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金剛般若波羅蜜經論 (No. 1511_ 天親菩提流支譯 ) in Vol. 25

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T1511_.25.0786a01: 身。自下經文爲斷此疑
T1511_.25.0786a02: 經曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛
T1511_.25.0786a03: 國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提。如來所
T1511_.25.0786a04: 説莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴佛土。是
T1511_.25.0786a05: 故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。
T1511_.25.0786a06: 而無所住。不住色生心。不住聲香味觸法生
T1511_.25.0786a07: 心。應無所住而生其心
T1511_.25.0786a08: 須菩提。譬如有人身如須彌山王。須菩提。於
T1511_.25.0786a09: 意云何。是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何
T1511_.25.0786a10: 以故。佛説非身是名大身。彼身非身是名大
T1511_.25.0786a11:
T1511_.25.0786a12: 論曰。此義如是應知。云何知。偈言
T1511_.25.0786a13:     智習唯識通 如是取淨土
T1511_.25.0786a14:     非形第一體 非嚴莊嚴意
T1511_.25.0786a15: 此義云何。諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如
T1511_.25.0786a16: 來眞實智慧習識通達。是故彼土不可取。若
T1511_.25.0786a17: 人取彼國土形相。作是言我成就清淨佛土。
T1511_.25.0786a18: 彼不實説
T1511_.25.0786a19: 如經。何以故。須菩提如來所説莊嚴佛土者。
T1511_.25.0786a20: 則非莊嚴是名莊嚴佛土故。何故如是説。偈
T1511_.25.0786a21: 言非形第一體非嚴莊嚴意故。莊嚴有二種。
T1511_.25.0786a22: 一者形相二者第一義相。是故説非嚴莊嚴。
T1511_.25.0786a23: 又非莊嚴佛土者。無有形相故非莊嚴。如是
T1511_.25.0786a24: 無莊嚴即是第一莊嚴。何以故。以一切功徳
T1511_.25.0786a25: 成就莊嚴故。若人分別佛國土。是有爲形相。
T1511_.25.0786a26: 而言我成就清淨佛國土。彼菩薩住於色等
T1511_.25.0786a27: 境界中生如是心。爲遮此故。如經是故須菩
T1511_.25.0786a28: 提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心而無所
T1511_.25.0786a29: 住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應無
T1511_.25.0786b01: 所住而生其心故。前言云何受樂報佛取自
T1511_.25.0786b02: 法王身。云何餘世間復取彼是法王身。爲除
T1511_.25.0786b03: 此疑。説受樂報佛體同彼須彌山王鏡像義
T1511_.25.0786b04: 故。此義云何偈言
T1511_.25.0786b05:     如山王無取 受報亦復然
T1511_.25.0786b06:     遠離於諸漏 及有爲法故
T1511_.25.0786b07: 此義云何。如須彌山王勢力高遠故。名爲大。
T1511_.25.0786b08: 而不取彼山王體我是山王。以無分別故。受
T1511_.25.0786b09: 樂報佛亦如是。以得無上法王體故名爲大。
T1511_.25.0786b10: 而不取彼法王體我是法王。以無分別故。何
T1511_.25.0786b11: 故無分別。以無分別故
T1511_.25.0786b12: 如經何以故。佛説非身是名大身。彼身非身
T1511_.25.0786b13: 是名大身故。何故如是説。偈言遠離於諸漏
T1511_.25.0786b14: 及有爲法故。彼受樂報佛體離於諸漏。若如
T1511_.25.0786b15: 是即無有物。若如是即名有物。以唯有清淨
T1511_.25.0786b16: 身故。以遠離有爲法故。以是義故。實有我體
T1511_.25.0786b17: 以不依他縁住故
T1511_.25.0786b18: 金剛般若波羅蜜經論卷上
T1511_.25.0786b19:
T1511_.25.0786b20:
T1511_.25.0786b21: 金剛般若波羅蜜經論卷中
T1511_.25.0786b22:   天親菩薩造
T1511_.25.0786b23:   元魏*天竺*三藏菩提*流支*譯
T1511_.25.0786b24: 經曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如是
T1511_.25.0786b25: 沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。
T1511_.25.0786b26: 須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何
T1511_.25.0786b27: 況其沙。佛言。須菩提。我今實言告汝。若有善
T1511_.25.0786b28: 男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數世界。
T1511_.25.0786b29: 以施諸佛如來。須菩提。於意云何。彼善男子
T1511_.25.0786c01: 善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善
T1511_.25.0786c02: 男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶
T1511_.25.0786c03: 滿爾*所恒河沙世界持用布施。若善男子善
T1511_.25.0786c04: 女人。於此法門乃至受持四句偈等爲他人
T1511_.25.0786c05: 説。而此福徳勝前福徳。無量阿僧祇
T1511_.25.0786c06: 論曰。前已説多福徳譬喩。何故此中復説。偈
T1511_.25.0786c07:
T1511_.25.0786c08:     説多義差別 亦成勝挍量
T1511_.25.0786c09:     後福過於前 故重説勝喩
T1511_.25.0786c10: 此義云何。前説三千世界譬喩明福徳多。今
T1511_.25.0786c11: 重説無量三千世界故。何故不先説此喩。爲
