行爲成不成。此是生疑也。遮此疑心令使不
T1512_.25.0810b08: 起。故云亦防生心也。成者即答布施行成有
T1512_.25.0810b09: 多福徳。釋云前疑斯一句中合有疑答也。又
T1512_.25.0810b10: 解上生疑。若菩薩不住三事相。復不見三事。
T1512_.25.0810b11: 爲有心有福。爲無心無福。彼岸功徳成以不
T1512_.25.0810b12: 成。遮前人如此疑心。故言亦防生成心也。此
T1512_.25.0810b13: 文説何義者。問上不住於相想經文中。爲説
T1512_.25.0810b14: 何等義也。故答所謂不見施物受者。及施者
T1512_.25.0810b15: 此列經中所明事。即指上半偈爲解。復擧經
T1512_.25.0810b16: 來結可知也。次説布施利益者。將以下半偈
T1512_.25.0810b17: 釋菩薩不住相布施以下經故。作此一句。生
T1512_.25.0810b18: 起下疑答之意。如論可知也
T1512_.25.0810b19: 何故説修行後。次顯布施利益者。此中論主
T1512_.25.0810b20: 設難云。布施之行正是其因。所得利益乃是
T1512_.25.0810b21: 其果。夫説法之*來應先説果在前。然後勸修
T1512_.25.0810b22: 其因。此是聖人説法之常式何故今者先説
T1512_.25.0810b23: 因於前。後方説其果也。故答以得降伏心故。
T1512_.25.0810b24: 後説布施利益。明若此菩薩*未修行時。須先
T1512_.25.0810b25: 説果以示之勸修因行。今明此二地以上菩
T1512_.25.0810b26: 薩已能現眞如。降伏其心。不著三事。布施等
T1512_.25.0810b27: 行久已成就。既有此因。直須次第爲説因所
T1512_.25.0810b28: 得果也。此義云何等者。故釋前問答之意也。
T1512_.25.0810b29: 自此以下一切修多羅示現斷生疑心等。此
T1512_.25.0810c01: 一段論生起下經。凡作二意。初斷生疑心。
T1512_.25.0810c02: 以前通生起第五段以下訖末經中疑也。云
T1512_.25.0810c03: 何生疑以下。次第別生疑意。然疑答之意。如
T1512_.25.0810c04: 後就經中生起。若以經答時。會須作疑。故不
T1512_.25.0810c05: 二處具作生疑意也。須菩提於意云何可以
T1512_.25.0810c06: 相成就見如來不者。此段經第五名如來非
T1512_.25.0810c07: 有爲相分。何故此名非有爲相者。明法身如
T1512_.25.0810c08: 來古今湛然萬徳圓滿體是無爲永絶生住滅
T1512_.25.0810c09: 等有爲三相。故曰如來非有爲相也。次何
T1512_.25.0810c10: 次第起者。上第四段中。明菩薩以不取相心
T1512_.25.0810c11: 行於布施。此辨無相之因。疑云若有無相之
T1512_.25.0810c12: 因。還應得無相之果。然今現見釋迦如來。
T1512_.25.0810c13: 始生中住終滅。果頭既有此三相。以果驗
T1512_.25.0810c14: 因。明知因亦應是有相。故知無有無相之因
T1512_.25.0810c15: 也。那得上言不取相行於布施能得果頭無
T1512_.25.0810c16: 爲法身無量福徳也。爲斷此疑故。佛應答。須
T1512_.25.0810c17: 菩提莫作是念。汝言果頭如來有生住滅有
T1512_.25.0810c18: 爲三相者。是方便身隨感故有。非是無爲法
T1512_.25.0810c19: 身。然無爲法身。古今湛然萬徳圓滿。體絶三
T1512_.25.0810c20: 相。故非有爲。汝云何以方便身有三相故。謂
T1512_.25.0810c21: 即是無爲法身名三相也。此中應作問答。所
T1512_.25.0810c22: 以不作問答者。此經始末多不問答。然須菩
T1512_.25.0810c23: 提既是法身菩薩現爲聲聞。又得如來冥
T1512_.25.0810c24: 力故。善解如來意。故佛直問。須菩提於意云
