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金剛般若波羅蜜經論 (No. 1511_ 天親造 菩提流支譯 ) in Vol. 25
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T1511_.25.0786a01: 身。自下經文爲斷此疑
T1511_.25.0786a02: 經曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛
T1511_.25.0786a03: 國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提。如來所
T1511_.25.0786a04: 説莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴佛土。是
T1511_.25.0786a05: 故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。
T1511_.25.0786a06: 而無所住。不住色生心。不住聲香味觸法生
T1511_.25.0786a07: 心。應無所住而生其心
T1511_.25.0786a08: 須菩提。譬如有人身如須彌山王。須菩提。於
T1511_.25.0786a09: 意云何。是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何
T1511_.25.0786a10: 以故。佛説非身是名大身。彼身非身是名大
T1511_.25.0786a11: 身
T1511_.25.0786a12: 論曰。此義如是應知。云何知。偈言
T1511_.25.0786a13: 智習唯識通 如是取淨土
T1511_.25.0786a14: 非形第一體 非嚴莊嚴意
T1511_.25.0786a15: 此義云何。諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如
T1511_.25.0786a16: 來眞實智慧習識通達。是故彼土不可取。若
T1511_.25.0786a17: 人取彼國土形相。作是言我成就清淨佛土。
T1511_.25.0786a18: 彼不實説
T1511_.25.0786a19: 如經。何以故。須菩提如來所説莊嚴佛土者。
T1511_.25.0786a20: 則非莊嚴是名莊嚴佛土故。何故如是説。偈
T1511_.25.0786a21: 言非形第一體非嚴莊嚴意故。莊嚴有二種。
T1511_.25.0786a22: 一者形相二者第一義相。是故説非嚴莊嚴。
T1511_.25.0786a23: 又非莊嚴佛土者。無有形相故非莊嚴。如是
T1511_.25.0786a24: 無莊嚴即是第一莊嚴。何以故。以一切功徳
T1511_.25.0786a25: 成就莊嚴故。若人分別佛國土。是有爲形相。
T1511_.25.0786a26: 而言我成就清淨佛國土。彼菩薩住於色等
T1511_.25.0786a27: 境界中生如是心。爲遮此故。如經是故須菩
T1511_.25.0786a28: 提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心而無所
T1511_.25.0786a29: 住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應無
T1511_.25.0786b01: 所住而生其心故。前言云何受樂報佛取自
T1511_.25.0786b02: 法王身。云何餘世間復取彼是法王身。爲除
T1511_.25.0786b03: 此疑。説受樂報佛體同彼須彌山王鏡像義
T1511_.25.0786b04: 故。此義云何偈言
T1511_.25.0786b05: 如山王無取 受報亦復然
T1511_.25.0786b06: 遠離於諸漏 及有爲法故
T1511_.25.0786b07: 此義云何。如須彌山王勢力高遠故。名爲大。
T1511_.25.0786b08: 而不取彼山王體我是山王。以無分別故。受
T1511_.25.0786b09: 樂報佛亦如是。以得無上法王體故名爲大。
T1511_.25.0786b10: 而不取彼法王體我是法王。以無分別故。何
T1511_.25.0786b11: 故無分別。以無分別故
T1511_.25.0786b12: 如經何以故。佛説非身是名大身。彼身非身
T1511_.25.0786b13: 是名大身故。何故如是説。偈言遠離於諸漏
T1511_.25.0786b14: 及有爲法故。彼受樂報佛體離於諸漏。若如
T1511_.25.0786b15: 是即無有物。若如是即名有物。以唯有清淨
T1511_.25.0786b16: 身故。以遠離有爲法故。以是義故。實有我體
T1511_.25.0786b17: 以不依他縁住故
T1511_.25.0786b18: 金剛般若波羅蜜經論卷上
T1511_.25.0786b19:
T1511_.25.0786b20:
T1511_.25.0786b21:金剛般若波羅蜜經論卷中
T1511_.25.0786b22: 天親菩薩造
T1511_.25.0786b23: 元魏＊天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
T1511_.25.0786b24: 經曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如是
T1511_.25.0786b25: 沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。
T1511_.25.0786b26: 須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何
T1511_.25.0786b27: 況其沙。佛言。須菩提。我今實言告汝。若有善
T1511_.25.0786b28: 男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數世界。
T1511_.25.0786b29: 以施諸佛如來。須菩提。於意云何。彼善男子
T1511_.25.0786c01: 善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善
T1511_.25.0786c02: 男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶
T1511_.25.0786c03: 滿爾＊所恒河沙世界持用布施。若善男子善
T1511_.25.0786c04: 女人。於此法門乃至受持四句偈等爲他人
T1511_.25.0786c05: 説。而此福徳勝前福徳。無量阿僧祇
T1511_.25.0786c06: 論曰。前已説多福徳譬喩。何故此中復説。偈
T1511_.25.0786c07: 言
T1511_.25.0786c08: 説多義差別 亦成勝挍量
T1511_.25.0786c09: 後福過於前 故重説勝喩
T1511_.25.0786c10: 此義云何。前説三千世界譬喩明福徳多。今
T1511_.25.0786c11: 重説無量三千世界故。何故不先説此喩。爲
T1511_.25.0786c12: 漸化衆生令生信心上妙義故。又前未顯以
T1511_.25.0786c13: 何等勝功徳能得大菩提故。以此喩成彼功
T1511_.25.0786c14: 徳。是故重説勝喩
T1511_.25.0786c15: 經曰。復次須菩提。隨所有處説是法門。乃至
T1511_.25.0786c16: 四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅
T1511_.25.0786c17: 皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀
T1511_.25.0786c18: 誦此經。須菩提。當知是人成就最上第一希
T1511_.25.0786c19: 有之法。若是經典所在之處。則爲有佛。若尊
T1511_.25.0786c20: 重似佛。爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此
T1511_.25.0786c21: 法門。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門名
T1511_.25.0786c22: 爲金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何
T1511_.25.0786c23: 以故。須菩提佛説般若波羅蜜則非般若波
T1511_.25.0786c24: 羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所説法不。須
T1511_.25.0786c25: 菩提言。世尊。如來無所説法。須菩提。於意云
T1511_.25.0786c26: 何。三千大千世界所有微塵是爲多不。須菩
T1511_.25.0786c27: 提言。彼微塵甚多。世尊。何以故。須菩提。是
T1511_.25.0786c28: 諸微塵。如來説非微塵是名微塵。如來説世
T1511_.25.0786c29: 界非世界是名世界。佛言。須菩提。於意云何。
T1511_.25.0787a01: 可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不
T1511_.25.0787a02: 也世尊。何以故。如來説三十二大人相即是
T1511_.25.0787a03: 非相。是名三十二大人相
T1511_.25.0787a04: 論曰。云何成彼勝福。偈言
T1511_.25.0787a05: 尊重於二處 因習證大體
T1511_.25.0787a06: 彼因習煩惱 此降伏染福
T1511_.25.0787a07: 此義云何。尊重於二處者。一者所説處。隨何
T1511_.25.0787a08: 等處説此經。令生尊重奇特相故。二者能説
T1511_.25.0787a09: 人。隨何等人能受持及説。以尊重經論故。非
T1511_.25.0787a10: 七寶等。隨何處捨隨何人能捨。如是生敬重
T1511_.25.0787a11: 故。此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。
T1511_.25.0787a12: 如經須菩提言世尊如來無所説法故。此義
T1511_.25.0787a13: 云何。無有一法唯獨如來説。餘佛不説故。彼
T1511_.25.0787a14: 珍寶布施福徳是染煩惱因。以能成就煩惱
T1511_.25.0787a15: 事故。此因示現遠離煩惱因故。是故説地微
T1511_.25.0787a16: 塵喩如經須菩提是諸微塵。如來説非微塵
T1511_.25.0787a17: 是名微塵。如來説世界非世界是名世界故。
T1511_.25.0787a18: 何故如是説。彼微塵非貪等煩惱體。以是義
T1511_.25.0787a19: 故名爲地微塵故。彼世界非煩惱染因界。是
T1511_.25.0787a20: 故説世界。此明何義。彼福徳是煩惱塵染因。
T1511_.25.0787a21: 是故於外無記塵彼福徳善根爲近。何況此
T1511_.25.0787a22: 福徳能成佛菩提故。及成就大丈夫相福徳
T1511_.25.0787a23: 中勝故。是故受持演説此法門。能成佛菩提
T1511_.25.0787a24: 勝彼福徳。何以故。彼相於佛菩提非相故。以
T1511_.25.0787a25: 彼非法身故。是故説大丈夫相。以彼相故。此
T1511_.25.0787a26: 受持及説福徳能成佛菩提。是故彼非勝故。
T1511_.25.0787a27: 又彼福徳能降伏珍寶等福。何況此福故能
T1511_.25.0787a28: 降伏是故。此福最近最勝。如是彼檀等福徳
T1511_.25.0787a29: 中此福徳最如是成已
T1511_.25.0787b01: 經曰。佛言須菩提。若有善男子善女人。以恒
T1511_.25.0787b02: 河沙等身命布施。若復有人於此法門中。乃
T1511_.25.0787b03: 至受持四句偈等。爲他人説其福甚多。無量
T1511_.25.0787b04: 阿僧祇。爾時須菩提。聞説是經深解義趣。涕
T1511_.25.0787b05: 涙悲泣捫涙而白佛言。希有婆伽婆。希有修
T1511_.25.0787b06: 伽陀。佛説如是甚深法門。我從昔來所得慧
T1511_.25.0787b07: 眼未曾得聞如是法門。何以故。須菩提。佛説
T1511_.25.0787b08: 般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。世尊。若復有
T1511_.25.0787b09: 人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人
T1511_.25.0787b10: 成就第一希有功徳。世尊。是實相者則是非
T1511_.25.0787b11: 相。是故如來説名實相實相。世尊。我今得聞
T1511_.25.0787b12: 如是法門。信解受持不足爲難。若當來世其
T1511_.25.0787b13: 有衆生。得聞是法門信解受持。是人則爲第
T1511_.25.0787b14: 一希有。何以故。此人無我相人相衆生相壽
T1511_.25.0787b15: 者相。何以故。我相即是非相。人相衆生相壽
T1511_.25.0787b16: 者相。即是非相。何以故。離一切諸相則名諸
T1511_.25.0787b17: 佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是
T1511_.25.0787b18: 經。不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何以
T1511_.25.0787b19: 故。須菩提。如來説第一波羅蜜。非第一波羅
T1511_.25.0787b20: 蜜。如來説第一波羅蜜者。彼無量諸佛亦説
T1511_.25.0787b21: 波羅蜜。是名第一波羅蜜
T1511_.25.0787b22: 論曰。自下經文重明彼福徳中此福轉勝。此
T1511_.25.0787b23: 義云何。偈言
T1511_.25.0787b24: 苦身勝於彼 希有及上義
T1511_.25.0787b25: 彼智岸難量 亦不同餘法
T1511_.25.0787b26: 堅實解深義 勝餘修多羅
T1511_.25.0787b27: 大因及清淨 福中勝福徳
T1511_.25.0787b28: 此二偈説何義。捐捨身命重於捨資生珍寶
T1511_.25.0787b29: 等。彼如是捨無量身命。果報福徳此福徳勝
T1511_.25.0787c01: 彼福。何以故。彼捨身命苦身心故。何況爲法
T1511_.25.0787c02: 捨故。念彼身苦。慧命須菩提尊重法故。悲泣
T1511_.25.0787c03: 流涙。如經爾時須菩提聞説是經深解義趣
T1511_.25.0787c04: 涕涙悲泣故。此法門希有。何以故。尊者須菩
T1511_.25.0787c05: 提。雖有智眼昔來未曾得聞。是故希有如經
T1511_.25.0787c06: 我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是法門故。
T1511_.25.0787c07: 又此法門第一。以説名般若波羅蜜故此云
T1511_.25.0787c08: 何成以上義故。如經何以故須菩提佛説般若
T1511_.25.0787c09: 波羅蜜。即非般若波羅蜜故。何故如是説彼
T1511_.25.0787c10: 智岸故。彼智岸無人能量。是故非波羅蜜又
T1511_.25.0787c11: 此法門不同。何以故。此中有實相故。餘者非
T1511_.25.0787c12: 實相。除佛法餘處無實故。以彼處未曾有未
T1511_.25.0787c13: 曾生信。以是義故。如經世尊若復有人得聞
T1511_.25.0787c14: 是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第
T1511_.25.0787c15: 一希有功徳故。又此法門堅實深妙。何以故。
T1511_.25.0787c16: 受持此經思量修習。不起我等相故。又不起
T1511_.25.0787c17: 我等相者。示可取境界不倒相故。我等相即
T1511_.25.0787c18: 非相者。示能取境界不倒相故。此二明我空
T1511_.25.0787c19: 法空無我智故。如是次第如經何以故。此人
T1511_.25.0787c20: 無我相人相衆生相壽者相。何以故。我相即
T1511_.25.0787c21: 是非相。人相衆生相壽者相即是非相。何以
T1511_.25.0787c22: 故。離此一切諸相則名諸佛故。如來爲須菩
T1511_.25.0787c23: 提説如是義。驚者謂非處生懼是故名驚。以
T1511_.25.0787c24: 可訶故。如非正道行故。怖者心體怖故。以起
T1511_.25.0787c25: 不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟驚
T1511_.25.0787c26: 怖墮故遠離彼處。如經不驚不怖不畏故。又
T1511_.25.0787c27: 此法門勝餘修多羅如經。何以故。須菩提如
T1511_.25.0787c28: 來説第一波羅蜜非第一波羅蜜故。又此法。
T1511_.25.0787c29: 門名爲大因。如經如來説第一波羅蜜者故
T1511_.25.0788a01: 又此法門名爲清淨。以無量佛説故。如經彼
T1511_.25.0788a02: 無量諸佛亦説波羅蜜。是名第一波羅蜜故。
T1511_.25.0788a03: 彼珍寶檀等無如是功徳。是故彼福徳中此
T1511_.25.0788a04: 福爲勝。如是成已
T1511_.25.0788a05: 論曰。自下經文復爲斷疑。云何疑。向説彼
T1511_.25.0788a06: 身苦以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾
T1511_.25.0788a07: 依此法門受持演説。諸菩薩行苦行。彼苦行
T1511_.25.0788a08: 亦是苦果。云何於此法門不成苦果。爲斷此
T1511_.25.0788a09: 疑故
T1511_.25.0788a10: 經曰。須菩提如來説忍辱波羅蜜。即非忍辱
T1511_.25.0788a11: 波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割
T1511_.25.0788a12: 截身體。我於爾時無我相無人相。無衆生
T1511_.25.0788a13: 相無壽者相。無相亦非無相。何以故。須菩提。
T1511_.25.0788a14: 我於往昔節節支解時。若有我相人相衆生
T1511_.25.0788a15: 相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去。於五。
T1511_.25.0788a16: 百世作忍辱仙人。於爾所世無我相＊無人相
T1511_.25.0788a17: ＊無衆生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離
T1511_.25.0788a18: 一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。
T1511_.25.0788a19: 若心有住則爲非住。不應住色生心。不應住
T1511_.25.0788a20: 聲香味觸法生心。應生無所住心。是故佛説
T1511_.25.0788a21: 菩薩心不住色布施。須菩提。菩薩爲利益一
T1511_.25.0788a22: 切衆生。應如是布施。須菩提言。世尊。一切衆
T1511_.25.0788a23: 生相即是非相。何以故。如來説一切衆生即
T1511_.25.0788a24: 非衆生
T1511_.25.0788a25: 論曰。此示何義。偈言
T1511_.25.0788a26: 能忍於苦行 以苦行有善
T1511_.25.0788a27: 彼福不可量 如是最勝義
T1511_.25.0788a28: 離我及恚相 實無於苦惱
T1511_.25.0788a29: 共樂有慈悲 如是苦行果
T1511_.25.0788b01: 此二偈説何義。雖此苦行同於苦果。而此苦
T1511_.25.0788b02: 行不疲惓。以有羼提波羅蜜名爲第一故。彼
T1511_.25.0788b03: 岸有二種義。一者波羅蜜清淨善根體。二者
T1511_.25.0788b04: 彼岸功徳不可量。如經即非波羅蜜故。非波
T1511_.25.0788b05: 羅蜜者。無人知彼功徳岸故。言非波羅蜜。是
T1511_.25.0788b06: 故爲得第一法。此苦行勝彼捨身。何況離我
T1511_.25.0788b07: 相瞋恚相故。又此行無苦。不但無苦。及有樂
T1511_.25.0788b08: 以有慈悲故。如經我於爾時無我相。乃至無
T1511_.25.0788b09: 相亦非無相故。此明慈悲心相應故如是説。
T1511_.25.0788b10: 若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦行苦。亦
T1511_.25.0788b11: 欲捨菩提心。爲彼故説如經。是故須菩提。菩
T1511_.25.0788b12: 薩應離一切相等。此明何義。未生第一菩提
T1511_.25.0788b13: 心者。有如是過。爲防此過。偈言
T1511_.25.0788b14: 爲不捨心起 修行及堅固
T1511_.25.0788b15: 爲忍波羅蜜 習彼能學心
T1511_.25.0788b16: 此義云何。爲何等心起行相而修行。爲何等
T1511_.25.0788b17: 心不捨相。偈言爲忍波羅蜜習彼能學心故。
T1511_.25.0788b18: 又第一義心者。已入初地得羼提波羅蜜故。
T1511_.25.0788b19: 此名不住心。如經是故須菩提。菩薩應離一
T1511_.25.0788b20: 切相。發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。
T1511_.25.0788b21: 示不住生心義故。若心住於色等法彼心不
T1511_.25.0788b22: 住佛菩提。此明不住心行於布施。此經文説
T1511_.25.0788b23: 不住心起行方便。以檀波羅蜜攝六波羅蜜
T1511_.25.0788b24: 故。云何爲利益衆生修行。而不名住於衆生
T1511_.25.0788b25: 事。爲斷此疑。如經須菩提菩薩爲利益一切
T1511_.25.0788b26: 衆生。應如是布施故。此明何義。偈言
T1511_.25.0788b27: 修行利衆生 如是因當識
T1511_.25.0788b28: 衆生及事相 遠離亦應知
T1511_.25.0788b29: 此義云何。利益是因體故。彼修行利益衆生。
T1511_.25.0788c01: 非取衆生相事故。何者是衆生事。偈言
T1511_.25.0788c02: 假名及陰事 如來離彼相
T1511_.25.0788c03: 諸佛無彼二 以見實法故
T1511_.25.0788c04: 此説何義。名相衆生及彼陰事故。云何彼修
T1511_.25.0788c05: 行遠離衆生事相。即彼名相相非相。以無
T1511_.25.0788c06: 彼實體故。以是義故。衆生即非衆生。以何等
T1511_.25.0788c07: 法。謂五陰名衆生。彼五陰無衆生體。以無實
