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金剛般若波羅蜜經論 (No. 1511_ 天親造菩提流支譯 ) in Vol. 25

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T1511_.25.0781b01:
T1511_.25.0781b02:   No.1511[No.1513;cf.Nos.1512,1514]
T1511_.25.0781b03:
T1511_.25.0781b04: 金剛般若波羅蜜經論卷上
T1511_.25.0781b05:   天親菩薩造
T1511_.25.0781b06:   元魏天竺三藏菩提流支譯
T1511_.25.0781b07:     法門句義及次第世間不解離明慧
T1511_.25.0781b08:     大智通達教我等歸命無量功徳身
T1511_.25.0781b09:     應當敬彼如是尊頭面禮足而頂戴
T1511_.25.0781b10:     以能荷佛難勝事攝受衆生利益故
T1511_.25.0781b11: 如是我聞。一時婆伽婆。在舍婆提城祇樹給
T1511_.25.0781b12: 孤獨園。與大比丘衆千二百五十人倶。爾時
T1511_.25.0781b13: 世尊。食時著衣持鉢。入舍婆提大城乞食於
T1511_.25.0781b14: 其城中。次第乞食已。還至本處飯食訖。收衣
T1511_.25.0781b15: 鉢洗足已。如常敷座結加趺坐。端身而住正
T1511_.25.0781b16: 念不動
T1511_.25.0781b17: 爾時諸比丘來詣佛所。到已頂禮佛足。右繞
T1511_.25.0781b18: 三匝退坐一面
T1511_.25.0781b19: 爾時慧命須菩提。在大衆中即從坐起。偏袒
T1511_.25.0781b20: 右肩右膝著地。向佛合掌恭敬而立。白佛言。
T1511_.25.0781b21: 希有世尊。如來應供正遍知。善護念諸菩薩。
T1511_.25.0781b22: 善付囑諸菩薩
T1511_.25.0781b23: 論曰。善護念者。依根熟菩薩説。善付囑者。依
T1511_.25.0781b24: 根未熟菩薩説。云何善護念諸菩薩。云何善
T1511_.25.0781b25: 付囑諸菩薩。偈言
T1511_.25.0781b26:     巧護義應知加彼身同行
T1511_.25.0781b27:     不退得未得是名善付囑
T1511_.25.0781b28: 云何加彼身同行。謂於菩薩身中與智慧力。
T1511_.25.0781b29: 令成就佛法故。又彼菩薩攝取衆生。與教化
T1511_.25.0781c01: 力。是名善護念應知。云何不退得未得。謂
T1511_.25.0781c02: 於得未得功徳中。懼其退失付授智者。又得
T1511_.25.0781c03: 不退者。不捨大乘故。未得不退者。於大乘中
T1511_.25.0781c04: 欲令勝進故。是名善付囑。應知
T1511_.25.0781c05: 經曰。世尊云何菩薩大乘中。發阿耨多羅三
T1511_.25.0781c06: 藐三菩提心。應云何住。云何修行。云何降伏
T1511_.25.0781c07: 其心
T1511_.25.0781c08: 爾時佛告須菩提。善哉善哉。須菩提。如汝所
T1511_.25.0781c09: 説。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今
T1511_.25.0781c10: 諦聽當爲汝説。如菩薩大乘中發阿耨多羅三
T1511_.25.0781c11: 藐三菩提心。應如是住。如是修行。如是降伏
T1511_.25.0781c12: 其心。須菩提白佛言。世尊。如是願樂欲聞。佛
T1511_.25.0781c13: 告須菩提。諸菩薩生如是心。所有一切衆生
T1511_.25.0781c14: 衆生所攝。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。
T1511_.25.0781c15: 若有色若無色。若有想若無想。若非有想非
T1511_.25.0781c16: 無想。所有衆生界衆生所攝。我皆令入無餘
T1511_.25.0781c17: 涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊衆生。實
T1511_.25.0781c18: 無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有
T1511_.25.0781c19: 衆生相。即非菩薩。何以故非。須菩提。若菩薩
T1511_.25.0781c20: 起衆生相人相壽者相。則不名菩薩
T1511_.25.0781c21: 論曰。云何菩薩大乘中住。問答示現此義。偈
T1511_.25.0781c22: 言
T1511_.25.0781c23:     廣大第一常其心不顛倒
T1511_.25.0781c24:     利益深心住此乘功徳滿
T1511_.25.0781c25: 此偈説何等義。若菩薩有四種深利益菩提
T1511_.25.0781c26: 心。此是菩薩大乘住處。何以故。此深心功徳
T1511_.25.0781c27: 滿。足是故四種深利益攝取心生。能住大乘中」
T1511_.25.0781c28: 何等爲四種心。一廣二第一三常四不顛倒。
T1511_.25.0781c29: 云何廣心利益。如經諸菩薩生如是心所有
T1511_.25.0782a01: 一切衆生衆生所攝。乃至所有衆生界衆生
T1511_.25.0782a02: 所攝故
T1511_.25.0782a03: 云何第一心利益。如經我皆令住無餘涅槃
