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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0737a01: 能引導衆生發希有心如大幻師。以
T1509_.25.0737a02: 力故能轉一國人心。得如鏡像三昧者。得
T1509_.25.0737a03: 是三昧者觀三界所有。如鏡中像虚誑
T1509_.25.0737a04: 實。得一切衆生語言三昧者。得是三昧
T1509_.25.0737a05: 故能解一切衆生語言。一切衆生歡喜三昧
T1509_.25.0737a06: 者。入是三昧能轉衆生瞋心令歡喜。入
T1509_.25.0737a07: 分別音聲三昧者。入是三昧中。皆能分別
T1509_.25.0737a08: 一切天人音聲大小麁細等。得種種語言字
T1509_.25.0737a09: 句。莊嚴三昧者。得是三昧者義理雖淺能
T1509_.25.0737a10: 莊嚴字句語言。令人歡喜。何況深義。無畏
T1509_.25.0737a11: 三昧者。得是三昧者。不畏一切魔民外道
T1509_.25.0737a12: 論師及諸煩惱性。常默然三昧者。入是三昧
T1509_.25.0737a13: 者。常默然攝心。爲度衆生故隨所應聞
T1509_.25.0737a14: 而出音聲。如天妓樂應意而出。得無礙
T1509_.25.0737a15: 解脱三昧者。得是三昧者。於一切法中
T1509_.25.0737a16: 得無礙智慧離塵垢三昧者。得是三昧者。
T1509_.25.0737a17: 諸煩惱結使塵垢皆滅。即是無生法忍三昧。
T1509_.25.0737a18: 名字語句莊嚴三昧者。得是三昧者。能種種
T1509_.25.0737a19: 莊嚴偈句語言。説法見諸法三昧者。入是三
T1509_.25.0737a20: 昧者。以見世諦及第一義知諸法。諸
T1509_.25.0737a21: 法無礙頂三昧者。如人在山頂遍觀四方。
T1509_.25.0737a22: 菩薩住是三昧中。普見一切諸法無礙。如
T1509_.25.0737a23: 虚空三昧者。入是三昧者。身及外法皆如
T1509_.25.0737a24: 虚空。皆得自在。如金剛三昧者。如金剛能
T1509_.25.0737a25: 破諸山。是三昧亦如是。能破障礙。六波羅
T1509_.25.0737a26: 蜜法直至佛道。不畏著色三昧者。得是三
T1509_.25.0737a27: 者。乃至天色尚不著。何況餘色。得勝三
T1509_.25.0737a28: 昧者。欲有所作皆能得勝不負。轉眼三
T1509_.25.0737a29: 昧者。得是三昧者。魔及魔民欲見菩薩短
T1509_.25.0737b01: 者。轉之令作好見。畢法性三昧者。得是三
T1509_.25.0737b02: 昧者。見一切法畢入法性中。能與安隱三
T1509_.25.0737b03: 昧者。得是三昧雖往來六道迴轉。自知必
T1509_.25.0737b04: 當作佛。安樂無憂師子吼三昧者。入是三
T1509_.25.0737b05: 昧者。皆能降伏一切魔民外道無敢當者。
T1509_.25.0737b06: 勝一切衆生三昧者。得是三昧於一切衆
T1509_.25.0737b07: 生最勝。一切有二種。一者名字一切。二者
T1509_.25.0737b08: 實一切。於三界著心凡夫及聲聞辟支佛及
T1509_.25.0737b09: 發意未得是三昧者中勝故言一切。花
T1509_.25.0737b10: 莊嚴三昧者。得是三昧者。見十方佛坐七
T1509_.25.0737b11: 寶蓮花上。於虚空中雨寶蓮花於諸佛上。
T1509_.25.0737b12: 斷疑三昧者。得是三昧者。雖未得佛能
T1509_.25.0737b13: 斷一切衆生所疑。隨一切堅固三昧者。諸法
T1509_.25.0737b14: 實相名堅固。得是三昧者。隨諸法實相不
T1509_.25.0737b15: 隨餘法。出諸法得神通力無畏三昧者。得
T1509_.25.0737b16: 是三昧者。過出一切凡夫法。得菩薩六神
T1509_.25.0737b17: 通十力四無所畏。能達諸法三昧者。得是三
T1509_.25.0737b18: 者。乃至諸法如法性實際中通達不住。
T1509_.25.0737b19: 乃至諸法平等。諸法財印三昧者。財名善法。
T1509_.25.0737b20: 者名相如人得印綬無敢陵易。菩薩
T1509_.25.0737b21: 善法財印亦無能爲作留難者。諸法
T1509_.25.0737b22: 無分別見三昧者。若分別諸法即生憎愛
T1509_.25.0737b23: 心。得是三昧者。見一切法不作分別。離
T1509_.25.0737b24: 諸見三昧者。見者六十二*邪見。及色等法
T1509_.25.0737b25: 中取相。乃至佛見法見僧見涅槃見。皆名爲
T1509_.25.0737b26: 見。所以者何。取相能生著心故。離一切相
T1509_.25.0737b27: 三昧者。即是無相解脱門相應三昧。離一切
T1509_.25.0737b28: 著三昧者。離一切相故於一切法亦不
T1509_.25.0737b29: 著。除一切懈怠三昧者。得是三昧者。如
T1509_.25.0737c01: 此中説乃至七歳不坐不臥。菩薩得是三
T1509_.25.0737c02: 昧常無懈怠心。乃至得佛初不止息。得深
T1509_.25.0737c03: 法明三昧者。深法名諸佛法一切智慧等。
T1509_.25.0737c04: 菩薩得是三昧故能遙見佛法。思惟籌量知
T1509_.25.0737c05: 深妙無比。不可奪三昧者。得是三昧者。行
T1509_.25.0737c06: 菩薩法無能奪其志者。破魔三昧者。得是
T1509_.25.0737c07: 三昧力魔雖是欲界主。菩薩以人身能破
T1509_.25.0737c08: 魔事。不著三界三昧者。得是三昧身雖在
T1509_.25.0737c09: 三界中心常在涅槃故。不著起光明三昧
T1509_.25.0737c10: 者。得是三昧者。能放無量光明照於十方。
T1509_.25.0737c11: 見諸佛三昧者。得是三昧雖未得天眼天
T1509_.25.0737c12: 耳。而能見十方諸佛。聞十方諸佛所説法。
T1509_.25.0737c13: 諮問所疑。薩陀波崙住如是等三昧中。即
T1509_.25.0737c14: 見十方無量阿僧祇諸佛在大衆中。爲諸
T1509_.25.0737c15: 菩薩説般若波羅蜜
T1509_.25.0737c16: 大智度論卷第九十七
T1509_.25.0737c17:
T1509_.25.0737c18:
T1509_.25.0737c19:
T1509_.25.0737c20: 大智度論釋薩陀波崙品第八十
T1509_.25.0737c21: 八之餘卷第九
十八
T1509_.25.0737c22:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0737c23:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0737c24: 是時十方諸佛。安慰薩陀波崙菩薩言。
T1509_.25.0737c25: 善哉善哉善男子。我等本行菩薩道時。求般
T1509_.25.0737c26: 若波羅蜜得是諸三昧。亦如汝今所得。我等
T1509_.25.0737c27: 得是諸三昧。善入般若波羅蜜。成就方便力
T1509_.25.0737c28: 住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性。不見有
T1509_.25.0737c29: 法出三昧入三昧者。亦不見行佛道者。亦不
T1509_.25.0738a01: 見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子是名
T1509_.25.0738a02: 般若波羅蜜。所謂不念有是諸法。善男子我
T1509_.25.0738a03: 等於無所念法中住。得是金色身。六光
T1509_.25.0738a04: 明三十二相八十隨形好不可思議智慧無上
T1509_.25.0738a05: 戒無上三昧無上智慧一切功徳皆悉具足。
T1509_.25.0738a06: 一切功徳具足故。佛尚不能取相説盡。何況
T1509_.25.0738a07: 聲聞辟支佛及諸餘人。以是故善男子於是
T1509_.25.0738a08: 佛法中倍應恭敬愛念生清淨心。於善知識
T1509_.25.0738a09: 中應生如佛想。何以故。爲善知識守護故。菩
T1509_.25.0738a10: 薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。是時薩陀波
T1509_.25.0738a11: 崙菩薩。白十方諸佛言。何等是我善知識所
T1509_.25.0738a12: 應親近供養者。十方諸佛告薩陀波崙菩薩
T1509_.25.0738a13: 言。汝善男子曇無竭菩薩。世世教化成就汝
T1509_.25.0738a14: 阿耨多羅三藐三菩提。曇無竭菩薩守護汝
T1509_.25.0738a15: 教。汝般若波羅蜜方便力。是汝善知識汝供
T1509_.25.0738a16: 養。曇無竭菩薩若一劫若二劫若三劫乃至
T1509_.25.0738a17: 過百千劫。頂戴恭敬以一切樂具三千世界
T1509_.25.0738a18: 中所有妙色聲香味觸。盡以供養未能報須
T1509_.25.0738a19: 臾之恩。何以故。曇無竭菩薩摩訶薩因縁故。
T1509_.25.0738a20: 令汝得如是等諸三昧。得般若波羅蜜方便
T1509_.25.0738a21: 力。諸佛如是教化安慰。薩陀波崙菩薩令歡
T1509_.25.0738a22: 喜已。忽然不現
T1509_.25.0738a23: 是時薩陀波崙菩薩從三昧起已不復見
T1509_.25.0738a24: 佛。作是念。是諸佛從何所來去至何所。不
T1509_.25.0738a25: 見諸佛故。復惆悵不樂誰斷我疑。復作是念。
T1509_.25.0738a26: 曇無竭菩薩久遠已來。常行般若波羅蜜。得
T1509_.25.0738a27: 方便力及諸陀羅尼。於菩薩法中得自在。多
T1509_.25.0738a28: 供養過去諸佛。世世爲我師常利益我。我當
T1509_.25.0738a29: 問曇無竭菩薩。諸佛從何所來去至何所。爾
T1509_.25.0738b01: 時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬愛樂
T1509_.25.0738b02: 尊重心。作是念。我當以何供養曇無竭菩薩。
T1509_.25.0738b03: 今我貧窮無華香瓔珞燒香澤香衣服幡蓋
T1509_.25.0738b04: 金銀眞珠琉璃頗梨珊瑚珀。無有如
T1509_.25.0738b05: 是等物可以供養般若波羅蜜及説法師。曇
T1509_.25.0738b06: 無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所。
T1509_.25.0738b07: 我若空往喜悦心不生。我當賣身得財爲般
T1509_.25.0738b08: 若波羅蜜故供養法師曇無竭菩薩。何以故。
T1509_.25.0738b09: 我世世喪身無數無始生死中。或死或賣或
T1509_.25.0738b10: 爲欲因縁故。世世在地獄中受無量苦惱。未
T1509_.25.0738b11: 曾爲清淨法故。爲供養説法師故喪身。是時
T1509_.25.0738b12: 薩陀波崙菩薩中道入一大城。至市肆上高
T1509_.25.0738b13: 聲唱言。誰欲須人誰欲須人誰欲買人。爾
T1509_.25.0738b14: 時惡魔作是念。是薩陀波崙愛法故自欲賣
T1509_.25.0738b15: 身爲般若波羅蜜故供養。曇無竭菩薩。當得
T1509_.25.0738b16: 正問般若波羅蜜及方便力。云何菩薩摩訶
T1509_.25.0738b17: 薩行般若波羅蜜。疾得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0738b18: 提。當得多聞具足如大海水。是時不可
T1509_.25.0738b19: 壞得具足一切功徳饒益諸菩薩摩訶薩爲阿
T1509_.25.0738b20: 耨多羅三藐三菩提故。過我境界亦教餘人
T1509_.25.0738b21: 出我境界得阿耨多羅三藐三菩提。我今當
T1509_.25.0738b22: 壞其事。爾時惡魔隱蔽諸婆羅門居士令不
T1509_.25.0738b23: 聞其自賣聲。除一長者女魔不能蔽。爾時
T1509_.25.0738b24: 薩陀波崙賣身不售憂愁啼哭。在一面立
T1509_.25.0738b25: 泣而言。我爲大罪賣身不售我自賣身。爲般
T1509_.25.0738b26: 若波羅蜜故供養曇無竭菩薩。爾時釋提桓
T1509_.25.0738b27: 因作是念。是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身。
T1509_.25.0738b28: 爲般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。我當
T1509_.25.0738b29: 試之。知是善男子實以深心愛法故捨是身
T1509_.25.0738c01: 不。是時釋提桓因化作婆羅門身在薩陀波
T1509_.25.0738c02: 崙菩薩邊行問言。汝善男子何以憂愁啼哭
T1509_.25.0738c03: 顏色焦悴。在一面立答言。婆羅門我愛敬
T1509_.25.0738c04: 欲自賣身爲般若波羅蜜故。欲供養曇無
T1509_.25.0738c05: 竭菩薩。今我賣身無有買者。自念薄福無財
T1509_.25.0738c06: 寶物欲自賣身供養般若波羅蜜及曇無竭菩
T1509_.25.0738c07: 薩而無買者。爾時婆羅門語薩陀波崙菩薩
T1509_.25.0738c08: 言。善男子我不須人。我今欲祠天。當須
T1509_.25.0738c09: 人心人血人髓。汝能賣與我不。爾時薩陀
T1509_.25.0738c10: 波崙菩薩作是念。我得大利得第一利。我今
T1509_.25.0738c11: 便爲具足般若波羅蜜方便力。得是買心血
T1509_.25.0738c12: 髓者。是時心大歡喜悦樂無憂。以柔和心語
T1509_.25.0738c13: 婆羅門言。汝所須者我盡與汝。婆羅門言。善
T1509_.25.0738c14: 男子汝須何價。答言隨汝意與我。即時薩陀
T1509_.25.0738c15: 波崙右手執利刀刺左臂出血。割右髀肉
T1509_.25.0738c16: 復欲破骨出髓。時有一長者女。在閣上遙
T1509_.25.0738c17: 見薩陀波崙菩薩自割身體不惜壽命作是
T1509_.25.0738c18: 念。是善男子何因縁故困苦其身。我當往問。
T1509_.25.0738c19: 長者女即下閣。到薩陀波崙所問言。善男
