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金剛仙論 (No. 1512_ 世親造 菩提流支譯 金剛仙釋 ) in Vol. 25
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No.1512[cf.Nos.1511,1513,1514]
金剛般若波羅蜜者。總括八部之大宗。契衆
經之綱要。其所明也。唯論常果佛性及十地
因。因滿性顯。則有感應應世。故説八部般
| 若。以十種義。釋對治十。其第一部十萬偈 | 大 品 |
| 是 | 第二部二萬五千偈 | 放光 是 | 第三部一萬八千 |
| 偈 | 光讃 是 | 第四部八千偈 | 道行 是 | 第五部四十千偈 |
| 小品 是 | 第六部二千五百偈 | 天王 問是 | 第七部六百偈 | 文 殊 |
| 是 | 第八部三百偈 | 即此金剛 般若是 |
若。此第八部遣相最盡故別立金剛之名也。
初第一部如來成道五年在王舍城説。次五
部亦王舍城説。第七第八部舍婆提城説。此
金剛般若。唯須菩提蒙加設問如來答也。十
障者。一者無物相障。如般若中説。有爲無爲
一切諸法乃至涅槃空。衆生不解。起於斷見。
謂一切法無。此障對治。佛告須菩提。有菩薩
摩訶薩。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是
等。此經中對治者謂第三分。經云。菩薩不住
於事行於布施等。此遣斷見也。二者有物相
障。衆生聞如來説有菩薩行六波羅蜜。衆生
計著起於常見。便謂一切法有。此障對治。佛
告須菩提。菩薩不見我爲菩薩及諸波羅蜜。
如是等。此經中對治者。謂修行分。經説。若菩
薩起衆生相人相則非菩薩。此遣常見也。三
者非有似有障者。如來説色等諸法是有。若
是有者不應復更説言諸法空也。此障對治。
佛告舍利弗。色等諸法體相空。如陽炎。非有
似有。如是等。此經中對治者。謂但凡夫之人
貧著其事等。遣實有見也。此第三何異第
一。上第一總明有爲無以一切法空。此第三
偏明有爲法空。但疑者云。若諸法空者。何故
可見而有用以爲異也。四者謗相障。上聞如
來説色等諸法體相空如陽炎非有似有。衆
生不解便起謗意。謂佛性涅槃無爲之法。亦
同有爲諸法性空無體之無。若爾則無修行
得果之者。此彰對治。佛告舍利弗。非空空。如
是等。此經中對治者。謂第六諸法空分中亦
非無法相等。遣空見也。此第四障何異第一
第二。第一明有爲無爲一切諸法空。第三偏
明有爲法空。此第四唯明無爲之法妙有之
體無萬相故空。不同有爲之法無性故空。以
此爲異也。五者一有相障。聞如來説色是空。
而衆生起心不異空更有色。此障對治。佛告
舍利弗。空者非色。如是等。此經中對治者。謂
一合相者即是不可説等。遣即見也。六者異
有相障。如來上説空者非色。衆生不解。謂異
色別有空。此障對治。佛告舍利弗。不離空更
有色。色即是空空即是色。如是等。此經中對
治者。謂是故佛説一切法無我無人無衆生
等。遣異見也。七者實有相障。聞如來上説萬
法虚空體是空者。何故佛説色等諸法是有。
此障對治。佛告舍利弗。色等諸法但有名用。
如是等。此經中對治者。謂如來説微塵即非
微塵。世界即非世界等。遣報教見。此第七
何異上第一第三第四。此中明空不異。於上
但難言方法。若是空者。如來何故説有。以此
爲異也。八者異異相障。聞如來説色等諸法
體相空但有名用。衆生心色等諸法。若是空
者。不應有生住滅。若實有生住滅。則非是空。
此障對治。佛告舍利弗。諸法不生不住不滅
不淨不染。如是等。此經中對治者。謂量分中
第七分説。何以故離一切諸法即名諸佛如
來等。此遣有相見
九者如名義相障。如來説色等諸法可見可
觸。衆生起心。如名義亦如是可見可觸。此障
對治。佛告舍利弗。諸法有名假施設如是等。