T1511_.25.0788c08: 故。如是明法無我人無我。何以故。一切諸佛
T1511_.25.0788c09: 如來。遠離一切相故。此句明彼二相不實。偈
T1511_.25.0788c10: 言如來離彼相諸佛無彼二以見實法故。此
T1511_.25.0788c11: 説何義。若彼二實有者。諸佛如來應有彼二
T1511_.25.0788c12: 相。何以故。諸佛如來實見故
T1511_.25.0788c13: 經曰。須菩提。如來是眞語者實語者。如語者
T1511_.25.0788c14: 不異語者。須菩提。如來所得法所説法。無實
T1511_.25.0788c15: 無妄語
T1511_.25.0788c16: 論曰。此中有疑於證果中無道。云何彼於果
T1511_.25.0788c17: 能作因。爲斷此疑。如經須菩提如來是眞語
T1511_.25.0788c18: 者實語者如語者不異語者故。此四句説何
T1511_.25.0788c19: 等義偈言
T1511_.25.0788c20: 果雖不住道 而道能爲因
T1511_.25.0788c21: 以諸佛實語 彼智有四種
T1511_.25.0788c22: 此義云何。彼境界有四種。是故如來有四種
T1511_.25.0788c23: 實語。云何四種。偈言
T1511_.25.0788c24: 實智及小乘 説摩訶衍法
T1511_.25.0788c25: 及一切授記 以不虚説故
T1511_.25.0788c26: 此明何義。以如來實智不妄説。佛菩提及小
T1511_.25.0788c27: 乘大乘＊授記之事皆不妄説。以是四境故。次
T1511_.25.0788c28: 第説四語。如經須菩提如來是眞語者實語者
T1511_.25.0788c29: 如語者不異語者故。不妄説小乘者。説小乘
T1511_.25.0789a01: 苦諦等唯是諦故。不妄説大乘者。説法無我
T1511_.25.0789a02: 眞如故。眞如者即是眞如故。不妄説＊授記
T1511_.25.0789a03: 者。一切過去未來現在＊授記故。如彼義如是
T1511_.25.0789a04: 説不顛倒故。經復言須菩提如來所得法所
T1511_.25.0789a05: 説法無實無妄語者。何故如是説。偈言
T1511_.25.0789a06: 隨順彼實智 説不實不虚
T1511_.25.0789a07: 如聞聲取證 對治如是説
T1511_.25.0789a08: 此義云何。諸佛所説法。此法不能得彼法。而
T1511_.25.0789a09: 隨順義故。以所説法不能得彼證法。何以故。
T1511_.25.0789a10: 如所聞聲無如是義故。是故無實。以此所説
T1511_.25.0789a11: 法隨順彼證法。是故無妄語。若爾何故説。如
T1511_.25.0789a12: 來所得法所説法。以依字句説故。何故如來
T1511_.25.0789a13: 前説如來是眞語者。復言所説法無實無妄
T1511_.25.0789a14: 語。偈言如聞聲取證對治如是説故
T1511_.25.0789a15: 經曰須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩
T1511_.25.0789a16: 薩心住於事而行布施。亦復如是。須菩提。譬
T1511_.25.0789a17: 如人有目。夜分已盡日光明照見種種色。若
T1511_.25.0789a18: 菩薩不住於事。行於布施亦復如是
T1511_.25.0789a19: 論曰。復有疑。若聖人以無爲眞如法得名。彼
T1511_.25.0789a20: 眞如一切時一切處有。云何不住心。得佛菩
T1511_.25.0789a21: 提則非不住。若一切時一切處實有眞如。何
T1511_.25.0789a22: 故有人能得有不得者。爲斷此疑故。説入闇
T1511_.25.0789a23: 等喩。此明何義。偈言
T1511_.25.0789a24: 時及處實有 而不得眞如
T1511_.25.0789a25: 無智以住法 餘者有智得
T1511_.25.0789a26: 此義云何。一切時者。謂過現未來。一切處者。
T1511_.25.0789a27: 謂三世。衆生實有眞如法何故不得。偈言無
T1511_.25.0789a28: 智以住法故。彼無智以心住法故。此復何義。
T1511_.25.0789a29: 不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。以
T1511_.25.0789b01: 是義故。諸佛如來。清淨眞如得名。是故住心
T1511_.25.0789b02: 不得佛菩提。又此譬喩明於何義。偈言
T1511_.25.0789b03: 闇明愚無智 明者如有智
T1511_.25.0789b04: 對治及對法 得滅法如是
T1511_.25.0789b05: 此義云何。彼闇明喩者。相似法故。闇者示現
T1511_.25.0789b06: 無智。日光明者。示現有智。有目者明何義。偈
T1511_.25.0789b07: 言對＊治及對法得滅法。如是故如是次第。又
T1511_.25.0789b08: 有目者。如能對治法故。夜分已盡者。如所
T1511_.25.0789b09: 治暗法盡故。日光明照者。如能治法現前故。
T1511_.25.0789b10: 如經須菩提譬如有人入暗則無所見如是等
T1511_.25.0789b11: 故
T1511_.25.0789b12: 經曰。復次須菩提。若有善男子善女人。能於
T1511_.25.0789b13: 此法門受持讀誦修行。則爲如來以佛智慧
T1511_.25.0789b14: 悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得成就無
T1511_.25.0789b15: 量無邊功徳聚。須菩提。若有善男子善女人。
T1511_.25.0789b16: 初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒
T1511_.25.0789b17: 河沙等身布施。後日分復以恒河沙等身布
T1511_.25.0789b18: 施。如是捨恒河沙等無量身。如是百千萬億
T1511_.25.0789b19: 那由他劫以身布施。若復有人聞此法門。信
T1511_.25.0789b20: 心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受
T1511_.25.0789b21: 持讀誦修行爲人廣説
T1511_.25.0789b22: 論曰。自下復説何義。偈言
T1511_.25.0789b23: 於何法修行 得何等福徳
T1511_.25.0789b24: 復成就何業 如是説修行
T1511_.25.0789b25: 於何法修行者。示現彼行。云何示現。偈言
T1511_.25.0789b26: 名字三種法 受持聞廣説
T1511_.25.0789b27: 修從他及内 得聞是修智
T1511_.25.0789b28: 此説何義。於彼名字得成聞慧。此有三種。一
T1511_.25.0789b29: 者受二者持三者讀誦。此云何知。偈言受持
T1511_.25.0789c01: 聞廣説故。受持修行依總持法故。讀誦修行
T1511_.25.0789c02: 依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧。此是名字
T1511_.25.0789c03: 中三種修行。如經復次須菩提若有善男子
T1511_.25.0789c04: 善女人。能於此法門受持讀誦故。彼修行云
T1511_.25.0789c05: 何得。偈言修從他及内得聞是修智故。此義
T1511_.25.0789c06: 云何。爲修得相。於他及自身。云何於他及自
T1511_.25.0789c07: 身。謂聞及修如是次第。從他聞法内自思惟
T1511_.25.0789c08: 爲得修行故。向説名字及以修行。此爲自身。
T1511_.25.0789c09: 偈言
T1511_.25.0789c10: 此爲自淳熟 餘者化衆生
T1511_.25.0789c11: 以事及時大 福中勝福徳
T1511_.25.0789c12: 此義云何。彼名字聞慧修行爲自身淳熟故。
T1511_.25.0789c13: 餘者化衆生廣説法故。得何等福徳者。示現
T1511_.25.0789c14: 勝挍量福徳故。偈言以事及時大福中勝福
T1511_.25.0789c15: 徳故。此捨身福徳勝於前捨身福徳。云何勝
T1511_.25.0789c16: 以事勝故。以時大故。即一日時多捨身故。復
T1511_.25.0789c17: 多時故。如經須菩提若善男子善女人。初日
T1511_.25.0789c18: 分以恒河沙等身布施。乃至若復有人聞此
T1511_.25.0789c19: 法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況
T1511_.25.0789c20: 書寫受持讀誦修行。爲人廣説故
T1511_.25.0789c21: 經曰。須菩提。以要言之。是經有不可思議不
T1511_.25.0789c22: 可稱量無邊功徳。此法門如來爲發大乘者
T1511_.25.0789c23: 説。爲發最上乘者説。若有人能受持讀誦修
T1511_.25.0789c24: 行此經廣爲人説。如來悉知是人悉見是人。
T1511_.25.0789c25: 皆成就不可思議不可稱無有邊無量功徳
T1511_.25.0789c26: 聚。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅三藐
T1511_.25.0789c27: 三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則於此
T1511_.25.0789c28: 經不能受持讀誦修行爲人解説。若有我見
T1511_.25.0789c29: 衆生見人見壽者見。於此法門能受持讀誦
T1511_.25.0790a01: 修行爲人解説者。無有是處。須菩提。在在處
T1511_.25.0790a02: 處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供
T1511_.25.0790a03: 養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。
T1511_.25.0790a04: 以諸花香而散其處。復次須菩提。若善男子
T1511_.25.0790a05: 善女人。受持讀誦此經爲人輕賤。何以故。是
T1511_.25.0790a06: 人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先
T1511_.25.0790a07: 世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0790a08: 提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。
T1511_.25.0790a09: 於然燈佛前得値八十四億那由他百千萬諸
T1511_.25.0790a10: 佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。如是
T1511_.25.0790a11: 無量諸佛。我皆親承供養無空過者。若復有
T1511_.25.0790a12: 人於後世末世。能受持讀誦修行此經所得
T1511_.25.0790a13: 功徳。我所供養諸佛功徳。於彼百分不及一。
T1511_.25.0790a14: 千萬億分乃至算數譬喩所不能及。須菩提。
T1511_.25.0790a15: 若有善男子善女人。於後世末世。有受持讀
T1511_.25.0790a16: 誦修行此經。所得功徳若我具説者。或有人
T1511_.25.0790a17: 聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法門
T1511_.25.0790a18: 不可思議。果報亦不可思議
T1511_.25.0790a19: 論曰。復成就何業修行者。今顯彼修行業。偈
T1511_.25.0790a20: 言
T1511_.25.0790a21: 非餘者境界 唯依大人説
T1511_.25.0790a22: 及希聞信法 滿足無上界
T1511_.25.0790a23: 受持眞妙法 尊重身得福
T1511_.25.0790a24: 及遠離諸障 復能速證法
T1511_.25.0790a25: 成種種勢力 得大妙果報
T1511_.25.0790a26: 如是等勝業 於法修行知
T1511_.25.0790a27: 此三行偈。説何等義。有不可思議者。示不可
T1511_.25.0790a28: 思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不共
T1511_.25.0790a29: 聲聞等。以爲住第一大乘衆生説故。此示依
T1511_.25.0790b01: 止大人故。又説大乘者。最妙大乘修行勝故。
T1511_.25.0790b02: 以信小乘等則不能聞此。示希聞而能信法
T1511_.25.0790b03: 故。如經以要言之。是經有不可思議不可稱
T1511_.25.0790b04: 量無邊功徳。如來爲發大乘者説。爲發最上
T1511_.25.0790b05: 乘者説故。希聞者。謂不可思議等文句。得不
T1511_.25.0790b06: 可思議等福徳顯滿足性故。以福徳善根滿
T1511_.25.0790b07: 足故。此説不可思議等文句。如經皆成就不
T1511_.25.0790b08: 可思議不可稱無有邊無量功徳聚故。如是
T1511_.25.0790b09: 人等則。爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提
T1511_.25.0790b10: 者。示現受持眞妙法故。受持法者。即是荷擔
T1511_.25.0790b11: 大菩提。如經如是人等則爲荷擔如來阿耨
T1511_.25.0790b12: 多羅三藐三菩提故。在在處處供養者。當知
T1511_.25.0790b13: 是人必定成就無量功徳。如經在在處處若
T1511_.25.0790b14: 有此經一切世間天人阿修羅所應供養。當
T1511_.25.0790b15: 知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮。圍繞以諸
T1511_.25.0790b16: 花香而散其處故。受持讀誦此經爲人輕賤
T1511_.25.0790b17: 者。示現遠離一切諸障故。何故爲人輕賤而
T1511_.25.0790b18: 離諸障。以有大功徳故。如經是人先世罪業
T1511_.25.0790b19: 則爲消滅故。於然燈佛前供養諸佛功徳。於
T1511_.25.0790b20: 後末世受持此法門功徳福多於彼者。此示
T1511_.25.0790b21: 速證菩提法故。以多福徳莊嚴速疾滿足故。
T1511_.25.0790b22: 如經若復有人於後世末世。能受持讀誦修
T1511_.25.0790b23: 行此經所得功徳。我所供養諸佛功徳。於彼
T1511_.25.0790b24: 百分不及一。千萬億分乃至算數譬喩所不
T1511_.25.0790b25: 能及故。當知。是法門不可思議。果報亦不可
T1511_.25.0790b26: 思議者。此明何義。偈言。成種種勢力。得大妙
T1511_.25.0790b27: 果報故。所謂攝受四天王釋提桓因梵天王
T1511_.25.0790b28: 等。成就勢力故。若聞此事其心迷亂者。以彼
T1511_.25.0790b29: 果報不可思議甚爲勝妙。示非思量智境界
T1511_.25.0790c01: 故。住彼修行中成如是等功徳。是故彼修行
T1511_.25.0790c02: 等業。應知。如經當知是法門不可思議。果報
T1511_.25.0790c03: 亦不可思議故
T1511_.25.0790c04: 經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發
T1511_.25.0790c05: 阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。
T1511_.25.0790c06: 云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發阿耨多
T1511_.25.0790c07: 羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
T1511_.25.0790c08: 一切衆生。令入無餘涅槃界。如是滅度一切
T1511_.25.0790c09: 衆生已。而無一衆生實滅度者。何以故須菩
T1511_.25.0790c10: 提。若菩薩有衆生相人相壽者相。則非菩薩。
T1511_.25.0790c11: 何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨
T1511_.25.0790c12: 多羅三藐三菩提心者故
T1511_.25.0790c13: 論曰。何故前説三種修行。今復重説此有何
T1511_.25.0790c14: 勝。偈言
T1511_.25.0790c15: 於内心修行 存我爲菩薩
T1511_.25.0790c16: 此即障於心 違於不住道
T1511_.25.0790c17: 此義云何。若菩薩於自身三種修行。生如是
T1511_.25.0790c18: 心。我住於菩薩大乘。我如是修行。我如是降
T1511_.25.0790c19: 伏其心。菩薩生此分別。則障於菩提行。偈言。
T1511_.25.0790c20: 於内心修行存我爲菩薩。此即障於心故。障
T1511_.25.0790c21: 何等心。偈言。違於不住道故。如經何以故。須
T1511_.25.0790c22: 菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨多羅三藐
T1511_.25.0790c23: 三菩提心者故
T1511_.25.0790c24: 經曰。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。
T1511_.25.0790c25: 有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白
T1511_.25.0790c26: 佛言。不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈
T1511_.25.0790c27: 佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
T1511_.25.0790c28: 如是如是。須菩提。實無有法如來於然燈佛
T1511_.25.0790c29: 所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法
T1511_.25.0791a01: 如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則
T1511_.25.0791a02: 不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟
T1511_.25.0791a03: 尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1511_.25.0791a04: 故然燈佛與我＊授記。作如是言。摩那婆。汝
T1511_.25.0791a05: 於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。須菩
T1511_.25.0791a06: 提言。如來者即實眞如。須菩提。若有人言。如
T1511_.25.0791a07: 來得阿耨多羅三藐三菩提者。是人不實語。
T1511_.25.0791a08: 須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0791a09: 提。須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
T1511_.25.0791a10: 於是中不實不妄語。是故如來説一切法皆
T1511_.25.0791a11: 是佛法。須菩提。所言一切法一切法者。即非
T1511_.25.0791a12: 一切法。是故名一切法
T1511_.25.0791a13: 論曰。此中有疑。若無菩薩云何釋迦如來於
T1511_.25.0791a14: 然燈佛所。行菩薩行。爲斷此疑。如經須菩提。
T1511_.25.0791a15: 於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
T1511_.25.0791a16: 羅三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何
T1511_.25.0791a17: 義偈言
T1511_.25.0791a18: 以後時授記 然燈行非上
T1511_.25.0791a19: 菩提彼行等 非實有爲相
T1511_.25.0791a20: 此義云何。於然燈佛時。非第一菩薩行。何以
T1511_.25.0791a21: 故。我於彼時所修諸行。無有一法得阿耨多
T1511_.25.0791a22: 羅三藐三菩提。若我於彼佛所。已證菩提。則
T1511_.25.0791a23: 後時諸佛不授我記。是故我於彼時行未成
T1511_.25.0791a24: 佛故。偈言。以後時授記然燈行非上故。若無
T1511_.25.0791a25: 菩提即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無諸
T1511_.25.0791a26: 佛。爲斷此疑。如經何以故。須菩提言。如來
T1511_.25.0791a27: 者即實眞如故。實者非顛倒義故。眞如者不
T1511_.25.0791a28: 異不變故。須菩提若有人言。如來得阿耨多
T1511_.25.0791a29: 羅三藐三菩提者。此示何義。偈言。菩提彼
T1511_.25.0791b01: 行等故。此義云何。彼菩薩行若人言有實者
T1511_.25.0791b02: 此則虚妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0791b03: 提。若人言得者。此亦虚妄故。言菩提彼行等
T1511_.25.0791b04: 故。若如是有人謗言。如來不得阿耨多羅三
T1511_.25.0791b05: 藐三菩提。爲斷此疑。如經須菩提。如來所得
T1511_.25.0791b06: 阿耨多羅三藐三菩提法。不實不妄語故。此
T1511_.25.0791b07: 義云何。以如來得彼菩提故。偈言。非實有爲
T1511_.25.0791b08: 相故。有爲相者。謂五陰相。彼菩提法無色等
T1511_.25.0791b09: 相故。此復云何。偈言
T1511_.25.0791b10: 彼即非相相 以不虚妄説
T1511_.25.0791b11: 是法諸佛法 一切自體相
T1511_.25.0791b12: 此義云何。彼即於色等非相。無色等相故。
T1511_.25.0791b13: 彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以
T1511_.25.0791b14: 不虚妄説故。是故如來説一切法佛法如是
T1511_.25.0791b15: 等。此義云何。以如來得如是法。偈言。是法
T1511_.25.0791b16: 諸佛法一切自體相故。自體相者。非體自體