T1511_.25.0782a04: 而滅度之故
T1511_.25.0782a05: 云何常心利益。如經如是滅度無量無邊衆
T1511_.25.0782a06: 生實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩
T1511_.25.0782a07: 薩有衆生相即非菩薩故。此義云何。菩薩取
T1511_.25.0782a08: 一切衆生猶如我身。以此義故。菩薩自身滅
T1511_.25.0782a09: 度。無異衆生得滅度者。若菩薩於衆生起衆
T1511_.25.0782a10: 生想。不生我想者則不應得菩薩名。如是取
T1511_.25.0782a11: 衆生如我身。常不捨離。是名常心利益
T1511_.25.0782a12: 云何不顛倒心利益。如經。何以故非。須菩提。
T1511_.25.0782a13: 若菩薩起衆生相人相壽者相。則不名菩薩
T1511_.25.0782a14: 故。此示現遠離依止身見衆生等相故
T1511_.25.0782a15: 論曰。自此以下説菩薩如大乘中住修行。
T1511_.25.0782a16: 此事應知
T1511_.25.0782a17: 經曰。復次須菩提。菩薩不住於事。行於布施。
T1511_.25.0782a18: 無所住行於布施。不住色布施。不住聲香味
T1511_.25.0782a19: 觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於
T1511_.25.0782a20: 相想。何以故。若菩薩不住相布施。其福徳聚
T1511_.25.0782a21: 不可思量。須菩提。於汝意云何。東方虚空可
T1511_.25.0782a22: 思量不。須菩提言。不也世尊。佛言如是。須
T1511_.25.0782a23: 菩提。南西北方四維上下虚空可思量不。須
T1511_.25.0782a24: 菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。須菩提。
T1511_.25.0782a25: 菩薩無住相布施。福徳聚亦復如是不可思
T1511_.25.0782a26: 量
T1511_.25.0782a27: 佛復告須菩提。菩薩但應如是行於布施
T1511_.25.0782a28: 論曰。偈言
T1511_.25.0782a29:     檀義攝於六資生無畏法
T1511_.25.0782b01:     此中一二三名爲修行住
T1511_.25.0782b02: 何故唯檀波羅蜜。名説六波羅蜜。一切波羅
T1511_.25.0782b03: 蜜檀波羅蜜相義示現故。一切波羅蜜檀相
T1511_.25.0782b04: 義者。謂資生無畏法檀波羅蜜應知。此義云
T1511_.25.0782b05: 何。資生者。即一檀波羅蜜體名故。無畏檀波
T1511_.25.0782b06: 羅蜜者有二。謂尸波羅蜜羼提波羅蜜。於已
T1511_.25.0782b07: 作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者有三。
T1511_.25.0782b08: 謂毘梨耶波羅蜜等不疲惓。善知心如實説
T1511_.25.0782b09: 法故此即是菩薩摩訶薩修行住。如向説三
T1511_.25.0782b10: 種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩訶薩修行住。
T1511_.25.0782b11: 云何菩薩不住於事行於布施。如是等偈言
T1511_.25.0782b12:     自身及報恩果報斯不著
T1511_.25.0782b13:     護存已不施防求於異事
T1511_.25.0782b14: 不住於事者。謂不著自身。無所住者。謂不著
T1511_.25.0782b15: 報恩。報恩者。謂供養恭敬種種等門。如經無
T1511_.25.0782b16: 所住故。不住色等者。謂不著果報。何故如是
T1511_.25.0782b17: 不住行於布施。偈言。護存已不施防求於異
T1511_.25.0782b18: 事。若著自身不行布施。爲護此事於身不著。
T1511_.25.0782b19: 若著報恩果報捨佛菩提。爲異義行於布施。
T1511_.25.0782b20: 爲防是行於事不著
T1511_.25.0782b21: 自此＊以下説云何菩薩降伏其心。此事應知。
T1511_.25.0782b22: 云何降伏心。名之降伏。偈言
T1511_.25.0782b23:     調伏彼事中遠離取相心
T1511_.25.0782b24:     及斷種種疑亦防生成心
T1511_.25.0782b25: 此文説何義。所謂不見施物受者及施者。偈
T1511_.25.0782b26: 言。調伏彼事中遠離取相心故。如經須菩提
T1511_.25.0782b27: 菩薩應如是布施不住於相想故
T1511_.25.0782b28: 次説布施利益。何以故。此中有疑。若離施等
T1511_.25.0782b29: 相想。云何能成施福。彼人如是布施。其福轉
T1511_.25.0782c01: 多故
T1511_.25.0782c02: 次説布施利益。如經。何以故。若菩薩不住相
T1511_.25.0782c03: 布施。其福徳聚不可思量。須菩提。於意云何。
T1511_.25.0782c04: 東方虚空可思量不。須菩提言。不也世尊。如
T1511_.25.0782c05: 是等。何故説修行後。次顯布施利益。以得降
T1511_.25.0782c06: 伏心故。是以次説布施利益。此義云何。不住
T1511_.25.0782c07: 相想行於布施。成就義故
T1511_.25.0782c08: 自此＊以下一切修多羅。示現斷生疑心。云何