T1509_.25.0738c20: 子何因縁困苦其身。用是心血髓作何等。薩
T1509_.25.0738c21: 陀波崙答言。賣與婆羅門爲般若波羅蜜故。
T1509_.25.0738c22: 供養曇無竭菩薩。長者女言。善男子作是賣
T1509_.25.0738c23: 身欲自出心血髓。欲供養曇無竭菩薩。得何
T1509_.25.0738c24: 等功徳利益。薩陀波崙答言。善女人是人
T1509_.25.0738c25: 善學般若波羅蜜及方便力。是人當爲我説
T1509_.25.0738c26: 菩薩所。應作菩薩所應行道我學是法學是
T1509_.25.0738c27: 道得阿耨多羅三藐三菩提。時爲衆生作依
T1509_.25.0738c28: 止。當得金色身三十二相八十隨形好大光
T1509_.25.0738c29: 無量明大慈大悲大喜大捨四無所畏。佛十
T1509_.25.0739a01: 力四無礙智十八不共法。六神通不可思議
T1509_.25.0739a02: 清淨戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0739a03: 於諸法中得無礙一切知見。以無上法寶
T1509_.25.0739a04: 分布與一切衆生如是等諸功徳利我當從彼
T1509_.25.0739a05: 得之。是時長者女聞是上妙佛法。即大歡
T1509_.25.0739a06: 喜心驚毛竪。語薩陀波崙菩薩言。善男子
T1509_.25.0739a07: 甚希有。汝所説者微妙難値。爲是一
T1509_.25.0739a08: 徳法故。應捨如恒河沙等身。何以故。汝所
T1509_.25.0739a09: 説者甚大微妙。汝善男子汝今所須盡當相
T1509_.25.0739a10: 與。金銀眞珠琉璃*頗梨*虎*珀珊瑚等諸
T1509_.25.0739a11: 珍寶物及華香瓔珞塗香燒香幡蓋衣服伎樂
T1509_.25.0739a12: 等供養之具。供養般若波羅蜜及曇無竭菩
T1509_.25.0739a13: 薩。汝善男子莫自困苦其身。我亦欲往曇無
T1509_.25.0739a14: 竭菩薩所。共汝植諸善根爲得如是微妙法
T1509_.25.0739a15: 如汝所説故。爾時釋提桓因即復本身。讃薩
T1509_.25.0739a16: 陀波崙菩薩言。善哉善哉善男子。汝堅受是
T1509_.25.0739a17: 事其心不動。諸過去佛行菩薩道時。亦如
T1509_.25.0739a18: 是求般若波羅蜜及方便力得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0739a19: 三菩提。善男子我實不用人心血髓。但來相
T1509_.25.0739a20: 試汝願何等。我當相與薩陀波崙言。與我阿
T1509_.25.0739a21: 耨多羅三藐三菩提。釋提桓因言。此非我力
T1509_.25.0739a22: 所辦。是諸佛境界。必相供養更索餘願。薩
T1509_.25.0739a23: 陀波崙言。汝若於此無力。汝必見供養。令我
T1509_.25.0739a24: 是身平復如故。是時薩陀波崙身。即平復無
T1509_.25.0739a25: 瘡瘢如本不異。釋提桓因與其願已忽然
T1509_.25.0739a26: 不現。爾時長者女語薩陀波崙菩薩言。善男
T1509_.25.0739a27: 子來到我舍。有所須者從我父母索之。盡當
T1509_.25.0739a28: 相與。我亦當辭我父母。與諸侍女共往供
T1509_.25.0739a29: 養曇無竭菩薩。爲求法故。即時薩陀波崙菩
T1509_.25.0739b01: 薩與長者女。倶到其舍在門外住。長者女入
T1509_.25.0739b02: 白父母。與我衆妙花香及諸瓔珞塗香燒香
T1509_.25.0739b03: 幡蓋衣服金銀琉*璃*頗梨眞珠珊瑚*虎*珀
T1509_.25.0739b04: 及諸伎樂供養之具。亦聽我身及五百侍女
T1509_.25.0739b05: 先所給使共薩陀波崙菩薩。到曇無竭菩薩
T1509_.25.0739b06: 所爲供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩。當爲
T1509_.25.0739b07: 我等説法。我當如説行當得諸佛法。女父母
T1509_.25.0739b08: 語女言。薩陀波崙菩薩是何等人。女言是人
T1509_.25.0739b09: 今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三
T1509_.25.0739b10: 藐三菩提。欲度一切衆生無量生死苦。是
T1509_.25.0739b11: 善男子爲法故自賣其身供養般若波羅蜜。
T1509_.25.0739b12: 般若波羅蜜名菩薩所學道。爲供養般若波
T1509_.25.0739b13: 羅蜜及供養曇無竭菩薩故。在市肆上高聲
T1509_.25.0739b14: 唱言。誰須人誰須人誰欲買人。賣身不售。在
T1509_.25.0739b15: 一面立憂愁啼哭。是時釋提桓因化作婆羅
T1509_.25.0739b16: 門來欲試之。問言善男子何以憂愁啼哭一
T1509_.25.0739b17: 面立。答言婆羅門我欲賣身爲供養般若波
T1509_.25.0739b18: 羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故而我薄福賣身
T1509_.25.0739b19: 不售。婆羅門語是善男子。我不須人我欲
T1509_.25.0739b20: 祠天。當用人心人血人髓。汝能賣不。是時
T1509_.25.0739b21: 是善男子不復憂愁。其心和悦語是婆羅門
T1509_.25.0739b22: 言。汝之所須我盡相與。婆羅門言汝須何
T1509_.25.0739b23: 價。答言隨汝意與我。即時是善男子右手
T1509_.25.0739b24: 執利刀。刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨
T1509_.25.0739b25: 出髓。我在閣上遙見是事。我爾時作是念。是
T1509_.25.0739b26: 人何故困苦其身。我當往問。我即下閣往問
T1509_.25.0739b27: 善男子。汝何因縁故自困苦其身。是善男子
T1509_.25.0739b28: 答我言。姊我爲法故欲供養般若波羅蜜及
T1509_.25.0739b29: 曇無竭菩薩説法者。我貧窮無所有無金銀
T1509_.25.0739c01: 琉璃馬瑙珊瑚*虎*珀梨眞珠
T1509_.25.0739c02: 花香伎樂。姊我爲供養法故自賣其身。今
T1509_.25.0739c03: 得買者須人心人血人髓。我用是*價供養般
T1509_.25.0739c04: 若波羅蜜及曇無竭菩薩説法者。我問是
T1509_.25.0739c05: 男子。汝今自出身心血髓。欲供養曇無竭菩
T1509_.25.0739c06: 薩。得何功徳。是善男子言。曇無竭菩薩當
T1509_.25.0739c07: 爲我説般若波羅蜜及方便力。此是菩薩所
T1509_.25.0739c08: 應學。菩薩所應作。菩薩所應住。菩薩所行
T1509_.25.0739c09: 道。我當學是道。得阿耨多羅三藐三菩提。爲
T1509_.25.0739c10: 一切衆生作依止。我當得金色身三十二相。
T1509_.25.0739c11: 八十髓形好大光。無量明大慈大悲大喜大
T1509_.25.0739c12: 捨四無所畏。四無礙智。佛十力十八不共法
T1509_.25.0739c13: 六神通不可思議清淨戒禪定智慧。得阿耨
T1509_.25.0739c14: 多羅三藐三菩提。於諸法中得無礙一切*知
T1509_.25.0739c15: 見。以無上法寶分布與一切衆生。如是等微
T1509_.25.0739c16: 妙大法。我當從彼得之。我聞是微妙不可思
T1509_.25.0739c17: 議諸佛功徳。聞其大願。我心歡喜作是念。是
T1509_.25.0739c18: 清淨微妙。甚大希有。乃至如是爲一一
T1509_.25.0739c19: 法故。應捨如恒河沙等身。今善男子爲法能
T1509_.25.0739c20: 受苦行難事。所謂不惜身命。我多有妙寶。云
T1509_.25.0739c21: 何不生願勤求如是法。供養般若波羅蜜及
T1509_.25.0739c22: 曇無竭菩薩。我如是思惟已。語薩陀波崙菩
T1509_.25.0739c23: 薩。汝善男子莫困苦其身。我當白我父母多
T1509_.25.0739c24: 與汝金銀琉璃*車*磲*馬瑙珊瑚*虎*珀
T1509_.25.0739c25: *梨眞珠花香瓔珞塗香末香衣服旛蓋及諸
T1509_.25.0739c26: 伎樂。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩説法
T1509_.25.0739c27: 者。我亦求父母與諸侍女。共汝倶去供養曇
T1509_.25.0739c28: 無竭菩薩説法者。共汝諸善根。爲得如
T1509_.25.0739c29: 是等微妙清淨法。如汝所説。父母今聽我
T1509_.25.0740a01: 并五百侍女先所給者。亦聽我持衆妙花香
T1509_.25.0740a02: 瓔珞塗香*末香衣服幡蓋伎*樂金銀琉璃供
T1509_.25.0740a03: 養之具。與薩陀波崙菩薩共去供養般若波
T1509_.25.0740a04: 羅蜜。及曇無竭菩薩説法者。爲得如是等
T1509_.25.0740a05: 清淨微妙諸佛法故。爾時父母報女言。汝所
T1509_.25.0740a06: 讃者希有難及。説是善男子爲法精進大樂
T1509_.25.0740a07: 法相。及是諸佛法不可思議。一切世間最爲
T1509_.25.0740a08: 第一。一切衆生歡喜因縁。是善男子爲是
T1509_.25.0740a09: 法故大莊嚴。我等聽汝往見曇無竭菩薩親
T1509_.25.0740a10: 近供養。汝發大心爲得諸佛法故如是精進。
T1509_.25.0740a11: 我等云何當不隨喜。是女爲供養曇無竭菩
T1509_.25.0740a12: 薩故。得蒙聽許。報父母言。我等亦隨是心歡
T1509_.25.0740a13: 喜。我終不斷人善法因縁。是時長者女莊嚴
T1509_.25.0740a14: 七寶車五百乘。身及侍女種種寶物供養之
T1509_.25.0740a15: 具。持種種水陸生華。及金銀寶華。衆色寶衣。
T1509_.25.0740a16: 好香擣香澤香瓔珞。及衆味飮食。共薩陀
T1509_.25.0740a17: 波崙菩薩五百侍女。各載一車恭敬圍繞漸
T1509_.25.0740a18: 漸東去。見衆香城七寶莊嚴七重圍繞七寶
T1509_.25.0740a19: 之塹七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由
T1509_.25.0740a20: 旬。豐樂安靜甚可喜樂。人民熾盛。百千市
T1509_.25.0740a21: 里街巷相當端嚴如畫橋津如地寛博清淨
T1509_.25.0740a22: 遙見衆香城。既入城中。見曇無竭菩薩坐高
T1509_.25.0740a23: 臺法座上。無量百千萬億衆恭敬圍繞説法。
T1509_.25.0740a24: 薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時心即歡喜。
T1509_.25.0740a25: 譬如比丘入第三禪攝心安隱。見已作是念。
T1509_.25.0740a26: 我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。作是念已
T1509_.25.0740a27: 下車歩進。長者女并五百侍女皆亦下車。薩
T1509_.25.0740a28: 陀波崙菩薩。與長者女及五百侍女。衆寶莊
T1509_.25.0740a29: 嚴圍繞恭敬。倶到曇無竭菩薩所。爾時曇
T1509_.25.0740b01: 無竭菩薩摩訶薩。有七寶臺赤牛頭栴檀以
T1509_.25.0740b02: 爲莊嚴。眞珠羅網以覆臺上。四角皆懸
T1509_.25.0740b03: 寶珠以爲燈明。及四寶香鑪常燒
T1509_.25.0740b04: 香。爲供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大
T1509_.25.0740b05: 床四寶小床重敷其上。以黄金牒書般若波
T1509_.25.0740b06: 羅蜜置小床上。種種幡蓋莊嚴垂覆其上。薩
T1509_.25.0740b07: 陀波崙菩薩及諸女人見是妙臺衆寶嚴飾。
T1509_.25.0740b08: 及見釋提桓因與無量百千萬諸天。以天曼
T1509_.25.0740b09: 陀羅花碎末栴檀磨衆寶屑。以散臺上。鼓天
T1509_.25.0740b10: 伎樂於虚空中娯樂此臺。爾時薩陀波崙菩
T1509_.25.0740b11: 薩問釋提桓因。憍尸迦。何因縁故。與無量
T1509_.25.0740b12: 百千萬諸天。以天曼陀羅花碎末栴檀磨衆
T1509_.25.0740b13: 寶屑。以散臺上。鼓天妓樂於虚空中娯樂
T1509_.25.0740b14: 此臺。釋提桓因答言。汝善男子不知耶。此是
T1509_.25.0740b15: 摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩摩訶薩母。能生
T1509_.25.0740b16: 諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就
T1509_.25.0740b17: 一切功徳。得諸佛法一切種智。是時薩陀
T1509_.25.0740b18: 波崙菩薩即歡喜悦樂。問釋提桓因。憍尸
T1509_.25.0740b19: 迦。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母能生諸佛
T1509_.25.0740b20: 攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就一切
T1509_.25.0740b21: 功徳。得諸佛法一切種智。今在何處。釋提
T1509_.25.0740b22: 桓因言。善男子。是臺中有七寶大床四寶小
T1509_.25.0740b23: 床重敷其上。以黄金牒書般若波羅蜜置小
T1509_.25.0740b24: 床上。曇無竭菩薩以七寶印印之。我等不能
T1509_.25.0740b25: 得開以示汝。是時薩陀波崙與長者女及五
T1509_.25.0740b26: 百侍女。取供養具華香瓔珞幡蓋分作二分。
T1509_.25.0740b27: 一分供養般若波羅蜜。一分供養法座上曇
T1509_.25.0740b28: 無竭菩薩。爾時薩陀波崙菩薩。與五百女人。
T1509_.25.0740b29: 持華香瓔珞幡蓋伎樂。及諸珍寶供養般若
T1509_.25.0740c01: 波羅蜜已。然後到曇無竭菩薩所。到已見曇
T1509_.25.0740c02: 無竭菩薩在法座上坐。以諸華香瓔珞*擣香