T1511_.25.0786c12: 漸化衆生令生信心上妙義故。又前未顯以
T1511_.25.0786c13: 何等勝功徳能得大菩提故。以此喩成彼功
T1511_.25.0786c14: 徳。是故重説勝喩
T1511_.25.0786c15: 經曰。復次須菩提。隨所有處説是法門。乃至
T1511_.25.0786c16: 四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅
T1511_.25.0786c17: 皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀
T1511_.25.0786c18: 誦此經。須菩提。當知是人成就最上第一希
T1511_.25.0786c19: 有之法。若是經典所在之處。則爲有佛。若尊
T1511_.25.0786c20: 重似佛。爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此
T1511_.25.0786c21: 法門。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門名
T1511_.25.0786c22: 爲金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何
T1511_.25.0786c23: 以故。須菩提佛説般若波羅蜜則非般若波
T1511_.25.0786c24: 羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所説法不。須
T1511_.25.0786c25: 菩提言。世尊。如來無所説法。須菩提。於意云
T1511_.25.0786c26: 何。三千大千世界所有微塵是爲多不。須菩
T1511_.25.0786c27: 提言。彼微塵甚多。世尊。何以故。須菩提。是
T1511_.25.0786c28: 諸微塵。如來説非微塵是名微塵。如來説世
T1511_.25.0786c29: 界非世界是名世界。佛言。須菩提。於意云何。
T1511_.25.0787a01: 可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不
T1511_.25.0787a02: 也世尊。何以故。如來説三十二大人相即是
T1511_.25.0787a03: 非相。是名三十二大人相
T1511_.25.0787a04: 論曰。云何成彼勝福。偈言
T1511_.25.0787a05:     尊重於二處 因習證大體
T1511_.25.0787a06:     彼因習煩惱 此降伏染福
T1511_.25.0787a07: 此義云何。尊重於二處者。一者所説處。隨何
T1511_.25.0787a08: 等處説此經。令生尊重奇特相故。二者能説
T1511_.25.0787a09: 人。隨何等人能受持及説。以尊重經論故。非
T1511_.25.0787a10: 七寶等。隨何處捨隨何人能捨。如是生敬重
T1511_.25.0787a11: 故。此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。
T1511_.25.0787a12: 如經須菩提言世尊如來無所説法故。此義
T1511_.25.0787a13: 云何。無有一法唯獨如來説。餘佛不説故。彼
T1511_.25.0787a14: 珍寶布施福徳是染煩惱因。以能成就煩惱
T1511_.25.0787a15: 事故。此因示現遠離煩惱因故。是故説地微
T1511_.25.0787a16: 塵喩如經須菩提是諸微塵。如來説非微塵
T1511_.25.0787a17: 是名微塵。如來説世界非世界是名世界故。
T1511_.25.0787a18: 何故如是説。彼微塵非貪等煩惱體。以是義
T1511_.25.0787a19: 故名爲地微塵故。彼世界非煩惱染因界。是
T1511_.25.0787a20: 故説世界。此明何義。彼福徳是煩惱塵染因。
T1511_.25.0787a21: 是故於外無記塵彼福徳善根爲近。何況此
T1511_.25.0787a22: 福徳能成佛菩提故。及成就大丈夫相福徳
T1511_.25.0787a23: 中勝故。是故受持演説此法門。能成佛菩提
T1511_.25.0787a24: 勝彼福徳。何以故。彼相於佛菩提非相故。以
T1511_.25.0787a25: 彼非法身故。是故説大丈夫相。以彼相故。此
T1511_.25.0787a26: 受持及説福徳能成佛菩提。是故彼非勝故。
T1511_.25.0787a27: 又彼福徳能降伏珍寶等福。何況此福故能
T1511_.25.0787a28: 降伏是故。此福最近最勝。如是彼檀等福徳
T1511_.25.0787a29: 中此福如是成已
T1511_.25.0787b01: 經曰。佛言須菩提。若有善男子善女人。以恒
T1511_.25.0787b02: 河沙等身命布施。若復有人於此法門中。乃
T1511_.25.0787b03: 至受持四句偈等。爲他人説其福甚多。無量
T1511_.25.0787b04: 阿僧祇。爾時須菩提。聞説是經深解義趣。涕
T1511_.25.0787b05: 涙悲泣捫涙而白佛言。希有婆伽婆。希有修
T1511_.25.0787b06: 伽陀。佛説如是甚深法門。我從昔來所得慧
T1511_.25.0787b07: 眼未曾得聞如是法門。何以故。須菩提。佛説
T1511_.25.0787b08: 般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。世尊。若復有
T1511_.25.0787b09: 人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人
T1511_.25.0787b10: 成就第一希有功徳。世尊。是實相者則是非
T1511_.25.0787b11: 相。是故如來説名實相實相。世尊。我今得聞
T1511_.25.0787b12: 如是法門。信解受持不足爲難。若當來世其
T1511_.25.0787b13: 有衆生。得聞是法門信解受持。是人則爲第
T1511_.25.0787b14: 一希有。何以故。此人無我相人相衆生相壽
T1511_.25.0787b15: 者相。何以故。我相即是非相。人相衆生相壽
T1511_.25.0787b16: 者相。即是非相。何以故。離一切諸相則名諸
T1511_.25.0787b17: 佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人得聞是
T1511_.25.0787b18: 經。不驚不怖不畏。當知是人甚爲希有。何以
T1511_.25.0787b19: 故。須菩提。如來説第一波羅蜜。非第一波羅
T1511_.25.0787b20: 蜜。如來説第一波羅蜜者。彼無量諸佛亦説
T1511_.25.0787b21: 波羅蜜。是名第一波羅蜜
T1511_.25.0787b22: 論曰。自下經文重明彼福徳中此福轉勝。此
T1511_.25.0787b23: 義云何。偈言
T1511_.25.0787b24:     苦身勝於彼 希有及上義
T1511_.25.0787b25:     彼智岸難量 亦不同餘法
T1511_.25.0787b26:     堅實解深義 勝餘修多羅