此經中對治者。謂實無有法名爲菩薩等。此
遣依名＊報義見
十者如義名相障。如來。上説色等法寂靜空
但有名假設。設若如是。衆生起心。如義名亦
如是。有義故有名。若無義者云何有名。此障
對治。佛告須菩提。菩薩不見一切名。以不見
一切名故。不著一切義。如是等。此經中對治
者。謂第十一分中一切有爲法如星醫燈幻
等。此遣依義執名見。對此十障故。説八部般
若。究竟一切智滿足。此十何故名障。已一一
或體皆能礙於實解故通名爲障也。言金
剛者。從譬喩爲名。取其堅實之義。如世間金
剛。有二義。一其體堅實能破萬物。二則萬物
不能壞於金剛。明此果頭無爲法身金剛般
若及十地智惠。亦有二義。一能摧魔怨敵壞
諸煩惱。二者諸魔煩惱不能俎壞。故名金
剛。又凡夫二乘。於此理教不能解入。故亦名
金剛也
般若者。乃是西國正音。此魏播云慧明。此
金剛無相極理。體是西實。智慧能照達理原。
了諸法相。顯明常住佛果。故曰般若也
波羅蜜者。魏云到彼岸。明此經所詮之理是
常住法身彼岸之體能令衆生度生死河到涅
槃彼岸。故名波羅蜜也
經者。舊人相傳訓之曰常。依西國正本。云修
多羅。若＊播其名者。外國云修多羅。此方＊播
之爲本。此明理教皆有本義。理爲本者。明所
詮證法無爲之理能與十二部經言教爲本。
故名理爲本也。教爲本者。明尋此言教能得
證法故。名言教與證法爲本。故以教爲本也。
故今言經者。非＊播名也。但此中人。義以經
字。顯修多羅處。故言經也
論者。如來滅度後之中。有高行大士。號曰婆
藪槃豆。魏云天親。此人實是大權菩薩。現
形通化。遍見如來一代所説大小乘教意。以
此金剛般若經文句甚略義富遠博。世人不
能解此深遠妙義。爲衆生故作義釋之爲論
也
所以論初設此二偈者。然論主天親。將欲作
論釋此金剛般若深遠妙義。若不檦顯法體
置於論初遠馮佛僧在於經首者。則何以作
論解釋此經深遠之義。然如來滅後聲聞菩
薩諸大論師。凡欲有所制遠解佛正經者。莫
不皆先歸敬三寶假靈威然後作論。二偈之
興大意在此也
就此二偈之中。分爲二段。初有一偈半六句。
明致敬三寶。後半偈二句釋成致敬之意。就
初六句中。前一句。明此金剛般若理教深妙
即是法寶之體。第二句。明上法門理教既深
世間愚人不能解悟。即是出不解之人。第三
句。明諸佛菩薩倶能通達。此顯佛僧二寶。即
是出能解之者第四句。以諸佛菩薩能通達
此理故教導。我等宜修吏教此障＊吏敬之
或第五第六二句。重釋致敬之意也。下半偈
兩句。偏釋菩薩有可敬之徳也
法者。以軌則爲能。又法名自體不失己相。何
者是法家自體相而言不失。明此金剛般若
甚深妙法能防生死非法。不令衆生墮三惡
道。能令衆生得人天二乘果。乃能令衆生十
地行滿終得佛果至極之樂。故名爲法也
門者。明此金剛般若理之與教皆能津通行
人遠詣佛果。故名爲門也。句者。即此金剛般
若能詮之教也。義者。是所詮證理。明此般若
理教深妙非諸凡夫二乘心心意識之所能
解。乃是如來八部之終隱覆之説所以得知。
如下經云。如來説衆生即非衆生等。此即是
句義理教難解。故言句義也。及次第者。明此
法門十二段分數次第。從此一段。至此一段。
生起法用。或時次第。或時超越。所以難知。下
經文云何住者。生下住分。云何修行。云何
降伏其心。生下如實修行分。此即是次第之
意難識。故言及次第也。世間不解離明慧者。
上句雖明般若。理教難法體未知。不解者
誰。是以第二句明世間愚人不能解。世間者。
衆生世間也。不能解者。此凡夫之人未得聞
思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死。
故不能窮達理原悟此深法也。應問。世間愚
人何故不解。即答云。以離明慧。離明慧者。前
愚人未得初地已上眞無漏解斷除癡闇。故
言離明慧。以離此出世間明慧故。不能解此
般若深法也。大智通達教我等者。上句雖明
不解之人。猶未影能解之者。是以第三句明