T1509_.25.0740c03: 澤香金銀寶華幡蓋寶衣散其曇無竭菩薩
T1509_.25.0740c04: 上爲法故供養。是時諸華香寶衣於曇無竭
T1509_.25.0740c05: 菩薩上虚空中化成華臺碎末栴檀寶屑金銀
T1509_.25.0740c06: 寶華。化成寶帳。寶帳之上所散種種寶衣化
T1509_.25.0740c07: 爲寶蓋。寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波崙及諸
T1509_.25.0740c08: 女人見曇無竭菩薩所作變化。皆大歡喜作
T1509_.25.0740c09: 是念未曾有也。曇無竭大師神徳乃爾。行菩
T1509_.25.0740c10: 薩道時神通力尚能如是。何況得阿耨多羅
T1509_.25.0740c11: 三藐三菩提時。是時長者女及五百女人清
T1509_.25.0740c12: 淨信心敬重曇無竭菩薩。皆發阿耨多羅三
T1509_.25.0740c13: 藐三菩提心作是願言。如曇無竭菩薩得菩
T1509_.25.0740c14: 薩諸深法。如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜。
T1509_.25.0740c15: 如曇無竭菩薩於大衆中演説顯示般若波羅
T1509_.25.0740c16: 蜜義。如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力。
T1509_.25.0740c17: 成就神通於菩薩事中得自在。我等亦當如
T1509_.25.0740c18: 是。是時薩陀波崙菩薩及五百女人華香寶
T1509_.25.0740c19: 物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已。頭面
T1509_.25.0740c20: 禮曇無竭菩薩合掌恭敬一面立。一面立已
T1509_.25.0740c21: 白曇無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時於
T1509_.25.0740c22: 空閑林中聞空中聲言。善男子汝從是東行
T1509_.25.0740c23: 當得聞般若波蜜。我受是語東行。東行不久
T1509_.25.0740c24: 作是念。我何不問空中聲。我當何處去。去
T1509_.25.0740c25: 是遠近當從誰聞。我是時大憂愁啼哭於是
T1509_.25.0740c26: 處住七日七夜。憂愁故乃至不念飮食。但念
T1509_.25.0740c27: 我何時當得聞般若波羅蜜我如是憂愁。一
T1509_.25.0740c28: 心念般若波羅蜜多見佛身在虚空中語我
T1509_.25.0740c29: 言。善男子汝大欲大精進心莫放捨以是大
T1509_.25.0741a01: 欲大精進心從是東行。去是五百由旬有城
T1509_.25.0741a02: 名衆香。是中有菩薩摩訶薩名曇無竭。從
T1509_.25.0741a03: 是人所當得聞般若波羅蜜。是菩薩世世是
T1509_.25.0741a04: 汝善知識常守護汝。我從佛受教誨已。便東
T1509_.25.0741a05: 行更無餘心。但念我何時當見曇無竭菩薩
T1509_.25.0741a06: 爲我説般若波羅蜜。我爾時中道住於一切
T1509_.25.0741a07: 法中得無礙知見得觀諸法性等諸三昧現在
T1509_.25.0741a08: 前住是三昧已。見十方無量阿僧祇諸佛説
T1509_.25.0741a09: 是般若波羅蜜。諸佛讃我言。善哉善哉善男
T1509_.25.0741a10: 子我本求般若波羅蜜時。得諸三昧。亦如汝
T1509_.25.0741a11: 今日。得是諸三昧已。遍得諸佛法諸佛爲我
T1509_.25.0741a12: 廣説法要安慰我已。忽然不現。我從三昧
T1509_.25.0741a13: 起作是念。諸佛從何處來去至何所。我不見
T1509_.25.0741a14: 諸佛故大愁憂復作是念。曇無竭菩薩供養
T1509_.25.0741a15: 先佛諸善根久行般若波羅蜜。善知方
T1509_.25.0741a16: 便力於菩薩道中得自在。是我善知識守護
T1509_.25.0741a17: 我。我當問曇無竭菩薩是事。諸佛從何所來
T1509_.25.0741a18: 去至何所。我今問大師。是諸佛何處來去
T1509_.25.0741a19: 至何處。大師當爲我説諸佛所從來所至
T1509_.25.0741a20: 處令我得知。知已亦常不離見諸佛
T1509_.25.0741a21: 釋曰。薩陀波崙渇仰欲聞般若故。見十
T1509_.25.0741a22: 方諸佛爲大衆説法。其心歡喜其意得滿。
T1509_.25.0741a23: 諸佛以其信力堅固精進難動故。安慰其
T1509_.25.0741a24: 心讃言善哉。我本初行菩薩道求般若
T1509_.25.0741a25: 時。亦如汝今。汝莫憂愁自謂福薄。爾時薩
T1509_.25.0741a26: 陀波崙大得諸三昧力其心深著。是故諸佛
T1509_.25.0741a27: 爲説求諸三昧性不見實體。亦不見入三
T1509_.25.0741a28: 昧出三昧者。衆生空法空故。諸佛爲略説般
T1509_.25.0741a29: 若波羅蜜相。不念有是法。所謂一切法無
T1509_.25.0741b01: 相故不可念著。我等住是無所念法中能
T1509_.25.0741b02: 具足六波羅蜜。具足六波羅蜜故得
T1509_.25.0741b03: 金色身。如經中説。諸佛教化利喜安慰其
T1509_.25.0741b04: 心。問曰。上化佛已爲説曇無竭是汝世世善
T1509_.25.0741b05: 知識。今何以復問何等是我善知識。答曰。
T1509_.25.0741b06: 以佛勅於善知識中倍應恭敬愛念故。又
T1509_.25.0741b07: 以欲於十方佛所聞曇無竭功徳。欲自令
T1509_.25.0741b08: 信心堅固不疑故問。十方佛答如經中説。薩
T1509_.25.0741b09: 陀波崙是曇無竭所度因縁人故。諸佛佐助
T1509_.25.0741b10: 示導。或有諸菩薩佐助佛所應度者令
T1509_.25.0741b11: 至佛所。問曰。上聞虚空聲。不問故七日啼
T1509_.25.0741b12: 哭。今不見十方佛。何以不大憂愁更求見
T1509_.25.0741b13: 佛。但欲於曇無竭所問諸佛去來事。答曰。
T1509_.25.0741b14: 薩陀波崙。先時但有肉眼未得三昧。以深
T1509_.25.0741b15: 心信著善法故大啼哭。今得諸三昧力。又
T1509_.25.0741b16: 見十方佛。諸煩惱微薄。著心已離故。但一心
T1509_.25.0741b17: 念。我當何時見曇無竭。問曰。若薩陀波崙
T1509_.25.0741b18: 得是三昧力。何以不還入三昧問十方諸
T1509_.25.0741b19: 佛從何所來去至何所而欲見問曇無竭。
T1509_.25.0741b20: 答曰。十方佛上以種種因縁讃曇無竭。世
T1509_.25.0741b21: 世是汝師。是故欲問。是時薩陀波崙念曇無
T1509_.25.0741b22: 竭菩薩。是我先世因縁。是故生恭敬尊重心。
T1509_.25.0741b23: 以有大功徳故尊重。是先世因縁故恭敬愛
T1509_.25.0741b24: 樂。問曰。先説薩陀波崙不大著世間事。深
T1509_.25.0741b25: 愛般若波羅蜜故愁憂啼哭。今何以自鄙貧
T1509_.25.0741b26: 無以供養但以好心隨師意則是
T1509_.25.0741b27: 法供養。何用華香爲。答曰。法供養雖上。而
T1509_.25.0741b28: 世間衆生見遠來求法。而空無所有。則不
T1509_.25.0741b29: 發喜心。以世法故求供養具。復次五波羅
T1509_.25.0741c01: 蜜爲助般若波羅蜜法。助法中檀波羅蜜爲
T1509_.25.0741c02: 首。薩陀波崙思惟。我得尊重福田。曇無竭
T1509_.25.0741c03: 菩薩當以助道法根本供養。亦欲爲起發
T1509_.25.0741c04: 衆人。薩陀波崙是智人善人。貧窮而能供養。
T1509_.25.0741c05: 何況我等。復次諸善法行時思惟時。其味各
T1509_.25.0741c06: 異。薩陀波崙欲行布施味。是故求供養具。
T1509_.25.0741c07: 問曰。薩陀波崙是大菩薩。能見十方佛又得
T1509_.25.0741c08: 諸深三昧。何以貧窮。答曰。有人言。此人捨家
T1509_.25.0741c09: 求佛道。雖生富家道里懸遠。一身獨去不
T1509_.25.0741c10: 齎財物。有人言。雖是大人宿世小罪因縁
T1509_.25.0741c11: 故生貧窮家有。雖是小人先世少行布
T1509_.25.0741c12: 施因縁故生大富家。如蘇陀夷尼陀等
T1509_.25.0741c13: 是諸天所供養人而生小家。貧有二種。一
T1509_.25.0741c14: 者財貧。二者功徳法貧。功徳法貧最大可恥。
T1509_.25.0741c15: 財貧好人亦有法。貧好人所無。無有華香
T1509_.25.0741c16: 者。無有上妙寶華。又以少故言無。我若空
T1509_.25.0741c17: 往。師雖不須我心不得大喜。是故欲賣
T1509_.25.0741c18: 身。問曰。若賣身與他誰買此物往供養
T1509_.25.0741c19: 師。答曰。捨身即是大供養。去住無在。有人
T1509_.25.0741c20: 言。是人賣身取財因人供養。我爲供養故
T1509_.25.0741c21: 賣身爲奴。又人言。爾時世好人皆知法。
T1509_.25.0741c22: 雖自賣身主必能聽供養而還。復次是人發
T1509_.25.0741c23: 深心欲行檀波羅蜜。爲供養法及法師。而
T1509_.25.0741c24: 無外物唯有己身。是故賣是内物。於
T1509_.25.0741c25: 外内物中内施爲重惜之深故。是故欲不
T1509_.25.0741c26: 破布施願故賣身供養。此中自説不悔因
T1509_.25.0741c27: 縁。我世世喪身無數。未曾爲清淨法故。今
T1509_.25.0741c28: 爲供養説法者故。喪是身大得法利。薩陀
T1509_.25.0741c29: 波崙定心斷貪惜身意。於道中入一大城。
T1509_.25.0742a01: 欲得賣買如意故入此大城。一心欲賣
T1509_.25.0742a02: 身除羞愧破憍慢故。唱言誰須人。問曰。
T1509_.25.0742a03: 魔何以欲破其意。答曰。魔常爲諸佛菩薩
T1509_.25.0742a04: 怨家故欲來破。復次諸小菩薩未得諸法
T1509_.25.0742a05: 實相。魔及惡人能壞。若得無生法忍住諸
T1509_.25.0742a06: 菩薩神通力無能破者。如小樹栽小兒能破
T1509_.25.0742a07: 大不可破。復次此中自説魔破因縁。所謂
T1509_.25.0742a08: 是薩陀波崙愛法故。自賣身供養般若波羅
T1509_.25.0742a09: 蜜及法盛菩薩。當得正聞般若波羅蜜。如
T1509_.25.0742a10: 經中廣説。問曰。若魔欲壞薩陀波崙。先
T1509_.25.0742a11: 聞空中聲。及見十方佛時何以不壞。今方
T1509_.25.0742a12: 隱蔽諸婆羅門居士。令不聞其聲。答曰。薩
T1509_.25.0742a13: 陀波崙先心未定。惜身未盡見十方佛。已
T1509_.25.0742a14: 得諸三昧。其心乃定。今定心相現。是故魔
T1509_.25.0742a15: 驚。若菩薩心未定。未能動魔。若大菩薩其
T1509_.25.0742a16: 心已定。魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出
T1509_.25.0742a17: 魔境界。是故魔來。譬如負債人未欲遠
T1509_.25.0742a18: 去債主不遮。欲出他界則不聽去。問曰。
T1509_.25.0742a19: 魔有大力。何以不殺此菩薩而但破壞。答
T1509_.25.0742a20: 曰。魔本不嫉其壽命。但憎其作佛心。是故
T1509_.25.0742a21: 欲壞。又復諸天神法人無重罪不得妄殺。
T1509_.25.0742a22: 但得壞亂恐怖。若神無此法則人無活者。
T1509_.25.0742a23: 是故不殺。婆羅門性中生受戒故名婆羅
T1509_.25.0742a24: 門。除此通名居士。居*士眞是居舍之士。
T1509_.25.0742a25: 非四姓中居*士。除一長者女者。以其爲
T1509_.25.0742a26: 佛道世世集功徳故魔不能蔽。復有人
T1509_.25.0742a27: 言。是薩陀波崙不應死故令一女人聞。有
T1509_.25.0742a28: 人言。是曇無竭菩薩神通力故令長者女得
T1509_.25.0742a29: 聞。如是三唱無人買者便大愁憂。問曰。薩
T1509_.25.0742b01: 陀波崙既不惜身。雖無人買亦不應愁。
T1509_.25.0742b02: 答曰。既發大心不滿其願。是故大愁。釋提
T1509_.25.0742b03: 桓因作是念。薩陀波崙欲賣其身無有買
T1509_.25.0742b04: 者。如經中廣説。問曰。釋提桓因報得知他
T1509_.25.0742b05: 心。應知薩陀波崙心已決定。今何以來試。答
T1509_.25.0742b06: 曰。諸天但知世間人心。作佛不作佛心非其
T1509_.25.0742b07: 所知。除佛無有能知其爲佛道故與
T1509_.25.0742b08: 記。復次釋提桓因欲多所引導故來試
T1509_.25.0742b09: 之。令聞見者皆發心求佛。又如金銀
T1509_.25.0742b10: 等諸寶不以輕賤故燒鍛磨打。菩薩亦如
T1509_.25.0742b11: 是。若能割肉出血破骨出髓其心不動。是
T1509_.25.0742b12: 正定菩薩。是故天帝來試。問曰。帝釋是大天
T1509_.25.0742b13: 王。何以妄語作是言。我欲祠天須人心血
T1509_.25.0742b14: 髓。答曰。若以慳貪瞋恚煩惱欲求自利故
T1509_.25.0742b15: 妄語。是故爲罪。帝釋若作實身實語。菩薩
T1509_.25.0742b16: 則不信。是故如其國法天祠所須爲其信
T1509_.25.0742b17: 受故。是時薩陀波崙信其語而大歡喜我得
T1509_.25.0742b18: 大利。大利者阿鞞跋致地。第一利者是佛道。
T1509_.25.0742b19: 大利者五波羅蜜。第一利者般若波羅蜜。
T1509_.25.0742b20: 大利者般若波羅蜜。第一利者般若波羅蜜
T1509_.25.0742b21: 方便力。大利者菩薩初地。第一利者十地。
T1509_.25.0742b22: 大利者從初地乃至十地。第一利者第十
T1509_.25.0742b23: 地。大利者菩薩地。第一利者佛地。如是
T1509_.25.0742b24: 等分別雖未具足。已住具足因縁故言便