T1511_.25.0782c09: 生疑。若不住於法行於布施。云何爲佛菩提
T1511_.25.0782c10: 行於布施斷彼疑心
T1511_.25.0782c11: 經曰。須菩提。於意云何。可以相成就見如來
T1511_.25.0782c12: 不。須菩提言。不也世尊。不可以相成就得見
T1511_.25.0782c13: 如來。何以故。如來所説相即非相
T1511_.25.0782c14: 佛告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見諸相
T1511_.25.0782c15: 非相。則非妄語。如是諸相非相。則見如來
T1511_.25.0782c16: 論曰。偈言
T1511_.25.0782c17:     分別有爲體防彼成就得
T1511_.25.0782c18:     三相異體故離彼是如來
T1511_.25.0782c19: 此義云何。若分別有爲體。是如來以有爲相
T1511_.25.0782c20: 爲第一。以相成就見如來。爲防彼相成就
T1511_.25.0782c21: 得如來身
T1511_.25.0782c22: 如經。不可以相成就得見如來故。何以故。如
T1511_.25.0782c23: 來名無爲法身故。如經。何以故。如來所説相
T1511_.25.0782c24: 即非相。偈言。三相異體故離彼是如來。彼相
T1511_.25.0782c25: 成就即非相成就。何以故。三相異如來體故」
T1511_.25.0782c26: 如經。佛告須菩提。凡所有相皆是妄語。若見
T1511_.25.0782c27: 諸相非相。則非妄語。如是諸相非相。則見如
T1511_.25.0782c28: 來。此句顯有爲虚妄故。偈言。離彼是如來。示
T1511_.25.0782c29: 現彼處三相無故。相非相相對故。彼處生住
T1511_.25.0783a01: 滅異體不可得故。此句明如來體非有爲故。
T1511_.25.0783a02: 菩薩如是知如來爲佛菩提行於布施。彼菩
T1511_.25.0783a03: 薩不住於法行於布施。成如是斷疑故
T1511_.25.0783a04: 自此＊以下。尊者須菩提生疑致問
T1511_.25.0783a05: 經曰。須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。於未來
T1511_.25.0783a06: 世末世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛
T1511_.25.0783a07: 告須菩提。莫作是説。頗有衆生於未來世末
T1511_.25.0783a08: 世。得聞如是修多羅章句生實相不。佛復告
T1511_.25.0783a09: 須菩提。有未來世末世。有菩薩摩訶薩。法欲
T1511_.25.0783a10: 滅時有持戒修福徳智慧者。於此修多羅章
T1511_.25.0783a11: 句。能生信心。以此爲實
T1511_.25.0783a12: 佛復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩非於一
T1511_.25.0783a13: 佛二佛三四五佛所修行供養。非於一佛二
T1511_.25.0783a14: 佛三四五佛所而種善根
T1511_.25.0783a15: 佛復告須菩提。已於無量百千萬諸佛所修
T1511_.25.0783a16: 行供養。無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是
T1511_.25.0783a17: 修多羅。乃至一念能生淨信。須菩提。如來悉
T1511_.25.0783a18: 知是諸衆生。如來悉見是諸衆生。須菩提。是
T1511_.25.0783a19: 諸菩薩生如是無量福徳聚。取如是無量福
T1511_.25.0783a20: 徳。何以故。須菩提。是諸菩薩無復我相衆生
T1511_.25.0783a21: 相人相壽者相。須菩提。是諸菩薩無法相亦
T1511_.25.0783a22: 非無法相。無相亦非無相。何以故。須菩提。是
T1511_.25.0783a23: 諸菩薩若取法相。則爲著我人衆生壽者。須
T1511_.25.0783a24: 菩提。若是菩薩有法相。即著我相人相衆生
T1511_.25.0783a25: 相壽者相。何以故。須菩提。不應取法。非不取
T1511_.25.0783a26: 法。以是義故。如來常説筏喩法門。是法應
T1511_.25.0783a27: 捨。非捨法故
T1511_.25.0783a28: 論曰。此義云何。向依波羅蜜説不住行於布
T1511_.25.0783a29: 施。説因深義。向依如來非有爲體。説果深義。
T1511_.25.0783b01: 若爾未來惡世人不生信心。云何不空説。爲
T1511_.25.0783b02: 斷彼疑。佛答此義
T1511_.25.0783b03: 如經。佛告須菩提。莫作是説。乃至非捨法故。
T1511_.25.0783b04: 此義云何。偈言
T1511_.25.0783b05:     説因果深義於彼惡世時
T1511_.25.0783b06:     不空以有實菩薩三徳備
T1511_.25.0783b07: 此義云何。彼惡世時。菩薩具足持戒功徳智
T1511_.25.0783b08: 慧故。能生信心。以此義故名不空説。又偈言
T1511_.25.0783b09:     修戒於過去及種諸善根
T1511_.25.0783b10:     戒具於諸佛亦説功徳滿
T1511_.25.0783b11: 如經。佛復告須菩提。當知彼菩薩摩訶薩非
T1511_.25.0783b12: 於一佛二佛三四五佛所修行供養。非於一