諸佛菩薩倶秉妙解能達斯理。此即並出佛
僧二寶也。大智通達者。諸佛如來二障永盡。
種智圓滿。照窮此法門理教斯盡。更無勝者。
故言大智通達也。若據菩薩而論。亦漸除惑
障。分有種智。片悟同佛。解此法門句義次第
所以。亦得云大智通達也。第二意若此般若
理教甚深難解者。論主何由得解作論解釋。
故答大智通達教我等也。教我等者。此明論
主自云諸佛菩薩有大方便。於己所得無名
相理。作名相説。訓導於我并餘論師及一切
衆生。故得解此般若深義。作論解釋。功由大
聖。非我自力能解。故言教我等也。歸命無量
功徳身者。上雖辨所敬人法。未論致敬之意。
是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法
門。乃是諸佛之母。能出生現果常住涅槃體
偏無量功徳。故所以歸命。又諸佛菩薩各有
十力四無所畏等無量大功徳聚。能以前理
教導。於我有莫大之恩。故亦言歸命。此一句
應遍在上第三句下皆言歸命也。應當敬彼
如是等者。此下兩句重釋第四句致敬之意。
上雖云歸命。猶未展敬仰之心。將欲更重以
三業致敬故。以總擧前所敬人法來。故應當
敬我如是等也。頭面禮足而頂戴者。上雖云
致敬。未出致敬之所以。此句正辨恭敬之事
也。頭者一形之重。足者身之所輕。今以已
所尊。禮彼佛僧之早。此乃方顯處敬之至
也故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重
口業讃嘆。但以偈使故略也此一句亦遍在
上三寶之下。皆言頂禮也。以能荷佛難勝事
者。此兩句半偈。別釋菩薩有可敬之徳。論主
此中假設疑意云。諸佛如來具三達明解。鑒
盡萬法超學地之表。無能過者。可名大智。理
合致敬。菩薩既位居學地。處不足之境。理
解未圓。斷惑不盡。何得名爲大智敬同佛
也故偈釋言以能荷佛難勝事何者。是佛
家難勝事而云菩薩荷負也。今明佛家難勝
事者。即此般若理教宗深致遠。非是凡夫二
乘圖度之境。故不堪受持流通益物。然菩薩
大士獨秉妙解。負斯重任。於如來滅後像
正法中。受持洪化。繼軌先聖。此即是荷負佛
難勝事。故功齊諸佛。故得名爲大智通達致
敬同佛也。此明菩薩有二種。一者初地已上
菩薩。已積行僧祇。現見理原。斷除煩惱。自證
而説。故能荷負受持流通益物。二者地前信
地菩薩。亦積行來久。一大僧祇欲滿不滿。雖
未現見理原。以能彷彿見理相似解深伏煩
惱。故亦能荷負受持流通益物也。攝受衆生
利益故者。今言菩薩在像正。流通般若勝
法。爲當自爲悕於名利。爲當爲利於物。故
偈下句言攝受衆生利益故。明菩薩大士於
佛滅後流通此經。乃爲曠兼群生等潤含識。
故以法録物。令從已化。使獲。出世無上菩
提無盡之福。此明不爲自利。故言攝受衆生
利益故也。此前二偈。是論主歸敬三寶。申已
造論之意也。如是已下訖於經末。正辨經體。
序正流通義如常辨。於中隨義曲分。凡有十
二段。始從序分終訖流通。即其事也。十二段
解名生起。如下次第廣釋。釋可知也。然十二
段中。所以初明序分者。然如來將欲説法故。
以威神冥如。召集有縁。爲興發之由。故名爲
序。然諸經明序義次第發起。皆先放光動地
召集有縁。廣作由致。然後方説。此經所以異
於衆經者。以如來説法序義凡有多種。一放
光動地召集有縁廣現瑞相。然後説法。二不
放光動地廣現瑞相。如來知衆生機感。自然
説法不待請問。三衆中有怯弱衆生。内心懷
疑。不放問佛。是故如來自唱我是一切智人。
汝何故不問於我。汝若問我。我當爲汝説法。
四如來威神冥加。與其智力令其説法。五諸
菩薩在餘處説法。竟至如來所。印其所説。
六有人生疑發問。如來爲説。七如來直以己
相貎。爲説法之序。今此經序即是第四如來
威神冥加故説此爲序也。如十萬偈般若。如
來具足以三業加須菩提。如大品八千偈般
若等。此六部中。但以口意二業加須菩提。此