T1509_.25.0742b25: 爲具足。問曰。若釋提桓因化身來。何以言
T1509_.25.0742b26: 汝須何等*價。答曰。知其欲供養曇無竭
T1509_.25.0742b27: 菩薩滿其願故。又復釋提桓因苦困薩陀
T1509_.25.0742b28: 波崙。畏其所索者大。是故言須何等*價。
T1509_.25.0742b29: 隨汝意與我者言於汝不大貪惜不致
T1509_.25.0742c01: 悔恨者與我。薩陀波崙無力勢故不能得
T1509_.25.0742c02: 使旃陀羅故自捉刀。婆羅門亦畏罪故不
T1509_.25.0742c03: 能破。是以自執刀破身。問曰。若長者女聞
T1509_.25.0742c04: 聲。何以不來問。汝何以自賣身耶。答曰。但
T1509_.25.0742c05: 空言賣身事輕。破身出心隨事重。故長者
T1509_.25.0742c06: 女發心。長者女住在閣上見是人自割刺
T1509_.25.0742c07: 作是念。一切衆生皆求樂畏苦貪愛其身。
T1509_.25.0742c08: 薩陀波崙而自割刺是爲希有。又以先世福
T1509_.25.0742c09: 徳因縁所牽故即往到其所而問。薩陀波
T1509_.25.0742c10: 崙答欲供養曇無竭菩薩。復問。得何等利。
T1509_.25.0742c11: 答言。般若波羅蜜名菩薩所學。當從彼聞
T1509_.25.0742c12: 我學是道。當得作佛與一切衆生作依
T1509_.25.0742c13: 止。譬如厚葉樹多所蔭覆。又如熱時曠野
T1509_.25.0742c14: 險道清涼大池。爲説佛功徳現事可以發
T1509_.25.0742c15: 心者。所謂金色身三十二相大光無量光
T1509_.25.0742c16: *大光。爲閻浮提惡世衆生。諸佛眞實光明
T1509_.25.0742c17: 無有限量。大慈乃至六神通義如先説。不
T1509_.25.0742c18: 可思議清淨戒禪定智慧。如佛戒等五衆中
T1509_.25.0742c19: 説。於諸法中得一切無礙知見者諸佛
T1509_.25.0742c20: 有無礙解脱。是解脱相應*知見。一切法中
T1509_.25.0742c21: 無所礙知見分別如先説。薩陀波崙言。我
T1509_.25.0742c22: 得如是無量佛功徳。以無上法寶分布與
T1509_.25.0742c23: 一切衆生。無上寶者。有人言。三寶中法寶。有
T1509_.25.0742c24: 人言。一切八萬四千法衆是爲法寶。得是
T1509_.25.0742c25: 故除諸煩惱滅諸戲論得脱一切苦。有人
T1509_.25.0742c26: 言。無上法寶即是阿耨多羅三藐三菩提。更
T1509_.25.0742c27: 無過上者故。有人言。涅槃是無上法寶。何
T1509_.25.0742c28: 以故。一切有爲法皆有上。如阿毘曇言。一
T1509_.25.0742c29: 切有爲法及虚空非數縁盡名爲有上法。數
T1509_.25.0743a01: 縁盡是無上法。數縁盡即是涅槃之別名。有
T1509_.25.0743a02: 人言。涅槃道雖是有爲以其爲涅槃。故
T1509_.25.0743a03: 於有爲法中爲無上。如是等法寶分布爲
T1509_.25.0743a04: 三乘與衆生。如是等無量佛法當從師
T1509_.25.0743a05: 得。是故我捨是老病死所住處不淨臭穢之
T1509_.25.0743a06: 身。爲供養般若波羅蜜故。當得佛身金色
T1509_.25.0743a07: 等。如先説長者女世世供養諸佛種善根
T1509_.25.0743a08: 智慧明利。聞是法其心深入大得法喜。乃
T1509_.25.0743a09: 至心驚毛竪語薩陀波崙言。甚爲希有。汝
T1509_.25.0743a10: 所讃法大微妙。爲是一一法故應捨如恒
T1509_.25.0743a11: 河沙等身。何況一身。長者女不知何因縁
T1509_.25.0743a12: 故。困苦其身而怜愍之心謂不可。今聞
T1509_.25.0743a13: 是無量無邊無比清淨佛法。以是因縁可
T1509_.25.0743a14: 得故大歡喜。是故説爲是法故應捨如恒
T1509_.25.0743a15: 河沙身。女言。汝以貧故自苦困其身。於今
T1509_.25.0743a16: 可止。恣汝所須當以相與。我亦隨汝而求
T1509_.25.0743a17: 是道。問曰。是菩薩既自割截身體。云何能
T1509_.25.0743a18: 與長者女多説佛法。答曰。是菩薩心力大
T1509_.25.0743a19: 雖有身苦不能覆心。是菩薩始以刀割
T1509_.25.0743a20: 肉流血方欲破骨出髓。而長者女來未
T1509_.25.0743a21: 大悶故能得説法。釋提桓因知其心定試
T1509_.25.0743a22: 之而已。故無所言。即復本身讃言善哉。汝
T1509_.25.0743a23: 心堅受是事者。帝釋意如汝今生死肉身未
T1509_.25.0743a24: 得佛道。能如是不惜身。汝不久當於一
T1509_.25.0743a25: 切法中得無所著。住無生法忍中疾得阿
T1509_.25.0743a26: 耨多羅三藐三菩提。以過去佛爲證。如是
T1509_.25.0743a27: 等種種因縁安慰其心。我是天王。愛樂佛
T1509_.25.0743a28: 道故來相試。欲知汝心堅軟云何。欲令汝
T1509_.25.0743a29: 信故言須人心髓祠天。實不須也。汝願何
T1509_.25.0743b01: 等當以相與。汝是好人爲是佛種當相擁
T1509_.25.0743b02: 護。薩陀波崙直信心善軟深著佛道故不
T1509_.25.0743b03: 分別衆生。聞帝釋語便言。與我阿耨多羅
T1509_.25.0743b04: 三藐三菩提。帝釋言。此非我力所能辦。是
T1509_.25.0743b05: 佛境界。復次有人言。帝釋大苦困薩陀波崙。
T1509_.25.0743b06: 今以此語謝之。帝釋意謂求金銀寶物。不
T1509_.25.0743b07: 知乃索阿耨多羅三藐三菩提。既不能與
T1509_.25.0743b08: 愧負而已。復更語言。必相供養更索餘願。帝
T1509_.25.0743b09: 釋語意我既大相苦困不得直爾而去要相
T1509_.25.0743b10: 供養。薩陀波崙雖不惜身欲以此身供養
T1509_.25.0743b11: 曇無竭聞般若波羅蜜。是故語言。若汝無
T1509_.25.0743b12: 此力。令我身體平復如故。帝釋言。如汝所
T1509_.25.0743b13: 言。瘡即平滿與本無異。問曰。先已割肉云
T1509_.25.0743b14: 何令得平滿。答曰。佛説有五不可思議。龍
T1509_.25.0743b15: 事所作尚不可思議。何況天。又虚空中微塵
T1509_.25.0743b16: 充滿。帝釋福徳生心便能和合平滿。如諸天
T1509_.25.0743b17: 及地獄中身非是三生身。罪福因縁故和
T1509_.25.0743b18: 合便有。是時帝釋知其心堅與願已即時
T1509_.25.0743b19: 滅去。爾時薩陀波崙宿世微罪已畢福徳明
T1509_.25.0743b20: 盛。是故長者女將歸。有所須者從我父
T1509_.25.0743b21: 母索之。如經中廣説。問曰。是女先言汝
T1509_.25.0743b22: 所須物盡從我索之。今何以言從我父母
T1509_.25.0743b23: 索。答曰。今既將歸到舍。以薩陀波崙目見
T1509_.25.0743b24: 入舍從父母得之愧不稱前言。是故先自
T1509_.25.0743b25: 説從我父母牽之。又女雖力能得寶以
T1509_.25.0743b26: 子女法故從父母索之。女既入舍如先
T1509_.25.0743b27: 許。從父母索與。其國無有佛法。是故
T1509_.25.0743b28: 問女阿誰是薩陀波崙菩薩。女如所見如
T1509_.25.0743b29: 所聞盡向父母説薩陀波崙事。今父母當
T1509_.25.0743c01: 聽我與薩陀波崙菩薩倶及五百侍女并供
T1509_.25.0743c02: 養具供養曇無竭菩薩。父母聞其言即聽。
T1509_.25.0743c03: 汝意。問曰。長者貴而有力。云何先不識
T1509_.25.0743c04: 薩陀波崙。聞其功徳故便能令女及其眷屬
T1509_.25.0743c05: 寶物與之倶去。答曰。長者亦*植徳本以少
T1509_.25.0743c06: 因縁故生無佛國。暫聞佛徳發其宿識心
T1509_.25.0743c07: 即開悟故能發遣。譬如蓮花生長具足見日
T1509_.25.0743c08: 開敷。父母知女心淳熟無不淨行持
T1509_.25.0743c09: 妄不樂世樂但求法利。知其心至不
T1509_.25.0743c10: 制止。若違其意恐其自害。思惟籌量
T1509_.25.0743c11: 已既全其意。自得功徳歡喜令去。世間因
T1509_.25.0743c12: 縁深著難解。愛之至故尚不能違。何況爲
T1509_.25.0743c13: 佛道。故其心清淨無所染著而不聽之。女
T1509_.25.0743c14: 以父母爲法見聽不惜寶物。亦以隨喜心
T1509_.25.0743c15: 爲之歡喜。爾時衆心既定莊嚴七寶之車。與
T1509_.25.0743c16: 大衆圍遶稍稍東行。是時五百女親屬及城
T1509_.25.0743c17: 中衆人。見是希有難及之事皆亦隨去。人
T1509_.25.0743c18: 衆既集歡悦共行。渇仰衆香城如渇者思
T1509_.25.0743c19: 飮。漸漸進路遙見衆香城。乃至與長者女
T1509_.25.0743c20: 及五百女人恭敬圍遶。欲往曇無竭所。問
T1509_.25.0743c21: 曰。曇無竭是大菩薩。得聞持等諸陀羅尼。般
T1509_.25.0743c22: 若波羅蜜義已自通利憶持。何用七寶臺
T1509_.25.0743c23: 書般若經卷著中供養。答曰。雖有種種因
T1509_.25.0743c24: 縁。略説有二義。一者衆生心行不同。或樂
T1509_.25.0743c25: 見經卷。或樂聞演説。二者曇無竭身爲白
T1509_.25.0743c26: 衣現有家屬。鈍根衆生或作是念。此有居
T1509_.25.0743c27: 家必有染著。何能以畢竟清淨無著般若波
T1509_.25.0743c28: 羅蜜利益衆生。自未無著。何能以無著
T1509_.25.0743c29: 法教化。是故書其經文著七寶牒上衆寶
T1509_.25.0744a01: 供養。諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養花香
T1509_.25.0744a02: 幡蓋雨於七寶。衆生見者増益信根。則以
T1509_.25.0744a03: 此法示傳佛語。案文演教勸發一切寶臺
T1509_.25.0744a04: 莊嚴之具及薩陀波崙。問釋提桓因如經中
T1509_.25.0744a05: 説七寶印。印者是曇無竭眞實印。常自手
T1509_.25.0744a06: 執以印於經。有人言七*寶印者有求佛道
T1509_.25.0744a07: 七大神。是執金剛杵。常給曇無竭菩薩使
T1509_.25.0744a08: 守護經文。不令魔及魔民改更錯亂。爲貴
T1509_.25.0744a09: 敬般若故。有人但聞演説而發心者。有
T1509_.25.0744a10: 人見其莊嚴文字而歡喜發心者。是故莊嚴
T1509_.25.0744a11: 寶臺用金牒書七*寶印印。問曰。臺上書寫
T1509_.25.0744a12: 般若。曇無竭菩薩口所演説般若。雖二處倶
T1509_.25.0744a13: 有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答
T1509_.25.0744a14: 曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶
T1509_.25.0744a15: 故應先供養。曇無竭一人故僧寶所不攝。
T1509_.25.0744a16: 是故先供養法寶。又曇無竭菩薩所説者
T1509_.25.0744a17: 雖是法而衆生取人相故多生著心。若見
T1509_.25.0744a18: 所書般若不生人相。雖取餘相著心少
T1509_.25.0744a19: 於著人生患。是故先供養經。經法諸佛尚
T1509_.25.0744a20: 供養。何況曇無竭及薩陀波崙。曇無竭因般
T1509_.25.0744a21: 若波羅蜜故得供養所因之本。何得不先
T1509_.25.0744a22: 供養。是故分所供養具爲二分。問曰。曇無
T1509_.25.0744a23: 竭有六萬婇女五欲宮殿。云何能以所散花
T1509_.25.0744a24: 物化爲花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩
T1509_.25.0744a25: 陀波崙所供養物作此變化。有人言曇無
T1509_.25.0744a26: 竭是大菩薩法性生身。爲度衆生故受五
T1509_.25.0744a27: 欲。如曇無竭菩薩名字義中説。問曰。菩薩法
T1509_.25.0744a28: 先於衆生中起悲心。欲度衆生苦故。求
T1509_.25.0744a29: 阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力
T1509_.25.0744b01: 威徳。云何發心。答曰。發心有種種。有聞説
T1509_.25.0744b02: 法而發心者。有於衆生起慈悲而發心者。
T1509_.25.0744b03: 有見神通力大威徳而發心者。然後漸漸而
T1509_.25.0744b04: 生悲心。如智印經中説。依愛而斷愛。依慢
T1509_.25.0744b05: 而斷慢。如人聞道法愛著是法。故捨五
T1509_.25.0744b06: 欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生
T1509_.25.0744b07: 高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不
T1509_.25.0744b08: 能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如
T1509_.25.0744b09: 是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在
T1509_.25.0744b10: 樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受
T1509_.25.0744b11: 天樂後。見曇無竭臺觀宮殿在大法座上
T1509_.25.0744b12: 坐。天人供養。又見所供養物於虚空中化
T1509_.25.0744b13: 成大臺心即大喜。發難遭想知皆從福徳
T1509_.25.0744b14: 因縁可辦是事。是故皆發作佛心所聞發
T1509_.25.0744b15: 心者行皆次第行。如毘摩羅鞊經中説。愛慢