T1511_.25.0787b27:     大因及清淨 福中勝福徳
T1511_.25.0787b28: 此二偈説何義。捐捨身命重於捨資生珍寶
T1511_.25.0787b29: 等。彼如是捨無量身命。果報福徳此福徳勝
T1511_.25.0787c01: 彼福。何以故。彼捨身命苦身心故。何況爲法
T1511_.25.0787c02: 捨故。念彼身苦。慧命須菩提尊重法故。悲泣
T1511_.25.0787c03: 流涙。如經爾時須菩提聞説是經深解義趣
T1511_.25.0787c04: 涕涙悲泣故。此法門希有。何以故。尊者須菩
T1511_.25.0787c05: 提。雖有智眼昔來未曾得聞。是故希有如經
T1511_.25.0787c06: 我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是法門故。
T1511_.25.0787c07: 又此法門第一。以説名般若波羅蜜故此云
T1511_.25.0787c08: 何成以上義故。如經何以故須菩提佛説般若
T1511_.25.0787c09: 波羅蜜。即非般若波羅蜜故。何故如是説彼
T1511_.25.0787c10: 智岸故。彼智岸無人能量。是故非波羅蜜又
T1511_.25.0787c11: 此法門不同。何以故。此中有實相故。餘者非
T1511_.25.0787c12: 實相。除佛法餘處無實故。以彼處未曾有未
T1511_.25.0787c13: 曾生信。以是義故。如經世尊若復有人得聞
T1511_.25.0787c14: 是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第
T1511_.25.0787c15: 一希有功徳故。又此法門堅實深妙。何以故。
T1511_.25.0787c16: 受持此經思量修習。不起我等相故。又不起
T1511_.25.0787c17: 我等相者。示可取境界不倒相故。我等相即
T1511_.25.0787c18: 非相者。示能取境界不倒相故。此二明我空
T1511_.25.0787c19: 法空無我智故。如是次第如經何以故。此人
T1511_.25.0787c20: 無我相人相衆生相壽者相。何以故。我相即
T1511_.25.0787c21: 是非相。人相衆生相壽者相即是非相。何以
T1511_.25.0787c22: 故。離此一切諸相則名諸佛故。如來爲須菩
T1511_.25.0787c23: 提説如是義。驚者謂非處生懼是故名驚。以
T1511_.25.0787c24: 可訶故。如非正道行故。怖者心體怖故。以起
T1511_.25.0787c25: 不能斷疑心故。畏者一向怖故。其心畢竟驚
T1511_.25.0787c26: 怖墮故遠離彼處。如經不驚不怖不畏故。又
T1511_.25.0787c27: 此法門勝餘修多羅如經。何以故。須菩提如
T1511_.25.0787c28: 來説第一波羅蜜非第一波羅蜜故。又此法。
T1511_.25.0787c29: 門名爲大因。如經如來説第一波羅蜜者故
T1511_.25.0788a01: 又此法門名爲清淨。以無量佛説故。如經彼
T1511_.25.0788a02: 無量諸佛亦説波羅蜜。是名第一波羅蜜故。
T1511_.25.0788a03: 彼珍寶檀等無如是功徳。是故彼福徳中此
T1511_.25.0788a04: 福爲勝。如是成已
T1511_.25.0788a05: 論曰。自下經文復爲斷疑。云何疑。向説彼
T1511_.25.0788a06: 身苦以彼捨身苦身果報而彼福是劣。若爾
T1511_.25.0788a07: 依此法門受持演説。諸菩薩行苦行。彼苦行
T1511_.25.0788a08: 亦是苦果。云何於此法門不成苦果。爲斷此
T1511_.25.0788a09: 疑故
T1511_.25.0788a10: 經曰。須菩提如來説忍辱波羅蜜。即非忍辱
T1511_.25.0788a11: 波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔爲歌利王割
T1511_.25.0788a12: 截身體。我於爾時無我相無人相。無衆生
T1511_.25.0788a13: 相無壽者相。無相亦非無相。何以故。須菩提。
T1511_.25.0788a14: 我於往昔節節支解時。若有我相人相衆生
T1511_.25.0788a15: 相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去。於五。
T1511_.25.0788a16: 百世作忍辱仙人。於爾所世無我相*無人相
T1511_.25.0788a17: *無衆生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離
T1511_.25.0788a18: 一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。
T1511_.25.0788a19: 若心有住則爲非住。不應住色生心。不應住
T1511_.25.0788a20: 聲香味觸法生心。應生無所住心。是故佛説
T1511_.25.0788a21: 菩薩心不住色布施。須菩提。菩薩爲利益一
T1511_.25.0788a22: 切衆生。應如是布施。須菩提言。世尊。一切衆
T1511_.25.0788a23: 生相即是非相。何以故。如來説一切衆生即
T1511_.25.0788a24: 非衆生
T1511_.25.0788a25: 論曰。此示何義。偈言
T1511_.25.0788a26:     能忍於苦行 以苦行有善
T1511_.25.0788a27:     彼福不可量 如是最勝義
T1511_.25.0788a28:     離我及恚相 實無於苦惱
T1511_.25.0788a29:     共樂有慈悲 如是苦行果
T1511_.25.0788b01: 此二偈説何義。雖此苦行同於苦果。而此苦
T1511_.25.0788b02: 行不疲惓。以有羼提波羅蜜名爲第一故。彼
T1511_.25.0788b03: 岸有二種義。一者波羅蜜清淨善根體。二者
T1511_.25.0788b04: 彼岸功徳不可量。如經即非波羅蜜故。非波
T1511_.25.0788b05: 羅蜜者。無人知彼功徳岸故。言非波羅蜜。是
T1511_.25.0788b06: 故爲得第一法。此苦行勝彼捨身。何況離我
T1511_.25.0788b07: 相瞋恚相故。又此行無苦。不但無苦。及有樂
T1511_.25.0788b08: 以有慈悲故。如經我於爾時無我相。乃至無
T1511_.25.0788b09: 相亦非無相故。此明慈悲心相應故如是説。
T1511_.25.0788b10: 若有菩薩不離我相等。彼菩薩見苦行苦。亦
T1511_.25.0788b11: 欲捨菩提心。爲彼故説如經。是故須菩提。菩
T1511_.25.0788b12: 薩應離一切相等。此明何義。未生第一菩提
T1511_.25.0788b13: 心者。有如是過。爲防此過。偈言
T1511_.25.0788b14:     爲不捨心起 修行及堅固
T1511_.25.0788b15:     爲忍波羅蜜 習彼能學心
T1511_.25.0788b16: 此義云何。爲何等心起行相而修行。爲何等