金剛般若。唯以意加不具身口也。若此經意
加故説。何故經文不辨其事。以如來説八部
般若。勢分相續不斷不絶故。更不別明也。經
初五句衆經通序。一如是。二我聞。三一時。四
婆伽婆。五住處也。所以一切經初置斯五句
者。有三種義。一爲證成經理不虚未代生
信。二爲表異外道以阿憂爲吉。三爲息於諍
論表已推宗有在也。等證生信所以先明如
是者。欲使人識經達旨明金剛般若理教。正
如是我之所説與佛昔説不異故。初明如是
也。雖云今説般若理教與佛昔説不異。而未
知聞者是誰。若無聞者未必可信是以第二
次言我聞。此明聞之有人。非爲傳聽所以可
信也。須菩提雖云我聞。然説必有時。若説無
時節。亦未必可信故第三次明一時也。雖出
説經時節。然説必有人。未知説者是誰。若是
天魔外道餘人説者。未必可信。故第四次明
能説之人是佛婆伽婆所説故所以可信也。
雖云此般若理教是佛之所説。未知如來在
何處説。若説無方所。亦未必可信。是故第五
次明説經之處在舍婆提城給孤獨園也。五
句中何故初名如是者。若依世辨釋名。如是
之義乃有多途。略而言之凡有四種。一者發
心如是。二者教他。三者譬喩。四者決定。發心
如是者。自念我當如是發菩提心修諸善行
等是名發心如是也。教他如是者。教前人言。
汝當如是發菩提心修諸善行等也。譬喩如
是者。又威徳熾盛如日光明。智慧深廣猶如
大海。面貎端政喩如滿月。勇健雄猛如師子
王。是名譬喩如是也。決定如是者。我如是見
聞等。是名決定如是也。今言如是者。但取第
四決定如是。明須菩提自云我親從如來。聞
此金剛般若理之與教。我之所説如佛所説。
不多不少不飾不謬。決定如是。無有傳聞之
失。故曰如是也。我聞者。如是之義聞必有人。
故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞。解者
多道。須菩提言我與千二百五十比丘同聞
此經。故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云
我聞別義則非也。三種阿難大小中乘傳持
三乘法藏。其義可知也。何以得知。須菩提云
我聞非餘人也。凡有二義驗知也。一以經文
下校量分中須菩提。問當何名此經。我等云
何奉持。以此文來驗。故知今言我聞者。是
須菩提。雖復當時須菩提有如是問。後時言
我聞者。何必是須菩提也。復更以何文驗知
是須菩提云我聞也。昔如來滅後。凡有三時
結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中。五百比
丘結集法藏。舍利弗等諸羅漢比丘各自稱
言。某甲經如是我聞佛在某處説。後時爲惡
國王壞滅佛法。自此以後復有七百比丘。重
結集法藏。皆云某甲經我從某甲比丘邊聞。
不云我從佛聞。此之再集並是小乘之人結
集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界。
二界中聞。無量諸佛共集於彼。説佛話經
訖。欲結集大乘法藏。復召集徒衆。羅漢有八
十億那由他。菩薩衆有無量無邊恒河沙不
可思議。皆集於彼。當於爾時。菩薩聲聞皆云。
如是我聞如來在某處説某甲經。須菩提云
金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城説。故
知今言我聞者。是須菩提也。一時者。既曰
我聞。説必有時。故次云一時。然時有多種。或
有一念時。有日夜時。有百年時。有一劫時。有
春秋冬夏時。今言一時者。非此等時。正是如
來説此金剛般若經時。雖言一時。不云某年
某月某日説。故不知何時也。如大華嚴世間
淨眼品。如來即成道日。在寂滅道場説十地
品。第二七日。在他化自在天中説。如十萬偈
般若。如來成道五年説。經有成文。餘七部般
若但云一時。皆不知何年説也。如來藏經佛
成道十年説。如大集寶幢。品佛成道一年。