T1509_.25.0744b16: 等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事
T1509_.25.0744b17: 已生愛樂心。知以福徳因縁可得是事故
T1509_.25.0744b18: 皆發心。因是愛慢後得清淨好心故言佛
T1509_.25.0744b19: 道根本。譬如蓮花生汚泥。發心已作願。
T1509_.25.0744b20: 如曇無竭所爲。我等亦當得是。時薩陀
T1509_.25.0744b21: 波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花香等供養不
T1509_.25.0744b22: 貴故先。以供養身貴重故後禮拜。禮拜已
T1509_.25.0744b23: 説本求般若因縁。如經中説。我本求般若
T1509_.25.0744b24: 時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何
T1509_.25.0744b25: 所來去至何處。問曰。薩陀波崙得諸大三
T1509_.25.0744b26: 昧。所謂破無明觀諸法性等。云何不知空
T1509_.25.0744b27: 而取佛相深生愛著。答曰。若新發意菩
T1509_.25.0744b28: 薩雖能總相知諸法空無相。於諸佛所深
T1509_.25.0744b29: 愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不
T1509_.25.0744c01: 能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功
T1509_.25.0744c02: 徳。是菩薩利根故深入深著。若佛不爲是菩
T1509_.25.0744c03: 薩説空者。是菩薩爲愛佛故能自滅親族。
T1509_.25.0744c04: 何況餘人。但以解空故無是事。薩陀波崙
T1509_.25.0744c05: 深著諸佛故不能知而問大師。今爲我説
T1509_.25.0744c06: 諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離
T1509_.25.0744c07: 見諸
T1509_.25.0744c08: 大智度論卷第九十八
T1509_.25.0744c09:
T1509_.25.0744c10:
T1509_.25.0744c11:
T1509_.25.0744c12: 大智度論釋曇無竭品第八十九
T1509_.25.0744c13: 卷第九
十九
T1509_.25.0744c14:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0744c15:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0744c16: 爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩
T1509_.25.0744c17: 薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
T1509_.25.0744c18: 何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善
T1509_.25.0744c19: 男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅
T1509_.25.0744c20: 法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無
T1509_.25.0744c21: 去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。
T1509_.25.0744c22: 善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅
T1509_.25.0744c23: 無來無去。寂滅即是佛。虚空性無來無去。虚
T1509_.25.0744c24: 空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸
T1509_.25.0744c25: 佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一
T1509_.25.0744c26: 無二無三出諸數法。無所有故。譬如春末月
T1509_.25.0744c27: 日中熱時。有人見焔動。逐之求水望得。
T1509_.25.0744c28: 汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所
T1509_.25.0744c29: 去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波崙
T1509_.25.0745a01: 言。大師。焔中尚無水。云何當有來處去處。
T1509_.25.0745a02: 曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚
T1509_.25.0745a03: 夫無智爲熱渇所逼。見焔動無水生水想。善
T1509_.25.0745a04: 男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是
T1509_.25.0745a05: 人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色
T1509_.25.0745a06: 身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
T1509_.25.0745a07: 如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬
T1509_.25.0745a08: 若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。於汝
T1509_.25.0745a09: 意云何。是幻事從何處來。去至何所。薩陀
T1509_.25.0745a10: 波崙菩薩言。大師。幻事無實。云何當有來去
T1509_.25.0745a11: 處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善
T1509_.25.0745a12: 男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男
T1509_.25.0745a13: 若女。於汝意云何。夢中所見有來處有去處
T1509_.25.0745a14: 不。薩陀波崙言。大師。是夢中所見虚妄。云何
T1509_.25.0745a15: 當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦
T1509_.25.0745a16: 如是。善男子。佛説諸法如夢。若有衆生不
T1509_.25.0745a17: 知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸
T1509_.25.0745a18: 佛有來有去。不知諸法實際相故。皆是愚夫
T1509_.25.0745a19: 無智之數。是人數數往來五道。遠離般若波
T1509_.25.0745a20: 羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛説諸法如幻如
T1509_.25.0745a21: 夢。若有衆生如實知。是人不分別諸法若來
T1509_.25.0745a22: 若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若
T1509_.25.0745a23: 生若滅。則能知佛所説諸法實相。是人行般
T1509_.25.0745a24: 若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。名爲眞
T1509_.25.0745a25: 佛弟子。不虚妄食人信施。是人應受供養爲
T1509_.25.0745a26: 世間福田善男子。譬如大海水中諸寶。不從
T1509_.25.0745a27: 東方來。不從南方西方北方四維上下來。衆
T1509_.25.0745a28: 生善根因縁故。海生此寶。此寶亦不無因縁
T1509_.25.0745a29: 而生。是寶皆從因縁和合生。是寶若滅亦不
T1509_.25.0745b01: 去至十方。諸縁合故有。諸縁離故滅。善男子。
T1509_.25.0745b02: 諸佛身亦如是。從本業因縁果報生。生不從
T1509_.25.0745b03: 十方來。滅時亦不去至十方。但諸縁合故有。
T1509_.25.0745b04: 諸縁離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無
T1509_.25.0745b05: 來處。滅時無去處。衆縁和合故生。有槽有
T1509_.25.0745b06: 頸有皮有絃有柱有棍。有人以手鼓之衆
T1509_.25.0745b07: 縁和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。
T1509_.25.0745b08: 不從皮出。不從*絃出。不從柱出。不從*棍
T1509_.25.0745b09: 出。亦不從人手出。衆縁和合爾乃有聲。是因
T1509_.25.0745b10: 縁離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從
T1509_.25.0745b11: 無量功徳因縁生不。從一因一縁一功徳生。
T1509_.25.0745b12: 亦不無因縁有衆。縁和合故有。諸佛身不獨
T1509_.25.0745b13: 從一事成。來無所從。去無所至。善男子。應
T1509_.25.0745b14: 當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一
T1509_.25.0745b15: 切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無
T1509_.25.0745b16: 去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0745b17: 亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時釋提桓
T1509_.25.0745b18: 因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩作
T1509_.25.0745b19: 是言。善男子。以是花供養曇無竭菩薩摩訶
T1509_.25.0745b20: 薩。我當守護供養汝。所以者何。汝因縁力
T1509_.25.0745b21: 故。今日饒益百千萬億衆生。使得阿耨多羅
T1509_.25.0745b22: 三藐三菩提。善男子。如是善人甚爲難遇。爲
T1509_.25.0745b23: 饒益一切衆生故。無量阿僧祇劫受諸勤
T1509_.25.0745b24: 苦。薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀
T1509_.25.0745b25: 羅花。散曇無竭菩薩上。白言。大師。我從今日
T1509_.25.0745b26: 以身屬師供給供養。如是三白已。合手師
T1509_.25.0745b27: 前立。是時長者女及五百侍女白薩陀波崙
T1509_.25.0745b28: 菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是
T1509_.25.0745b29: 善根因縁故。當得如是法。亦如師所得。共
T1509_.25.0745c01: 師世世供養諸佛世世常供養師。是時薩陀
T1509_.25.0745c02: 波崙菩薩語長者女及五百女人。若汝等以
T1509_.25.0745c03: 誠心屬我者。我當受汝。諸女言。我等以誠
T1509_.25.0745c04: 心屬師。當隨師教。是時薩陀波崙菩薩及五
T1509_.25.0745c05: 百女人。并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘
T1509_.25.0745c06: 七寶車。奉上曇無竭菩薩。白言。大師。我持是
T1509_.25.0745c07: 五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。
T1509_.25.0745c08: 爾時釋提桓因讃薩陀波崙菩薩言。善哉善
T1509_.25.0745c09: 哉。善男子。菩薩摩訶薩捨一切所有。應如是
T1509_.25.0745c10: 如是布施。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如
T1509_.25.0745c11: 是供養説法人。必得聞般若波羅蜜及方便
T1509_.25.0745c12: 力。過去諸佛本行菩薩道時。亦如是住布施
T1509_.25.0745c13: 中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅
T1509_.25.0745c14: 三藐三菩提。爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波
T1509_.25.0745c15: 崙菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及
T1509_.25.0745c16: 五百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時曇
T1509_.25.0745c17: 無竭菩薩説法日沒。起入宮中。薩陀波崙菩
T1509_.25.0745c18: 薩摩訶薩作是念。我爲法故來。不應坐臥。當
T1509_.25.0745c19: 以二事。若行若立。以待法師從宮中出説法。
T1509_.25.0745c20: 爾時曇無竭菩薩七歳一心入無量阿僧祇菩
T1509_.25.0745c21: 薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙
T1509_.25.0745c22: 菩薩七歳經行住立不坐不臥。無有睡眠。無
T1509_.25.0745c23: 欲恚惱。心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩
T1509_.25.0745c24: 何時當從三昧起出而説法。薩陀波崙菩薩
T1509_.25.0745c25: 過七歳已。作是念。我當爲曇無竭菩薩摩訶