T1511_.25.0791b17: 故。此明何義。一切法眞如體故。彼法如來所
T1511_.25.0791b18: 證。是故言一切法佛法。彼處色等相不住
T1511_.25.0791b19: 故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即
T1511_.25.0791b20: 是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故」
T1511_.25.0791b21: 經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。
T1511_.25.0791b22: 世尊。如來説人身妙大則非大身。是故如來
T1511_.25.0791b23: 説名大身
T1511_.25.0791b24: 論曰。大身譬喩示現何義。偈言
T1511_.25.0791b25: 依彼法身佛 故説大身喩
T1511_.25.0791b26: 身離一切障 及遍一切境
T1511_.25.0791b27: 功徳及大體 故即説大身
T1511_.25.0791b28: 非身即是身 是故説非身
T1511_.25.0791b29: 此二偈示何義。畢竟遠離煩惱障智障。畢竟
T1511_.25.0791c01: 具足法身故。此復云何有二種義。一者遍一
T1511_.25.0791c02: 切處。二者功徳大。是故名大身。偈言。功徳及
T1511_.25.0791c03: 大體故。遍一切處者。眞如一切法不差別故。
T1511_.25.0791c04: 偈言。非身即是身是故説非身故。如經世尊
T1511_.25.0791c05: 如來説人身妙大。則非大身。是故如來説名
T1511_.25.0791c06: 大身故。此説何義。非身者無有諸相。是名非
T1511_.25.0791c07: 身大者。有眞如體。如是即名妙大身。如經是
T1511_.25.0791c08: 名妙大身故
T1511_.25.0791c09: 經曰。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。
T1511_.25.0791c10: 我當滅度無量衆生則非菩薩。佛言。須菩提。
T1511_.25.0791c11: 於意云何。頗有實法名爲菩薩。須菩提言。不
T1511_.25.0791c12: 也世尊。實無有法名爲菩薩。是故佛説一切
T1511_.25.0791c13: 法無我無衆生無人無壽者。須菩提。若菩
T1511_.25.0791c14: 薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以
T1511_.25.0791c15: 故。如來説莊嚴佛土。莊嚴佛土者。即非莊嚴。
T1511_.25.0791c16: 是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我
T1511_.25.0791c17: 無我法者。如來説名眞是菩薩菩薩
T1511_.25.0791c18: 論曰。此中有疑。若無菩薩者。諸佛亦不成大
T1511_.25.0791c19: 菩提。衆生亦不入大涅槃。亦無清淨佛國土。
T1511_.25.0791c20: 若如是爲何義故。諸菩薩摩訶薩。發心欲令
T1511_.25.0791c21: 衆生入涅槃。起心修行清淨佛國土。自下經
T1511_.25.0791c22: 文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
T1511_.25.0791c23: 不達眞法界 起度衆生意
T1511_.25.0791c24: 及清淨國土 生心即是倒
T1511_.25.0791c25: 此義云何。若起如是心即是顛倒非菩薩者。
T1511_.25.0791c26: 起何等心名爲菩薩。如經須菩提若菩薩通
T1511_.25.0791c27: 達無我無我法者。如來説名眞是菩薩菩薩
T1511_.25.0791c28: 故。此示何義。偈言
T1511_.25.0791c29: 衆生及菩薩 知諸法無我
T1511_.25.0792a01: 非聖自智信 及聖以有智
T1511_.25.0792a02: 此明何義。知無我無我法者。謂衆生及菩薩。
T1511_.25.0792a03: 何等衆生何等菩薩。於彼法若能自智信。若
T1511_.25.0792a04: 世間智出世間智。所謂凡夫聖人。是人名爲
T1511_.25.0792a05: 菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重
T1511_.25.0792a06: 説菩薩菩薩。如經如來説名眞是菩薩菩薩故
T1511_.25.0792a07: 金剛般若波羅蜜經論卷中
T1511_.25.0792a08:
T1511_.25.0792a09:
T1511_.25.0792a10:
T1511_.25.0792a11:金剛般若波羅蜜經論卷下
T1511_.25.0792a12: 天親菩薩造
T1511_.25.0792a13: 元魏＊天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
T1511_.25.0792a14: 經曰。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須菩
T1511_.25.0792a15: 提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。
T1511_.25.0792a16: 於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世
T1511_.25.0792a17: 尊。如來有天眼。佛言。須菩提。於意云何。如
T1511_.25.0792a18: 來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧
T1511_.25.0792a19: 眼。佛言。須菩提。於意云何。如來有法眼不。
T1511_.25.0792a20: 須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩
T1511_.25.0792a21: 提。於意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是
T1511_.25.0792a22: 世尊。如來有佛眼。佛言。須菩提。於意云何。
T1511_.25.0792a23: 如恒河中所有沙。佛説是沙不。須菩提言。如
T1511_.25.0792a24: 是世尊。如來説是沙。佛言。須菩提。於意云
T1511_.25.0792a25: 何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸
T1511_.25.0792a26: 恒河所有沙數佛世界。如是世界寧爲多不。
T1511_.25.0792a27: 須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾
T1511_.25.0792a28: 所世界中所有衆生。若干種心住如來悉知。
T1511_.25.0792a29: 何以故。如來説諸心住皆爲非心住。是名爲
T1511_.25.0792b01: 心住。何以故。須菩提。過去心不可得。現在心
T1511_.25.0792b02: 不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若
T1511_.25.0792b03: 有人以滿三千大千世界七寶持用布施。是
T1511_.25.0792b04: 善男子善女人。以是因縁得福多不。須菩提
T1511_.25.0792b05: 言。如是世尊。此人以是因縁得福甚多。佛言。
T1511_.25.0792b06: 如是如是。須菩提。彼善男子善女人。以是因
T1511_.25.0792b07: 縁得福徳聚多。須菩提。若福徳聚有實。如來
T1511_.25.0792b08: 則不説福徳聚福徳聚
T1511_.25.0792b09: 論曰。復有疑。前説菩薩不見彼是衆生。不見
T1511_.25.0792b10: 我爲菩薩。不見清淨佛國土。何以故。以不見
T1511_.25.0792b11: 諸法名爲諸佛如來。若如是或謂。諸佛如來
T1511_.25.0792b12: 不見諸法。自下經文爲斷此疑故。説五種眼。
T1511_.25.0792b13: 偈言
T1511_.25.0792b14: 雖不見諸法 非無了境眼
T1511_.25.0792b15: 諸佛五種實 以見彼顛倒
T1511_.25.0792b16: 何故説彼非顛倒。爲顯斷疑譬喩。是故説我
T1511_.25.0792b17: 知彼種種心住如是等。此示何義。彼非顛倒。
T1511_.25.0792b18: 以見顛倒故。何者是顛倒。偈言
T1511_.25.0792b19: 種種顛倒識 以離於實念
T1511_.25.0792b20: 不住彼實智 是故説顛倒
T1511_.25.0792b21: 此義云何。種種顛倒者。彼種種心縁住。是名
T1511_.25.0792b22: 種種識。以六種識差別顛倒。何故彼心住名
T1511_.25.0792b23: 爲顛倒。偈言。以離於實念不住彼實智。是故
T1511_.25.0792b24: 説顛倒故。如來説諸心住皆爲非心住者。此
T1511_.25.0792b25: 句示現遠離四念處故。此以何義。心住者住
T1511_.25.0792b26: 彼念處。以離彼念處故云不住。又住不動根
T1511_.25.0792b27: 本名異義一。若如是不住是故説心住。此明
T1511_.25.0792b28: 不住相續不斷行因是故不住。示彼相續顛
T1511_.25.0792b29: 倒如經。何以故須菩提。過去心不可得。現在
T1511_.25.0792c01: 心不可得。未來心不可得。以過去未來故不
T1511_.25.0792c02: 可得。現在心虚妄分別故不可得。如是示彼
T1511_.25.0792c03: 心住顛倒。諸識虚妄以無三世觀故。何故依
T1511_.25.0792c04: 福徳重説譬喩。偈言
T1511_.25.0792c05: 佛智慧根本 非顛倒功徳
T1511_.25.0792c06: 以是福徳相 故重説譬喩
T1511_.25.0792c07: 此説何義。復有疑。向説心住顛倒。若如是福
T1511_.25.0792c08: 徳亦是顛倒。若是顛倒何名善法。爲斷此疑
T1511_.25.0792c09: 示現心住。雖顛倒福徳非顛倒。何以故。偈言。
T1511_.25.0792c10: 佛智慧根本故。云何示現根本。如經。須菩提。
T1511_.25.0792c11: 若福徳有實。如來則不説福徳聚福徳聚故。
T1511_.25.0792c12: 此義云何。明有漏福徳聚是其顛倒。以此福
T1511_.25.0792c13: 徳聚是有漏故。所以如來不説福徳聚。又福
T1511_.25.0792c14: 徳聚者。即福徳聚。何以故。若非福徳聚者。如
T1511_.25.0792c15: 來則不説爲智慧根本。是故福徳聚者。即福
T1511_.25.0792c16: 徳聚
T1511_.25.0792c17: 經曰。須菩提。於意云何。佛可以具足色身見
T1511_.25.0792c18: 不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色身見。
T1511_.25.0792c19: 何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
T1511_.25.0792c20: 故如來説名具足色身。佛言。須菩提。於意云
T1511_.25.0792c21: 何。如來可以具足諸相見不。須菩提言。不也
T1511_.25.0792c22: 世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來
T1511_.25.0792c23: 説諸相具足即非具足。是故如來説名諸相具
T1511_.25.0792c24: 足
T1511_.25.0792c25: 論曰。復有疑。若諸佛以無爲法得名。云何
T1511_.25.0792c26: 諸佛成就八十種好三十二相。而名爲佛。爲斷
T1511_.25.0792c27: 此疑。是故説非成就色身。非成就諸相得見
T1511_.25.0792c28: 如來。又色身攝得八十種好三十二相。如經。
T1511_.25.0792c29: 何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
T1511_.25.0793a01: 故如來説名具足色身。何以故。如來説諸相
T1511_.25.0793a02: 具足即非具足。是故如來説名諸相具足故。
T1511_.25.0793a03: 何故如是説。偈言
T1511_.25.0793a04: 法身畢竟體 非彼相好身
T1511_.25.0793a05: 以非相成就 非彼法身故
T1511_.25.0793a06: 不離於法身 彼二非不佛
T1511_.25.0793a07: 故重説成就 亦無二及有
T1511_.25.0793a08: 此二偈説何義。彼法身畢竟體。非色身成就。
T1511_.25.0793a09: 亦非諸相成就。以非彼身故。非彼身者。以非
T1511_.25.0793a10: 彼法身相故。此二非不佛。即彼如來身有
T1511_.25.0793a11: 故。何者是二。一者色身成就。二者諸相成就。
T1511_.25.0793a12: 以此二法不離於法身。是故彼如來身成就
T1511_.25.0793a13: 相好。亦得説有。云何説有。經言。色身成就諸
T1511_.25.0793a14: 相成就故。是故偈言。彼二非不佛故。是故此
T1511_.25.0793a15: 二亦得言無故。説非身成就非相成就。亦得
T1511_.25.0793a16: 言有故。説色身成就諸相成就故。偈言。亦無
T1511_.25.0793a17: 二及有故。何故如是説。以彼法身中無。即
T1511_.25.0793a18: 於是義説。如來色身成就。諸相成就。以不離
T1511_.25.0793a19: 彼身故。而法身不如是説。以法身非彼體故」
T1511_.25.0793a20: 經曰。佛言。須菩提。於意云何。汝謂如來作是
T1511_.25.0793a21: 念。我當有所説法耶。須菩提。莫作是念。何以
T1511_.25.0793a22: 故。若人言如來有所説法則爲謗佛。不能解
T1511_.25.0793a23: 我所説故。何以故。須菩提。如來説法説法者。
T1511_.25.0793a24: 無法可説。是名説法
T1511_.25.0793a25: 論曰。復有疑。若如來具足色身成就不可得
T1511_.25.0793a26: 見。若相成就不可得見。云何言如來説法。自
T1511_.25.0793a27: 下經文爲斷此疑。如經。若人言。如來有所説
T1511_.25.0793a28: 法。則爲謗佛。不能解我所説故。此義云何。偈
T1511_.25.0793a29: 言
T1511_.25.0793b01: 如佛法亦然 所説二差別
T1511_.25.0793b02: 不離於法界 説法無自相
T1511_.25.0793b03: 何故重言説法説法者。偈言。所説二差別故。
T1511_.25.0793b04: 何者是二。一者所説法。二者所有義。何故言
T1511_.25.0793b05: 無法可説是名説法者。偈言。不離於法界。説
T1511_.25.0793b06: 法無自相故。此以何義。所説法離於眞法界。
T1511_.25.0793b07: 不可得自相見故
T1511_.25.0793b08: 經曰。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆
T1511_.25.0793b09: 生於未來世聞説是法生信心不。佛言。須菩
T1511_.25.0793b10: 提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩提。衆生
T1511_.25.0793b11: 衆生者。如來説非衆生。是名衆生
T1511_.25.0793b12: 論曰。復有疑。若言諸佛説者。是無所説法不
T1511_.25.0793b13: 離於法身。亦是其無有何等人。能信如是甚
T1511_.25.0793b14: 深法界。自下經文爲斷此疑。偈言
T1511_.25.0793b15: 所説説者深 非無能信者
T1511_.25.0793b16: 非衆生衆生 非聖非不聖
T1511_.25.0793b17: 何故言須菩提非衆生非不衆生者。偈言。非
T1511_.25.0793b18: 衆生衆生非聖非不聖故。此以何義。若有信
T1511_.25.0793b19: 此經。彼人非衆生。非衆生者。非無聖體。非無
T1511_.25.0793b20: 聖體者。非凡夫體故。非不衆生者。以有聖體
T1511_.25.0793b21: 故。彼人非凡夫衆生。非不是聖體衆生。如經。
T1511_.25.0793b22: 何以故。須菩提衆生衆生者。如來説非衆生。
T1511_.25.0793b23: 是名衆生故。如來説非衆生者。非凡夫衆生。
T1511_.25.0793b24: 是故説衆生衆生。以聖人衆生是故説非衆
T1511_.25.0793b25: 生
T1511_.25.0793b26: 經曰。佛言。須菩提。於意云何。如來得阿耨多
T1511_.25.0793b27: 羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊
T1511_.25.0793b28: 無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。佛
T1511_.25.0793b29: 言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三
T1511_.25.0793c01: 菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三
T1511_.25.0793c02: 藐三菩提。復次須菩提。是法平等無有高下。
T1511_.25.0793c03: 是名阿耨多羅三藐三菩提。以無衆生無人
T1511_.25.0793c04: 無壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提。一切
T1511_.25.0793c05: 善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言
T1511_.25.0793c06: 善法善法者。如來説非善法。是名善法
T1511_.25.0793c07: 論曰。復有疑。若如來不得一法名阿耨多羅
T1511_.25.0793c08: 三藐三菩提者。云何離於上上證。轉轉得阿
T1511_.25.0793c09: 耨多羅三藐三菩提。自下經文爲斷此疑。示
T1511_.25.0793c10: 現非證法名爲得阿耨多羅三藐三菩提。此
T1511_.25.0793c11: 義云何。偈言
T1511_.25.0793c12: 彼處無少法 知菩提無上
T1511_.25.0793c13: 法界不増減 淨平等自相
T1511_.25.0793c14: 有無上方便 及離於漏法
T1511_.25.0793c15: 是故非淨法 即是清淨法
T1511_.25.0793c16: 此明何義。彼菩提處無有一法可證。名爲阿
T1511_.25.0793c17: 耨多羅三藐三菩提。如經世尊無有少法如
T1511_.25.0793c18: 來得阿耨多羅三藐三菩提法故。彼復有何
T1511_.25.0793c19: 義。偈言。法界不増減。不増減者。是法平等。
T1511_.25.0793c20: 是故名無上。以更無上上故。如輕。復次須菩
T1511_.25.0793c21: 提是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐
T1511_.25.0793c22: 三菩提故。又諸佛如來清淨法身。平等無差
T1511_.25.0793c23: 別。於彼處無有勝者。是故説無上。如經以無
T1511_.25.0793c24: 衆生無人無壽者。得平等阿耨多羅三藐三
T1511_.25.0793c25: 菩提故。又彼法無我自體眞實。更無上上故。
T1511_.25.0793c26: 名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上
T1511_.25.0793c27: 方便。以一切善法滿足故。説阿耨多羅三藐
T1511_.25.0793c28: 三菩提。餘菩提者善法不滿足。更有上方便。
T1511_.25.0793c29: 如經。一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。
T1511_.25.0794a01: 須菩提所言善法善法者。如來説非善法。是
T1511_.25.0794a02: 名善法者。何故如是説。偈言。及離於漏法是
T1511_.25.0794a03: 故彼漏非是淨法此即是清淨法故。此以何
T1511_.25.0794a04: 義。彼法無有漏法故。名非善法。以無有漏法
T1511_.25.0794a05: 故。是故名爲善法。以決定無漏善法故
T1511_.25.0794a06: 經曰。須菩提。三千大千世界中。所有諸須彌
T1511_.25.0794a07: 山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以
T1511_.25.0794a08: 此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦
T1511_.25.0794a09: 爲他人説。於前福徳百分不及一。千分不及
T1511_.25.0794a10: 一。百千萬分不及一。歌羅分不及一。數分不
T1511_.25.0794a11: 及一。優波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喩
T1511_.25.0794a12: 所不能及
T1511_.25.0794a13: 論曰。復有疑。若一切善法滿足。得阿耨多羅
T1511_.25.0794a14: 三藐三菩提者。則所説法不能得大菩提。何
T1511_.25.0794a15: 以故。以所説法無記法故。爲斷此疑。重説勝
T1511_.25.0794a16: 福譬喩。示現何義。偈言
T1511_.25.0794a17: 雖言無記法 而説是彼因
T1511_.25.0794a18: 是故一法寶 勝無量珍寶
T1511_.25.0794a19: 此義云何。雖言所説法是無記。而能得大菩
T1511_.25.0794a20: 提。何以故。以遠離所説法不能得大菩提。以
T1511_.25.0794a21: 是義故。此法能爲菩提因。又言無記者。此義
T1511_.25.0794a22: 不然。何以故。汝法是無記而我法是記。偈言。
T1511_.25.0794a23: 是故一法寶勝無量珍寶故。是故此所説法。
T1511_.25.0794a24: 勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經。若人以此
T1511_.25.0794a25: 般若波羅蜜經。乃至一四句偈等。受持讀誦
T1511_.25.0794a26: 爲他人説。於前福徳百分不及一如是等。此
T1511_.25.0794a27: 示何義。偈言
T1511_.25.0794a28: 數力無似勝 無似因亦然
T1511_.25.0794a29: 一切世間法 不可得爲喩