T1511_.25.0783b13: 佛二佛三四五佛所而種善根
T1511_.25.0783b14: 佛告須菩提。已於無量百千萬諸佛所修行
T1511_.25.0783b15: 供養。無量百千萬諸佛所種諸善根故。此經
T1511_.25.0783b16: 文明於過去諸佛具足持戒供養彼佛。亦種
T1511_.25.0783b17: 諸善根。如是次第。彼持戒具足。功徳具足故。
T1511_.25.0783b18: 又偈言
T1511_.25.0783b19:     彼壽者及法遠離於取相
T1511_.25.0783b20:     亦説知彼相依八八義別
T1511_.25.0783b21: 此義云何。復説般若義不斷故。説何等義。明
T1511_.25.0783b22: 彼菩薩離於壽者相離於法相故。以對彼相
T1511_.25.0783b23: 故説此義。偈言。依八八義別故。此復云何。依
T1511_.25.0783b24: 四種壽者相。有四種義故。依四種法相有四
T1511_.25.0783b25: 種義故。是故依八相有八種義差別故。此義
T1511_.25.0783b26: 復云何。偈言
T1511_.25.0783b27:     差別相續體不斷至命住
T1511_.25.0783b28:     復趣於異道是我相四種
T1511_.25.0783b29: 此義云何。明壽者相義故。何者是四種。一者
T1511_.25.0783c01: 我相。二者衆生相。三者命相。四者壽者相。我
T1511_.25.0783c02: 相者見五陰差別。一一陰是我。如是妄取是
T1511_.25.0783c03: 名我相。衆生相者。見身相續不斷。是名衆生
T1511_.25.0783c04: 相。命相者。一報命根不斷住故。是名命相。壽
T1511_.25.0783c05: 者相者。命根斷滅復生六道。是名壽者相。如
T1511_.25.0783c06: 經。何以故。須菩提。是諸菩薩無復我相衆生
T1511_.25.0783c07: 相人相壽者相故。云何及法。偈言
T1511_.25.0783c08:     一切空無物實有不可説
T1511_.25.0783c09:     依言辭而説是法相四種
T1511_.25.0783c10: 何者是四種。一者法相。二者非法相。三者相。
T1511_.25.0783c11: 四者非相。此義云何。有可取能取一切法。無
T1511_.25.0783c12: 故言無法相。以無物故。彼法無我空實有故。
T1511_.25.0783c13: 言亦非無法相。彼空無物。而此不可説有無
T1511_.25.0783c14: 故言無相。依言辭而説故。言亦非無相。何以
T1511_.25.0783c15: 故。以於無言處依言相説。是故依八種差別
T1511_.25.0783c16: 義。離八種相。所謂離人相離法相。是故説有
T1511_.25.0783c17: 智慧
T1511_.25.0783c18: 如經。須菩提。是諸菩薩無法相。亦非無法相。
T1511_.25.0783c19: 無相亦非無相故。有智慧便足。何故復説持
T1511_.25.0783c20: 戒功徳。爲示現生實相差別義故。云何示現。
T1511_.25.0783c21: 偈言
T1511_.25.0783c22:     彼人依信心恭敬生實相
T1511_.25.0783c23:     聞聲不正取正説如是取
T1511_.25.0783c24: 此義云何。彼人有持戒功徳。依信心恭敬能
T1511_.25.0783c25: 生實相。是以説彼義故。次言聞説如是修多
T1511_.25.0783c26: 羅章句乃至一念生淨信者。是故不但説般
T1511_.25.0783c27: 若。又有智慧者。不如聲取義。隨順第一義智
T1511_.25.0783c28: 正説如是取。能生實相。是以説此義故。次言
T1511_.25.0783c29: 須菩提不應取法非不取法。不應取法者。不
T1511_.25.0784a01: 應如聲取法。非不取法者。隨順第一義智正
T1511_.25.0784a02: 説如是取。彼菩薩聞説如是修多羅章句生
T1511_.25.0784a03: 實相故。又經復言。須菩提。如來悉知是諸衆
T1511_.25.0784a04: 生。如來悉見是諸衆生。如是等。此明何義。偈
T1511_.25.0784a05: 言
T1511_.25.0784a06:     佛非見果知願智力現見
T1511_.25.0784a07:     求供養恭敬彼人不能説
T1511_.25.0784a08: 此義云何。彼持戒等人。諸佛如來非見果比
T1511_.25.0784a09: 知。云何知。偈言。願智力現見故。如來悉知是
T1511_.25.0784a10: 諸衆生便足。何故復説。如來悉見是諸衆生。
T1511_.25.0784a11: 若不説如來悉見是諸衆生。或謂如來以比
T1511_.25.0784a12: 智知。恐生如是心故。若爾但言如來悉見是
T1511_.25.0784a13: 諸衆生便足。何故復説如來悉知是諸衆生。
T1511_.25.0784a14: 若不説如來悉知是諸衆生。或謂如來以肉
T1511_.25.0784a15: 眼等見。爲防是故。何故如是説。以有二語故。
T1511_.25.0784a16: 又何故如來如是説。偈言。求供養恭敬彼人
T1511_.25.0784a17: 不能説故。此義云何。若有人欲得供養恭敬。
T1511_.25.0784a18: 自歎有持戒等功徳。彼人則不能説。是人自
T1511_.25.0784a19: 知故。諸佛如來善知彼何等人有何等行。是
T1511_.25.0784a20: 故彼人不能自説
T1511_.25.0784a21: 又是諸菩薩生如是無量福徳聚。取如是無