T1509_.25.0745c26: 薩敷説法座。曇無竭菩薩摩訶薩當坐上説
T1509_.25.0745c27: 法。我當地清淨散種種華莊嚴是處。爲
T1509_.25.0745c28: 曇無竭菩薩摩訶薩當説般若波羅蜜及方便
T1509_.25.0745c29: 力故。是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百
T1509_.25.0746a01: 侍女。爲曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百
T1509_.25.0746a02: 女人各脱上衣以敷座上。作是念。曇無竭菩
T1509_.25.0746a03: 薩摩訶薩當坐此座上説般若波羅蜜及方便
T1509_.25.0746a04: 力。薩陀波崙菩薩敷座已。求水灑地而不能
T1509_.25.0746a05: 得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現。魔作是
T1509_.25.0746a06: 念。薩陀波崙菩薩求水不得。於阿耨多羅三
T1509_.25.0746a07: 藐三菩提行乃至生一念劣心異心。則善根
T1509_.25.0746a08: 不増智慧不照。於一切智而有稽留。爾時
T1509_.25.0746a09: 薩陀波崙菩薩作是念。我當自刺其身以血
T1509_.25.0746a10: 灑地。令無塵土來坋大師。我何用此身。此身
T1509_.25.0746a11: 必當破壞。我從無始生死已來數數喪身。未
T1509_.25.0746a12: 曾爲法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙
T1509_.25.0746a13: 菩薩及長者女并五百侍女。皆無異心。惡魔
T1509_.25.0746a14: 亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾有
T1509_.25.0746a15: 也。薩陀波崙菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血
T1509_.25.0746a16: 灑地。薩陀波崙及衆女人心不動轉。惡魔波
T1509_.25.0746a17: 旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴。不
T1509_.25.0746a18: 惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0746a19: 當度一切衆生無量生死苦。釋提桓因讃薩
T1509_.25.0746a20: 陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進
T1509_.25.0746a21: 力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最爲
T1509_.25.0746a22: 無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛
T1509_.25.0746a23: 法惜法重法。集諸功徳。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0746a24: 菩提。薩陀波崙菩薩作是念。我爲曇無竭菩
T1509_.25.0746a25: 薩摩訶薩。敷法座掃灑清淨已訖。當於何處
T1509_.25.0746a26: 得好名華莊嚴此地。若曇無竭菩薩摩訶薩
T1509_.25.0746a27: 法座上坐説法時。亦當散華供養。釋提桓因
T1509_.25.0746a28: 知薩陀波崙菩薩心所念。即以三千石天曼
T1509_.25.0746a29: 陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華以半散
T1509_.25.0746b01: 地。留半待曇無竭菩薩摩訶薩。坐法座上説
T1509_.25.0746b02: 法時當供養。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七
T1509_.25.0746b03: 歳已從諸三昧起爲説般若波羅蜜故。與無
T1509_.25.0746b04: 量百千萬衆恭敬圍遶往法座上坐。薩陀波
T1509_.25.0746b05: 崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時。心
T1509_.25.0746b06: 淨悦樂。譬如比丘入第三禪
T1509_.25.0746b07: 釋曰薩陀波崙菩薩。雖知諸法空無來去
T1509_.25.0746b08: 相。未能深入。亦不能解種種法門。於
T1509_.25.0746b09: 諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水
T1509_.25.0746b10: 波其力雖大到須彌山邊則退而無用。薩
T1509_.25.0746b11: 陀波崙亦如是。雖有大空智力。到佛所則
T1509_.25.0746b12: 亦無用。是故曇無竭菩薩。今爲説諸佛無
T1509_.25.0746b13: 所從來去亦無所至。此中曇無竭自説因
T1509_.25.0746b14: 縁。所謂諸法如不動相。諸法如即是佛。問曰。
T1509_.25.0746b15: 何等是諸法如。答曰。諸法實相。所謂性空無
T1509_.25.0746b16: 所得空等諸法門。問曰。摩訶般若波羅蜜。
T1509_.25.0746b17: 於佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無佛則
T1509_.25.0746b18: 無説般若者。三十二相八十隨形好十力四
T1509_.25.0746b19: 無所畏等。色無色法等淨妙五衆和合。是故
T1509_.25.0746b20: 名爲佛。如五指和合名爲拳。不得言無
T1509_.25.0746b21: 拳。名字既異形亦異力用亦異。不得言無
T1509_.25.0746b22: 拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二
T1509_.25.0746b23: 諦。世諦第一義諦。世諦故言佛説般若波羅
T1509_.25.0746b24: 蜜。第一義故説諸佛空無來無去。如汝説
T1509_.25.0746b25: 清淨五衆和合故名爲佛。若和合故有。是
T1509_.25.0746b26: 即爲無。如經中佛自説因縁。五衆非佛。離
T1509_.25.0746b27: 五衆亦無佛。五衆不在佛中。佛不在五衆
T1509_.25.0746b28: 中。佛非五衆有。何以故。五衆是五。佛是一。
T1509_.25.0746b29: 一不作五。五不作一。又五衆無自性故虚
T1509_.25.0746c01: 誑不實。佛自説一切無誑法中我最第一。是
T1509_.25.0746c02: 故五衆不即是佛。復次若五衆即是佛。諸有
T1509_.25.0746c03: 五衆者皆應是佛。問曰。以是難故我先説
T1509_.25.0746c04: 第一清淨五衆三十二相等名爲佛。答曰。三
T1509_.25.0746c05: 十二相等菩薩時亦有。何以不名爲佛。問
T1509_.25.0746c06: 曰。爾時雖有相好莊嚴身而無一切種
T1509_.25.0746c07: 智。若一切種智在第一妙色身中是即名爲
T1509_.25.0746c08: 佛。答曰。一切應智般若中説是寂滅相無戲
T1509_.25.0746c09: 論。若得是法則名無所得。無所得故名爲
T1509_.25.0746c10: 佛。佛即是空。如是等因縁故。五衆不得
T1509_.25.0746c11: 即是佛。離是五衆亦無佛。所以者何。離是
T1509_.25.0746c12: 五衆更無餘法可説。如離五指更無拳法
T1509_.25.0746c13: 可説。問曰。何以故無拳法。形亦異力用亦
T1509_.25.0746c14: 異。若但是指者不應異。因五指合故拳法
T1509_.25.0746c15: 生。是拳法雖無常生滅不得言無。
T1509_.25.0746c16: 曰。是拳法若定有。除五指應更有拳可見。
T1509_.25.0746c17: 亦不須因五指。如是等因縁離五指更無
T1509_.25.0746c18: 有拳。佛亦如是。離五衆則無有佛。佛
T1509_.25.0746c19: 不在五衆中。五衆不在佛中。何以故。異不
T1509_.25.0746c20: 可得故。若五衆異佛者。佛應在五衆中。
T1509_.25.0746c21: 但是事不然。佛亦不在五衆。所以者何。
T1509_.25.0746c22: 離五衆無佛。離佛亦無五衆。譬如比丘
T1509_.25.0746c23: 有三衣鉢故可得言有。但佛與五衆不
T1509_.25.0746c24: 得別異。是故不得言佛有五衆。如是五
T1509_.25.0746c25: 種求佛不可得故。當知無佛。佛無故無
T1509_.25.0746c26: 來無去。問曰。若無佛即是邪見。云何菩薩
T1509_.25.0746c27: 發心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。
T1509_.25.0746c28: 不言取無佛想。若有佛尚不令取。何況
T1509_.25.0746c29: 取無佛*邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人
T1509_.25.0747a01: 分別戲論常寂滅事。是人亦墮*邪見。離是
T1509_.25.0747a02: 有無二邊處中道。即是諸法實相。諸法實相
T1509_.25.0747a03: 即是佛。何以故。得是諸法實相名爲得佛。
T1509_.25.0747a04: 復次色等法如相即是佛。色等法性空是如
T1509_.25.0747a05: 相。諸佛如亦性空。以是故不來不去不生不
T1509_.25.0747a06: 滅法性實際空無染寂滅。虚空性亦如。無
T1509_.25.0747a07: 來無去如。乃至虚空性如佛如。是如一無二
T1509_.25.0747a08: 無三等別異。此中自説因縁。何以故。出諸
T1509_.25.0747a09: 數法無所有故。如等法是實。是中無有憶
T1509_.25.0747a10: 想分別取相故有名字名字中有數。此
T1509_.25.0747a11: 中自説因縁。空非實無所有故。問曰若是法
T1509_.25.0747a12: 所有。云何可見可聞有苦有樂有縛
T1509_.25.0747a13: 有脱等分別諸異。答曰。此中曇無竭自種種
T1509_.25.0747a14: 分別譬喩説。所謂如春末月見焔。乃至是人
T1509_.25.0747a15: 不分別諸法若來若去。如焔等中雖無
T1509_.25.0747a16: 實事亦能誑人自生苦樂事。諸法亦如是。
T1509_.25.0747a17: 雖空無所有亦能令人得苦樂憂喜事。夢
T1509_.25.0747a18: 法亦如是。復次佛有二種身。一者法身。
T1509_.25.0747a19: 二者色身。法身是眞佛。色身爲世諦故有。
T1509_.25.0747a20: 佛法身相上種種因縁説諸法實相。是諸法
T1509_.25.0747a21: 實相亦無來無去。是故説諸佛無所從來
T1509_.25.0747a22: 去亦無所至。若人得諸佛法身相是名近
T1509_.25.0747a23: 阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名
T1509_.25.0747a24: 爲近。以相似故般若波羅蜜名諸法實相。
T1509_.25.0747a25: 若能如是行是爲行般若波羅蜜。眞佛弟
T1509_.25.0747a26: 子。眞佛弟子者得諸法實相名爲佛。得諸
T1509_.25.0747a27: 法實相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩
T1509_.25.0747a28: 薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名眞佛弟子。
T1509_.25.0747a29: 不虚妄食人信施者。布施畜生雖得百
T1509_.25.0747b01: 倍果報。而此福有盡有量。不能度衆生生
T1509_.25.0747b02: 死故名爲虚食。須陀洹等乃至佛諸賢聖受
T1509_.25.0747b03: 信施。此福果報乃至涅槃無盡無量。是
T1509_.25.0747b04: 故説不虚妄食人信施。是人應受一切衆
T1509_.25.0747b05: 生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養。斯
T1509_.25.0747b06: 陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養。阿那
T1509_.25.0747b07: 含應受凡夫人及須陀洹斯陀含供養。阿羅
T1509_.25.0747b08: 漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養。
T1509_.25.0747b09: 辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢
T1509_.25.0747b10: 供養。近成佛大菩薩。應受凡夫人及聲聞
T1509_.25.0747b11: 辟支佛供養。爲世間福田者。如植種良
T1509_.25.0747b12: 田成收必多。持戒禪定智慧福田。衆生植
T1509_.25.0747b13: 福獲果無量。上説諸佛無來無去。薩陀波
T1509_.25.0747b14: 崙及諸聽者意謂。諸佛尚無。諸法亦應皆滅。
T1509_.25.0747b15: 墮斷滅。是故今説因縁法譬喩。曇無竭
T1509_.25.0747b16: 示薩陀波崙。如汝所著意謂實有者。無爲
T1509_.25.0747b17: 度衆生故從因縁和合則有像現。欲證
T1509_.25.0747b18: 明此事故説譬喩。如大海中生寶。不從十
T1509_.25.0747b19: 方來。滅亦無所去。亦不無因縁而生。以
T1509_.25.0747b20: 四天下衆生福徳因縁故海生此寶。若劫盡
T1509_.25.0747b21: 滅時亦無去處。譬如燈滅*焔無所至。佛身
T1509_.25.0747b22: 亦爾。從初發心所種善根功徳皆是佛身
T1509_.25.0747b23: 相好因縁。佛身亦不自在皆屬本因縁。業
T1509_.25.0747b24: 果報故生是因縁。雖久住性是有爲法故必
T1509_.25.0747b25: 歸無常。散壞則無身。譬如善射之人仰射
T1509_.25.0747b26: 虚空箭去雖遠必當墮地。諸佛身亦如是。