T1511_.25.0794b01: 此説何等義。示於前福徳此福爲勝。云何爲
T1511_.25.0794b02: 勝。一者數勝。二者力勝。三者不相似勝。四者
T1511_.25.0794b03: 因勝。是故偈言。一切世間法不可得爲喩故
T1511_.25.0794b04: 數勝者。如經百分不及一。乃至算數譬喩所
T1511_.25.0794b05: 不能及故。以數無限齊故。攝得餘數應知力
T1511_.25.0794b06: 勝者。如經。不及一歌羅分故。無似勝者。此福
T1511_.25.0794b07: 徳中數不相似。以此福徳不可數故。如經數
T1511_.25.0794b08: 不能及故。因勝者。因果不相似。以此因果
T1511_.25.0794b09: 勝彼因果故。如經。乃至優波尼沙陀分不及
T1511_.25.0794b10: 一故。又此法最勝無有世間法可喩此法故。
T1511_.25.0794b11: 偈言。一切世間法不可得爲喩故。如是此福
T1511_.25.0794b12: 徳中彼福微少。是故無法可喩
T1511_.25.0794b13: 經曰。須菩提。於意云何。汝謂如來作是念。我
T1511_.25.0794b14: 度衆生耶。須菩提。莫作是見。何以故。實無有
T1511_.25.0794b15: 衆生如來度者。佛言。須菩提。若有實衆生如
T1511_.25.0794b16: 來度者。如來則有我人衆生壽者相。須菩提。
T1511_.25.0794b17: 如來説有我者。則非有我。而毛道凡夫生者。
T1511_.25.0794b18: 以爲有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來説名
T1511_.25.0794b19: 非生。是故言毛道凡夫生
T1511_.25.0794b20: 論曰。復有疑。若是法平等相無有高下者。云
T1511_.25.0794b21: 何如來名爲度衆生。自下經文爲斷此疑。云
T1511_.25.0794b22: 何斷疑。偈言
T1511_.25.0794b23: 平等眞法界 佛不度衆生
T1511_.25.0794b24: 以名共彼陰 不離於法界
T1511_.25.0794b25: 此義云何。衆生假名與五陰共故。彼名共陰。
T1511_.25.0794b26: 不離於法界。偈言。不離於法界故。彼法界無
T1511_.25.0794b27: 差別故。偈言。平等眞法界故。是故如來不度
T1511_.25.0794b28: 一衆生。偈言。佛不度衆生故。如經何以故。實
T1511_.25.0794b29: 無有衆生如來度者故。佛言。須菩提。若有實
T1511_.25.0794c01: 衆生如來度者。如來則有我人衆生壽者相
T1511_.25.0794c02: 者。此明何義。偈言
T1511_.25.0794c03: 取我度爲過 以取彼法是
T1511_.25.0794c04: 取度衆生故 不取取應知
T1511_.25.0794c05: 此義云何。若如來有如是心。五陰中有衆生
T1511_.25.0794c06: 可度者。此是取相過。以著彼法故。偈言。取我
T1511_.25.0794c07: 度爲過故。以取彼法是者。以取五陰中是衆
T1511_.25.0794c08: 生故。取度衆生故者。欲令衆生得解脱。有如
T1511_.25.0794c09: 是相故。經復言須菩提如來説有我者。則非
T1511_.25.0794c10: 有我。而毛道凡夫生者。以爲有我者。此義云
T1511_.25.0794c11: 何。偈言。不取取應知故。此以何義。以彼不
T1511_.25.0794c12: 實義。是故彼不取。以不取者即是毛道凡夫
T1511_.25.0794c13: 取而即是不取故。言不取取故。又須菩提毛
T1511_.25.0794c14: 道凡夫生者。如來説名非生者。不生聖人法
T1511_.25.0794c15: 故言非生
T1511_.25.0794c16: 經曰。須菩提。於意云何。可以相成就得見如
T1511_.25.0794c17: 來不。須菩提言。如我解如來所説義。不以相
T1511_.25.0794c18: 成就得見如來。佛言。如是如是。須菩提。不以
T1511_.25.0794c19: 相成就得見如來。佛言。須菩提。若以相成就
T1511_.25.0794c20: 觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相
T1511_.25.0794c21: 成就得見如來
T1511_.25.0794c22: 論曰。復有疑。雖相成就不可得見如來。以非
T1511_.25.0794c23: 彼體。以如來法身爲體。而如來法身以見相
T1511_.25.0794c24: 成就。比知則知如來法身爲福相成就。自下
T1511_.25.0794c25: 經文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
T1511_.25.0794c26: 非是色身相 可比知如來
T1511_.25.0794c27: 諸佛唯法身 轉輪王非佛
T1511_.25.0794c28: 此義云何。有人言。福徳能成是相果報。以成
T1511_.25.0794c29: 是相故。則知福徳力得大菩提。若如是如來
T1511_.25.0795a01: 則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。爲遮
T1511_.25.0795a02: 此故。如經。若以相成就觀如來者。轉輪聖王
T1511_.25.0795a03: 應是如來。是故非以相成就得見如來故此
T1511_.25.0795a04: 義云何。偈言
T1511_.25.0795a05: 非相好果報 依福徳成就
T1511_.25.0795a06: 而得眞法身 方便異相故
T1511_.25.0795a07: 此明何義。法身者。是智相身。福徳者。是異相
T1511_.25.0795a08: 身故
T1511_.25.0795a09: 經曰。爾時世尊而説偈言
T1511_.25.0795a10: 若以色見我 以音聲求我
T1511_.25.0795a11: 是人行邪道 不能見如來
T1511_.25.0795a12: 彼如來妙體 即法身諸佛
T1511_.25.0795a13: 法體不可見 彼識不能知
T1511_.25.0795a14: 論曰。此二偈説何義。偈言
T1511_.25.0795a15: 唯見色聞聲 是人不知佛
T1511_.25.0795a16: 以眞如法身 非是識境故
T1511_.25.0795a17: 此示何義。如來法身不應如是見聞。不應如
T1511_.25.0795a18: 是見聞者。不應如是見色聞聲。以何等人不
T1511_.25.0795a19: 能見。謂凡夫不能見故。偈言。唯見色聞聲是
T1511_.25.0795a20: 人不知佛故。如經。是人行邪道不能見如來
T1511_.25.0795a21: 故。是人者。是凡夫人不能見眞如法身。如經。
T1511_.25.0795a22: 彼如來妙體即法身諸佛。法體不可見彼識
T1511_.25.0795a23: 不能知故
T1511_.25.0795a24: 經曰。須菩提。於意云何。如來可以相成就。得
T1511_.25.0795a25: 阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。
T1511_.25.0795a26: 如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須
T1511_.25.0795a27: 菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多羅三藐三
T1511_.25.0795a28: 菩提心者。説諸法斷滅相。須菩提。莫作是
T1511_.25.0795a29: 念。何以故。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
T1511_.25.0795b01: 者。不説諸法斷滅相故。須菩提。若善男子
T1511_.25.0795b02: 善女人。以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
T1511_.25.0795b03: 若有菩薩知一切法無我。得無生法忍。此功
T1511_.25.0795b04: 徳勝前所得福徳。須菩提。以諸菩薩不取福
T1511_.25.0795b05: 徳故。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何不取
T1511_.25.0795b06: 福徳。佛言。須菩提。菩薩受福徳不取福徳。是
T1511_.25.0795b07: 故菩薩取福徳
T1511_.25.0795b08: 論曰。有人起如是心。若不依福徳得大菩提。
T1511_.25.0795b09: 如是諸菩薩摩訶薩則失福徳。及失果報。自
T1511_.25.0795b10: 下經文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
T1511_.25.0795b11: 不失功徳因 及彼勝果報
T1511_.25.0795b12: 得勝忍不失 以得無垢果
T1511_.25.0795b13: 示勝福徳相 是故説譬喩
T1511_.25.0795b14: 是福徳無報 如是受不取
T1511_.25.0795b15: 此義云何。雖不依福徳得眞菩提。而不失福
T1511_.25.0795b16: 徳及彼果報。何以故。以能成就智慧莊嚴功
T1511_.25.0795b17: 徳莊嚴故。何故依彼福徳重説譬喩。偈言。得
T1511_.25.0795b18: 勝忍不失以得無垢果故。此義云何。有人起
T1511_.25.0795b19: 如是心。諸菩薩摩訶薩得無生法忍。以得出
T1511_.25.0795b20: 世間智。失彼福徳及以果報。爲遮此故。示現
T1511_.25.0795b21: 福徳不失。而更得清淨殊勝功徳。是故不失。
T1511_.25.0795b22: 如經何以故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
T1511_.25.0795b23: 者。於法不説斷滅相故。若復有菩薩知一切
T1511_.25.0795b24: 法無我。得無生法忍者。有二種無我。不生二
T1511_.25.0795b25: 種無我相。是故受而不取。如經佛言。須菩提。
T1511_.25.0795b26: 菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩取福徳故。
T1511_.25.0795b27: 云何菩薩受福徳不取福徳。偈言。是福徳無
T1511_.25.0795b28: 報。如是受不取故。此義云何。取者彼福徳得
T1511_.25.0795b29: 有漏果報。以有漏果報故。彼福徳可訶。如是
T1511_.25.0795c01: 取者名之爲取。如取非道故。此福徳無報。無
T1511_.25.0795c02: 報者。無彼有漏報。是故此福徳受而不取
T1511_.25.0795c03: 經曰。須菩提。若有人言。如來若去若來。若住
T1511_.25.0795c04: 若坐若臥。是人不解我所説義。何以故如來
T1511_.25.0795c05: 者無所至去無所從來。故名如來
T1511_.25.0795c06: 論曰。若諸菩薩不受彼果報。云何諸菩薩福
T1511_.25.0795c07: 徳衆生受用。偈言
T1511_.25.0795c08: 是福徳應報 爲化諸衆生
T1511_.25.0795c09: 自然如是業 諸佛現十方
T1511_.25.0795c10: 此義云何。明諸佛化身有用。彼法身諸佛。不
T1511_.25.0795c11: 去不來故。偈言。自然如是業。諸佛現十方故。
T1511_.25.0795c12: 此復何義。偈言
T1511_.25.0795c13: 去來化身佛 如來常不動
T1511_.25.0795c14: 於是法界處 非一亦不異
T1511_.25.0795c15: 此明不去不來義故。如經何以故如來者。無
T1511_.25.0795c16: 所至去無所從來故。此義云何。若如來有去
T1511_.25.0795c17: 來差別。即不得言常。如是住常如是住者。不
T1511_.25.0795c18: 變不異故
T1511_.25.0795c19: 經曰。須菩提若善男子善女人。以三千大千
T1511_.25.0795c20: 世界微塵。復以爾許微塵世界碎爲微塵阿
T1511_.25.0795c21: 僧祇。須菩提於意云何。是微塵衆寧爲多不。
T1511_.25.0795c22: 須菩提言。彼微塵衆甚多。世尊。何以故。若是
T1511_.25.0795c23: 微塵衆實有者。佛則不説是微塵衆。何以故。
T1511_.25.0795c24: 佛説微塵衆則非微塵衆。是故佛説微塵衆。
T1511_.25.0795c25: 世尊如來所説三千大千世界。則非世界。是
T1511_.25.0795c26: 故佛説三千大千世界。何以故。若世界實有
T1511_.25.0795c27: 者。則是一合相。如來説一合相則非一合相。
T1511_.25.0795c28: 是故佛説一合相。佛言。須菩提。一合相者。則
T1511_.25.0795c29: 是不可説。但凡夫之人貪著其事。何以故。須
T1511_.25.0796a01: 菩提若人如是言。佛説我見人見衆生見壽
T1511_.25.0796a02: 者見。須菩提於意云何。是人所説爲正語不。
T1511_.25.0796a03: 須菩提言。不也世尊。何以故。世尊如來説。我
T1511_.25.0796a04: 見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生
T1511_.25.0796a05: 見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須
T1511_.25.0796a06: 菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。於
T1511_.25.0796a07: 一切法應如是知。如是見如是信。如是不住
T1511_.25.0796a08: 法相。何以故。須菩提所言法相。法相者。如
T1511_.25.0796a09: 來説即非法相。是名法相。須菩提若有菩薩
T1511_.25.0796a10: 摩訶薩。以滿無量阿僧祇世界七寶持用布
T1511_.25.0796a11: 施。若有善男子善女人。發菩薩心者。於此般
T1511_.25.0796a12: 若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他
T1511_.25.0796a13: 人説。其福勝彼無量阿僧祇。云何爲人演説。
T1511_.25.0796a14: 而不名説是名爲説
T1511_.25.0796a15: 論曰。碎微塵譬喩者。示現何義。偈言
T1511_.25.0796a16: 世界作微塵 此喩示彼義
T1511_.25.0796a17: 微塵碎爲末 示現煩惱盡
T1511_.25.0796a18: 此明何義。偈言於是法界處非一亦非異故。
T1511_.25.0796a19: 彼諸佛如來。於眞如法界中。非一處住。亦非
T1511_.25.0796a20: 異處住。爲示此義故。説世界碎微塵喩。此喩
T1511_.25.0796a21: 示現何義。偈言微塵碎爲末示現煩惱盡故。
T1511_.25.0796a22: 此喩非聚集微塵衆。示現非一喩。此義云何。
T1511_.25.0796a23: 偈言
T1511_.25.0796a24: 非聚集故集 非唯是一喩
T1511_.25.0796a25: 聚集處非彼 非是差別喩
T1511_.25.0796a26: 此義云何。如微塵碎爲末非一處住。以無有
T1511_.25.0796a27: 聚集物故。亦非異處差別。以聚集微塵差別
T1511_.25.0796a28: 不可得故。以差別不住故。如是諸佛如來。遠
T1511_.25.0796a29: 離煩惱障。住彼法界中。非一處住亦非異處
T1511_.25.0796b01: 住。如是三千世界一合相喩。非聚集故。此以
T1511_.25.0796b02: 何義。如經如來説一合相則非一合相是故如
T1511_.25.0796b03: 來説一合相故。若實有一物聚集。如來則不
T1511_.25.0796b04: 説微塵聚集。如是若實有一世界。如來則不
T1511_.25.0796b05: 説三千大千世界。如經若世界實有者則是一
T1511_.25.0796b06: 合相故。但凡夫之人貪著其事者。以彼聚集
T1511_.25.0796b07: 無物可取。虚妄分別。是故凡夫妄取。若有實
T1511_.25.0796b08: 者即是正見故知妄取。何故凡夫無物而取
T1511_.25.0796b09: 物。如經佛言須菩提一合相者則是不可説但
T1511_.25.0796b10: 凡夫之人貪著其事如是等。此示何義。偈言
T1511_.25.0796b11: 但隨於音聲 凡夫取顛倒
T1511_.25.0796b12: 非無二得道 遠離於我法
T1511_.25.0796b13: 如經何以故。須菩提。若人如是言。佛説我見
T1511_.25.0796b14: 人見衆生見壽者見。如是乃至是名我見人
T1511_.25.0796b15: 見衆生見壽者見故。此復何義。偈言非無二
T1511_.25.0796b16: 得道遠離於我法故。此義云何。非無我無法。
T1511_.25.0796b17: 離此二事而得菩提。云何得菩提。遠離彼二
T1511_.25.0796b18: 見故得於菩提。偈言遠離於我法故。此復何
T1511_.25.0796b19: 義。偈言
T1511_.25.0796b20: 見我即不見 無實虚妄見
T1511_.25.0796b21: 此是微細障 見眞如遠離
T1511_.25.0796b22: 是故見即不見。無其實義以虚妄分別。以是
T1511_.25.0796b23: 無我。是故如來説彼我見即是不見。以其無
T1511_.25.0796b24: 實。無實者。即是無物。以是義故。説我見即是
T1511_.25.0796b25: 虚妄見。如是示現我見不見故。見法者亦是
T1511_.25.0796b26: 不見。如經須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三
T1511_.25.0796b27: 菩提心於一切法應如是知如是見如是信
T1511_.25.0796b28: 如是不住法相故。此復何義。以見法相即不
T1511_.25.0796b29: 見相。如彼我見即非見故。何故此二見説名
T1511_.25.0796c01: 不見。偈言此是微細障見眞如遠離故。此復
T1511_.25.0796c02: 云何。彼見我見法。此是微細障。以不見彼
T1511_.25.0796c03: 二故。是以見法而得遠離。偈言見眞如遠離
T1511_.25.0796c04: 故。又如是知如是見如是信者。此示何義。偈
T1511_.25.0796c05: 言
T1511_.25.0796c06: 二智及三昧 如是得遠離
T1511_.25.0796c07: 化身示現福 非無無盡福
T1511_.25.0796c08: 此義云何。示現世智第一義智。及依止三昧
T1511_.25.0796c09: 得遠離彼障。是故重説勝福譬喩。此示何義。
T1511_.25.0796c10: 偈言化身示現福非無無盡福故。此復何義。
T1511_.25.0796c11: 雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身説法。
T1511_.25.0796c12: 有無量無盡無漏功徳故。云何爲人演説而
T1511_.25.0796c13: 不名説是名爲説者。何故如是説。偈言
T1511_.25.0796c14: 諸佛説法時 不言是化身
T1511_.25.0796c15: 以不如是説 是故彼説正
T1511_.25.0796c16: 此義云何。若化身諸佛説法時。不言我是化
T1511_.25.0796c17: 身。是故彼所説是正説。若不如是説者。可化
T1511_.25.0796c18: 衆生不生敬心。何以故。以不能利益衆生。即
T1511_.25.0796c19: 彼説是不正説。是故不説我是化佛
T1511_.25.0796c20: 經曰
T1511_.25.0796c21: 一切有爲法 如星翳燈幻
T1511_.25.0796c22: 露泡夢電雲 應作如是觀
T1511_.25.0796c23: 論曰。復有疑。若諸佛如來常爲衆生説法。云
T1511_.25.0796c24: 何言如來入涅槃爲斷此疑。是故如來説彼
T1511_.25.0796c25: 偈喩。此義云何。偈言
T1511_.25.0796c26: 非有爲非離 諸如來涅槃
T1511_.25.0796c27: 九種有爲法 妙智正觀故
T1511_.25.0796c28: 此義云何。諸佛涅槃非有爲法。亦不離有爲
T1511_.25.0796c29: 法。何以故。以諸佛得涅槃。化身説法示現世
T1511_.25.0797a01: 間行。爲利益衆生故。此明諸佛以不住涅槃
T1511_.25.0797a02: 以不住世間故。何故諸佛示現世間行。而不
T1511_.25.0797a03: 住有爲法中。偈言九種有爲法妙智正觀故。
T1511_.25.0797a04: 此以何義。如星宿等相對法。九種正觀故。此
T1511_.25.0797a05: 九種正觀。於九種境界應知觀何境界。偈言
T1511_.25.0797a06: 見相及於識 器身受用事
T1511_.25.0797a07: 過去現在法 亦觀未來世
T1511_.25.0797a08: 云何觀九種法。譬如星宿爲日所映有而不
T1511_.25.0797a09: 現。能見心法亦復如是。又如目有＊翳則見毛
T1511_.25.0797a10: 輪等色。觀有爲法亦復如是。以顛倒見故。又
T1511_.25.0797a11: 如燈識亦如是。依止貪愛法住故。又如幻所
T1511_.25.0797a12: 依住處亦如是。以器世間種種差別無一體
T1511_.25.0797a13: 實故。又如露身亦如是。以少時住故。又如泡
T1511_.25.0797a14: 所受用事亦如是。以受想因三法不定故。又
T1511_.25.0797a15: 如夢過去法亦如是。以唯念故。又如電現在
T1511_.25.0797a16: 法亦如是。以刹那不住故。又如雲未來法亦
T1511_.25.0797a17: 如是。以於子時阿黎耶識。與一切法爲種子
T1511_.25.0797a18: 根本故。觀如是九種法。得何等功徳成就何
T1511_.25.0797a19: 智。偈言
T1511_.25.0797a20: 觀相及受用 觀於三世事
T1511_.25.0797a21: 於有爲法中 得無垢自在
T1511_.25.0797a22: 此義云何。觀有爲法三種。一觀有爲法以觀
T1511_.25.0797a23: 見相識。二者觀受用。以觀器世間等。以何處
T1511_.25.0797a24: 住。以何等身受用何等。三者觀有爲行。以何
T1511_.25.0797a25: 等法三世轉差別。如是觀一切法。於世間法。
T1511_.25.0797a26: 中得自在故。偈言於有爲法中得無垢自在
T1511_.25.0797a27: 故
T1511_.25.0797a28: 經曰。佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘比
T1511_.25.0797b01: 丘尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。一切世間