T1511_.25.0784a22: 量福徳者。此義云何。生者能生因故。取者熏
T1511_.25.0784a23: 修自體果義故。又何以故。須菩提。是諸菩薩
T1511_.25.0784a24: 若取法相。則爲著我人衆生壽者。此義云何。
T1511_.25.0784a25: 但有無明使無現行麁煩惱。示無我見故。又
T1511_.25.0784a26: 經言。以是義故。如來常説筏喩法門。是法應
T1511_.25.0784a27: 捨非捨法者。有何次第。偈言
T1511_.25.0784a28:     彼不住隨順於法中證智
T1511_.25.0784a29:     如人捨船筏法中義亦然
T1511_.25.0784b01: 此義云何。示修多羅等法中證智不住故。以
T1511_.25.0784b02: 得證智捨法故。如到彼岸捨筏故。隨順者。隨
T1511_.25.0784b03: 順彼證智法。彼法應取。如人未到彼岸取筏
T1511_.25.0784b04: 故
T1511_.25.0784b05: 自此以下。説何等義。爲遮異疑故。云何異疑。
T1511_.25.0784b06: 向説不可以相成就得見如來。何以故。如來
T1511_.25.0784b07: 非有爲相得名故。若如是云何釋迦牟尼佛。
T1511_.25.0784b08: 得阿耨多羅三藐三菩提。説名爲佛。云何説
T1511_.25.0784b09: 法。是名異疑。爲斷此疑。云何斷疑
T1511_.25.0784b10: 經曰。復次佛告慧命須菩提。須菩提。於意云
T1511_.25.0784b11: 何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有
T1511_.25.0784b12: 所説法耶。須菩提言。如我解佛所説義。無有
T1511_.25.0784b13: 定法如來得阿耨多羅三藐三菩提。亦無有
T1511_.25.0784b14: 定法如來可説。何以故。如來所説法。皆不可
T1511_.25.0784b15: 取不可説。非法非非法。何以故。一切聖人皆
T1511_.25.0784b16: 以無爲法得名
T1511_.25.0784b17: 論曰。以是義故。釋迦牟尼佛。非佛亦非説
T1511_.25.0784b18: 法。此義云何。偈言
T1511_.25.0784b19:     應化非眞佛亦非説法者
T1511_.25.0784b20:     説法不二取無説離言相
T1511_.25.0784b21: 此義云何。佛有三種。一者法身佛。二者報佛。
T1511_.25.0784b22: 三者化佛。又釋迦牟尼名爲佛者。此是化佛。
T1511_.25.0784b23: 此佛不證阿耨多羅三藐三菩提。亦不説法。
T1511_.25.0784b24: 如經無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩
T1511_.25.0784b25: 提。亦無有定法如來可説。若爾何故經言。何
T1511_.25.0784b26: 以故。如來所説法皆不可取不可説。如是等。
T1511_.25.0784b27: 有人謗言。如來一向不説法。爲遮此故。偈言。
T1511_.25.0784b28: 應化非眞佛亦非説法者故。説法不二取無
T1511_.25.0784b29: 説離言相者。聽者不取法不取非法故。説者
T1511_.25.0784c01: 亦不二説法非法故。何以故。彼法非法非非
T1511_.25.0784c02: 法。依何義説。依眞如義説。非法者。一切法
T1511_.25.0784c03: 無體相故。非非法者。彼眞如無我相實有故。
T1511_.25.0784c04: 何故唯言説不言證。有言説者。即成證義故。
T1511_.25.0784c05: 若不證者。則不能説。如經。何以故。一切聖人
T1511_.25.0784c06: 皆以無爲法得名。此句明何義。彼法是説因
T1511_.25.0784c07: 故。何以故。一切聖人依眞如法清淨得名。以
T1511_.25.0784c08: 無爲法得名故。以此義故。彼聖人説彼無爲
T1511_.25.0784c09: 法。復以何義。如彼聖人所證法。不可如是説。
T1511_.25.0784c10: 何況如是取。何以故。彼法遠離言語相。非可
T1511_.25.0784c11: 説事故。何故不但言佛。乃説一切聖人。以一
T1511_.25.0784c12: 切聖人依眞如清淨得名故。如是具足清淨
T1511_.25.0784c13: 如分清淨故
T1511_.25.0784c14: 經曰。須菩提。於意云何。若滿三千大千世界
T1511_.25.0784c15: 七寶。以用布施。須菩提。於意云何。是善男子
T1511_.25.0784c16: 善女人所得福徳。寧爲多不。須菩提言。甚多
T1511_.25.0784c17: 婆伽婆。甚多修伽陀。彼善男子善女人得福
T1511_.25.0784c18: 甚多。何以故。世尊。是福徳聚即非福徳聚。是
T1511_.25.0784c19: 故如來説福徳聚福徳聚
T1511_.25.0784c20: 佛言。須菩提。若善男子善女人。以滿三千大
T1511_.25.0784c21: 千世界七寶。持用布施。若復於此經中受持
T1511_.25.0784c22: 乃至四句偈等。爲他人説。其福勝彼無量不
T1511_.25.0784c23: 可數。何以故。須菩提。一切諸佛阿耨多羅三
T1511_.25.0784c24: 藐三菩提法。皆從此經出。一切諸佛如來皆
T1511_.25.0784c25: 從此經生。須菩提。所謂佛法。佛法者即非佛
T1511_.25.0784c26: 法。是名佛法
T1511_.25.0784c27: 論曰。此説勝福徳譬喩校量。示現何義。法雖
T1511_.25.0784c28: 不可取不可説。而不空故。偈言