T1509_.25.0747b27: 雖相好光明福徳成就名稱無量度人無限
T1509_.25.0747b28: 亦歸磨滅。問曰。若衆生福徳因縁故海生珍
T1509_.25.0747b29: 寶。何以不近衆生處生。而乃在大海難
T1509_.25.0747c01: 得之處。答曰。海中亦有衆生。龍阿修羅等
T1509_.25.0747c02: 用是寶。復次若寶生人中濁世。貪者覆藏不
T1509_.25.0747c03: 令人得。若好世時珍寶自生。人間無有惜
T1509_.25.0747c04: 者。如彌勒佛時珍寶如瓦礫。以懈怠
T1509_.25.0747c05: 惰人惜身強作願求樂。是故寶在大海不
T1509_.25.0747c06: 能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海
T1509_.25.0747c07: 水喩十方六道國土。諸珍寶即是諸佛。如珍
T1509_.25.0747c08: 寶爲一切衆生故生。而懈怠懶惰者所不
T1509_.25.0747c09: 能得。諸佛亦如是。雖爲衆生故出世
T1509_.25.0747c10: 門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者
T1509_.25.0747c11: 何。諸法皆從衆縁和合生。衆生有二因縁。
T1509_.25.0747c12: 故得度。一者内有正見。二者外有善説法
T1509_.25.0747c13: 者。諸佛雖善説法。衆生内正見不具故不
T1509_.25.0747c14: 能盡度。如寶物雖爲衆生出而有貧窮
T1509_.25.0747c15: 衆生。諸佛亦如是。雖爲衆生出而衆生内
T1509_.25.0747c16: 正見少故亦不得度。復有箜篌譬喩。有槽
T1509_.25.0747c17: 有頸有皮有絃有棍有人以手鼓之。衆
T1509_.25.0747c18: 縁和合而有聲。如聲亦不在衆縁中。離
T1509_.25.0747c19: 衆縁亦無聲。以因縁和合故有聲可聞。
T1509_.25.0747c20: 諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。衆因縁
T1509_.25.0747c21: 和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦
T1509_.25.0747c22: 不離六波羅蜜等法。如聲不以一因縁亦
T1509_.25.0747c23: 非無因縁。佛身亦如是。不從無因縁亦不
T1509_.25.0747c24: 從少因縁。諸善法因縁具足故生諸佛身。
T1509_.25.0747c25: 如鏡中像衆因縁和合故有。衆縁離故無。諸
T1509_.25.0747c26: 佛亦如是。有諸因縁故出現。諸因縁散故
T1509_.25.0747c27: 滅。善男子。應如是觀諸佛來去相。一切諸
T1509_.25.0747c28: 法相亦應如是知。曇無竭語薩陀波崙。善
T1509_.25.0747c29: 男子。汝能知諸法相不來不去。必得阿耨多
T1509_.25.0748a01: 羅三藐三菩提不退轉。亦必能行般若波羅
T1509_.25.0748a02: 蜜及方便力。何以故。一切法無障礙故。問曰。
T1509_.25.0748a03: 釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波
T1509_.25.0748a04: 崙。答曰釋提桓因愛樂佛道故常供養諸
T1509_.25.0748a05: 菩薩。復次釋提桓因欲攝衆生令入佛道
T1509_.25.0748a06: 故現天王身以華與薩陀波崙。薩陀波崙
T1509_.25.0748a07: 一心求佛道故。諸天來供養。衆生見者皆亦
T1509_.25.0748a08: 發心釋提桓因爲引導衆生故。供養薩陀
T1509_.25.0748a09: 波崙。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波崙。上
T1509_.25.0748a10: 品來試已令身體平復。今復以華與之。釋
T1509_.25.0748a11: 提桓因力能與一切人華。以衆生無福力
T1509_.25.0748a12: 故。設當與者華即變壞。薩陀波崙福徳成就
T1509_.25.0748a13: 故得必不變。是故與。若一切菩薩供養師
T1509_.25.0748a14: 時。不盡與應守護供養者。先已説因縁。所
T1509_.25.0748a15: 謂割肉出血試以成親舊故守護。復次釋提
T1509_.25.0748a16: 桓因此中自説因縁。所謂汝因縁力故饒益
T1509_.25.0748a17: 百千等衆生。薩陀波崙取華如其意供養
T1509_.25.0748a18: 曇無竭。薩陀波崙初聞師名。後眼見聞法
T1509_.25.0748a19: 斷疑故以身供養。長者女等亦効薩陀波
T1509_.25.0748a20: 崙。以身施薩陀波崙。問曰。薩陀波崙以身
T1509_.25.0748a21: 供養曇無竭。曇無竭福田大。女何以不以
T1509_.25.0748a22: 身供養而與薩陀波崙。答曰。女人智短
T1509_.25.0748a23: 多故不用捨本師而供養他又以女身
T1509_.25.0748a24: 罪穢心雖清白爲外有譏謗故。問曰。長者
T1509_.25.0748a25: 女初捨父母已屬薩陀波崙。今何以復以
T1509_.25.0748a26: 身施。答曰。初捨父母共薩陀波崙詣曇無
T1509_.25.0748a27: 竭。爲法故供養。亦不自以身施。父母亦不
T1509_.25.0748a28: 以施薩陀波崙。今見薩陀波崙問甚深義。
T1509_.25.0748a29: 曇無竭爲解説。釋提桓因歡喜供養。是故發
T1509_.25.0748b01: 歡喜心以身供養。以自在心故。又一切女
T1509_.25.0748b02: 身無所繋屬則受惡名。女人之禮。幼則
T1509_.25.0748b03: 從父母。少則從夫。老則從子。是長者女等
T1509_.25.0748b04: 雖道路共來不得久無所屬。是故自以身
T1509_.25.0748b05: 施而作是願。如師所得。我等亦當得之。爾
T1509_.25.0748b06: 時薩陀波崙欲以此女供養曇無竭。慮其
T1509_.25.0748b07: 嫌恨故問。汝等實以誠心供養我當受。
T1509_.25.0748b08: 汝誠心者不自用心隨所處分如無心物。
T1509_.25.0748b09: 諸女人等言實以誠心。即時薩陀波崙以
T1509_.25.0748b10: 長者女并諸侍女及五百乘車奉上曇無竭。
T1509_.25.0748b11: 薩陀波崙欲除世人常疑。謂其欺誑長者
T1509_.25.0748b12: 將諸女來。是故盡以布施明已無著。復次
T1509_.25.0748b13: 薩陀波崙如空中聲所聞得解歡喜。如世人
T1509_.25.0748b14: 所貴内外物盡以供養。欲深入檀波羅蜜
T1509_.25.0748b15: 門故。釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未
T1509_.25.0748b16: 盡而能盡捨内外布施無復遺餘故讃言
T1509_.25.0748b17: 善哉。以過去佛爲喩。行難事故得難得
T1509_.25.0748b18: 果報。所謂阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若曇
T1509_.25.0748b19: 無竭欲令薩陀波崙善根具足故受。善根者
T1509_.25.0748b20: 所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波崙。
T1509_.25.0748b21: 答曰。曇無竭大智方便。令薩陀波崙大得福
T1509_.25.0748b22: 徳而無所失是謂上受薩陀波崙至誠心
T1509_.25.0748b23: 施。斷諸貪著不望還得福徳具足。曇無
T1509_.25.0748b24: 竭思惟。薩陀波崙遠來而於五欲心不染
T1509_.25.0748b25: 著。舊人供養爲善。是故還與。又聞諸女先以
T1509_.25.0748b26: 身上薩陀波崙。人非財物欲遂其本意
T1509_.25.0748b27: 故。又是諸女世世爲薩陀波崙弟子如是等
T1509_.25.0748b28: 因縁故還與薩陀波崙。問曰。諸大菩薩説
T1509_.25.0748b29: 法不應疲極。何以入宮。答曰。隨世人法
T1509_.25.0748c01: 故。又衆香城中衆生不常求道。或時厭息
T1509_.25.0748c02: 受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有
T1509_.25.0748c03: 菩薩所住國常勤精進不受五欲。是衆香城
T1509_.25.0748c04: 衆生本願雜受。曇無竭隨其志願欲引導
T1509_.25.0748c05: 之故生其國。是故以衆生聽法疲惓起入
T1509_.25.0748c06: 宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲
T1509_.25.0748c07: 厭心。是衆中有是人故。又曇無竭在是中
T1509_.25.0748c08: 受富樂人法故日沒應息。是時薩陀波崙
T1509_.25.0748c09: 作是念。我爲法來不應坐臥。問曰。爲法故
T1509_.25.0748c10: 何以不應坐臥。答曰。無是定法。此人大欲
T1509_.25.0748c11: 大精進恭敬法故自作是念。我若坐臥則是
T1509_.25.0748c12: 懶惰。我初求法時身尚不惜何況疲惓。是故
T1509_.25.0748c13: 不坐臥。大欲大精進與坐臥相違故。又
T1509_.25.0748c14: 坐臥則不勤力。行立則勤力精進。是故常
T1509_.25.0748c15: 住二威儀以待師出。問曰。薩陀波崙先知
T1509_.25.0748c16: 師七歳不出不。答曰。初來不知故。不復曇
T1509_.25.0748c17: 無竭亦常七歳不出。以因縁故。自誓七歳
T1509_.25.0748c18: 入定。薩陀波崙自誓師未出終不坐臥。又
T1509_.25.0748c19: 大人世間法尚不自違。何況爲道法。又以
T1509_.25.0748c20: 初求法時尚不惜身今立七歳。何足爲難。
T1509_.25.0748c21: 問曰。人身軟弱。何能七歳不坐不臥。答曰。
T1509_.25.0748c22: 是時人壽命長。雖復七歳如今七日。又好
T1509_.25.0748c23: 世人身福徳力大。雖立七歳不以爲難。如
T1509_.25.0748c24: 勤比丘年六十始出家。而自結誓我脇不
T1509_.25.0748c25: 著席要盡得聲聞所應得事。乃至得六
T1509_.25.0748c26: 神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍。於今大
T1509_.25.0748c27: 行於世。此人於惡世尚爾。何況薩陀波崙
T1509_.25.0748c28: 生於好世。又身力雖弱以心強故能辦其
T1509_.25.0748c29: 事。復次一心求佛道者。十方諸佛所念諸
T1509_.25.0749a01: 大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍遶守
T1509_.25.0749a02: 護。是故雖住立七歳而不疲極。問曰。曇無
T1509_.25.0749a03: 竭入三昧。何以乃至七歳。答曰。先已答。好
T1509_.25.0749a04: 世人壽長。雖七歳不以爲久。又曇無竭宮
T1509_.25.0749a05: 殿婇女微妙五欲與天相似。薩陀波崙等新
T1509_.25.0749a06: 發意者心未柔軟疑曇無竭。雖説空法讃
T1509_.25.0749a07: 歎離欲。謂其心未能捨。是故七歳三昧欲
T1509_.25.0749a08: 以除衆疑故生貴敬心。聞曇無竭七歳三昧
T1509_.25.0749a09: 心口相應能説能行。則信受其語易可得
T1509_.25.0749a10: 度。譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗令
T1509_.25.0749a11: 熟則易破。復次欲受心生實樂故入
T1509_.25.0749a12: 無量三昧。復次説法有二種。一者口説法。二
T1509_.25.0749a13: 者身現法。今欲以身現法故入無量三昧。
T1509_.25.0749a14: 令衆生知攝心入慧得如實智。菩薩三昧
T1509_.25.0749a15: 者如菩薩義中説。行般若方便力者如方
T1509_.25.0749a16: 便品中説。薩陀波崙於七歳中三惡覺
T1509_.25.0749a17: 不生不味於味。是人雖未破煩惱而集
T1509_.25.0749a18: 諸善法故。制諸煩惱不令得生。
T1509_.25.0749a19: 心念曇無竭。何時當出。我當從聞般若。過
T1509_.25.0749a20: 七歳已作是念。我當爲曇無竭敷坐處掃
T1509_.25.0749a21: 灑莊嚴。問曰。薩陀波崙云何得知過七歳
T1509_.25.0749a22: 已曇無竭當出。答曰。有人言。先曾七歳展
T1509_.25.0749a23: 轉聞知。有人言。曇無竭初入三昧時自
T1509_.25.0749a24: 説七歳爲限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲
T1509_.25.0749a25: 一月二月入禪定。阿難以告四衆。薩陀波崙
T1509_.25.0749a26: 深愛佛法敬重曇無竭故。供養莊嚴説法
T1509_.25.0749a27: 處。出家菩薩但莊嚴其心詣師受法。在家
T1509_.25.0749a28: 菩薩則莊嚴説法處華香供養。復次薩陀波
T1509_.25.0749a29: 崙作是莊嚴。欲令曇無竭知其愛法欲法
T1509_.25.0749b01: 相。深心信樂故現是事。是故生心共五百
T1509_.25.0749b02: 女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩
T1509_.25.0749b03: 陀波崙等雖自有妙好茵褥。爲愛法情至
T1509_.25.0749b04: 故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱
T1509_.25.0749b05: 蔽故求不能得。此中自説因縁。魔作是
T1509_.25.0749b06: 念。若薩陀波崙求水不得其心則劣。志願
T1509_.25.0749b07: 不滿故。又令自鄙其身。我薄福徳故。爲
T1509_.25.0749b08: 供養法求水不得。以自輕憂愁覆心故。
T1509_.25.0749b09: 福徳不増智慧不照不明者。諸憂愁煩惱
T1509_.25.0749b10: 覆心故。諸福徳智慧不能照明。譬如日障