T1512_.25.0810c25: 何。以相成就見如來不。明可以生住滅等有
T1512_.25.0810c26: 爲三相成就見果頭無爲法身如來不也。故
T1512_.25.0810c27: 須菩提解如來意。即答不可以相成就見如
T1512_.25.0810c28: 來者。此明法佛如來無爲法身體無三相故
T1512_.25.0810c29: 不可以有爲三相而見也。又有二乘凡夫。即
T1512_.25.0811a01: 執丈六如來二種涅槃以爲無爲。亦是常住
T1512_.25.0811a02: 無爲者。謂釋迦如來從發心已來。三大阿僧
T1512_.25.0811a03: 祇劫。脩十地行滿。菩提樹下證正覺時。始降
T1512_.25.0811a04: 伏天魔。及斷煩惱魔。身智猶存。此名有餘涅
T1512_.25.0811a05: 槃。不爲煩惱所爲。故名無爲。無餘涅槃者。身
T1512_.25.0811a06: 智盡時。不爲生住滅等三相所爲。故曰無爲。
T1512_.25.0811a07: 有此二義。故名丈六爲無爲法身。名常住者。
T1512_.25.0811a08: 明丈六如來一入涅槃更不還*來二十五有。
T1512_.25.0811a09: 故名丈六爲常也
T1512_.25.0811a10: 自此以下訖經。廣解三佛一異之義。今此段
T1512_.25.0811a11: 中。唯明法佛者。就別相中論從此以下。明報
T1512_.25.0811a12: 應二佛。經文歴然自廣明之。此中乘生疑念。
T1512_.25.0811a13: 應佛既有三相。非無爲法身佛者。此丈六身。
T1512_.25.0811a14: 爲當是佛。爲非佛也。又亦疑報佛妙色無量
T1512_.25.0811a15: 相好莊嚴身。既非法身。爲是有爲。爲是無爲
T1512_.25.0811a16: 也。爲是有漏。爲是無漏。爲是常耶。爲無常
T1512_.25.0811a17: 也。又復報佛依報淨土。爲是有爲法。爲是無
T1512_.25.0811a18: 爲法。爲當三界所攝。爲非三界攝也。有如此
T1512_.25.0811a19: 疑。下經當自一一別釋可知。何以故者。因
T1512_.25.0811a20: 前不可以相成就見如來。乘生疑難。若法身
T1512_.25.0811a21: 如來無三相者。何以故如來自説我三大阿
T1512_.25.0811a22: 僧祇劫修道。最後身生於釋種白淨王家。六
T1512_.25.0811a23: 年苦行。道場成佛。八十餘年處世説法。自云
T1512_.25.0811a24: 我身無常。却後三月當般涅槃。於雙林滅度。
T1512_.25.0811a25: 故云何以故經答言。如來所説相即非相。云
T1512_.25.0811a26: 何所説相即非相。明從王宮生至雙林滅相。
T1512_.25.0811a27: 此是應身方便之相。非即此相。是法身無爲
T1512_.25.0811a28: 相也。此應佛隨衆生感見故有。無其實状。論
T1512_.25.0811a29: 其體也。則唯一法性寂滅湛然。亦無四大色
T1512_.25.0811b01: 香等相也。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語
T1512_.25.0811b02: 者。此汎論世間心心意識虚妄分別。應佛所
T1512_.25.0811b03: 有爲三相所成者。皆是虚妄不實。亦得云凡
T1512_.25.0811b04: 所有果頭報佛萬功徳相別相義邊非古今一
T1512_.25.0811b05: 定虚空法身。故言凡所有相皆是妄語也。若
T1512_.25.0811b06: 見諸相非相。即非妄語者。若見有爲三相非
T1512_.25.0811b07: 是無爲法身相者。非是虚妄也。若爾有人疑。
T1512_.25.0811b08: 如來正可無有爲三相。諸佛果頭萬徳相者
T1512_.25.0811b09: 可是無也。答如是諸相非相。則見如來。如
T1512_.25.0811b10: 是知有爲三相非無爲法身相者。此人能見