王舍城迦蘭陀竹園。説陀羅尼自在王＊品。
成道十六年在欲色二界中間説。經有明
＊文者即便可知。經無明＊文者即不可知也。
然説此經時雖不知幾年。足知中後時説。何
以得知。經云食時著衣持鉢入城乞食。得食
還園食訖。諸比丘方集説此經。故知中後説
也。相傳云。如來一代成道乃至涅槃。恒説摩
訶般若華嚴大集。未曾斷絶。此金剛般若。八
部之中是最後説也。須菩提直道我聞一時。
不云幾年。是故但言一時也。上雖云如是
般若理教我聞一時。未知從誰邊聞。若餘人
邊聞。則不可信。今言我從佛聞。明知是如來
所説所以可信故。次言婆伽婆。然此名。乃是
西國正音。魏無正名相＊播。故仍存胡本。義
釋云能破煩惱。或云具足功徳智慧。亦言有
大名稱天人歸敬。亦云能降伏天摩制諸外
道。如是等義。乃衆多非可具論。且云斯四
耳。依西國正本。一切經首。皆言婆伽婆。此
方經初多云佛在。時有安婆伽婆。亦有並存
二名者。此第四明能説人也。前雖云從佛邊
聞。未知如來於何處説。若無方所。則不可信。
故次云在＊舍婆提城也。然如來法身妙絶形
相常在聖行梵行中住。故下經言。諸佛以不
住道爲處。如是身者。豈有頑域方處。而言
在舍婆提者。明諸佛應現正欲赴衆生感。衆
生既有方所。故聖亦同之。又欲令未來衆生。
知如來在此處説金剛般若。生敬重心。或時
禮拜。或復讃嘆。或時起塔香華供養尊重器
世間生功徳故。此舍婆提城者。昔劫初有仙
兄弟二人。弟名舍婆。魏云幼小。兄阿婆提。
魏云不可害。此二人住彼處求道。即因爲
名。弟略去婆。兄略去阿。二名雙存。故曰
舍婆提城。亦言舍衞城。如因拘尸那仙人名
拘尸那城。因迦毘羅仙人名迦毘羅衞城。此
皆因人爲名也。唯阿踰闍城因事爲名。魏云
不可除伏城也。祇樹給孤獨園者。上雖云在
舍婆提城。其處猶寛。是以第二指其別處也。
祇者外國音其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀
者魏＊播云太子。鳩摩羅者魏＊播云童子。
樹者此方之名也。此園先屬太子。須達長者
後時以黄金布地。買得此園。廣集貧窮孤老。
於中養濟。又復於中造立精舍。時人因名給
孤獨園。雙擧兩主。並置胡漢之名。故曰祇
樹給孤獨園也
與大比丘衆者。前雖云我聞。主知與誰同
聞。故列同聞之人。皆是羅漢衆也。千二百五
十人者。擧現在大數也。若作六句。此同聞人
應是第六句。若作五句。則我聞中攝也。依下
流通分中。具列菩薩四衆八部聞經歡喜。何
故此中但云千二百五十比丘。而不具列諸
衆者。出以此經其義雖廣而其文至略故。此
序分中不廣辨同聞之人。但出大比丘之數
常隨徒衆。後則具列也。餘經皆列名嘆徳辨
數在先。所以此經闕不列名。不嘆徳者。亦
以＊文略故也。大比丘者義乃多種。今但取斷
煩惱盡得羅漢者。以之爲大比丘。此中不取
白四羯磨等九種比丘。故曰大也。比丘者外
國正音。此方義釋或云乞士。或云破惡。或云
怖魔。無正名相＊播。故仍存西本也
爾時世尊食時者。日中前時。表沙門少欲食
必有時也。著衣持鉢者。表出家人知足之相
唯三衣鉢更無餘長。出入隨身猶如飛鳥不
捨二翼。去住隨意情無繋戀也。入舍婆提大
城者。傳云祇園在此城東從外而入也。大城
者。此城寛博縱廣十二由旬。居民凡有十八
億家。故曰大城也。如來所以入城者。爲乞食
故也。然如來法身金剛之體不假食而立。所
言如來乞食者。如來現行乞食有多種利益。
是故如來入城乞食。若具辨乞食利益。乃有
多種。經中但云二十。今且論其十種。一者如
來入城乞食。衆生見如來三十二相八十種
好妙相莊嚴如須彌山王發菩提心求如來
身。二者聾盲瘖痾諸苦衆生見如來。暫時
止苦發菩提心。三者諸豪貴長者自恃種性
生於我慢。見如來威徳嚴儀挺特異世。憍慢
心息發菩提心。四爲守護女人有三鑒。在家
爲父母所護。出嫁爲夫主所護。老時爲子所
護。及懈怠者不能見佛。見如來入城。情懷