T1511_.25.0784c29:     受持法及説不空於福徳
T1511_.25.0785a01:     福不趣菩提二能趣菩提
T1511_.25.0785a02: 何故説言。世尊是福徳聚即非福徳聚者。偈
T1511_.25.0785a03: 言。福不趣菩提二能趣菩提故。此義云何。彼
T1511_.25.0785a04: 福徳不趣大菩提。二能趣大菩提故。何者爲
T1511_.25.0785a05: 二
T1511_.25.0785a06: 一者受持。二者演説。如經受持乃至四句偈
T1511_.25.0785a07: 等。爲他人説故。何故名福徳聚。聚義有二種。
T1511_.25.0785a08: 一者積聚義。二者進趣義。如人擔重説名爲
T1511_.25.0785a09: 聚。如是彼福徳聚以有積聚義故。説名爲聚。
T1511_.25.0785a10: 於菩提不能進趣故。名爲非福徳聚。此二能
T1511_.25.0785a11: 趣大菩提。是故於彼福徳中此福爲勝。云何
T1511_.25.0785a12: 此二能得大菩提。如經何以故。須菩提一切
T1511_.25.0785a13: 諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。
T1511_.25.0785a14: 一切諸佛如來皆從此經生故。云何説一切
T1511_.25.0785a15: 諸佛菩提法皆從此經出。云何説一切諸佛
T1511_.25.0785a16: 如來皆從此經生。偈言
T1511_.25.0785a17:     於實名了因亦爲餘生因
T1511_.25.0785a18:     唯獨諸佛法福成第一體
T1511_.25.0785a19: 此義云何。菩提者名爲法身。彼體實無爲。是
T1511_.25.0785a20: 故於彼法身。此二能作了因。不能作生因。餘
T1511_.25.0785a21: 者受報相好莊嚴佛化身相好佛。於此爲生
T1511_.25.0785a22: 因。以能作菩提因。是故名因。顯彼福徳中此
T1511_.25.0785a23: 福勝故。如經。何以故。須菩提乃至皆從此
T1511_.25.0785a24: 經生故。云何成此義。偈言。唯獨諸佛法福成
T1511_.25.0785a25: 第一體故
T1511_.25.0785a26: 須菩提所謂佛法佛法者即非佛法者。彼諸
T1511_.25.0785a27: 佛法餘人不得。是故彼佛法名爲佛法。是故
T1511_.25.0785a28: 言唯獨諸佛法。第一不共義。以能作第一法
T1511_.25.0785a29: 因。是故彼福徳中。此福爲勝。如是成福徳多
T1511_.25.0785b01: 故
T1511_.25.0785b02: 經曰。須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我
T1511_.25.0785b03: 得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。
T1511_.25.0785b04: 實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法。是
T1511_.25.0785b05: 名須陀洹。佛言。須菩提。於意云何。斯陀含能
T1511_.25.0785b06: 作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世
T1511_.25.0785b07: 尊。何以故。實無有法名斯陀含。是名斯陀含。
T1511_.25.0785b08: 須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿
T1511_.25.0785b09: 那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無
T1511_.25.0785b10: 有法名阿那含是名阿那含。須菩提。於意云
T1511_.25.0785b11: 何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢不。須菩提
T1511_.25.0785b12: 言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世
T1511_.25.0785b13: 尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢。即爲著我
T1511_.25.0785b14: 人衆生壽者。世尊。佛説我得無諍三昧最爲
T1511_.25.0785b15: 第一。世尊。説我是離欲阿羅漢。世尊。我不作
T1511_.25.0785b16: 是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我
T1511_.25.0785b17: 得阿羅漢。世尊。則不説我無諍行第一。以須
T1511_.25.0785b18: 菩提實無所行。而名須菩提無諍無諍行
T1511_.25.0785b19: 論曰。向説聖人無爲法得名。以是義故。彼法
T1511_.25.0785b20: 不可取不可説。若須陀洹等聖人取自果。云
T1511_.25.0785b21: 何言彼法不可取。既如證如説云何成不可
T1511_.25.0785b22: 説。自下經文爲斷此疑。成彼法不可取不可
T1511_.25.0785b23: 説故。偈言
T1511_.25.0785b24:     不可取及説自果不取故
T1511_.25.0785b25:     依彼善吉者説離二種障
T1511_.25.0785b26: 此義云何。以聖人無爲法得名。是故不取一