T1511_.25.0797b02: 天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所説皆大歡喜
T1511_.25.0797b03: 信受奉行
T1511_.25.0797b04: 諸佛希有總持法 不可稱量深句義
T1511_.25.0797b05: 從尊者聞及廣説 迴此福徳施群生
T1511_.25.0797b06: 金剛般若波羅蜜經論卷下
T1511_.25.0797b07:
T1511_.25.0797b08:
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T1511_.25.0797c27:
T1511_.25.0797c28:
T1511_.25.0797c29:
T1511_.25.0786a02: 經曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛
T1511_.25.0786a03: 國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提。如來所
T1511_.25.0786a04: 説莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴佛土。是
T1511_.25.0786a05: 故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。
T1511_.25.0786a06: 而無所住。不住色生心。不住聲香味觸法生
T1511_.25.0786a07: 心。應無所住而生其心
T1511_.25.0786a08: 須菩提。譬如有人身如須彌山王。須菩提。於
T1511_.25.0786a09: 意云何。是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何
T1511_.25.0786a10: 以故。佛説非身是名大身。彼身非身是名大
T1511_.25.0786a11: 身
T1511_.25.0786a12: 論曰。此義如是應知。云何知。偈言
T1511_.25.0786a13: 智習唯識通 如是取淨土
T1511_.25.0786a14: 非形第一體 非嚴莊嚴意
T1511_.25.0786a15: 此義云何。諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如
T1511_.25.0786a16: 來眞實智慧習識通達。是故彼土不可取。若
T1511_.25.0786a17: 人取彼國土形相。作是言我成就清淨佛土。
T1511_.25.0786a18: 彼不實説
T1511_.25.0786a19: 如經。何以故。須菩提如來所説莊嚴佛土者。
T1511_.25.0786a20: 則非莊嚴是名莊嚴佛土故。何故如是説。偈
T1511_.25.0786a21: 言非形第一體非嚴莊嚴意故。莊嚴有二種。
T1511_.25.0786a22: 一者形相二者第一義相。是故説非嚴莊嚴。
T1511_.25.0786a23: 又非莊嚴佛土者。無有形相故非莊嚴。如是
T1511_.25.0786a24: 無莊嚴即是第一莊嚴。何以故。以一切功徳
T1511_.25.0786a25: 成就莊嚴故。若人分別佛國土。是有爲形相。
T1511_.25.0786a26: 而言我成就清淨佛國土。彼菩薩住於色等
T1511_.25.0786a27: 境界中生如是心。爲遮此故。如經是故須菩
T1511_.25.0786a28: 提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心而無所
T1511_.25.0786a29: 住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應無
T1511_.25.0786b01: 所住而生其心故。前言云何受樂報佛取自
T1511_.25.0786b02: 法王身。云何餘世間復取彼是法王身。爲除
T1511_.25.0786b03: 此疑。説受樂報佛體同彼須彌山王鏡像義
T1511_.25.0786b04: 故。此義云何偈言
T1511_.25.0786b05: 如山王無取 受報亦復然
T1511_.25.0786b06: 遠離於諸漏 及有爲法故
T1511_.25.0786b07: 此義云何。如須彌山王勢力高遠故。名爲大。
T1511_.25.0786b08: 而不取彼山王體我是山王。以無分別故。受
T1511_.25.0786b09: 樂報佛亦如是。以得無上法王體故名爲大。
T1511_.25.0786b10: 而不取彼法王體我是法王。以無分別故。何
T1511_.25.0786b11: 故無分別。以無分別故
T1511_.25.0786b12: 如經何以故。佛説非身是名大身。彼身非身
T1511_.25.0786b13: 是名大身故。何故如是説。偈言遠離於諸漏
T1511_.25.0786b14: 及有爲法故。彼受樂報佛體離於諸漏。若如
T1511_.25.0786b15: 是即無有物。若如是即名有物。以唯有清淨
T1511_.25.0786b16: 身故。以遠離有爲法故。以是義故。實有我體
T1511_.25.0786b17: 以不依他縁住故
T1511_.25.0786b18: 金剛般若波羅蜜經論卷上
T1511_.25.0786b19:
T1511_.25.0786b20:
T1511_.25.0786b21:
T1511_.25.0786b22: 天親菩薩造
T1511_.25.0786b23: 元魏＊天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
T1511_.25.0786b24: 經曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如是
T1511_.25.0786b25: 沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。
T1511_.25.0786b26: 須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何
T1511_.25.0786b27: 況其沙。佛言。須菩提。我今實言告汝。若有善
T1511_.25.0786b28: 男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數世界。
T1511_.25.0786b29: 以施諸佛如來。須菩提。於意云何。彼善男子
T1511_.25.0786c01: 善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善
T1511_.25.0786c02: 男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶
T1511_.25.0786c03: 滿爾＊所恒河沙世界持用布施。若善男子善
T1511_.25.0786c04: 女人。於此法門乃至受持四句偈等爲他人
T1511_.25.0786c05: 説。而此福徳勝前福徳。無量阿僧祇
T1511_.25.0786c06: 論曰。前已説多福徳譬喩。何故此中復説。偈
T1511_.25.0786c07: 言
T1511_.25.0786c08: 説多義差別 亦成勝挍量
T1511_.25.0786c09: 後福過於前 故重説勝喩
T1511_.25.0786c10: 此義云何。前説三千世界譬喩明福徳多。今
T1511_.25.0786c11: 重説無量三千世界故。何故不先説此喩。爲
T1511_.25.0786c12: 漸化衆生令生信心上妙義故。又前未顯以
T1511_.25.0786c13: 何等勝功徳能得大菩提故。以此喩成彼功
T1511_.25.0786c14: 徳。是故重説勝喩
T1511_.25.0786c15: 經曰。復次須菩提。隨所有處説是法門。乃至
T1511_.25.0786c16: 四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅
T1511_.25.0786c17: 皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀
T1511_.25.0786c18: 誦此經。須菩提。當知是人成就最上第一希
T1511_.25.0786c19: 有之法。若是經典所在之處。則爲有佛。若尊
T1511_.25.0786c20: 重似佛。爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此
T1511_.25.0786c21: 法門。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門名
T1511_.25.0786c22: 爲金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何
T1511_.25.0786c23: 以故。須菩提佛説般若波羅蜜則非般若波
T1511_.25.0786c24: 羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所説法不。須
T1511_.25.0786c25: 菩提言。世尊。如來無所説法。須菩提。於意云
T1511_.25.0786c26: 何。三千大千世界所有微塵是爲多不。須菩
T1511_.25.0786c27: 提言。彼微塵甚多。世尊。何以故。須菩提。是
T1511_.25.0786c28: 諸微塵。如來説非微塵是名微塵。如來説世
T1511_.25.0786c29: 界非世界是名世界。佛言。須菩提。於意云何。
T1511_.25.0787a01: 可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不
T1511_.25.0787a02: 也世尊。何以故。如來説三十二大人相即是
T1511_.25.0787a03: 非相。是名三十二大人相
T1511_.25.0787a04: 論曰。云何成彼勝福。偈言
T1511_.25.0787a05: 尊重於二處 因習證大體
T1511_.25.0787a06: 彼因習煩惱 此降伏染福
T1511_.25.0787a07: 此義云何。尊重於二處者。一者所説處。隨何
T1511_.25.0787a08: 等處説此經。令生尊重奇特相故。二者能説
T1511_.25.0787a09: 人。隨何等人能受持及説。以尊重經論故。非
T1511_.25.0787a10: 七寶等。隨何處捨隨何人能捨。如是生敬重
T1511_.25.0787a11: 故。此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。
T1511_.25.0787a12: 如經須菩提言世尊如來無所説法故。此義
T1511_.25.0787a13: 云何。無有一法唯獨如來説。餘佛不説故。彼
T1511_.25.0787a14: 珍寶布施福徳是染煩惱因。以能成就煩惱
T1511_.25.0787a15: 事故。此因示現遠離煩惱因故。是故説地微
T1511_.25.0787a16: 塵喩如經須菩提是諸微塵。如來説非微塵
T1511_.25.0787a17: 是名微塵。如來説世界非世界是名世界故。
T1511_.25.0787a18: 何故如是説。彼微塵非貪等煩惱體。以是義
T1511_.25.0787a19: 故名爲地微塵故。彼世界非煩惱染因界。是
T1511_.25.0787a20: 故説世界。此明何義。彼福徳是煩惱塵染因。
T1511_.25.0787a21: 是故於外無記塵彼福徳善根爲近。何況此
T1511_.25.0787a22: 福徳能成佛菩提故。及成就大丈夫相福徳
T1511_.25.0787a23: 中勝故。是故受持演説此法門。能成佛菩提
T1511_.25.0787a24: 勝彼福徳。何以故。彼相於佛菩提非相故。以
T1511_.25.0787a25: 彼非法身故。是故説大丈夫相。以彼相故。此
T1511_.25.0787a26: 受持及説福徳能成佛菩提。是故彼非勝故。
T1511_.25.0787a27: 又彼福徳能降伏珍寶等福。何況此福故能
T1511_.25.0787a28: 降伏是故。此福最近最勝。如是彼檀等福徳
T1511_.25.0787a29: 中此福徳最如是成已
T1511_.25.0787b01: 經曰。佛言須菩提。若有善男子善女人。以恒
T1511_.25.0787b02: 河沙等身命布施。若復有人於此法門中。乃
T1511_.25.0787b03: 至受持四句偈等。爲他人説其福甚多。無量
T1511_.25.0787b04: 阿僧祇。爾時須菩提。聞説是經深解義趣。涕
T1511_.25.0787b05: 涙悲泣捫涙而白佛言。希有婆伽婆。希有修
T1511_.25.0787b06: 伽陀。佛説如是甚深法門。我從昔來所得慧
T1511_.25.0787b07: 眼未曾得聞如是法門。何以故。須菩提。佛説
T1511_.25.0787b08: 般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。世尊。若復有
T1511_.25.0787b09: 人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人
T1511_.25.0787b10: 成就第一希有功徳。世尊。是實相者則是非
T1511_.25.0787b11: 相。是故如來説名實相實相。世尊。我今得聞
T1511_.25.0787b12: 如是法門。信解受持不足爲難。若當來世其
T1511_.25.0787b13: 有衆生。得聞是法門信解受持。是人則爲第
T1511_.25.0787b14: 一希有。何以故。此人無我相人相衆生相壽
T1511_.25.0787b15: 者相。何以故。我相即是非相。人相衆生相壽
T1511_.25.0787b16: 者相。即是非相。何以故。離一切諸相則名諸
T1511_.25.0787b17: 佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是
T1511_.25.0787b18: 經。不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何以
T1511_.25.0787b19: 故。須菩提。如來説第一波羅蜜。非第一波羅
T1511_.25.0787b20: 蜜。如來説第一波羅蜜者。彼無量諸佛亦説
T1511_.25.0787b21: 波羅蜜。是名第一波羅蜜
T1511_.25.0787b22: 論曰。自下經文重明彼福徳中此福轉勝。此
T1511_.25.0787b23: 義云何。偈言
T1511_.25.0787b24: 苦身勝於彼 希有及上義
T1511_.25.0787b25: 彼智岸難量 亦不同餘法
T1511_.25.0787b26: 堅實解深義 勝餘修多羅
T1511_.25.0787b27: 大因及清淨 福中勝福徳
T1511_.25.0787b28: 此二偈説何義。捐捨身命重於捨資生珍寶
T1511_.25.0787b29: 等。彼如是捨無量身命。果報福徳此福徳勝
T1511_.25.0787c01: 彼福。何以故。彼捨身命苦身心故。何況爲法
T1511_.25.0787c02: 捨故。念彼身苦。慧命須菩提尊重法故。悲泣
T1511_.25.0787c03: 流涙。如經爾時須菩提聞説是經深解義趣
T1511_.25.0787c04: 涕涙悲泣故。此法門希有。何以故。尊者須菩
T1511_.25.0787c05: 提。雖有智眼昔來未曾得聞。是故希有如經
T1511_.25.0787c06: 我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是法門故。
T1511_.25.0787c07: 又此法門第一。以説名般若波羅蜜故此云
T1511_.25.0787c08: 何成以上義故。如經何以故須菩提佛説般若
T1511_.25.0787c09: 波羅蜜。即非般若波羅蜜故。何故如是説彼
T1511_.25.0787c10: 智岸故。彼智岸無人能量。是故非波羅蜜又
T1511_.25.0787c11: 此法門不同。何以故。此中有實相故。餘者非
T1511_.25.0787c12: 實相。除佛法餘處無實故。以彼處未曾有未
T1511_.25.0787c13: 曾生信。以是義故。如經世尊若復有人得聞
T1511_.25.0787c14: 是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第
T1511_.25.0787c15: 一希有功徳故。又此法門堅實深妙。何以故。
T1511_.25.0787c16: 受持此經思量修習。不起我等相故。又不起
T1511_.25.0787c17: 我等相者。示可取境界不倒相故。我等相即
T1511_.25.0787c18: 非相者。示能取境界不倒相故。此二明我空
T1511_.25.0787c19: 法空無我智故。如是次第如經何以故。此人
T1511_.25.0787c20: 無我相人相衆生相壽者相。何以故。我相即
T1511_.25.0787c21: 是非相。人相衆生相壽者相即是非相。何以
T1511_.25.0787c22: 故。離此一切諸相則名諸佛故。如來爲須菩
T1511_.25.0787c23: 提説如是義。驚者謂非處生懼是故名驚。以
T1511_.25.0787c24: 可訶故。如非正道行故。怖者心體怖故。以起
T1511_.25.0787c25: 不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟驚
T1511_.25.0787c26: 怖墮故遠離彼處。如經不驚不怖不畏故。又
T1511_.25.0787c27: 此法門勝餘修多羅如經。何以故。須菩提如
T1511_.25.0787c28: 來説第一波羅蜜非第一波羅蜜故。又此法。
T1511_.25.0787c29: 門名爲大因。如經如來説第一波羅蜜者故
T1511_.25.0788a01: 又此法門名爲清淨。以無量佛説故。如經彼
T1511_.25.0788a02: 無量諸佛亦説波羅蜜。是名第一波羅蜜故。
T1511_.25.0788a03: 彼珍寶檀等無如是功徳。是故彼福徳中此
T1511_.25.0788a04: 福爲勝。如是成已
T1511_.25.0788a05: 論曰。自下經文復爲斷疑。云何疑。向説彼
T1511_.25.0788a06: 身苦以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾
T1511_.25.0788a07: 依此法門受持演説。諸菩薩行苦行。彼苦行
T1511_.25.0788a08: 亦是苦果。云何於此法門不成苦果。爲斷此
T1511_.25.0788a09: 疑故
T1511_.25.0788a10: 經曰。須菩提如來説忍辱波羅蜜。即非忍辱
T1511_.25.0788a11: 波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割
T1511_.25.0788a12: 截身體。我於爾時無我相無人相。無衆生
T1511_.25.0788a13: 相無壽者相。無相亦非無相。何以故。須菩提。
T1511_.25.0788a14: 我於往昔節節支解時。若有我相人相衆生
T1511_.25.0788a15: 相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去。於五。
T1511_.25.0788a16: 百世作忍辱仙人。於爾所世無我相＊無人相
T1511_.25.0788a17: ＊無衆生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離
T1511_.25.0788a18: 一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。
T1511_.25.0788a19: 若心有住則爲非住。不應住色生心。不應住
T1511_.25.0788a20: 聲香味觸法生心。應生無所住心。是故佛説
T1511_.25.0788a21: 菩薩心不住色布施。須菩提。菩薩爲利益一
T1511_.25.0788a22: 切衆生。應如是布施。須菩提言。世尊。一切衆
T1511_.25.0788a23: 生相即是非相。何以故。如來説一切衆生即
T1511_.25.0788a24: 非衆生
T1511_.25.0788a25: 論曰。此示何義。偈言
T1511_.25.0788a26: 能忍於苦行 以苦行有善
T1511_.25.0788a27: 彼福不可量 如是最勝義
T1511_.25.0788a28: 離我及恚相 實無於苦惱
T1511_.25.0788a29: 共樂有慈悲 如是苦行果
T1511_.25.0788b01: 此二偈説何義。雖此苦行同於苦果。而此苦
T1511_.25.0788b02: 行不疲惓。以有羼提波羅蜜名爲第一故。彼
T1511_.25.0788b03: 岸有二種義。一者波羅蜜清淨善根體。二者
T1511_.25.0788b04: 彼岸功徳不可量。如經即非波羅蜜故。非波
T1511_.25.0788b05: 羅蜜者。無人知彼功徳岸故。言非波羅蜜。是
T1511_.25.0788b06: 故爲得第一法。此苦行勝彼捨身。何況離我
T1511_.25.0788b07: 相瞋恚相故。又此行無苦。不但無苦。及有樂
T1511_.25.0788b08: 以有慈悲故。如經我於爾時無我相。乃至無
T1511_.25.0788b09: 相亦非無相故。此明慈悲心相應故如是説。
T1511_.25.0788b10: 若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦行苦。亦
T1511_.25.0788b11: 欲捨菩提心。爲彼故説如經。是故須菩提。菩
T1511_.25.0788b12: 薩應離一切相等。此明何義。未生第一菩提
T1511_.25.0788b13: 心者。有如是過。爲防此過。偈言
T1511_.25.0788b14: 爲不捨心起 修行及堅固
T1511_.25.0788b15: 爲忍波羅蜜 習彼能學心
T1511_.25.0788b16: 此義云何。爲何等心起行相而修行。爲何等
T1511_.25.0788b17: 心不捨相。偈言爲忍波羅蜜習彼能學心故。
T1511_.25.0788b18: 又第一義心者。已入初地得羼提波羅蜜故。
T1511_.25.0788b19: 此名不住心。如經是故須菩提。菩薩應離一
T1511_.25.0788b20: 切相。發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。
T1511_.25.0788b21: 示不住生心義故。若心住於色等法彼心不
T1511_.25.0788b22: 住佛菩提。此明不住心行於布施。此經文説
T1511_.25.0788b23: 不住心起行方便。以檀波羅蜜攝六波羅蜜
T1511_.25.0788b24: 故。云何爲利益衆生修行。而不名住於衆生
T1511_.25.0788b25: 事。爲斷此疑。如經須菩提菩薩爲利益一切
T1511_.25.0788b26: 衆生。應如是布施故。此明何義。偈言
T1511_.25.0788b27: 修行利衆生 如是因當識
T1511_.25.0788b28: 衆生及事相 遠離亦應知
T1511_.25.0788b29: 此義云何。利益是因體故。彼修行利益衆生。
T1511_.25.0788c01: 非取衆生相事故。何者是衆生事。偈言
T1511_.25.0788c02: 假名及陰事 如來離彼相
T1511_.25.0788c03: 諸佛無彼二 以見實法故