歡喜發菩提心。五爲釋梵四王天龍八部導
從如來。各各以天香華伎樂。讃嘆供養如來。
此中諸人見即生念。諸天尚捨天樂供養如
來。我等何以不爾。便學諸天神祇廣設供養
發菩提心。六如來入城乞食。四天王各奉一
鉢。如來受已合。四鉢爲一佛現。如此不思
議事。見者歡喜發菩提心。七爲貧富二人施
食。然富人饒食。欲多施如來。便見如來鉢
空故得多施。貪者食少。懼不敢施。便見如來
鉢滿故得少施。令各稱意。都此希有之事故
發菩提心。八爲如來鉢中盛百味飮食皆不
雜亂如異器盛。施一切衆僧及諸衆生。食之
不増不減。見者歡喜發菩提心。九爲未來弟
子爲俗人識呵。云汝師如來尚不乞食。汝
何故乞食。是故如來現行乞食也。十者如來
金剛之體。身内不空。又常在三昧。其實不食。
唯有諸天知如來不食。爲化衆生入城乞食
現行乞食。有此多益故入城乞食也
於其城中次第乞食者。西國法四＊性住城内。
屠兒魁膾居城外。若入城時搖鈴爲拭。各自
別行不相雜合。今言次第者。城内四姓中。不
捨貧從富。又不棄賤從貴。故云次第乞食。若
爾佛於衆生則心不平等也。此明如來心非
不等但隨國法故也。然如來亦入下賤家乞
食。如來設至下賤家者不令人見。若刹利婆
羅門等見則便譏呵云。沙門不清淨人。乃從
下賤人乞食。遂不生敬重。若諸貴不生敬
重。則佛法不立故。西國沙門多不從屠兒旃
陀羅而行乞食。又亦不到惡象惡馬惡狗等
家而乞食也。唯有如來一人得次第乞食。其
餘比丘一向不得次第乞食也。還至本處者。
乞食得已還至祇園也。飯食訖者。如來不食
現食。所鉢分爲三分。一分置草葉上。施陸地
衆生。一分置水中。施水中衆生。一分自食。
然如來其實不食。唯有諸天知如來不食現
食也。收衣鉢者。疊僧伽梨洗鉢已著常處
也。洗足已者。然如來脚足猶如蓮華塵水不
著。諸佛常法受歩行法。然如來行地。離地四
指足不躡地。下生蓮華承如來足。豈有塵
垢。而言洗足。示出家人威儀嚴淨有可敬之
相也。如常敷坐者。此非是人天八部所造弟
子所敷。亦非如來念故方有。明諸佛如來殖
因深厚自然報。有七寶堂閣衆寶妙坐。不假
施設。故云如常敷坐。佛欲坐則有。去已則無
也結跏趺坐者。四威儀中坐威儀勝。若行住
者則多疲惓。久而無患又隨順三昧。見者歡
喜皆發菩意也。端身而住者。此明如來身
業。表明如來離威儀濁。有三昧相儼然不動。
如鑄金像如木索人也。正念不動者。此明如
來意業。專心一境得勝三昧。更無移躁故不
動也。正念既是心法。何以可知。然正念雖是
心法冥漠難惻。以形靜驗心。足知有定。如得
定比丘。或一日不動。或七日不動。以身不動
故。明知内心有定。自此前其序分
爾時諸比丘以下訖善付囑諸菩薩。此是第
二段經名爲善護念分也。此所以名善護念
者。須菩提既得如來冥加之力將欲禀如來。
此冥加力故親對如來。爲諸菩薩。説金剛般
若。欲問地上三種事發起下經故。初首嘆言
希有世尊如來善護念善付諸菩薩。此明如
來善能教化根熟未熟二種菩薩。令世間解
滿速。入性地及初地大乘法中故。次明此第
二分也。諸比丘者。此猶是如來常隨徒衆千
二百五十比丘。而所以言來詣佛所。者此
諸比丘常法。各在四面。離佛住處。或一百二
百歩外。隨已所宜如法行道。不得近佛。若近
佛者。則多妨丙。是故遠住。如來乞食自持
衣鉢不將弟子。又諸比丘各自乞食不隨如
來。如來常法食後爲四衆八部如應説法。是
故如來威力冥加。令諸比丘來詣佛所也。若
如來不以意力加者。則諸比丘無由得來也」
爾時惠命須菩提恭敬而立白佛言希有世尊
者。一切聲聞菩薩。於如來前。凡欲有所發問。
若不蒙佛加被。則不敢發問。然須菩提若實
是聲聞。則要假佛加方能發問。設是方便菩
薩權爲聲聞。亦假如來加被方能問也。如來
向來始欲集衆。而未有所説。須菩提有何因
縁。於大衆中。便嘆如來言。希有世尊如來善
護念善付屬諸菩薩者。以須菩提先得如來
冥加力故。智惠辨才與佛無異。將異諸菩薩
説金剛般若波羅蜜經欲問如來地上三種事