T1511_.25.0785b27: 法。不取者不取六塵境界。以是義故。名不取
T1511_.25.0785b28: 逆流者。如經不入色聲香味觸法。是名須陀
T1511_.25.0785b29: 洹故。乃至阿羅漢不取一法。以是義故。名爲
T1511_.25.0785c01: 羅漢。然聖人非不取無爲法。以取自果故。
T1511_.25.0785c02: 若聖人起如是心我能得果。即爲著我等者。
T1511_.25.0785c03: 此義云何。以有使煩惱非行煩惱。何以故。彼
T1511_.25.0785c04: 於證時離取我等煩惱。是故無如是心我能
T1511_.25.0785c05: 得果。何故尊者須菩提。自歎身得受記。以自
T1511_.25.0785c06: 身證果。爲於彼義中生信心故。何故唯説無
T1511_.25.0785c07: 諍行。爲明勝功徳故。爲生深信故。何故言以
T1511_.25.0785c08: 須菩提實無所行。而名須菩提無諍無諍行
T1511_.25.0785c09: 者。偈言依彼善吉者説離二種障故。二種障
T1511_.25.0785c10: 者。一者煩惱障。二者三昧障。離彼二障故
T1511_.25.0785c11: 言無所行。以是義故。説名二種諍離彼二種
T1511_.25.0785c12: 障故。名爲無諍無諍行
T1511_.25.0785c13: 經曰。佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈
T1511_.25.0785c14: 佛所。得阿耨多羅三藐三菩提法不。須菩提
T1511_.25.0785c15: 言。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所
T1511_.25.0785c16: 得阿耨多羅三藐三菩提
T1511_.25.0785c17: 論曰。復有疑釋迦如來昔在然燈佛所受法。
T1511_.25.0785c18: 彼佛爲此佛説法。若如是云何彼法不可説
T1511_.25.0785c19: 不可取。爲斷此疑。説彼佛所無法可取。如經
T1511_.25.0785c20: 不也世尊如來在然燈佛所。於法實無所得
T1511_.25.0785c21: 阿耨多羅三藐三菩提故。何故如是説。偈言
T1511_.25.0785c22:     佛於然燈語不取理實智
T1511_.25.0785c23:     以是眞實義成彼無取説
T1511_.25.0785c24: 此義云何。釋迦如來於然燈佛所。言語所説
T1511_.25.0785c25: 不取證法故。以是義故。顯彼證智不可説不
T1511_.25.0785c26: 可取。偈言以是眞實義成彼無取説故
T1511_.25.0785c27: 又若聖人無爲法得名。是法不可取不可説」
T1511_.25.0785c28: 云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土。云何受樂報
T1511_.25.0785c29: 佛取自法王身。云何餘世間復取彼是法王
T1511_.25.0786a01: 身。自下經文爲斷此疑
T1511_.25.0786a02: 經曰。佛告須菩提。若菩薩作是言。我莊嚴佛
T1511_.25.0786a03: 國土。彼菩薩不實語。何以故。須菩提。如來所
T1511_.25.0786a04: 説莊嚴佛土者。則非莊嚴是名莊嚴佛土。是
T1511_.25.0786a05: 故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。
T1511_.25.0786a06: 而無所住。不住色生心。不住聲香味觸法生
T1511_.25.0786a07: 心。應無所住而生其心
T1511_.25.0786a08: 須菩提。譬如有人身如須彌山王。須菩提。於
T1511_.25.0786a09: 意云何。是身爲大不。須菩提言。甚大世尊。何
T1511_.25.0786a10: 以故。佛説非身是名大身。彼身非身是名大
T1511_.25.0786a11: 身
T1511_.25.0786a12: 論曰。此義如是應知。云何知。偈言
T1511_.25.0786a13:     智習唯識通如是取淨土
T1511_.25.0786a14:     非形第一體非嚴莊嚴意
T1511_.25.0786a15: 此義云何。諸佛無有莊嚴國土事。唯諸佛如
T1511_.25.0786a16: 來眞實智慧習識通達。是故彼土不可取。若
T1511_.25.0786a17: 人取彼國土形相。作是言我成就清淨佛土。
T1511_.25.0786a18: 彼不實説
T1511_.25.0786a19: 如經。何以故。須菩提如來所説莊嚴佛土者。
T1511_.25.0786a20: 則非莊嚴是名莊嚴佛土故。何故如是説。偈
T1511_.25.0786a21: 言非形第一體非嚴莊嚴意故。莊嚴有二種。
T1511_.25.0786a22: 一者形相二者第一義相。是故説非嚴莊嚴。
T1511_.25.0786a23: 又非莊嚴佛土者。無有形相故非莊嚴。如是
T1511_.25.0786a24: 無莊嚴即是第一莊嚴。何以故。以一切功徳
T1511_.25.0786a25: 成就莊嚴故。若人分別佛國土。是有爲形相。
T1511_.25.0786a26: 而言我成就清淨佛國土。彼菩薩住於色等
T1511_.25.0786a27: 境界中生如是心。爲遮此故。如經是故須菩
T1511_.25.0786a28: 提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心而無所
T1511_.25.0786a29: 住。不住色生心。不住聲香味觸法生心。應無