T1511_.25.0788b17: 心不捨相。偈言爲忍波羅蜜習彼能學心故。
T1511_.25.0788b18: 又第一義心者。已入初地得羼提波羅蜜故。
T1511_.25.0788b19: 此名不住心。如經是故須菩提。菩薩應離一
T1511_.25.0788b20: 切相。發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故。
T1511_.25.0788b21: 示不住生心義故。若心住於色等法彼心不
T1511_.25.0788b22: 住佛菩提。此明不住心行於布施。此經文説
T1511_.25.0788b23: 不住心起行方便。以檀波羅蜜攝六波羅蜜
T1511_.25.0788b24: 故。云何爲利益衆生修行。而不名住於衆生
T1511_.25.0788b25: 事。爲斷此疑。如經須菩提菩薩爲利益一切
T1511_.25.0788b26: 衆生。應如是布施故。此明何義。偈言
T1511_.25.0788b27:     修行利衆生 如是因當識
T1511_.25.0788b28:     衆生及事相 遠離亦應知
T1511_.25.0788b29: 此義云何。利益是因體故。彼修行利益衆生。
T1511_.25.0788c01: 非取衆生相事故。何者是衆生事。偈言
T1511_.25.0788c02:     假名及陰事 如來離彼相
T1511_.25.0788c03:     諸佛無彼二 以見實法故
T1511_.25.0788c04: 此説何義。名相衆生及彼陰事故。云何彼修
T1511_.25.0788c05: 行遠離衆生事相。即彼名相相非相。以無
T1511_.25.0788c06: 彼實體故。以是義故。衆生即非衆生。以何等
T1511_.25.0788c07: 法。謂五陰名衆生。彼五陰無衆生體。以無實
T1511_.25.0788c08: 故。如是明法無我人無我。何以故。一切諸佛
T1511_.25.0788c09: 如來。遠離一切相故。此句明彼二相不實。偈
T1511_.25.0788c10: 言如來離彼相諸佛無彼二以見實法故。此
T1511_.25.0788c11: 説何義。若彼二實有者。諸佛如來應有彼二
T1511_.25.0788c12: 相。何以故。諸佛如來實見故
T1511_.25.0788c13: 經曰。須菩提。如來是眞語者實語者。如語者
T1511_.25.0788c14: 不異語者。須菩提。如來所得法所説法。無實
T1511_.25.0788c15: 無妄語
T1511_.25.0788c16: 論曰。此中有疑於證果中無道。云何彼於果
T1511_.25.0788c17: 能作因。爲斷此疑。如經須菩提如來是眞語
T1511_.25.0788c18: 者實語者如語者不異語者故。此四句説何
T1511_.25.0788c19: 等義偈言
T1511_.25.0788c20:     果雖不住道 而道能爲因
T1511_.25.0788c21:     以諸佛實語 彼智有四種
T1511_.25.0788c22: 此義云何。彼境界有四種。是故如來有四種
T1511_.25.0788c23: 實語。云何四種。偈言
T1511_.25.0788c24:     實智及小乘 説摩訶衍法
T1511_.25.0788c25:     及一切授記 以不虚説故
T1511_.25.0788c26: 此明何義。以如來實智不妄説。佛菩提及小
T1511_.25.0788c27: 乘大乘*授記之事皆不妄説。以是四境故。次
T1511_.25.0788c28: 第説四語。如經須菩提如來是眞語者實語者
T1511_.25.0788c29: 如語者不異語者故。不妄説小乘者。説小乘
T1511_.25.0789a01: 苦諦等唯是諦故。不妄説大乘者。説法無我
T1511_.25.0789a02: 眞如故。眞如者即是眞如故。不妄説*授記
T1511_.25.0789a03: 者。一切過去未來現在*授記故。如彼義如是
T1511_.25.0789a04: 説不顛倒故。經復言須菩提如來所得法所
T1511_.25.0789a05: 説法無實無妄語者。何故如是説。偈言
T1511_.25.0789a06:     隨順彼實智 説不實不虚
T1511_.25.0789a07:     如聞聲取證 對治如是説
T1511_.25.0789a08: 此義云何。諸佛所説法。此法不能得彼法。而
T1511_.25.0789a09: 隨順義故。以所説法不能得彼證法。何以故。
T1511_.25.0789a10: 如所聞聲無如是義故。是故無實。以此所説
T1511_.25.0789a11: 法隨順彼證法。是故無妄語。若爾何故説。如
T1511_.25.0789a12: 來所得法所説法。以依字句説故。何故如來
T1511_.25.0789a13: 前説如來是眞語者。復言所説法無實無妄
T1511_.25.0789a14: 語。偈言如聞聲取證對治如是説故
T1511_.25.0789a15: 經曰須菩提。譬如有人入闇則無所見。若菩
T1511_.25.0789a16: 薩心住於事而行布施。亦復如是。須菩提。譬
T1511_.25.0789a17: 如人有目。夜分已盡日光明照見種種色。若
T1511_.25.0789a18: 菩薩不住於事。行於布施亦復如是
T1511_.25.0789a19: 論曰。復有疑。若聖人以無爲眞如法得名。彼
T1511_.25.0789a20: 眞如一切時一切處有。云何不住心。得佛菩
T1511_.25.0789a21: 提則非不住。若一切時一切處實有眞如。何
T1511_.25.0789a22: 故有人能得有不得者。爲斷此疑故。説入闇
T1511_.25.0789a23: 等喩。此明何義。偈言
T1511_.25.0789a24:     時及處實有 而不得眞如
T1511_.25.0789a25:     無智以住法 餘者有智得
T1511_.25.0789a26: 此義云何。一切時者。謂過現未來。一切處者。
T1511_.25.0789a27: 謂三世。衆生實有眞如法何故不得。偈言無
T1511_.25.0789a28: 智以住法故。彼無智以心住法故。此復何義。
T1511_.25.0789a29: 不清淨故。以有智者心不住法。是故能得。以
T1511_.25.0789b01: 是義故。諸佛如來。清淨眞如得名。是故住心
T1511_.25.0789b02: 不得佛菩提。又此譬喩明於何義。偈言
T1511_.25.0789b03:     闇明愚無智 明者如有智
T1511_.25.0789b04:     對治及對法 得滅法如是
T1511_.25.0789b05: 此義云何。彼闇明喩者。相似法故。闇者示現
T1511_.25.0789b06: 無智。日光明者。示現有智。有目者明何義。偈
T1511_.25.0789b07: 言對*治及對法得滅法。如是故如是次第。又
T1511_.25.0789b08: 有目者。如能對治法故。夜分已盡者。如所
T1511_.25.0789b09: 治暗法盡故。日光明照者。如能治法現前故。
T1511_.25.0789b10: 如經須菩提譬如有人入暗則無所見如是等
T1511_.25.0789b11:
T1511_.25.0789b12: 經曰。復次須菩提。若有善男子善女人。能於
T1511_.25.0789b13: 此法門受持讀誦修行。則爲如來以佛智慧