發起下經。是故嘆言希有世尊也。此言希有
者。非謂以時時有故爲希有也。此音希有乃
云爲増亦言爲能亦可云善也。此明如來
快能護念付囑二種菩薩應根授藥不差機會
不令失受道之時。故曰希有也。如來應正遍
知者。略嘆三號也。善護念諸菩薩善付屬諸
菩薩者。汎論菩薩有二種。一者初地以上出
世間菩薩。二者地前世間菩薩。地前菩薩復
有二種。一者外凡。二者内凡。就内凡菩薩復
有二種。一根熟。二者根未熟。今言善護念者。
嘆如來善護地前姓種解行根熟菩薩。善付
屬者嘆付屬習種性中根未熟菩薩。此二種
菩薩所以言護念付屬者。若如來不護念付
屬者。此菩薩起心發行所觀境界容有錯謬
退失。不能決定入於性地。乃至或時逕劫住
世不能速入初地。故須如來護念付屬也。根
熟者。性種解行中。觀三種二諦二種無我。一
大僧祇欲滿不滿。欲證彷彿見理。無生法忍
光明已現在前分中。具足功徳智惠二種莊
嚴等。八萬四千諸波羅蜜決定能證。初地永
不退失。故名根熟。而未得名爲初地已上證
無生法忍大力菩薩也。根未熟者。習種性中。
然此習種性人。亦有二種。一者一往決定。二
者不定。不定者雖習世間聞思修等功徳智
惠諸波羅蜜行。未能決定入於性地乃至初
地。容有進退故。名此退人爲根未熟也。如七
種發菩提心人。前三種人多是不退。後四種
人或退不退。若遇諸佛菩薩善知識。則不退
轉。若不遇善知識。退菩提心。轉入外凡二乘
之地。此是習種性人有退不退。或云性種菩
薩猶退墮地獄。樂莊嚴經中道。性地菩薩決
定不退。是以寶鬘論中。有人間龍樹菩薩
云。地持經中道。性地菩薩退墮阿鼻地獄此
義云何。龍樹菩薩答言。地持經雖云。性地
菩薩墮於地獄。我不敢作如是説。何以故。不
増不減經中明。性地菩薩畢竟不墮地獄。又
樂莊嚴經中説。性地菩薩若一時殺閻浮提衆
生。雖有此罪猶不墮地獄。若四天下乃至三
千大千世界衆生亦不墮地獄。何以故。此人
曠劫修行。多供諸佛。功徳智惠善根純熟。雖
造重罪。以福徳力大故。罪即消滅不墮地獄。
如大熱鐵𨫼以一渧水投之於上即自消滅。
以此驗知。性地菩薩不墮地獄。若爾者二經
相違云何會通。解云地持經中道言入者。催
怖地前菩薩令其生懼速證初地。非謂實入
阿鼻地獄。如十地經中七勸勸八地菩薩言。
汝莫樂住寂滅定。然八地菩薩既位出功用。
永絶識務。念念無生。運運自進。豈有樂住寂
滅假勸方進也。欲令速入九地十地乃至佛
地。是故如勸。非謂實樂住寂滅。何以知然。故
經言亦莫捨此忍門。明知非實樂住也。此亦
如是。實不墮地獄。言其墮者。欲令速證初地。
非謂實墮也。故知性種以上一向不退也。所以
言善護念者。唯依根熟菩薩。善付屬但依根
未熟者。明諸佛雖有自在之力。但能度於有
縁衆生。不度無縁。何者是有縁。如海龍王經
説諸佛從因地來。以四攝六度等法所攝。於
佛有縁者。如來自度故。就根熟衆生明其護
念。不爲如來四攝等法所攝者。於佛無縁。付
囑諸菩薩有縁善知識。念於聞思修等。已得
行中不退。未得行中其於上上證法勝進不
失。然如來非不善護念根未熟者。亦非不善
付＊囑根熟之人。但出經者意不能煩文。且上
擧一邊也。論曰善護念者。依根熟菩薩説等
者。論主先分處二種菩薩也。又言云何善護
念善付屬者。將偈解釋。故假設此問。問
如來以何等心行作何方法與何念力名護念
力。名護念付屬二種菩薩。是故即以偈答。巧
護義應知。然此論主凡作八十行偈。以釋此
經。前之二偈。論主將欲造論。先明歸敬三寶
申已造論之意。自下有七十七行偈。正釋經
＊文最後一偈。作論既竟讃嘆迴向也。此巧護
一偈明何等義。正釋前經中希有等經。然此
希有嘆如來快能念付＊囑二種菩薩。故名爲
巧。即以此巧護爲希有故。以此巧。釋希有也。
護者。通釋善護念付屬。此偈應云善護念付
屬。但以偈侠故單擧護也。義應知者。理正如
此勸問者令知也。然此一句釋善護念付＊囑
已竟。第二句所以復言加彼身同行者。此爲