T1511_.25.0786b01: 所住而生其心故。前言云何受樂報佛取自
T1511_.25.0786b02: 法王身。云何餘世間復取彼是法王身。爲除
T1511_.25.0786b03: 此疑。説受樂報佛體同彼須彌山王鏡像義
T1511_.25.0786b04: 故。此義云何偈言
T1511_.25.0786b05:     如山王無取受報亦復然
T1511_.25.0786b06:     遠離於諸漏及有爲法故
T1511_.25.0786b07: 此義云何。如須彌山王勢力高遠故。名爲大。
T1511_.25.0786b08: 而不取彼山王體我是山王。以無分別故。受
T1511_.25.0786b09: 樂報佛亦如是。以得無上法王體故名爲大。
T1511_.25.0786b10: 而不取彼法王體我是法王。以無分別故。何
T1511_.25.0786b11: 故無分別。以無分別故
T1511_.25.0786b12: 如經何以故。佛説非身是名大身。彼身非身
T1511_.25.0786b13: 是名大身故。何故如是説。偈言遠離於諸漏
T1511_.25.0786b14: 及有爲法故。彼受樂報佛體離於諸漏。若如
T1511_.25.0786b15: 是即無有物。若如是即名有物。以唯有清淨
T1511_.25.0786b16: 身故。以遠離有爲法故。以是義故。實有我體
T1511_.25.0786b17: 以不依他縁住故
T1511_.25.0786b18: 金剛般若波羅蜜經論卷上
T1511_.25.0786b19:
T1511_.25.0786b20:
T1511_.25.0786b21: 金剛般若波羅蜜經論卷中
T1511_.25.0786b22:   天親菩薩造
T1511_.25.0786b23:   元魏＊天竺＊三藏菩提＊流支＊譯
T1511_.25.0786b24: 經曰。佛言須菩提。如恒河中所有沙數。如是
T1511_.25.0786b25: 沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧爲多不。
T1511_.25.0786b26: 須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何
T1511_.25.0786b27: 況其沙。佛言。須菩提。我今實言告汝。若有善
T1511_.25.0786b28: 男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數世界。
T1511_.25.0786b29: 以施諸佛如來。須菩提。於意云何。彼善男子
T1511_.25.0786c01: 善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。彼善
T1511_.25.0786c02: 男子善女人得福甚多。佛告須菩提。以七寶
T1511_.25.0786c03: 滿爾＊所恒河沙世界持用布施。若善男子善
T1511_.25.0786c04: 女人。於此法門乃至受持四句偈等爲他人
T1511_.25.0786c05: 説。而此福徳勝前福徳。無量阿僧祇
T1511_.25.0786c06: 論曰。前已説多福徳譬喩。何故此中復説。偈
T1511_.25.0786c07: 言
T1511_.25.0786c08:     説多義差別亦成勝挍量
T1511_.25.0786c09:     後福過於前故重説勝喩
T1511_.25.0786c10: 此義云何。前説三千世界譬喩明福徳多。今
T1511_.25.0786c11: 重説無量三千世界故。何故不先説此喩。爲
T1511_.25.0786c12: 漸化衆生令生信心上妙義故。又前未顯以
T1511_.25.0786c13: 何等勝功徳能得大菩提故。以此喩成彼功
T1511_.25.0786c14: 徳。是故重説勝喩
T1511_.25.0786c15: 經曰。復次須菩提。隨所有處説是法門。乃至
T1511_.25.0786c16: 四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅
T1511_.25.0786c17: 皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀
T1511_.25.0786c18: 誦此經。須菩提。當知是人成就最上第一希
T1511_.25.0786c19: 有之法。若是經典所在之處。則爲有佛。若尊
T1511_.25.0786c20: 重似佛。爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此
T1511_.25.0786c21: 法門。我等云何奉持。佛告須菩提。是法門名
T1511_.25.0786c22: 爲金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何
T1511_.25.0786c23: 以故。須菩提佛説般若波羅蜜則非般若波
T1511_.25.0786c24: 羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所説法不。須
T1511_.25.0786c25: 菩提言。世尊。如來無所説法。須菩提。於意云
T1511_.25.0786c26: 何。三千大千世界所有微塵是爲多不。須菩
T1511_.25.0786c27: 提言。彼微塵甚多。世尊。何以故。須菩提。是
T1511_.25.0786c28: 諸微塵。如來説非微塵是名微塵。如來説世
T1511_.25.0786c29: 界非世界是名世界。佛言。須菩提。於意云何。

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