T1509_.25.0749b11: *蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞
T1509_.25.0749b12: 但小*沮壞令其稽留。爾時薩陀波崙自刺
T1509_.25.0749b13: 其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以
T1509_.25.0749b14: 其至心求水不得。意不分別香臭好惡。爲
T1509_.25.0749b15: 欲淹塵不惜身命。又薩陀波崙深心愛著
T1509_.25.0749b16: 般若波羅蜜故無所愛惜。有人言。多有諸
T1509_.25.0749b17: 天龍鬼神等。常隨逐薩陀波崙佐助守護。是
T1509_.25.0749b18: 故所出之血變爲香水。如羼提仙人被割
T1509_.25.0749b19: 截時血化爲乳。又以無量福徳成就故隨
T1509_.25.0749b20: 願即成。問曰。若福徳成就隨願即得。魔不
T1509_.25.0749b21: 應隱蔽其水。答曰。是菩薩新發意能成小
T1509_.25.0749b22: 願未能却魔。此中薩陀波崙自説出血因
T1509_.25.0749b23: 縁。我從無始生死已來。數數喪身未曾爲
T1509_.25.0749b24: 法。問曰。若薩陀波崙愛法刺身出血。若其
T1509_.25.0749b25: 身死誰復聽法。答曰。是事如破骨出髓中
T1509_.25.0749b26: 答。又此中諸天大菩薩守護故令其不死。又
T1509_.25.0749b27: 復惡魔知其心不可*沮壞。水則還出。薩
T1509_.25.0749b28: 陀波崙等皆無異心者。如人初習慈心。欲
T1509_.25.0749b29: 爲衆生及爲般若波羅蜜故不惜身命。既
T1509_.25.0749c01: 得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名
T1509_.25.0749c02: 異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0749c03: 三菩提果報故不計是苦。又以深悲心愛
T1509_.25.0749c04: 念衆生。雖受種種苦惱不以爲難。譬如慈
T1509_.25.0749c05: 母愛子。雖爲子長受勤苦不淨不以爲
T1509_.25.0749c06: 惡。又復見諸法實相畢竟空故。知是身
T1509_.25.0749c07: 但是虚誑和合。破是虚誑故。割截身時。不
T1509_.25.0749c08: 妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者。
T1509_.25.0749c09: 如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡
T1509_.25.0749c10: 者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔
T1509_.25.0749c11: 不得便。如薩陀波崙心五百女人心
T1509_.25.0749c12: 如是。敬重薩陀波崙故。見其刺身應有
T1509_.25.0749c13: 愁。以其願得滿故不以爲愁。爾時釋
T1509_.25.0749c14: 提桓因見是事已歎未曾有者。是人未
T1509_.25.0749c15: 得無生忍。諸煩惱未斷。爲供養法故不
T1509_.25.0749c16: 惜身命。如諸離欲人無異。割截其身如
T1509_.25.0749c17: 斷草木。初心既爾。後心轉増。復次未曾有
T1509_.25.0749c18: 者。此中釋提桓因自説因縁。薩陀波崙愛法
T1509_.25.0749c19: 乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜
T1509_.25.0749c20: 已讃言善哉。讃其愛法樂法勤心精進。以
T1509_.25.0749c21: 過去佛爲喩。非但汝今辛苦。過去諸佛求
T1509_.25.0749c22: 般若亦爾。薩陀波崙聞釋提桓因安慰其
T1509_.25.0749c23: 心已。如火得酥轉更熾盛。作是念。我既敷
T1509_.25.0749c24: 座灑地。當於何處得好名華莊嚴法處。
T1509_.25.0749c25: 問曰。不見水時何以不作是念。當於何
T1509_.25.0749c26: 處得水灑地。答曰。薩陀波崙以先有水處
T1509_.25.0749c27: 即時皆無知魔所作。是故自於四大分中
T1509_.25.0749c28: 刺水分灑地。身中水種雖多。血是命之所
T1509_.25.0749c29: 在。是故刺以灑地。華不自有。曇無竭出時
T1509_.25.0750a01: 欲至不容遠求。又所須復多。當以遍覆其
T1509_.25.0750a02: 地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華
T1509_.25.0750a03: 中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。
T1509_.25.0750a04: 帝釋所以不以人華與者。欲令發希有
T1509_.25.0750a05: 心故。薩陀波崙受華已分作二分。好者留
T1509_.25.0750a06: 以説法時散。餘者覆地。其國俗法以華覆
T1509_.25.0750a07: 地。令行其上以爲供養。爾時曇無竭如其
T1509_.25.0750a08: 先要。滿七歳已從三昧起。與無量百千
T1509_.25.0750a09: 衆恭敬圍繞直趣法座。爲説般若故。問
T1509_.25.0750a10: 曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起。答
T1509_.25.0750a11: 曰。行者初入時自作限齊。然後入定時至。其
T1509_.25.0750a12: 心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一
T1509_.25.0750a13: 比丘。入滅受定三昧時。自期聞
T1509_.25.0750a14: 時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶
T1509_.25.0750a15: 不打*犍*搥而去。爾時過十二歳已檀越
T1509_.25.0750a16: 更和合。衆僧欲起僧坊方打*犍*搥。聞
T1509_.25.0750a17: *犍*搥聲起即身散而死。後諸得道者説其
T1509_.25.0750a18: 如此。復次有人言。法性生身大菩薩。如諸
T1509_.25.0750a19: 佛常入三昧無散亂麁心。以神通力故能
T1509_.25.0750a20: 説法。飛行度脱衆生。世俗法故有出入三
T1509_.25.0750a21: 昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大
T1509_.25.0750a22: 悲心牽故。譬如呪術出龍。大衆圍繞者。是
T1509_.25.0750a23: 内眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。爲説般若
T1509_.25.0750a24: 波羅蜜故。説般若波羅蜜者。因世諦名字
T1509_.25.0750a25: 語言欲示衆生第一義不動相故。薩陀波
T1509_.25.0750a26: 崙見曇無竭即得清淨歡喜樂遍其身如
T1509_.25.0750a27: 比丘入於三禪。所以者何。多欲衆生雖非
T1509_.25.0750a28: 淨妙得猶喜樂。何況得見眞功徳莊嚴身
T1509_.25.0750a29: 者。薩陀波崙從空中佛聞曇無竭即生大
T1509_.25.0750b01: 欲得諸三昧見十方諸佛。復聞十方諸佛
T1509_.25.0750b02: 説先世因縁。唯有曇無竭能度汝耳。聞是
T1509_.25.0750b03: 已増益其心渇仰欲見。是故中道欲賣身
T1509_.25.0750b04: 供養。今於衆香城七歳不坐不臥。欲見曇
T1509_.25.0750b05: 無竭。如是渇仰欲樂來久。如人熱渇所逼。
T1509_.25.0750b06: 得濁煖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。
T1509_.25.0750b07: 既以渇仰情久。又曇無竭功徳大。是故悦樂。
T1509_.25.0750b08: 曰。樂有四種。何以但説第三禪樂
T1509_.25.0750b09: 而不説上地定樂及解脱樂。曰。以欲
T1509_.25.0750b10: 界衆生於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無
T1509_.25.0750b11: 所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故
T1509_.25.0750b12: 心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復有人言。薩
T1509_.25.0750b13: 陀波崙新發意未入細深妙定故。見曇無
T1509_.25.0750b14: 竭發大歡喜似如三禪樂。薩陀波崙自
T1509_.25.0750b15: 覺我大歡喜故。即時捨喜得清淨法性遍
T1509_.25.0750b16: 身安樂。是故以三禪樂爲喩
T1509_.25.0750b17: 大智度論卷第九十九
T1509_.25.0750b18:
T1509_.25.0750b19:
T1509_.25.0750b20:
T1509_.25.0750b21: 大智度論釋曇無竭品第八十九
T1509_.25.0750b22: 卷第
一百
T1509_.25.0750b23:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0750b24:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0750b25: 爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并
T1509_.25.0750b26: 五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼
T1509_.25.0750b27: 陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無竭菩薩見
T1509_.25.0750b28: 其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子諦聽
T1509_.25.0750b29: 受。今當爲汝説般若波羅蜜相。善男子
T1509_.25.0750c01: 諸法等故當知般若波羅蜜亦等。諸法離故
T1509_.25.0750c02: 當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故當知般
T1509_.25.0750c03: 若波羅蜜亦不動。諸法無念故當知般若波
T1509_.25.0750c04: 羅蜜亦無念。諸法無畏故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0750c05: 亦無畏。諸法一味故當知般若波羅蜜亦一
T1509_.25.0750c06: 味。諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。諸
T1509_.25.0750c07: 法無生故當知般若波羅蜜亦無生。諸法無
T1509_.25.0750c08: 滅故當知般若波羅蜜亦無滅。虚空無邊故
T1509_.25.0750c09: 當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當
T1509_.25.0750c10: 知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故當知
T1509_.25.0750c11: 般若波羅蜜亦莊嚴。虚空無分別故當知般
T1509_.25.0750c12: 若波羅蜜亦無分別。色無邊故當知般若波
T1509_.25.0750c13: 羅蜜亦無邊。受想行識無邊故當知般若波
T1509_.25.0750c14: 羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0750c15: 亦無邊。水種火種風種無邊故當知般若波
T1509_.25.0750c16: 羅蜜亦無邊。空種無邊故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0750c17: 亦無邊。如金鋼等故當知般若波羅蜜亦等。
T1509_.25.0750c18: 諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。
T1509_.25.0750c19: 諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不
T1509_.25.0750c20: 可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦
T1509_.25.0750c21: 無所有等。諸法無作故當知般若波羅蜜亦
T1509_.25.0750c22: 無作。諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦
T1509_.25.0750c23: 不可思議。是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於
T1509_.25.0750c24: 座上得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離
T1509_.25.0750c25: 三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法
T1509_.25.0750c26: 無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虚
T1509_.25.0750c27: 空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴
T1509_.25.0750c28: 三昧。虚空無分別三昧。色無邊三昧。受想
T1509_.25.0750c29: 行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風
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