釋上經中疑難。難云此經不應如是説。應言
善護念諸衆生善付屬諸衆生。所以然者。明
如來慈悲平等被物無私應遍念六道不遺凡
聖。若言護念一切衆生。則義通凡聖。直云護
念菩薩。但攝修行之人。則統收不盡。何故
不云善護念諸衆生。但云護念諸菩薩也。故
答加彼身同行。言護念諸菩薩者。即是護念
一切衆生。加持彼身者。如來以智惠力。加二
種菩薩。身令入性地。乃至初地證智也。若爾
還復前疑。猶是如來唯護念菩薩不護念衆
生。故下二字云同行也。同行者。即是菩薩以
四攝六度。攝取一切衆生。以爲伴侶。以爲眷
屬也。若爾菩薩也修萬行。而衆生未修。云
何言同行也。答意欲明大士覩眞如佛性。於
平等理中得相似解。亦得相似一體悲心。故
不見衆生異於我身我異衆生我身。修行
即一切衆生修行。此明菩薩與衆生同非異
衆生同於菩薩。故云加彼身同行也。明諸
佛加菩薩化衆生迭傳相攝。即拘瑣法門也。
此一句。理而言之。通釋二種菩薩。別而言之。
唯釋善護念也。不退得未得者。釋經善付
＊囑得者已前修行也。未得者所未修行也。
不退者。欲令習種性人於向已得行中堅固
不失未得行中令勝進不退。故付善知識也。
是名善付屬者。結句應言是名善護念是名
善付＊囑。以偈＊侠故略也。云何加彼身同行
者。論主提偈中第二句。依下答分爲二問。一
問云何加彼身。二問云何爲同行也。下答亦
有二。謂於菩薩身中與智惠力令成就佛法
者。答第一加彼身。明菩薩蒙佛加故得勝智力
亦成就初地佛法也。又彼菩薩攝取衆生與
教化力等者。答第二同行。明菩薩以佛加故
得教化力能利益衆生。即是同行也。云何不
退得未得者。問偈中第三句云何爲得主得
中不退也。故答謂於得未得功徳中懼其退
失。欲令習種菩薩於二行中固解不退。故付
智者。又得不退乃至付屬應知者。雖云得未
得中不退。未知何等法中不退。故出謂大乘
法中不退大乘法中勝進也。不捨大乘者。
令不捨因中菩提心慈悲無量等行及果頭無
爲法身大乘法也
金剛仙論卷第一
世尊云何菩薩於大乘中發阿耨菩提心乃至
則不名菩薩。此第三段經名爲住分。亦名我
心。所以名爲住者。欲明菩薩既道登初地。現
見眞如法無我理。永斷四住習氣及無明麁
品。出二十五有分段生死。離五怖畏。爾時過
凡夫地。入菩薩位。生在佛家。種性尊貴。無可
譏嫌。具足廣等四種深心。畢竟利益一切衆
生。則能決定安住菩薩初地。所言住者。以不
住道解爲住。云何不住。謂觀有爲虚僞。斷生
死因盡。故不住世間。現見眞如平等。得大
慈悲。願力成就。故不住涅槃。以此不住爲住。
故云住也。所以復名我心者。明初地菩薩既
證聖位現見眞如平等之理。由會此理。解知
我之所有眞如佛性無爲法身衆生所有眞如
佛性無爲法身亦復如是一體平等無二無差
別。於此理中。不自見我是菩薩修行之人有
眞如法身彼是衆生不修行者無眞如法身。
解知一切衆生即是我身。然凡聖雖異。而眞
如平等。故云我心亦得。云何一體悲心成
就。彼此無二。故曰我心。此以解眞如自在我
爲我心故。十地經云。於一切衆生起我心也。
此住分經文所以來者。上第二段中。既明如
來善護念地前二種菩薩與其智力令證初
地。然上既明地前相似無漏能入之行。未出
證地之行。是故第三次正辨入初地已上眞
如無漏行也。問菩薩爾時以何等心觀何境
界。修何等行證何等法。而得住於初地大
乘法中。住初地時有何相貎也。明菩薩爾
時僧祇行滿具足四種深心六度行成現見眞
如證無生法忍過凡夫地入菩薩位生在佛
家。有如是心行相貎則得住於初地。名爲大
力菩薩。是故次明第三住分也
此一段經中須菩提有總別二。問云何菩薩
於大乘中。發阿耨三菩提心者。此問中總句。
然汎明大乘有二種。一者因中大乘。謂十地
六波羅蜜。明十地菩薩乘六波羅蜜趣於極
果。故曰因大乘也。二者果頭大乘。謂無爲法
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