T1511_.25.0788c04: 此説何義。名相衆生及彼陰事故。云何彼修
T1511_.25.0788c05: 行遠離衆生事相。即彼名相相非相。以無
T1511_.25.0788c06: 彼實體故。以是義故。衆生即非衆生。以何等
T1511_.25.0788c07: 法。謂五陰名衆生。彼五陰無衆生體。以無實
T1511_.25.0788c08: 故。如是明法無我人無我。何以故。一切諸佛
T1511_.25.0788c09: 如來。遠離一切相故。此句明彼二相不實。偈
T1511_.25.0788c10: 言如來離彼相諸佛無彼二以見實法故。此
T1511_.25.0788c11: 説何義。若彼二實有者。諸佛如來應有彼二
T1511_.25.0788c12: 相。何以故。諸佛如來實見故
T1511_.25.0788c13: 經曰。須菩提。如來是眞語者實語者。如語者
T1511_.25.0788c14: 不異語者。須菩提。如來所得法所説法。無實
T1511_.25.0788c15: 無妄語
T1511_.25.0788c16: 論曰。此中有疑於證果中無道。云何彼於果
T1511_.25.0788c17: 能作因。爲斷此疑。如經須菩提如來是眞語
T1511_.25.0788c18: 者實語者如語者不異語者故。此四句説何
T1511_.25.0788c19: 等義偈言
T1511_.25.0788c20: 果雖不住道 而道能爲因
T1511_.25.0788c21: 以諸佛實語 彼智有四種
T1511_.25.0788c22: 此義云何。彼境界有四種。是故如來有四種
T1511_.25.0788c23: 實語。云何四種。偈言
T1511_.25.0788c24: 實智及小乘 説摩訶衍法
T1511_.25.0788c25: 及一切授記 以不虚説故
T1511_.25.0788c26: 此明何義。以如來實智不妄説。佛菩提及小
T1511_.25.0788c27: 乘大乘＊授記之事皆不妄説。以是四境故。次
T1511_.25.0788c28: 第説四語。如經須菩提如來是眞語者實語者
T1511_.25.0788c29: 如語者不異語者故。不妄説小乘者。説小乘
T1511_.25.0789a01: 苦諦等唯是諦故。不妄説大乘者。説法無我
T1511_.25.0789a02: 眞如故。眞如者即是眞如故。不妄説＊授記
T1511_.25.0789a03: 者。一切過去未來現在＊授記故。如彼義如是
T1511_.25.0789a04: 説不顛倒故。經復言須菩提如來所得法所
T1511_.25.0789a05: 説法無實無妄語者。何故如是説。偈言
T1511_.25.0789a06: 隨順彼實智 説不實不虚
T1511_.25.0789a07: 如聞聲取證 對治如是説
T1511_.25.0789a08: 此義云何。諸佛所説法。此法不能得彼法。而
T1511_.25.0789a09: 隨順義故。以所説法不能得彼證法。何以故。
T1511_.25.0789a10: 如所聞聲無如是義故。是故無實。以此所説
T1511_.25.0789a11: 法隨順彼證法。是故無妄語。若爾何故説。如
T1511_.25.0789a12: 來所得法所説法。以依字句説故。何故如來
T1511_.25.0789a13: 前説如來是眞語者。復言所説法無實無妄
T1511_.25.0789a14: 語。偈言如聞聲取證對治如是説故
T1511_.25.0789a15: 經曰須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩
T1511_.25.0789a16: 薩心住於事而行布施。亦復如是。須菩提。譬
T1511_.25.0789a17: 如人有目。夜分已盡日光明照見種種色。若
T1511_.25.0789a18: 菩薩不住於事。行於布施亦復如是
T1511_.25.0789a19: 論曰。復有疑。若聖人以無爲眞如法得名。彼
T1511_.25.0789a20: 眞如一切時一切處有。云何不住心。得佛菩
T1511_.25.0789a21: 提則非不住。若一切時一切處實有眞如。何
T1511_.25.0789a22: 故有人能得有不得者。爲斷此疑故。説入闇
T1511_.25.0789a23: 等喩。此明何義。偈言
T1511_.25.0789a24: 時及處實有 而不得眞如
T1511_.25.0789a25: 無智以住法 餘者有智得
T1511_.25.0789a26: 此義云何。一切時者。謂過現未來。一切處者。
T1511_.25.0789a27: 謂三世。衆生實有眞如法何故不得。偈言無
T1511_.25.0789a28: 智以住法故。彼無智以心住法故。此復何義。
T1511_.25.0789a29: 不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。以
T1511_.25.0789b01: 是義故。諸佛如來。清淨眞如得名。是故住心
T1511_.25.0789b02: 不得佛菩提。又此譬喩明於何義。偈言
T1511_.25.0789b03: 闇明愚無智 明者如有智
T1511_.25.0789b04: 對治及對法 得滅法如是
T1511_.25.0789b05: 此義云何。彼闇明喩者。相似法故。闇者示現
T1511_.25.0789b06: 無智。日光明者。示現有智。有目者明何義。偈
T1511_.25.0789b07: 言對＊治及對法得滅法。如是故如是次第。又
T1511_.25.0789b08: 有目者。如能對治法故。夜分已盡者。如所
T1511_.25.0789b09: 治暗法盡故。日光明照者。如能治法現前故。
T1511_.25.0789b10: 如經須菩提譬如有人入暗則無所見如是等
T1511_.25.0789b11: 故
T1511_.25.0789b12: 經曰。復次須菩提。若有善男子善女人。能於
T1511_.25.0789b13: 此法門受持讀誦修行。則爲如來以佛智慧
T1511_.25.0789b14: 悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得成就無
T1511_.25.0789b15: 量無邊功徳聚。須菩提。若有善男子善女人。
T1511_.25.0789b16: 初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒
T1511_.25.0789b17: 河沙等身布施。後日分復以恒河沙等身布
T1511_.25.0789b18: 施。如是捨恒河沙等無量身。如是百千萬億
T1511_.25.0789b19: 那由他劫以身布施。若復有人聞此法門。信
T1511_.25.0789b20: 心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受
T1511_.25.0789b21: 持讀誦修行爲人廣説
T1511_.25.0789b22: 論曰。自下復説何義。偈言
T1511_.25.0789b23: 於何法修行 得何等福徳
T1511_.25.0789b24: 復成就何業 如是説修行
T1511_.25.0789b25: 於何法修行者。示現彼行。云何示現。偈言
T1511_.25.0789b26: 名字三種法 受持聞廣説
T1511_.25.0789b27: 修從他及内 得聞是修智
T1511_.25.0789b28: 此説何義。於彼名字得成聞慧。此有三種。一
T1511_.25.0789b29: 者受二者持三者讀誦。此云何知。偈言受持
T1511_.25.0789c01: 聞廣説故。受持修行依總持法故。讀誦修行
T1511_.25.0789c02: 依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧。此是名字
T1511_.25.0789c03: 中三種修行。如經復次須菩提若有善男子
T1511_.25.0789c04: 善女人。能於此法門受持讀誦故。彼修行云
T1511_.25.0789c05: 何得。偈言修從他及内得聞是修智故。此義
T1511_.25.0789c06: 云何。爲修得相。於他及自身。云何於他及自
T1511_.25.0789c07: 身。謂聞及修如是次第。從他聞法内自思惟
T1511_.25.0789c08: 爲得修行故。向説名字及以修行。此爲自身。
T1511_.25.0789c09: 偈言
T1511_.25.0789c10: 此爲自淳熟 餘者化衆生
T1511_.25.0789c11: 以事及時大 福中勝福徳
T1511_.25.0789c12: 此義云何。彼名字聞慧修行爲自身淳熟故。
T1511_.25.0789c13: 餘者化衆生廣説法故。得何等福徳者。示現
T1511_.25.0789c14: 勝挍量福徳故。偈言以事及時大福中勝福
T1511_.25.0789c15: 徳故。此捨身福徳勝於前捨身福徳。云何勝
T1511_.25.0789c16: 以事勝故。以時大故。即一日時多捨身故。復
T1511_.25.0789c17: 多時故。如經須菩提若善男子善女人。初日
T1511_.25.0789c18: 分以恒河沙等身布施。乃至若復有人聞此
T1511_.25.0789c19: 法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況
T1511_.25.0789c20: 書寫受持讀誦修行。爲人廣説故
T1511_.25.0789c21: 經曰。須菩提。以要言之。是經有不可思議不
T1511_.25.0789c22: 可稱量無邊功徳。此法門如來爲發大乘者
T1511_.25.0789c23: 説。爲發最上乘者説。若有人能受持讀誦修
T1511_.25.0789c24: 行此經廣爲人説。如來悉知是人悉見是人。
T1511_.25.0789c25: 皆成就不可思議不可稱無有邊無量功徳
T1511_.25.0789c26: 聚。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅三藐
T1511_.25.0789c27: 三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則於此
T1511_.25.0789c28: 經不能受持讀誦修行爲人解説。若有我見
T1511_.25.0789c29: 衆生見人見壽者見。於此法門能受持讀誦
T1511_.25.0790a01: 修行爲人解説者。無有是處。須菩提。在在處
T1511_.25.0790a02: 處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供
T1511_.25.0790a03: 養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。
T1511_.25.0790a04: 以諸花香而散其處。復次須菩提。若善男子
T1511_.25.0790a05: 善女人。受持讀誦此經爲人輕賤。何以故。是
T1511_.25.0790a06: 人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先
T1511_.25.0790a07: 世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0790a08: 提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。
T1511_.25.0790a09: 於然燈佛前得値八十四億那由他百千萬諸
T1511_.25.0790a10: 佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。如是
T1511_.25.0790a11: 無量諸佛。我皆親承供養無空過者。若復有
T1511_.25.0790a12: 人於後世末世。能受持讀誦修行此經所得
T1511_.25.0790a13: 功徳。我所供養諸佛功徳。於彼百分不及一。
T1511_.25.0790a14: 千萬億分乃至算數譬喩所不能及。須菩提。
T1511_.25.0790a15: 若有善男子善女人。於後世末世。有受持讀
T1511_.25.0790a16: 誦修行此經。所得功徳若我具説者。或有人
T1511_.25.0790a17: 聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法門
T1511_.25.0790a18: 不可思議。果報亦不可思議
T1511_.25.0790a19: 論曰。復成就何業修行者。今顯彼修行業。偈
T1511_.25.0790a20: 言
T1511_.25.0790a21: 非餘者境界 唯依大人説
T1511_.25.0790a22: 及希聞信法 滿足無上界
T1511_.25.0790a23: 受持眞妙法 尊重身得福
T1511_.25.0790a24: 及遠離諸障 復能速證法
T1511_.25.0790a25: 成種種勢力 得大妙果報
T1511_.25.0790a26: 如是等勝業 於法修行知
T1511_.25.0790a27: 此三行偈。説何等義。有不可思議者。示不可
T1511_.25.0790a28: 思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不共
T1511_.25.0790a29: 聲聞等。以爲住第一大乘衆生説故。此示依
T1511_.25.0790b01: 止大人故。又説大乘者。最妙大乘修行勝故。
T1511_.25.0790b02: 以信小乘等則不能聞此。示希聞而能信法
T1511_.25.0790b03: 故。如經以要言之。是經有不可思議不可稱
T1511_.25.0790b04: 量無邊功徳。如來爲發大乘者説。爲發最上
T1511_.25.0790b05: 乘者説故。希聞者。謂不可思議等文句。得不
T1511_.25.0790b06: 可思議等福徳顯滿足性故。以福徳善根滿
T1511_.25.0790b07: 足故。此説不可思議等文句。如經皆成就不
T1511_.25.0790b08: 可思議不可稱無有邊無量功徳聚故。如是
T1511_.25.0790b09: 人等則。爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提
T1511_.25.0790b10: 者。示現受持眞妙法故。受持法者。即是荷擔
T1511_.25.0790b11: 大菩提。如經如是人等則爲荷擔如來阿耨
T1511_.25.0790b12: 多羅三藐三菩提故。在在處處供養者。當知
T1511_.25.0790b13: 是人必定成就無量功徳。如經在在處處若
T1511_.25.0790b14: 有此經一切世間天人阿修羅所應供養。當
T1511_.25.0790b15: 知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮。圍繞以諸
T1511_.25.0790b16: 花香而散其處故。受持讀誦此經爲人輕賤
T1511_.25.0790b17: 者。示現遠離一切諸障故。何故爲人輕賤而
T1511_.25.0790b18: 離諸障。以有大功徳故。如經是人先世罪業
T1511_.25.0790b19: 則爲消滅故。於然燈佛前供養諸佛功徳。於
T1511_.25.0790b20: 後末世受持此法門功徳福多於彼者。此示
T1511_.25.0790b21: 速證菩提法故。以多福徳莊嚴速疾滿足故。
T1511_.25.0790b22: 如經若復有人於後世末世。能受持讀誦修
T1511_.25.0790b23: 行此經所得功徳。我所供養諸佛功徳。於彼
T1511_.25.0790b24: 百分不及一。千萬億分乃至算數譬喩所不
T1511_.25.0790b25: 能及故。當知。是法門不可思議。果報亦不可
T1511_.25.0790b26: 思議者。此明何義。偈言。成種種勢力。得大妙
T1511_.25.0790b27: 果報故。所謂攝受四天王釋提桓因梵天王
T1511_.25.0790b28: 等。成就勢力故。若聞此事其心迷亂者。以彼
T1511_.25.0790b29: 果報不可思議甚爲勝妙。示非思量智境界
T1511_.25.0790c01: 故。住彼修行中成如是等功徳。是故彼修行
T1511_.25.0790c02: 等業。應知。如經當知是法門不可思議。果報
T1511_.25.0790c03: 亦不可思議故
T1511_.25.0790c04: 經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發
T1511_.25.0790c05: 阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。
T1511_.25.0790c06: 云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發阿耨多
T1511_.25.0790c07: 羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
T1511_.25.0790c08: 一切衆生。令入無餘涅槃界。如是滅度一切
T1511_.25.0790c09: 衆生已。而無一衆生實滅度者。何以故須菩
T1511_.25.0790c10: 提。若菩薩有衆生相人相壽者相。則非菩薩。
T1511_.25.0790c11: 何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨
T1511_.25.0790c12: 多羅三藐三菩提心者故
T1511_.25.0790c13: 論曰。何故前説三種修行。今復重説此有何
T1511_.25.0790c14: 勝。偈言
T1511_.25.0790c15: 於内心修行 存我爲菩薩
T1511_.25.0790c16: 此即障於心 違於不住道
T1511_.25.0790c17: 此義云何。若菩薩於自身三種修行。生如是
T1511_.25.0790c18: 心。我住於菩薩大乘。我如是修行。我如是降
T1511_.25.0790c19: 伏其心。菩薩生此分別。則障於菩提行。偈言。
T1511_.25.0790c20: 於内心修行存我爲菩薩。此即障於心故。障
T1511_.25.0790c21: 何等心。偈言。違於不住道故。如經何以故。須
T1511_.25.0790c22: 菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨多羅三藐
T1511_.25.0790c23: 三菩提心者故
T1511_.25.0790c24: 經曰。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。
T1511_.25.0790c25: 有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白
T1511_.25.0790c26: 佛言。不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈
T1511_.25.0790c27: 佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
T1511_.25.0790c28: 如是如是。須菩提。實無有法如來於然燈佛
T1511_.25.0790c29: 所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法
T1511_.25.0791a01: 如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則
T1511_.25.0791a02: 不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟
T1511_.25.0791a03: 尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1511_.25.0791a04: 故然燈佛與我＊授記。作如是言。摩那婆。汝
T1511_.25.0791a05: 於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。須菩
T1511_.25.0791a06: 提言。如來者即實眞如。須菩提。若有人言。如
T1511_.25.0791a07: 來得阿耨多羅三藐三菩提者。是人不實語。
T1511_.25.0791a08: 須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0791a09: 提。須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
T1511_.25.0791a10: 於是中不實不妄語。是故如來説一切法皆
T1511_.25.0791a11: 是佛法。須菩提。所言一切法一切法者。即非
T1511_.25.0791a12: 一切法。是故名一切法
T1511_.25.0791a13: 論曰。此中有疑。若無菩薩云何釋迦如來於
T1511_.25.0791a14: 然燈佛所。行菩薩行。爲斷此疑。如經須菩提。
T1511_.25.0791a15: 於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
T1511_.25.0791a16: 羅三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何
T1511_.25.0791a17: 義偈言
T1511_.25.0791a18: 以後時授記 然燈行非上
T1511_.25.0791a19: 菩提彼行等 非實有爲相
T1511_.25.0791a20: 此義云何。於然燈佛時。非第一菩薩行。何以
T1511_.25.0791a21: 故。我於彼時所修諸行。無有一法得阿耨多
T1511_.25.0791a22: 羅三藐三菩提。若我於彼佛所。已證菩提。則
T1511_.25.0791a23: 後時諸佛不授我記。是故我於彼時行未成
T1511_.25.0791a24: 佛故。偈言。以後時授記然燈行非上故。若無
T1511_.25.0791a25: 菩提即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無諸
T1511_.25.0791a26: 佛。爲斷此疑。如經何以故。須菩提言。如來
T1511_.25.0791a27: 者即實眞如故。實者非顛倒義故。眞如者不
T1511_.25.0791a28: 異不變故。須菩提若有人言。如來得阿耨多
T1511_.25.0791a29: 羅三藐三菩提者。此示何義。偈言。菩提彼
T1511_.25.0791b01: 行等故。此義云何。彼菩薩行若人言有實者
T1511_.25.0791b02: 此則虚妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0791b03: 提。若人言得者。此亦虚妄故。言菩提彼行等
T1511_.25.0791b04: 故。若如是有人謗言。如來不得阿耨多羅三
T1511_.25.0791b05: 藐三菩提。爲斷此疑。如經須菩提。如來所得
T1511_.25.0791b06: 阿耨多羅三藐三菩提法。不實不妄語故。此
T1511_.25.0791b07: 義云何。以如來得彼菩提故。偈言。非實有爲
T1511_.25.0791b08: 相故。有爲相者。謂五陰相。彼菩提法無色等
T1511_.25.0791b09: 相故。此復云何。偈言
T1511_.25.0791b10: 彼即非相相 以不虚妄説
T1511_.25.0791b11: 是法諸佛法 一切自體相
T1511_.25.0791b12: 此義云何。彼即於色等非相。無色等相故。