T1512_.25.0811b11: 眞實法身如來也。此明法身如來有眞如解
T1512_.25.0811b12: 脱相而不同生住滅等有爲三相也
T1512_.25.0811b13: 此一段經。以一偈論釋。分別有爲體者。明諸
T1512_.25.0811b14: 小菩薩二乘之人起心意識虚妄分別。謂有
T1512_.25.0811b15: 爲三相所成者。即是第一法身如來更無別
T1512_.25.0811b16: 無爲法身。道無爲法身者。雖詣虚空以爲
T1512_.25.0811b17: 法身。而不可見。明知無有無爲法身也。此
T1512_.25.0811b18: 一句將欲釋疑。先擧惑者之計。故言分別有
T1512_.25.0811b19: 爲體也。第二句云防彼成就得。防者。遮前
T1512_.25.0811b20: 勿取三相所成者。是第一法身如來
T1512_.25.0811b21: 也。故言防彼成就得。此一句釋經中於意云
T1512_.25.0811b22: 何以下至不可以相成就得見如來以前經
T1512_.25.0811b23: 也。三相異體故者。此一句釋經中何以故如
T1512_.25.0811b24: 來所説相即非相至是妄語。明應佛三相及
T1512_.25.0811b25: 報佛萬功徳相異法身如來體。以法身如來
T1512_.25.0811b26: 別相義邊離於三相及報佛佛萬相故也。離
T1512_.25.0811b27: 彼是如來者。此句釋經中若見諸相非相以
T1512_.25.0811b28: 下經文。明無爲法身湛然常住古今一定體
T1512_.25.0811b29: 相寂滅。自性離三相等相。非斷故離也
T1512_.25.0811c01: 此義云何者。一偈釋經之義意云何也。自下
T1512_.25.0811c02: 答釋云何之意也。答分別有爲體等三句。指
T1512_.25.0811c03: 出偈中上句惑者計情也。爲防彼相成就得
T1512_.25.0811c04: 如來身者。提偈中第二句。遮上計情。即釋經
T1512_.25.0811c05: 中不以相成就得見如來故引經也。何以故
T1512_.25.0811c06: 者。何以故遮言不可以應佛三相見法身如
T1512_.25.0811c07: 來也。故釋云如來名無爲法身故。明此法身
T1512_.25.0811c08: 體無三相故是無爲故不可以相見也。如經
T1512_.25.0811c09: 等者。並引經偈來證也。彼相成就即非相成
T1512_.25.0811c10: 就者。釋於經偈也。彼相成就者。明應佛三相
T1512_.25.0811c11: 也。即非相成就。此應佛三相。即非無爲法身
T1512_.25.0811c12: 相成就也。此經偈明法身無有爲相故得爲
T1512_.25.0811c13: 證也。何以故者。復欲將擧下偈釋於下經問。
T1512_.25.0811c14: 何以故應佛三相成就非是法身相成就。故
T1512_.25.0811c15: 云何以故也。三相異如來體故者。還擧前偈
T1512_.25.0811c16: 爲解。上已將此偈證所以。此中復牽爲解者。
T1512_.25.0811c17: 以此一句通釋兩處經文。是故中重提偈來
T1512_.25.0811c18: 釋下經也。此句顯有爲虚妄故者。此是論主
T1512_.25.0811c19: 屬當凡所有相等經之與論也。偈言離彼是
T1512_.25.0811c20: 如來者。此偈何故別提者。上通牽證義未別
T1512_.25.0811c21: 釋經文。故更提此偈來釋。若見諸相非相等
T1512_.25.0811c22: 以下結也。此句明如來體非有爲故者。此
T1512_.25.0811c23: 論主屬當若見諸相非相等經論也。菩薩如
T1512_.25.0811c24: 是知如來已下以經釋疑竟。結釋疑答之意
T1512_.25.0811c25:
T1512_.25.0811c26: 金剛仙論卷第二
T1512_.25.0811c27:
T1512_.25.0811c28:
T1512_.25.0811c29:
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