T1511_.25.0789b14: 悉知是人。悉見是人。悉覺是人。皆得成就無
T1511_.25.0789b15: 量無邊功徳聚。須菩提。若有善男子善女人。
T1511_.25.0789b16: 初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒
T1511_.25.0789b17: 河沙等身布施。後日分復以恒河沙等身布
T1511_.25.0789b18: 施。如是捨恒河沙等無量身。如是百千萬億
T1511_.25.0789b19: 那由他劫以身布施。若復有人聞此法門。信
T1511_.25.0789b20: 心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況書寫受
T1511_.25.0789b21: 持讀誦修行爲人廣説
T1511_.25.0789b22: 論曰。自下復説何義。偈言
T1511_.25.0789b23:     於何法修行 得何等福徳
T1511_.25.0789b24:     復成就何業 如是説修行
T1511_.25.0789b25: 於何法修行者。示現彼行。云何示現。偈言
T1511_.25.0789b26:     名字三種法 受持聞廣説
T1511_.25.0789b27:     修從他及内 得聞是修智
T1511_.25.0789b28: 此説何義。於彼名字得成聞慧。此有三種。一
T1511_.25.0789b29: 者受二者持三者讀誦。此云何知。偈言受持
T1511_.25.0789c01: 聞廣説故。受持修行依總持法故。讀誦修行
T1511_.25.0789c02: 依聞慧廣故。廣多讀習亦名聞慧。此是名字
T1511_.25.0789c03: 中三種修行。如經復次須菩提若有善男子
T1511_.25.0789c04: 善女人。能於此法門受持讀誦故。彼修行云
T1511_.25.0789c05: 何得。偈言修從他及内得聞是修智故。此義
T1511_.25.0789c06: 云何。爲修得相。於他及自身。云何於他及自
T1511_.25.0789c07: 身。謂聞及修如是次第。從他聞法内自思惟
T1511_.25.0789c08: 爲得修行故。向説名字及以修行。此爲自身。
T1511_.25.0789c09: 偈言
T1511_.25.0789c10:     此爲自淳熟 餘者化衆生
T1511_.25.0789c11:     以事及時大 福中勝福徳
T1511_.25.0789c12: 此義云何。彼名字聞慧修行爲自身淳熟故。
T1511_.25.0789c13: 餘者化衆生廣説法故。得何等福徳者。示現
T1511_.25.0789c14: 勝挍量福徳故。偈言以事及時大福中勝福
T1511_.25.0789c15: 徳故。此捨身福徳勝於前捨身福徳。云何勝
T1511_.25.0789c16: 以事勝故。以時大故。即一日時多捨身故。復
T1511_.25.0789c17: 多時故。如經須菩提若善男子善女人。初日
T1511_.25.0789c18: 分以恒河沙等身布施。乃至若復有人聞此
T1511_.25.0789c19: 法門信心不謗。其福勝彼無量阿僧祇。何況
T1511_.25.0789c20: 書寫受持讀誦修行。爲人廣説故
T1511_.25.0789c21: 經曰。須菩提。以要言之。是經有不可思議不
T1511_.25.0789c22: 可稱量無邊功徳。此法門如來爲發大乘者
T1511_.25.0789c23: 説。爲發最上乘者説。若有人能受持讀誦修
T1511_.25.0789c24: 行此經廣爲人説。如來悉知是人悉見是人。
T1511_.25.0789c25: 皆成就不可思議不可稱無有邊無量功徳
T1511_.25.0789c26: 聚。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅三藐
T1511_.25.0789c27: 三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則於此
T1511_.25.0789c28: 經不能受持讀誦修行爲人解説。若有我見
T1511_.25.0789c29: 衆生見人見壽者見。於此法門能受持讀誦
T1511_.25.0790a01: 修行爲人解説者。無有是處。須菩提。在在處
T1511_.25.0790a02: 處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供
T1511_.25.0790a03: 養。當知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮圍繞。
T1511_.25.0790a04: 以諸花香而散其處。復次須菩提。若善男子
T1511_.25.0790a05: 善女人。受持讀誦此經爲人輕賤。何以故。是
T1511_.25.0790a06: 人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先
T1511_.25.0790a07: 世罪業則爲消滅。當得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0790a08: 提。須菩提。我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫。
T1511_.25.0790a09: 於然燈佛前得値八十四億那由他百千萬諸
T1511_.25.0790a10: 佛。我皆親承供養無空過者。須菩提。如是
T1511_.25.0790a11: 無量諸佛。我皆親承供養無空過者。若復有
T1511_.25.0790a12: 人於後世末世。能受持讀誦修行此經所得
T1511_.25.0790a13: 功徳。我所供養諸佛功徳。於彼百分不及一。
T1511_.25.0790a14: 千萬億分乃至算數譬喩所不能及。須菩提。
T1511_.25.0790a15: 若有善男子善女人。於後世末世。有受持讀
T1511_.25.0790a16: 誦修行此經。所得功徳若我具説者。或有人
T1511_.25.0790a17: 聞心則狂亂疑惑不信。須菩提。當知是法門
T1511_.25.0790a18: 不可思議。果報亦不可思議
T1511_.25.0790a19: 論曰。復成就何業修行者。今顯彼修行業。偈
T1511_.25.0790a20:
T1511_.25.0790a21:     非餘者境界 唯依大人説
T1511_.25.0790a22:     及希聞信法 滿足無上界
T1511_.25.0790a23:     受持眞妙法 尊重身得福
T1511_.25.0790a24:     及遠離諸障 復能速證法
T1511_.25.0790a25:     成種種勢力 得大妙果報
T1511_.25.0790a26:     如是等勝業 於法修行知
T1511_.25.0790a27: 此三行偈。説何等義。有不可思議者。示不可
T1511_.25.0790a28: 思議境界故。不可稱量者。謂唯獨大人不共
T1511_.25.0790a29: 聲聞等。以爲住第一大乘衆生説故。此示依
T1511_.25.0790b01: 止大人故。又説大乘者。最妙大乘修行勝故。
T1511_.25.0790b02: 以信小乘等則不能聞此。示希聞而能信法