T1511_.25.0791b13: 彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以
T1511_.25.0791b14: 不虚妄説故。是故如來説一切法佛法如是
T1511_.25.0791b15: 等。此義云何。以如來得如是法。偈言。是法
T1511_.25.0791b16: 諸佛法一切自體相故。自體相者。非體自體
T1511_.25.0791b17: 故。此明何義。一切法眞如體故。彼法如來所
T1511_.25.0791b18: 證。是故言一切法佛法。彼處色等相不住
T1511_.25.0791b19: 故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即
T1511_.25.0791b20: 是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故」
T1511_.25.0791b21: 經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。
T1511_.25.0791b22: 世尊。如來説人身妙大則非大身。是故如來
T1511_.25.0791b23: 説名大身
T1511_.25.0791b24: 論曰。大身譬喩示現何義。偈言
T1511_.25.0791b25: 依彼法身佛 故説大身喩
T1511_.25.0791b26: 身離一切障 及遍一切境
T1511_.25.0791b27: 功徳及大體 故即説大身
T1511_.25.0791b28: 非身即是身 是故説非身
T1511_.25.0791b29: 此二偈示何義。畢竟遠離煩惱障智障。畢竟
T1511_.25.0791c01: 具足法身故。此復云何有二種義。一者遍一
T1511_.25.0791c02: 切處。二者功徳大。是故名大身。偈言。功徳及
T1511_.25.0791c03: 大體故。遍一切處者。眞如一切法不差別故。
T1511_.25.0791c04: 偈言。非身即是身是故説非身故。如經世尊
T1511_.25.0791c05: 如來説人身妙大。則非大身。是故如來説名
T1511_.25.0791c06: 大身故。此説何義。非身者無有諸相。是名非
T1511_.25.0791c07: 身大者。有眞如體。如是即名妙大身。如經是
T1511_.25.0791c08: 名妙大身故
T1511_.25.0791c09: 經曰。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。
T1511_.25.0791c10: 我當滅度無量衆生則非菩薩。佛言。須菩提。
T1511_.25.0791c11: 於意云何。頗有實法名爲菩薩。須菩提言。不
T1511_.25.0791c12: 也世尊。實無有法名爲菩薩。是故佛説一切
T1511_.25.0791c13: 法無我無衆生無人無壽者。須菩提。若菩
T1511_.25.0791c14: 薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以
T1511_.25.0791c15: 故。如來説莊嚴佛土。莊嚴佛土者。即非莊嚴。
T1511_.25.0791c16: 是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我
T1511_.25.0791c17: 無我法者。如來説名眞是菩薩菩薩
T1511_.25.0791c18: 論曰。此中有疑。若無菩薩者。諸佛亦不成大
T1511_.25.0791c19: 菩提。衆生亦不入大涅槃。亦無清淨佛國土。
T1511_.25.0791c20: 若如是爲何義故。諸菩薩摩訶薩。發心欲令
T1511_.25.0791c21: 衆生入涅槃。起心修行清淨佛國土。自下經
T1511_.25.0791c22: 文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
T1511_.25.0791c23: 不達眞法界 起度衆生意
T1511_.25.0791c24: 及清淨國土 生心即是倒
T1511_.25.0791c25: 此義云何。若起如是心即是顛倒非菩薩者。
T1511_.25.0791c26: 起何等心名爲菩薩。如經須菩提若菩薩通
T1511_.25.0791c27: 達無我無我法者。如來説名眞是菩薩菩薩
T1511_.25.0791c28: 故。此示何義。偈言
T1511_.25.0791c29: 衆生及菩薩 知諸法無我
T1511_.25.0792a01: 非聖自智信 及聖以有智
T1511_.25.0792a02: 此明何義。知無我無我法者。謂衆生及菩薩。
T1511_.25.0792a03: 何等衆生何等菩薩。於彼法若能自智信。若
T1511_.25.0792a04: 世間智出世間智。所謂凡夫聖人。是人名爲
T1511_.25.0792a05: 菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重
T1511_.25.0792a06: 説菩薩菩薩。如經如來説名眞是菩薩菩薩故
T1511_.25.0792a07: 金剛般若波羅蜜經論卷中
T1511_.25.0792a08:
T1511_.25.0792a09:
T1511_.25.0792a10:
T1511_.25.0792a11:
T1511_.25.0792a12: 天親菩薩造
T1511_.25.0792a13: 元魏＊天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
T1511_.25.0792a14: 經曰。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須菩
T1511_.25.0792a15: 提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。
T1511_.25.0792a16: 於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世
T1511_.25.0792a17: 尊。如來有天眼。佛言。須菩提。於意云何。如
T1511_.25.0792a18: 來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧
T1511_.25.0792a19: 眼。佛言。須菩提。於意云何。如來有法眼不。
T1511_.25.0792a20: 須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩
T1511_.25.0792a21: 提。於意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是
T1511_.25.0792a22: 世尊。如來有佛眼。佛言。須菩提。於意云何。
T1511_.25.0792a23: 如恒河中所有沙。佛説是沙不。須菩提言。如
T1511_.25.0792a24: 是世尊。如來説是沙。佛言。須菩提。於意云
T1511_.25.0792a25: 何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸
T1511_.25.0792a26: 恒河所有沙數佛世界。如是世界寧爲多不。
T1511_.25.0792a27: 須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾
T1511_.25.0792a28: 所世界中所有衆生。若干種心住如來悉知。
T1511_.25.0792a29: 何以故。如來説諸心住皆爲非心住。是名爲
T1511_.25.0792b01: 心住。何以故。須菩提。過去心不可得。現在心
T1511_.25.0792b02: 不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若
T1511_.25.0792b03: 有人以滿三千大千世界七寶持用布施。是
T1511_.25.0792b04: 善男子善女人。以是因縁得福多不。須菩提
T1511_.25.0792b05: 言。如是世尊。此人以是因縁得福甚多。佛言。
T1511_.25.0792b06: 如是如是。須菩提。彼善男子善女人。以是因
T1511_.25.0792b07: 縁得福徳聚多。須菩提。若福徳聚有實。如來
T1511_.25.0792b08: 則不説福徳聚福徳聚
T1511_.25.0792b09: 論曰。復有疑。前説菩薩不見彼是衆生。不見
T1511_.25.0792b10: 我爲菩薩。不見清淨佛國土。何以故。以不見
T1511_.25.0792b11: 諸法名爲諸佛如來。若如是或謂。諸佛如來
T1511_.25.0792b12: 不見諸法。自下經文爲斷此疑故。説五種眼。
T1511_.25.0792b13: 偈言
T1511_.25.0792b14: 雖不見諸法 非無了境眼
T1511_.25.0792b15: 諸佛五種實 以見彼顛倒
T1511_.25.0792b16: 何故説彼非顛倒。爲顯斷疑譬喩。是故説我
T1511_.25.0792b17: 知彼種種心住如是等。此示何義。彼非顛倒。
T1511_.25.0792b18: 以見顛倒故。何者是顛倒。偈言
T1511_.25.0792b19: 種種顛倒識 以離於實念
T1511_.25.0792b20: 不住彼實智 是故説顛倒
T1511_.25.0792b21: 此義云何。種種顛倒者。彼種種心縁住。是名
T1511_.25.0792b22: 種種識。以六種識差別顛倒。何故彼心住名
T1511_.25.0792b23: 爲顛倒。偈言。以離於實念不住彼實智。是故
T1511_.25.0792b24: 説顛倒故。如來説諸心住皆爲非心住者。此
T1511_.25.0792b25: 句示現遠離四念處故。此以何義。心住者住
T1511_.25.0792b26: 彼念處。以離彼念處故云不住。又住不動根
T1511_.25.0792b27: 本名異義一。若如是不住是故説心住。此明
T1511_.25.0792b28: 不住相續不斷行因是故不住。示彼相續顛
T1511_.25.0792b29: 倒如經。何以故須菩提。過去心不可得。現在
T1511_.25.0792c01: 心不可得。未來心不可得。以過去未來故不
T1511_.25.0792c02: 可得。現在心虚妄分別故不可得。如是示彼
T1511_.25.0792c03: 心住顛倒。諸識虚妄以無三世觀故。何故依
T1511_.25.0792c04: 福徳重説譬喩。偈言
T1511_.25.0792c05: 佛智慧根本 非顛倒功徳
T1511_.25.0792c06: 以是福徳相 故重説譬喩
T1511_.25.0792c07: 此説何義。復有疑。向説心住顛倒。若如是福
T1511_.25.0792c08: 徳亦是顛倒。若是顛倒何名善法。爲斷此疑
T1511_.25.0792c09: 示現心住。雖顛倒福徳非顛倒。何以故。偈言。
T1511_.25.0792c10: 佛智慧根本故。云何示現根本。如經。須菩提。
T1511_.25.0792c11: 若福徳有實。如來則不説福徳聚福徳聚故。
T1511_.25.0792c12: 此義云何。明有漏福徳聚是其顛倒。以此福
T1511_.25.0792c13: 徳聚是有漏故。所以如來不説福徳聚。又福
T1511_.25.0792c14: 徳聚者。即福徳聚。何以故。若非福徳聚者。如
T1511_.25.0792c15: 來則不説爲智慧根本。是故福徳聚者。即福
T1511_.25.0792c16: 徳聚
T1511_.25.0792c17: 經曰。須菩提。於意云何。佛可以具足色身見
T1511_.25.0792c18: 不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色身見。
T1511_.25.0792c19: 何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
T1511_.25.0792c20: 故如來説名具足色身。佛言。須菩提。於意云
T1511_.25.0792c21: 何。如來可以具足諸相見不。須菩提言。不也
T1511_.25.0792c22: 世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來
T1511_.25.0792c23: 説諸相具足即非具足。是故如來説名諸相具
T1511_.25.0792c24: 足
T1511_.25.0792c25: 論曰。復有疑。若諸佛以無爲法得名。云何
T1511_.25.0792c26: 諸佛成就八十種好三十二相。而名爲佛。爲斷
T1511_.25.0792c27: 此疑。是故説非成就色身。非成就諸相得見
T1511_.25.0792c28: 如來。又色身攝得八十種好三十二相。如經。
T1511_.25.0792c29: 何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
T1511_.25.0793a01: 故如來説名具足色身。何以故。如來説諸相
T1511_.25.0793a02: 具足即非具足。是故如來説名諸相具足故。
T1511_.25.0793a03: 何故如是説。偈言
T1511_.25.0793a04: 法身畢竟體 非彼相好身
T1511_.25.0793a05: 以非相成就 非彼法身故
T1511_.25.0793a06: 不離於法身 彼二非不佛
T1511_.25.0793a07: 故重説成就 亦無二及有
T1511_.25.0793a08: 此二偈説何義。彼法身畢竟體。非色身成就。
T1511_.25.0793a09: 亦非諸相成就。以非彼身故。非彼身者。以非
T1511_.25.0793a10: 彼法身相故。此二非不佛。即彼如來身有
T1511_.25.0793a11: 故。何者是二。一者色身成就。二者諸相成就。
T1511_.25.0793a12: 以此二法不離於法身。是故彼如來身成就
T1511_.25.0793a13: 相好。亦得説有。云何説有。經言。色身成就諸
T1511_.25.0793a14: 相成就故。是故偈言。彼二非不佛故。是故此
T1511_.25.0793a15: 二亦得言無故。説非身成就非相成就。亦得
T1511_.25.0793a16: 言有故。説色身成就諸相成就故。偈言。亦無
T1511_.25.0793a17: 二及有故。何故如是説。以彼法身中無。即
T1511_.25.0793a18: 於是義説。如來色身成就。諸相成就。以不離
T1511_.25.0793a19: 彼身故。而法身不如是説。以法身非彼體故」
T1511_.25.0793a20: 經曰。佛言。須菩提。於意云何。汝謂如來作是
T1511_.25.0793a21: 念。我當有所説法耶。須菩提。莫作是念。何以
T1511_.25.0793a22: 故。若人言如來有所説法則爲謗佛。不能解
T1511_.25.0793a23: 我所説故。何以故。須菩提。如來説法説法者。
T1511_.25.0793a24: 無法可説。是名説法
T1511_.25.0793a25: 論曰。復有疑。若如來具足色身成就不可得
T1511_.25.0793a26: 見。若相成就不可得見。云何言如來説法。自
T1511_.25.0793a27: 下經文爲斷此疑。如經。若人言。如來有所説
T1511_.25.0793a28: 法。則爲謗佛。不能解我所説故。此義云何。偈
T1511_.25.0793a29: 言
T1511_.25.0793b01: 如佛法亦然 所説二差別
T1511_.25.0793b02: 不離於法界 説法無自相
T1511_.25.0793b03: 何故重言説法説法者。偈言。所説二差別故。
T1511_.25.0793b04: 何者是二。一者所説法。二者所有義。何故言
T1511_.25.0793b05: 無法可説是名説法者。偈言。不離於法界。説
T1511_.25.0793b06: 法無自相故。此以何義。所説法離於眞法界。
T1511_.25.0793b07: 不可得自相見故
T1511_.25.0793b08: 經曰。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆
T1511_.25.0793b09: 生於未來世聞説是法生信心不。佛言。須菩
T1511_.25.0793b10: 提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩提。衆生
T1511_.25.0793b11: 衆生者。如來説非衆生。是名衆生
T1511_.25.0793b12: 論曰。復有疑。若言諸佛説者。是無所説法不
T1511_.25.0793b13: 離於法身。亦是其無有何等人。能信如是甚
T1511_.25.0793b14: 深法界。自下經文爲斷此疑。偈言
T1511_.25.0793b15: 所説説者深 非無能信者
T1511_.25.0793b16: 非衆生衆生 非聖非不聖
T1511_.25.0793b17: 何故言須菩提非衆生非不衆生者。偈言。非
T1511_.25.0793b18: 衆生衆生非聖非不聖故。此以何義。若有信
T1511_.25.0793b19: 此經。彼人非衆生。非衆生者。非無聖體。非無
T1511_.25.0793b20: 聖體者。非凡夫體故。非不衆生者。以有聖體
T1511_.25.0793b21: 故。彼人非凡夫衆生。非不是聖體衆生。如經。
T1511_.25.0793b22: 何以故。須菩提衆生衆生者。如來説非衆生。
T1511_.25.0793b23: 是名衆生故。如來説非衆生者。非凡夫衆生。
T1511_.25.0793b24: 是故説衆生衆生。以聖人衆生是故説非衆
T1511_.25.0793b25: 生
T1511_.25.0793b26: 經曰。佛言。須菩提。於意云何。如來得阿耨多
T1511_.25.0793b27: 羅三藐三菩提耶。須菩提言。不也世尊。世尊
T1511_.25.0793b28: 無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。佛
T1511_.25.0793b29: 言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三
T1511_.25.0793c01: 菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三
T1511_.25.0793c02: 藐三菩提。復次須菩提。是法平等無有高下。
T1511_.25.0793c03: 是名阿耨多羅三藐三菩提。以無衆生無人
T1511_.25.0793c04: 無壽者。得平等阿耨多羅三藐三菩提。一切
T1511_.25.0793c05: 善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言
T1511_.25.0793c06: 善法善法者。如來説非善法。是名善法
T1511_.25.0793c07: 論曰。復有疑。若如來不得一法名阿耨多羅
T1511_.25.0793c08: 三藐三菩提者。云何離於上上證。轉轉得阿
T1511_.25.0793c09: 耨多羅三藐三菩提。自下經文爲斷此疑。示
T1511_.25.0793c10: 現非證法名爲得阿耨多羅三藐三菩提。此
T1511_.25.0793c11: 義云何。偈言
T1511_.25.0793c12: 彼處無少法 知菩提無上
T1511_.25.0793c13: 法界不増減 淨平等自相
T1511_.25.0793c14: 有無上方便 及離於漏法
T1511_.25.0793c15: 是故非淨法 即是清淨法
T1511_.25.0793c16: 此明何義。彼菩提處無有一法可證。名爲阿
T1511_.25.0793c17: 耨多羅三藐三菩提。如經世尊無有少法如
T1511_.25.0793c18: 來得阿耨多羅三藐三菩提法故。彼復有何
T1511_.25.0793c19: 義。偈言。法界不増減。不増減者。是法平等。
T1511_.25.0793c20: 是故名無上。以更無上上故。如輕。復次須菩
T1511_.25.0793c21: 提是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐
T1511_.25.0793c22: 三菩提故。又諸佛如來清淨法身。平等無差
T1511_.25.0793c23: 別。於彼處無有勝者。是故説無上。如經以無
T1511_.25.0793c24: 衆生無人無壽者。得平等阿耨多羅三藐三
T1511_.25.0793c25: 菩提故。又彼法無我自體眞實。更無上上故。
T1511_.25.0793c26: 名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上
T1511_.25.0793c27: 方便。以一切善法滿足故。説阿耨多羅三藐
T1511_.25.0793c28: 三菩提。餘菩提者善法不滿足。更有上方便。
T1511_.25.0793c29: 如經。一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。
T1511_.25.0794a01: 須菩提所言善法善法者。如來説非善法。是
T1511_.25.0794a02: 名善法者。何故如是説。偈言。及離於漏法是
T1511_.25.0794a03: 故彼漏非是淨法此即是清淨法故。此以何
T1511_.25.0794a04: 義。彼法無有漏法故。名非善法。以無有漏法
T1511_.25.0794a05: 故。是故名爲善法。以決定無漏善法故
T1511_.25.0794a06: 經曰。須菩提。三千大千世界中。所有諸須彌
T1511_.25.0794a07: 山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以
T1511_.25.0794a08: 此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦
T1511_.25.0794a09: 爲他人説。於前福徳百分不及一。千分不及
T1511_.25.0794a10: 一。百千萬分不及一。歌羅分不及一。數分不
T1511_.25.0794a11: 及一。優波尼沙陀分不及一。乃至算數譬喩
T1511_.25.0794a12: 所不能及
T1511_.25.0794a13: 論曰。復有疑。若一切善法滿足。得阿耨多羅
T1511_.25.0794a14: 三藐三菩提者。則所説法不能得大菩提。何
T1511_.25.0794a15: 以故。以所説法無記法故。爲斷此疑。重説勝
T1511_.25.0794a16: 福譬喩。示現何義。偈言
T1511_.25.0794a17: 雖言無記法 而説是彼因
T1511_.25.0794a18: 是故一法寶 勝無量珍寶
T1511_.25.0794a19: 此義云何。雖言所説法是無記。而能得大菩
T1511_.25.0794a20: 提。何以故。以遠離所説法不能得大菩提。以
T1511_.25.0794a21: 是義故。此法能爲菩提因。又言無記者。此義
T1511_.25.0794a22: 不然。何以故。汝法是無記而我法是記。偈言。
T1511_.25.0794a23: 是故一法寶勝無量珍寶故。是故此所説法。
T1511_.25.0794a24: 勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經。若人以此
T1511_.25.0794a25: 般若波羅蜜經。乃至一四句偈等。受持讀誦
T1511_.25.0794a26: 爲他人説。於前福徳百分不及一如是等。此
T1511_.25.0794a27: 示何義。偈言
T1511_.25.0794a28: 數力無似勝 無似因亦然