T1511_.25.0790b03: 故。如經以要言之。是經有不可思議不可稱
T1511_.25.0790b04: 量無邊功徳。如來爲發大乘者説。爲發最上
T1511_.25.0790b05: 乘者説故。希聞者。謂不可思議等文句。得不
T1511_.25.0790b06: 可思議等福徳顯滿足性故。以福徳善根滿
T1511_.25.0790b07: 足故。此説不可思議等文句。如經皆成就不
T1511_.25.0790b08: 可思議不可稱無有邊無量功徳聚故。如是
T1511_.25.0790b09: 人等則。爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提
T1511_.25.0790b10: 者。示現受持眞妙法故。受持法者。即是荷擔
T1511_.25.0790b11: 大菩提。如經如是人等則爲荷擔如來阿耨
T1511_.25.0790b12: 多羅三藐三菩提故。在在處處供養者。當知
T1511_.25.0790b13: 是人必定成就無量功徳。如經在在處處若
T1511_.25.0790b14: 有此經一切世間天人阿修羅所應供養。當
T1511_.25.0790b15: 知此處則爲是塔。皆應恭敬作禮。圍繞以諸
T1511_.25.0790b16: 花香而散其處故。受持讀誦此經爲人輕賤
T1511_.25.0790b17: 者。示現遠離一切諸障故。何故爲人輕賤而
T1511_.25.0790b18: 離諸障。以有大功徳故。如經是人先世罪業
T1511_.25.0790b19: 則爲消滅故。於然燈佛前供養諸佛功徳。於
T1511_.25.0790b20: 後末世受持此法門功徳福多於彼者。此示
T1511_.25.0790b21: 速證菩提法故。以多福徳莊嚴速疾滿足故。
T1511_.25.0790b22: 如經若復有人於後世末世。能受持讀誦修
T1511_.25.0790b23: 行此經所得功徳。我所供養諸佛功徳。於彼
T1511_.25.0790b24: 百分不及一。千萬億分乃至算數譬喩所不
T1511_.25.0790b25: 能及故。當知。是法門不可思議。果報亦不可
T1511_.25.0790b26: 思議者。此明何義。偈言。成種種勢力。得大妙
T1511_.25.0790b27: 果報故。所謂攝受四天王釋提桓因梵天王
T1511_.25.0790b28: 等。成就勢力故。若聞此事其心迷亂者。以彼
T1511_.25.0790b29: 果報不可思議甚爲勝妙。示非思量智境界
T1511_.25.0790c01: 故。住彼修行中成如是等功徳。是故彼修行
T1511_.25.0790c02: 等業。應知。如經當知是法門不可思議。果報
T1511_.25.0790c03: 亦不可思議故
T1511_.25.0790c04: 經曰。爾時須菩提白佛言。世尊。云何菩薩發
T1511_.25.0790c05: 阿耨多羅三藐三菩提心。云何住。云何修行。
T1511_.25.0790c06: 云何降伏其心。佛告須菩提。菩薩發阿耨多
T1511_.25.0790c07: 羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度
T1511_.25.0790c08: 一切衆生。令入無餘涅槃界。如是滅度一切
T1511_.25.0790c09: 衆生已。而無一衆生實滅度者。何以故須菩
T1511_.25.0790c10: 提。若菩薩有衆生相人相壽者相。則非菩薩。
T1511_.25.0790c11: 何以故。須菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨
T1511_.25.0790c12: 多羅三藐三菩提心者
T1511_.25.0790c13: 論曰。何故前説三種修行。今復重説此有何
T1511_.25.0790c14: 勝。偈言
T1511_.25.0790c15:     於内心修行 存我爲菩薩
T1511_.25.0790c16:     此即障於心 違於不住道
T1511_.25.0790c17: 此義云何。若菩薩於自身三種修行。生如是
T1511_.25.0790c18: 心。我住於菩薩大乘。我如是修行。我如是降
T1511_.25.0790c19: 伏其心。菩薩生此分別。則障於菩提行。偈言。
T1511_.25.0790c20: 於内心修行存我爲菩薩。此即障於心故。障
T1511_.25.0790c21: 何等心。偈言。違於不住道故。如經何以故。須
T1511_.25.0790c22: 菩提。實無有法名爲菩薩發阿耨多羅三藐
T1511_.25.0790c23: 三菩提心者故
T1511_.25.0790c24: 經曰。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。
T1511_.25.0790c25: 有法得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提白
T1511_.25.0790c26: 佛言。不也世尊。如我解佛所説義。佛於然燈
T1511_.25.0790c27: 佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。
T1511_.25.0790c28: 如是如是。須菩提。實無有法如來於然燈佛
T1511_.25.0790c29: 所。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法
T1511_.25.0791a01: 如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則
T1511_.25.0791a02: 不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟
T1511_.25.0791a03: 尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1511_.25.0791a04: 故然燈佛與我*授記。作如是言。摩那婆。汝
T1511_.25.0791a05: 於來世當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。須菩
T1511_.25.0791a06: 提言。如來者即實眞如。須菩提。若有人言。如
T1511_.25.0791a07: 來得阿耨多羅三藐三菩提者。是人不實語。
T1511_.25.0791a08: 須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0791a09: 提。須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提。
T1511_.25.0791a10: 於是中不實不妄語。是故如來説一切法皆
T1511_.25.0791a11: 是佛法。須菩提。所言一切法一切法者。即非
T1511_.25.0791a12: 一切法。是故名一切法
T1511_.25.0791a13: 論曰。此中有疑。若無菩薩云何釋迦如來於
T1511_.25.0791a14: 然燈佛所。行菩薩行。爲斷此疑。如經須菩提。