T1511_.25.0794a29: 一切世間法 不可得爲喩
T1511_.25.0794b01: 此説何等義。示於前福徳此福爲勝。云何爲
T1511_.25.0794b02: 勝。一者數勝。二者力勝。三者不相似勝。四者
T1511_.25.0794b03: 因勝。是故偈言。一切世間法不可得爲喩故
T1511_.25.0794b04: 數勝者。如經百分不及一。乃至算數譬喩所
T1511_.25.0794b05: 不能及故。以數無限齊故。攝得餘數應知力
T1511_.25.0794b06: 勝者。如經。不及一歌羅分故。無似勝者。此福
T1511_.25.0794b07: 徳中數不相似。以此福徳不可數故。如經數
T1511_.25.0794b08: 不能及故。因勝者。因果不相似。以此因果
T1511_.25.0794b09: 勝彼因果故。如經。乃至優波尼沙陀分不及
T1511_.25.0794b10: 一故。又此法最勝無有世間法可喩此法故。
T1511_.25.0794b11: 偈言。一切世間法不可得爲喩故。如是此福
T1511_.25.0794b12: 徳中彼福微少。是故無法可喩
T1511_.25.0794b13: 經曰。須菩提。於意云何。汝謂如來作是念。我
T1511_.25.0794b14: 度衆生耶。須菩提。莫作是見。何以故。實無有
T1511_.25.0794b15: 衆生如來度者。佛言。須菩提。若有實衆生如
T1511_.25.0794b16: 來度者。如來則有我人衆生壽者相。須菩提。
T1511_.25.0794b17: 如來説有我者。則非有我。而毛道凡夫生者。
T1511_.25.0794b18: 以爲有我。須菩提。毛道凡夫生者。如來説名
T1511_.25.0794b19: 非生。是故言毛道凡夫生
T1511_.25.0794b20: 論曰。復有疑。若是法平等相無有高下者。云
T1511_.25.0794b21: 何如來名爲度衆生。自下經文爲斷此疑。云
T1511_.25.0794b22: 何斷疑。偈言
T1511_.25.0794b23: 平等眞法界 佛不度衆生
T1511_.25.0794b24: 以名共彼陰 不離於法界
T1511_.25.0794b25: 此義云何。衆生假名與五陰共故。彼名共陰。
T1511_.25.0794b26: 不離於法界。偈言。不離於法界故。彼法界無
T1511_.25.0794b27: 差別故。偈言。平等眞法界故。是故如來不度
T1511_.25.0794b28: 一衆生。偈言。佛不度衆生故。如經何以故。實
T1511_.25.0794b29: 無有衆生如來度者故。佛言。須菩提。若有實
T1511_.25.0794c01: 衆生如來度者。如來則有我人衆生壽者相
T1511_.25.0794c02: 者。此明何義。偈言
T1511_.25.0794c03: 取我度爲過 以取彼法是
T1511_.25.0794c04: 取度衆生故 不取取應知
T1511_.25.0794c05: 此義云何。若如來有如是心。五陰中有衆生
T1511_.25.0794c06: 可度者。此是取相過。以著彼法故。偈言。取我
T1511_.25.0794c07: 度爲過故。以取彼法是者。以取五陰中是衆
T1511_.25.0794c08: 生故。取度衆生故者。欲令衆生得解脱。有如
T1511_.25.0794c09: 是相故。經復言須菩提如來説有我者。則非
T1511_.25.0794c10: 有我。而毛道凡夫生者。以爲有我者。此義云
T1511_.25.0794c11: 何。偈言。不取取應知故。此以何義。以彼不
T1511_.25.0794c12: 實義。是故彼不取。以不取者即是毛道凡夫
T1511_.25.0794c13: 取而即是不取故。言不取取故。又須菩提毛
T1511_.25.0794c14: 道凡夫生者。如來説名非生者。不生聖人法
T1511_.25.0794c15: 故言非生
T1511_.25.0794c16: 經曰。須菩提。於意云何。可以相成就得見如
T1511_.25.0794c17: 來不。須菩提言。如我解如來所説義。不以相
T1511_.25.0794c18: 成就得見如來。佛言。如是如是。須菩提。不以
T1511_.25.0794c19: 相成就得見如來。佛言。須菩提。若以相成就
T1511_.25.0794c20: 觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故非以相
T1511_.25.0794c21: 成就得見如來
T1511_.25.0794c22: 論曰。復有疑。雖相成就不可得見如來。以非
T1511_.25.0794c23: 彼體。以如來法身爲體。而如來法身以見相
T1511_.25.0794c24: 成就。比知則知如來法身爲福相成就。自下
T1511_.25.0794c25: 經文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
T1511_.25.0794c26: 非是色身相 可比知如來
T1511_.25.0794c27: 諸佛唯法身 轉輪王非佛
T1511_.25.0794c28: 此義云何。有人言。福徳能成是相果報。以成
T1511_.25.0794c29: 是相故。則知福徳力得大菩提。若如是如來
T1511_.25.0795a01: 則以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。爲遮
T1511_.25.0795a02: 此故。如經。若以相成就觀如來者。轉輪聖王
T1511_.25.0795a03: 應是如來。是故非以相成就得見如來故此
T1511_.25.0795a04: 義云何。偈言
T1511_.25.0795a05: 非相好果報 依福徳成就
T1511_.25.0795a06: 而得眞法身 方便異相故
T1511_.25.0795a07: 此明何義。法身者。是智相身。福徳者。是異相
T1511_.25.0795a08: 身故
T1511_.25.0795a09: 經曰。爾時世尊而説偈言
T1511_.25.0795a10: 若以色見我 以音聲求我
T1511_.25.0795a11: 是人行邪道 不能見如來
T1511_.25.0795a12: 彼如來妙體 即法身諸佛
T1511_.25.0795a13: 法體不可見 彼識不能知
T1511_.25.0795a14: 論曰。此二偈説何義。偈言
T1511_.25.0795a15: 唯見色聞聲 是人不知佛
T1511_.25.0795a16: 以眞如法身 非是識境故
T1511_.25.0795a17: 此示何義。如來法身不應如是見聞。不應如
T1511_.25.0795a18: 是見聞者。不應如是見色聞聲。以何等人不
T1511_.25.0795a19: 能見。謂凡夫不能見故。偈言。唯見色聞聲是
T1511_.25.0795a20: 人不知佛故。如經。是人行邪道不能見如來
T1511_.25.0795a21: 故。是人者。是凡夫人不能見眞如法身。如經。
T1511_.25.0795a22: 彼如來妙體即法身諸佛。法體不可見彼識
T1511_.25.0795a23: 不能知故
T1511_.25.0795a24: 經曰。須菩提。於意云何。如來可以相成就。得
T1511_.25.0795a25: 阿耨多羅三藐三菩提耶。須菩提。莫作是念。
T1511_.25.0795a26: 如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須
T1511_.25.0795a27: 菩提。汝若作是念。菩薩發阿耨多羅三藐三
T1511_.25.0795a28: 菩提心者。説諸法斷滅相。須菩提。莫作是
T1511_.25.0795a29: 念。何以故。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
T1511_.25.0795b01: 者。不説諸法斷滅相故。須菩提。若善男子
T1511_.25.0795b02: 善女人。以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
T1511_.25.0795b03: 若有菩薩知一切法無我。得無生法忍。此功
T1511_.25.0795b04: 徳勝前所得福徳。須菩提。以諸菩薩不取福
T1511_.25.0795b05: 徳故。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何不取
T1511_.25.0795b06: 福徳。佛言。須菩提。菩薩受福徳不取福徳。是
T1511_.25.0795b07: 故菩薩取福徳
T1511_.25.0795b08: 論曰。有人起如是心。若不依福徳得大菩提。
T1511_.25.0795b09: 如是諸菩薩摩訶薩則失福徳。及失果報。自
T1511_.25.0795b10: 下經文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
T1511_.25.0795b11: 不失功徳因 及彼勝果報
T1511_.25.0795b12: 得勝忍不失 以得無垢果
T1511_.25.0795b13: 示勝福徳相 是故説譬喩
T1511_.25.0795b14: 是福徳無報 如是受不取
T1511_.25.0795b15: 此義云何。雖不依福徳得眞菩提。而不失福
T1511_.25.0795b16: 徳及彼果報。何以故。以能成就智慧莊嚴功
T1511_.25.0795b17: 徳莊嚴故。何故依彼福徳重説譬喩。偈言。得
T1511_.25.0795b18: 勝忍不失以得無垢果故。此義云何。有人起
T1511_.25.0795b19: 如是心。諸菩薩摩訶薩得無生法忍。以得出
T1511_.25.0795b20: 世間智。失彼福徳及以果報。爲遮此故。示現
T1511_.25.0795b21: 福徳不失。而更得清淨殊勝功徳。是故不失。
T1511_.25.0795b22: 如經何以故菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心
T1511_.25.0795b23: 者。於法不説斷滅相故。若復有菩薩知一切
T1511_.25.0795b24: 法無我。得無生法忍者。有二種無我。不生二
T1511_.25.0795b25: 種無我相。是故受而不取。如經佛言。須菩提。
T1511_.25.0795b26: 菩薩受福徳不取福徳。是故菩薩取福徳故。
T1511_.25.0795b27: 云何菩薩受福徳不取福徳。偈言。是福徳無
T1511_.25.0795b28: 報。如是受不取故。此義云何。取者彼福徳得
T1511_.25.0795b29: 有漏果報。以有漏果報故。彼福徳可訶。如是
T1511_.25.0795c01: 取者名之爲取。如取非道故。此福徳無報。無
T1511_.25.0795c02: 報者。無彼有漏報。是故此福徳受而不取
T1511_.25.0795c03: 經曰。須菩提。若有人言。如來若去若來。若住
T1511_.25.0795c04: 若坐若臥。是人不解我所説義。何以故如來
T1511_.25.0795c05: 者無所至去無所從來。故名如來
T1511_.25.0795c06: 論曰。若諸菩薩不受彼果報。云何諸菩薩福
T1511_.25.0795c07: 徳衆生受用。偈言
T1511_.25.0795c08: 是福徳應報 爲化諸衆生
T1511_.25.0795c09: 自然如是業 諸佛現十方
T1511_.25.0795c10: 此義云何。明諸佛化身有用。彼法身諸佛。不
T1511_.25.0795c11: 去不來故。偈言。自然如是業。諸佛現十方故。
T1511_.25.0795c12: 此復何義。偈言
T1511_.25.0795c13: 去來化身佛 如來常不動
T1511_.25.0795c14: 於是法界處 非一亦不異
T1511_.25.0795c15: 此明不去不來義故。如經何以故如來者。無
T1511_.25.0795c16: 所至去無所從來故。此義云何。若如來有去
T1511_.25.0795c17: 來差別。即不得言常。如是住常如是住者。不
T1511_.25.0795c18: 變不異故
T1511_.25.0795c19: 經曰。須菩提若善男子善女人。以三千大千
T1511_.25.0795c20: 世界微塵。復以爾許微塵世界碎爲微塵阿
T1511_.25.0795c21: 僧祇。須菩提於意云何。是微塵衆寧爲多不。
T1511_.25.0795c22: 須菩提言。彼微塵衆甚多。世尊。何以故。若是
T1511_.25.0795c23: 微塵衆實有者。佛則不説是微塵衆。何以故。
T1511_.25.0795c24: 佛説微塵衆則非微塵衆。是故佛説微塵衆。
T1511_.25.0795c25: 世尊如來所説三千大千世界。則非世界。是
T1511_.25.0795c26: 故佛説三千大千世界。何以故。若世界實有
T1511_.25.0795c27: 者。則是一合相。如來説一合相則非一合相。
T1511_.25.0795c28: 是故佛説一合相。佛言。須菩提。一合相者。則
T1511_.25.0795c29: 是不可説。但凡夫之人貪著其事。何以故。須
T1511_.25.0796a01: 菩提若人如是言。佛説我見人見衆生見壽
T1511_.25.0796a02: 者見。須菩提於意云何。是人所説爲正語不。
T1511_.25.0796a03: 須菩提言。不也世尊。何以故。世尊如來説。我
T1511_.25.0796a04: 見人見衆生見壽者見。即非我見人見衆生
T1511_.25.0796a05: 見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須
T1511_.25.0796a06: 菩提菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。於
T1511_.25.0796a07: 一切法應如是知。如是見如是信。如是不住
T1511_.25.0796a08: 法相。何以故。須菩提所言法相。法相者。如
T1511_.25.0796a09: 來説即非法相。是名法相。須菩提若有菩薩
T1511_.25.0796a10: 摩訶薩。以滿無量阿僧祇世界七寶持用布
T1511_.25.0796a11: 施。若有善男子善女人。發菩薩心者。於此般
T1511_.25.0796a12: 若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他
T1511_.25.0796a13: 人説。其福勝彼無量阿僧祇。云何爲人演説。
T1511_.25.0796a14: 而不名説是名爲説
T1511_.25.0796a15: 論曰。碎微塵譬喩者。示現何義。偈言
T1511_.25.0796a16: 世界作微塵 此喩示彼義
T1511_.25.0796a17: 微塵碎爲末 示現煩惱盡
T1511_.25.0796a18: 此明何義。偈言於是法界處非一亦非異故。
T1511_.25.0796a19: 彼諸佛如來。於眞如法界中。非一處住。亦非
T1511_.25.0796a20: 異處住。爲示此義故。説世界碎微塵喩。此喩
T1511_.25.0796a21: 示現何義。偈言微塵碎爲末示現煩惱盡故。
T1511_.25.0796a22: 此喩非聚集微塵衆。示現非一喩。此義云何。
T1511_.25.0796a23: 偈言
T1511_.25.0796a24: 非聚集故集 非唯是一喩
T1511_.25.0796a25: 聚集處非彼 非是差別喩
T1511_.25.0796a26: 此義云何。如微塵碎爲末非一處住。以無有
T1511_.25.0796a27: 聚集物故。亦非異處差別。以聚集微塵差別
T1511_.25.0796a28: 不可得故。以差別不住故。如是諸佛如來。遠
T1511_.25.0796a29: 離煩惱障。住彼法界中。非一處住亦非異處
T1511_.25.0796b01: 住。如是三千世界一合相喩。非聚集故。此以
T1511_.25.0796b02: 何義。如經如來説一合相則非一合相是故如
T1511_.25.0796b03: 來説一合相故。若實有一物聚集。如來則不
T1511_.25.0796b04: 説微塵聚集。如是若實有一世界。如來則不
T1511_.25.0796b05: 説三千大千世界。如經若世界實有者則是一
T1511_.25.0796b06: 合相故。但凡夫之人貪著其事者。以彼聚集
T1511_.25.0796b07: 無物可取。虚妄分別。是故凡夫妄取。若有實
T1511_.25.0796b08: 者即是正見故知妄取。何故凡夫無物而取
T1511_.25.0796b09: 物。如經佛言須菩提一合相者則是不可説但
T1511_.25.0796b10: 凡夫之人貪著其事如是等。此示何義。偈言
T1511_.25.0796b11: 但隨於音聲 凡夫取顛倒
T1511_.25.0796b12: 非無二得道 遠離於我法
T1511_.25.0796b13: 如經何以故。須菩提。若人如是言。佛説我見
T1511_.25.0796b14: 人見衆生見壽者見。如是乃至是名我見人
T1511_.25.0796b15: 見衆生見壽者見故。此復何義。偈言非無二
T1511_.25.0796b16: 得道遠離於我法故。此義云何。非無我無法。
T1511_.25.0796b17: 離此二事而得菩提。云何得菩提。遠離彼二
T1511_.25.0796b18: 見故得於菩提。偈言遠離於我法故。此復何
T1511_.25.0796b19: 義。偈言
T1511_.25.0796b20: 見我即不見 無實虚妄見
T1511_.25.0796b21: 此是微細障 見眞如遠離
T1511_.25.0796b22: 是故見即不見。無其實義以虚妄分別。以是
T1511_.25.0796b23: 無我。是故如來説彼我見即是不見。以其無
T1511_.25.0796b24: 實。無實者。即是無物。以是義故。説我見即是
T1511_.25.0796b25: 虚妄見。如是示現我見不見故。見法者亦是
T1511_.25.0796b26: 不見。如經須菩提菩薩發阿耨多羅三藐三
T1511_.25.0796b27: 菩提心於一切法應如是知如是見如是信
T1511_.25.0796b28: 如是不住法相故。此復何義。以見法相即不
T1511_.25.0796b29: 見相。如彼我見即非見故。何故此二見説名
T1511_.25.0796c01: 不見。偈言此是微細障見眞如遠離故。此復
T1511_.25.0796c02: 云何。彼見我見法。此是微細障。以不見彼
T1511_.25.0796c03: 二故。是以見法而得遠離。偈言見眞如遠離
T1511_.25.0796c04: 故。又如是知如是見如是信者。此示何義。偈
T1511_.25.0796c05: 言
T1511_.25.0796c06: 二智及三昧 如是得遠離
T1511_.25.0796c07: 化身示現福 非無無盡福
T1511_.25.0796c08: 此義云何。示現世智第一義智。及依止三昧
T1511_.25.0796c09: 得遠離彼障。是故重説勝福譬喩。此示何義。
T1511_.25.0796c10: 偈言化身示現福非無無盡福故。此復何義。
T1511_.25.0796c11: 雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身説法。
T1511_.25.0796c12: 有無量無盡無漏功徳故。云何爲人演説而
T1511_.25.0796c13: 不名説是名爲説者。何故如是説。偈言
T1511_.25.0796c14: 諸佛説法時 不言是化身
T1511_.25.0796c15: 以不如是説 是故彼説正
T1511_.25.0796c16: 此義云何。若化身諸佛説法時。不言我是化
T1511_.25.0796c17: 身。是故彼所説是正説。若不如是説者。可化
T1511_.25.0796c18: 衆生不生敬心。何以故。以不能利益衆生。即
T1511_.25.0796c19: 彼説是不正説。是故不説我是化佛
T1511_.25.0796c20: 經曰
T1511_.25.0796c21: 一切有爲法 如星翳燈幻
T1511_.25.0796c22: 露泡夢電雲 應作如是觀
T1511_.25.0796c23: 論曰。復有疑。若諸佛如來常爲衆生説法。云
T1511_.25.0796c24: 何言如來入涅槃爲斷此疑。是故如來説彼
T1511_.25.0796c25: 偈喩。此義云何。偈言
T1511_.25.0796c26: 非有爲非離 諸如來涅槃
T1511_.25.0796c27: 九種有爲法 妙智正觀故
T1511_.25.0796c28: 此義云何。諸佛涅槃非有爲法。亦不離有爲
T1511_.25.0796c29: 法。何以故。以諸佛得涅槃。化身説法示現世
T1511_.25.0797a01: 間行。爲利益衆生故。此明諸佛以不住涅槃
T1511_.25.0797a02: 以不住世間故。何故諸佛示現世間行。而不
T1511_.25.0797a03: 住有爲法中。偈言九種有爲法妙智正觀故。
T1511_.25.0797a04: 此以何義。如星宿等相對法。九種正觀故。此
T1511_.25.0797a05: 九種正觀。於九種境界應知觀何境界。偈言
T1511_.25.0797a06: 見相及於識 器身受用事
T1511_.25.0797a07: 過去現在法 亦觀未來世
T1511_.25.0797a08: 云何觀九種法。譬如星宿爲日所映有而不
T1511_.25.0797a09: 現。能見心法亦復如是。又如目有＊翳則見毛
T1511_.25.0797a10: 輪等色。觀有爲法亦復如是。以顛倒見故。又
T1511_.25.0797a11: 如燈識亦如是。依止貪愛法住故。又如幻所
T1511_.25.0797a12: 依住處亦如是。以器世間種種差別無一體
T1511_.25.0797a13: 實故。又如露身亦如是。以少時住故。又如泡
T1511_.25.0797a14: 所受用事亦如是。以受想因三法不定故。又
T1511_.25.0797a15: 如夢過去法亦如是。以唯念故。又如電現在
T1511_.25.0797a16: 法亦如是。以刹那不住故。又如雲未來法亦
T1511_.25.0797a17: 如是。以於子時阿黎耶識。與一切法爲種子
T1511_.25.0797a18: 根本故。觀如是九種法。得何等功徳成就何
T1511_.25.0797a19: 智。偈言
T1511_.25.0797a20: 觀相及受用 觀於三世事
T1511_.25.0797a21: 於有爲法中 得無垢自在
T1511_.25.0797a22: 此義云何。觀有爲法三種。一觀有爲法以觀
T1511_.25.0797a23: 見相識。二者觀受用。以觀器世間等。以何處
T1511_.25.0797a24: 住。以何等身受用何等。三者觀有爲行。以何
T1511_.25.0797a25: 等法三世轉差別。如是觀一切法。於世間法。
T1511_.25.0797a26: 中得自在故。偈言於有爲法中得無垢自在
T1511_.25.0797a27: 故
T1511_.25.0797a28: 經曰。佛説是經已。長老須菩提。及諸比丘比
T1511_.25.0797b01: 丘尼。優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩。一切世間
T1511_.25.0797b02: 天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所説皆大歡喜
T1511_.25.0797b03: 信受奉行
T1511_.25.0797b04: 諸佛希有總持法 不可稱量深句義
T1511_.25.0797b05: 從尊者聞及廣説 迴此福徳施群生
T1511_.25.0797b06: 金剛般若波羅蜜經論卷下
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