T1511_.25.0791a15: 於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
T1511_.25.0791a16: 羅三藐三菩提不。不也世尊。如是等。此明何
T1511_.25.0791a17: 義偈言
T1511_.25.0791a18:     以後時授記 然燈行非上
T1511_.25.0791a19:     菩提彼行等 非實有爲相
T1511_.25.0791a20: 此義云何。於然燈佛時。非第一菩薩行。何以
T1511_.25.0791a21: 故。我於彼時所修諸行。無有一法得阿耨多
T1511_.25.0791a22: 羅三藐三菩提。若我於彼佛所。已證菩提。則
T1511_.25.0791a23: 後時諸佛不授我記。是故我於彼時行未成
T1511_.25.0791a24: 佛故。偈言。以後時授記然燈行非上故。若無
T1511_.25.0791a25: 菩提即無諸佛如來。有如是謗。謂一向無諸
T1511_.25.0791a26: 佛。爲斷此疑。如經何以故。須菩提言。如來
T1511_.25.0791a27: 者即實眞如故。實者非顛倒義故。眞如者不
T1511_.25.0791a28: 異不變故。須菩提若有人言。如來得阿耨多
T1511_.25.0791a29: 羅三藐三菩提者。此示何義。偈言。菩提彼
T1511_.25.0791b01: 行等故。此義云何。彼菩薩行若人言有實者
T1511_.25.0791b02: 此則虚妄。如是如來得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0791b03: 提。若人言得者。此亦虚妄故。言菩提彼行等
T1511_.25.0791b04: 故。若如是有人謗言。如來不得阿耨多羅三
T1511_.25.0791b05: 藐三菩提。爲斷此疑。如經須菩提。如來所得
T1511_.25.0791b06: 阿耨多羅三藐三菩提法。不實不妄語故。此
T1511_.25.0791b07: 義云何。以如來得彼菩提故。偈言。非實有爲
T1511_.25.0791b08: 相故。有爲相者。謂五陰相。彼菩提法無色等
T1511_.25.0791b09: 相故。此復云何。偈言
T1511_.25.0791b10:     彼即非相相 以不虚妄説
T1511_.25.0791b11:     是法諸佛法 一切自體相
T1511_.25.0791b12: 此義云何。彼即於色等非相。無色等相故。
T1511_.25.0791b13: 彼即菩提相故。是故偈言。彼即非相相。以
T1511_.25.0791b14: 不虚妄説故。是故如來説一切法佛法如是
T1511_.25.0791b15: 等。此義云何。以如來得如是法。偈言。是法
T1511_.25.0791b16: 諸佛法一切自體相故。自體相者。非體自體
T1511_.25.0791b17: 故。此明何義。一切法眞如體故。彼法如來所
T1511_.25.0791b18: 證。是故言一切法佛法。彼處色等相不住
T1511_.25.0791b19: 故。彼一切色等諸法非法。如是諸法非法。即
T1511_.25.0791b20: 是諸法法以無彼法相。常不住持彼法相故」
T1511_.25.0791b21: 經曰。須菩提。譬如有人其身妙大。須菩提言。
T1511_.25.0791b22: 世尊。如來説人身妙大則非大身。是故如來
T1511_.25.0791b23: 説名大身
T1511_.25.0791b24: 論曰。大身譬喩示現何義。偈言
T1511_.25.0791b25:     依彼法身佛 故説大身喩
T1511_.25.0791b26:     身離一切障 及遍一切境
T1511_.25.0791b27:     功徳及大體 故即説大身
T1511_.25.0791b28:     非身即是身 是故説非身
T1511_.25.0791b29: 此二偈示何義。畢竟遠離煩惱障智障。畢竟
T1511_.25.0791c01: 具足法身故。此復云何有二種義。一者遍一
T1511_.25.0791c02: 切處。二者功徳大。是故名大身。偈言。功徳及
T1511_.25.0791c03: 大體故。遍一切處者。眞如一切法不差別故。
T1511_.25.0791c04: 偈言。非身即是身是故説非身故。如經世尊
T1511_.25.0791c05: 如來説人身妙大。則非大身。是故如來説名
T1511_.25.0791c06: 大身故。此説何義。非身者無有諸相。是名非
T1511_.25.0791c07: 身大者。有眞如體。如是即名妙大身。如經是
T1511_.25.0791c08: 名妙大身故
T1511_.25.0791c09: 經曰。佛言。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。
T1511_.25.0791c10: 我當滅度無量衆生則非菩薩。佛言。須菩提。
T1511_.25.0791c11: 於意云何。頗有實法名爲菩薩。須菩提言。不
T1511_.25.0791c12: 也世尊。實無有法名爲菩薩。是故佛説一切
T1511_.25.0791c13: 法無我無衆生無人無壽者。須菩提。若菩
T1511_.25.0791c14: 薩作是言。我莊嚴佛國土。是不名菩薩。何以
T1511_.25.0791c15: 故。如來説莊嚴佛土。莊嚴佛土者。即非莊嚴。
T1511_.25.0791c16: 是名莊嚴佛國土。須菩提。若菩薩通達無我
T1511_.25.0791c17: 無我法者。如來説名眞是菩薩菩薩
T1511_.25.0791c18: 論曰。此中有疑。若無菩薩者。諸佛亦不成大
T1511_.25.0791c19: 菩提。衆生亦不入大涅槃。亦無清淨佛國土。
T1511_.25.0791c20: 若如是爲何義故。諸菩薩摩訶薩。發心欲令
T1511_.25.0791c21: 衆生入涅槃。起心修行清淨佛國土。自下經
T1511_.25.0791c22: 文爲斷此疑。云何斷疑。偈言
T1511_.25.0791c23:     不達眞法界 起度衆生意
T1511_.25.0791c24:     及清淨國土 生心即是倒
T1511_.25.0791c25: 此義云何。若起如是心即是顛倒非菩薩者。
T1511_.25.0791c26: 起何等心名爲菩薩。如經須菩提若菩薩通
T1511_.25.0791c27: 達無我無我法者。如來説名眞是菩薩菩薩
T1511_.25.0791c28: 故。此示何義。偈言
T1511_.25.0791c29:     衆生及菩薩 知諸法無我
T1511_.25.0792a01:     非聖自智信 及聖以有智
T1511_.25.0792a02: 此明何義。知無我無我法者。謂衆生及菩薩。
T1511_.25.0792a03: 何等衆生何等菩薩。於彼法若能自智信。若
T1511_.25.0792a04: 世間智出世間智。所謂凡夫聖人。是人名爲
T1511_.25.0792a05: 菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩。是故重
T1511_.25.0792a06: 説菩薩菩薩。如經如來説名眞是菩薩菩薩故
T1511_.25.0792a07: 金剛般若波羅蜜經論卷中
T1511_.25.0792a08:
T1511_.25.0792a09:
T1511_.25.0792a10:
T1511_.25.0792a11: 金剛般若波羅蜜經論卷下
T1511_.25.0792a12:   天親菩薩造
T1511_.25.0792a13:   元魏*天竺*三藏菩提*流支*譯
T1511_.25.0792a14: 經曰。須菩提。於意云何。如來有肉眼不。須菩
T1511_.25.0792a15: 提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。
T1511_.25.0792a16: 於意云何。如來有天眼不。須菩提言。如是世
T1511_.25.0792a17: 尊。如來有天眼。佛言。須菩提。於意云何。如
T1511_.25.0792a18: 來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧
T1511_.25.0792a19: 眼。佛言。須菩提。於意云何。如來有法眼不。
T1511_.25.0792a20: 須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩
T1511_.25.0792a21: 提。於意云何。如來有佛眼不。須菩提言。如是
T1511_.25.0792a22: 世尊。如來有佛眼。佛言。須菩提。於意云何。
T1511_.25.0792a23: 如恒河中所有沙。佛説是沙不。須菩提言。如
T1511_.25.0792a24: 是世尊。如來説是沙。佛言。須菩提。於意云
T1511_.25.0792a25: 何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸
T1511_.25.0792a26: 恒河所有沙數佛世界。如是世界寧爲多不。
T1511_.25.0792a27: 須菩提言。彼世界甚多世尊。佛告須菩提。爾
T1511_.25.0792a28: 所世界中所有衆生。若干種心住如來悉知。
T1511_.25.0792a29: 何以故。如來説諸心住皆爲非心住。是名爲
T1511_.25.0792b01: 心住。何以故。須菩提。過去心不可得。現在心
T1511_.25.0792b02: 不可得。未來心不可得。須菩提。於意云何。若
T1511_.25.0792b03: 有人以滿三千大千世界七寶持用布施。是
T1511_.25.0792b04: 善男子善女人。以是因縁得福多不。須菩提
T1511_.25.0792b05: 言。如是世尊。此人以是因縁得福甚多。佛言。
T1511_.25.0792b06: 如是如是。須菩提。彼善男子善女人。以是因
T1511_.25.0792b07: 縁得福徳聚多。須菩提。若福徳聚有實。如來
T1511_.25.0792b08: 則不説福徳聚福徳聚
T1511_.25.0792b09: 論曰。復有疑。前説菩薩不見彼是衆生。不見
T1511_.25.0792b10: 我爲菩薩。不見清淨佛國土。何以故。以不見
T1511_.25.0792b11: 諸法名爲諸佛如來。若如是或謂。諸佛如來
T1511_.25.0792b12: 不見諸法。自下經文爲斷此疑故。説五種眼。
T1511_.25.0792b13: 偈言
T1511_.25.0792b14:     雖不見諸法 非無了境眼
T1511_.25.0792b15:     諸佛五種實 以見彼顛倒
T1511_.25.0792b16: 何故説彼非顛倒。爲顯斷疑譬喩。是故説我
T1511_.25.0792b17: 知彼種種心住如是等。此示何義。彼非顛倒。
T1511_.25.0792b18: 以見顛倒故。何者是顛倒。偈言
T1511_.25.0792b19:     種種顛倒識 以離於實念
T1511_.25.0792b20:     不住彼實智 是故説顛倒
T1511_.25.0792b21: 此義云何。種種顛倒者。彼種種心縁住。是名
T1511_.25.0792b22: 種種識。以六種識差別顛倒。何故彼心住名
T1511_.25.0792b23: 爲顛倒。偈言。以離於實念不住彼實智。是故
T1511_.25.0792b24: 説顛倒故。如來説諸心住皆爲非心住者。此
T1511_.25.0792b25: 句示現遠離四念處故。此以何義。心住者住
T1511_.25.0792b26: 彼念處。以離彼念處故云不住。又住不動根
T1511_.25.0792b27: 本名異義一。若如是不住是故説心住。此明
T1511_.25.0792b28: 不住相續不斷行因是故不住。示彼相續顛
T1511_.25.0792b29: 倒如經。何以故須菩提。過去心不可得。現在
T1511_.25.0792c01: 心不可得。未來心不可得。以過去未來故不
T1511_.25.0792c02: 可得。現在心虚妄分別故不可得。如是示彼
T1511_.25.0792c03: 心住顛倒。諸識虚妄以無三世觀故。何故依
T1511_.25.0792c04: 福徳重説譬喩。偈言
T1511_.25.0792c05:     佛智慧根本 非顛倒功徳
T1511_.25.0792c06:     以是福徳相 故重説譬喩
T1511_.25.0792c07: 此説何義。復有疑。向説心住顛倒。若如是福
T1511_.25.0792c08: 徳亦是顛倒。若是顛倒何名善法。爲斷此疑
T1511_.25.0792c09: 示現心住。雖顛倒福徳非顛倒。何以故。偈言。
T1511_.25.0792c10: 佛智慧根本故。云何示現根本。如經。須菩提。
T1511_.25.0792c11: 若福徳有實。如來則不説福徳聚福徳聚故。
T1511_.25.0792c12: 此義云何。明有漏福徳聚是其顛倒。以此福
T1511_.25.0792c13: 徳聚是有漏故。所以如來不説福徳聚。又福
T1511_.25.0792c14: 徳聚者。即福徳聚。何以故。若非福徳聚者。如
T1511_.25.0792c15: 來則不説爲智慧根本。是故福徳聚者。即福
T1511_.25.0792c16: 徳聚
T1511_.25.0792c17: 經曰。須菩提。於意云何。佛可以具足色身見
T1511_.25.0792c18: 不。須菩提言。不也世尊。如來不應以色身見。
T1511_.25.0792c19: 何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
T1511_.25.0792c20: 故如來説名具足色身。佛言。須菩提。於意云
T1511_.25.0792c21: 何。如來可以具足諸相見不。須菩提言。不也
T1511_.25.0792c22: 世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來
T1511_.25.0792c23: 説諸相具足即非具足。是故如來説名諸相具
T1511_.25.0792c24:
T1511_.25.0792c25: 論曰。復有疑。若諸佛以無爲法得名。云何
T1511_.25.0792c26: 諸佛成就八十種好三十二相。而名爲佛。爲斷
T1511_.25.0792c27: 此疑。是故説非成就色身。非成就諸相得見
T1511_.25.0792c28: 如來。又色身攝得八十種好三十二相。如經。
T1511_.25.0792c29: 何以故。如來説具足色身。即非具足色身。是
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