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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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心不著是福徳。是福徳清淨故勝餘福徳。
如金剛雖小能摧破大山。此中佛説菩薩
學十八空。雖觀空而能行諸功徳。雖
知涅槃無上道而憐愍衆生故修集福徳。
雖知一切法相不可説。而爲衆生種種方便
説法。雖知法性中無有分別一相無相。而
爲衆生分別是善是不善是可行是不可行
是取是捨是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。
而能起諸福徳。是名不離般若波羅蜜行。若
菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無
邊功徳。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力
強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅
諸戲論。是故得福徳無數無量無邊。無數無
量無邊義佛自分別説。所謂無數者不墮若
有爲性中若無爲性中。三世量不可得故名
無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問
佛。五衆頗有因縁。亦無數無量無邊耶。佛
答有以五衆空故亦無數無量無邊。須菩提
問。世尊。但五衆空非一切法空耶。佛答。一切
法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故
即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是
故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名
無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無
邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可
其言如是。更自説因縁。須菩提。是空法相
不可説。若不可説不名爲空。佛以大慈悲
心憐愍衆生故方便爲説。強作名字語言。
令衆生得解。所謂空。或説不可盡無數無
量無邊等。是實相不生不作故説不盡。諸聖
人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道
數。是實相法亦不墮有爲無爲等諸法數
中。是故説無數量名。以智慧稱量好醜多
少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故
説無量。諸法實相不可量故説無邊。是實相
法寂滅故説無著。是實相法我我所定相
不可得故説空。空故無相。無相故則無作
無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷
三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅
槃。如是等有無量名字種種因縁。説是諸
法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實
相雖不可説。而佛以方便力説。如我解佛
義。非但實相不可説。一切諸法亦不可説。佛
可其言而説因縁。一切法終歸於空。歸於
空故不可説。不可説義即是無増無減。若一
切法無増無減。六波羅蜜等諸善法亦無増
無減。若六波羅蜜善法不増者。云何得無
上道。佛可其言更爲説因縁。法雖無
減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波
羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法
我所憍慢斷故不作是念。我増長是六
波羅蜜等法。不取内外諸法相。行是謂善
法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無
上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何
等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法
即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不増
不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不
無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。
亦能令布施等如寂滅相如是種種因縁
説無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。
令一切法皆同寂滅相。亦觀不可説義。所
謂不増不減相。菩薩如是疾得無上道。以
不増不減不可得故
大智度論卷第七十四



大智度論釋燈喩品第五十七之
卷七
十五
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初
心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨
多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。
後心不在初心。世尊。如是心心數法不倶。云
何善根増益。若善根不増。云何當得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當爲汝説
譬喩。智者得譬喩則於義易解。須菩提。譬
如燃燈。爲用初焔燋炷。爲用後焔*燋炷。
須菩提言。世尊。非初焔*燋炷。亦非離初焔。
世尊。非後焔*燋炷。亦非離後焔。須菩提。於
汝意云何。炷爲*燋不。世尊。炷實*燋。佛
告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨
多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三
藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三
菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜
具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已得阿
耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足
乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地
辟支佛地菩薩地佛地。具足是地得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十
地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不
離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得
阿耨多羅三藐三菩提。亦*非離後心得阿耨
多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提言。世尊。是因縁法甚深。所謂非
初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多
羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更
生不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。心生
是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云
何。以心滅相是滅不。不也世尊。佛告須菩
提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世
尊。亦如是住如如住。佛告須菩提。於汝意云
何。若是心如如住。當作實際不。不也世尊。
佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。
深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不
也世尊。離如是心不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。如見如不。不也世尊。須菩提。於
汝意云何。若菩薩能如是行。爲行深般若波
羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如
是行。爲行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云
何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。
世尊。若菩薩摩訶薩如是行。爲無處所行。
何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸
法如中。無如是念無念處無念者。佛告須菩
提。若菩薩摩訶薩如是行爲何處行。須菩提
言。世尊。是菩薩摩訶薩。如是行爲第一義中
行。二行不可得故
須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中
行爲行相不。不也世尊。佛告須菩提。於汝
意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也世尊。佛
告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。
是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜不作是念。我
當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈
大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦
不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩
訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住
是自相空中。爲衆生故入三三昧。用三三昧
成就衆生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶
薩入三三昧成就衆生。佛言。菩薩住是三三
昧。見衆生作法中行。菩薩以方便力故。教
令得無作。見衆生我相中行。以方便力*故
教令行空。見衆生一切相中行。以方便力故
教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就衆生
須菩提問佛以初心得無上道。爲用
後心得者。問曰。須菩提何因縁故作是問
難。答曰。須菩提。上聞諸法不増不減心自
生疑。若諸法不増不減。云何得無上道。復
次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩
薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。復
次須菩提。此中自説難問因縁。所謂初心不
至後心。後心不在初心。云何増益善根
得無上道。如是等因縁故作是問。以初心
得後心得。佛以深因縁法答。所謂不但以
初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以
初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是
佛。若無初心云何有第二第三心。第二第
三心以初心爲根本因縁。亦不但後心。亦
不離後心者。是後心亦不離初心。若無初
心則無後心。初心集種種無量功徳。後心
則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須
菩提。此中自説難因縁。初後心心數法不
倶。不倶者則過去已滅不得和合。若無和
合則善根不集。善根不集云何成無上道。
佛以現事譬喩答。如燈炷非獨初焔*燋。
亦不離初焔。非獨後焔*燋。亦不離後焔
而燈炷*燋。佛語須菩提。汝自見炷*燋。非
初非後而炷*燋。我亦以佛眼見菩薩得
無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不
以後心得。亦不離後心而得無上道。燈
譬菩薩道。炷喩無明等煩惱。焔如初地相
應智慧乃至金剛三昧相應智慧。*燋無明等
煩惱炷。亦*非初心智焔。亦非後心智焔。而
無明等煩惱炷*燋盡得成無上道。此中佛
更解得無上道因縁。所謂菩薩從初發
來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十
地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧
地有二種。一者聲聞二者菩薩。聲聞人獨爲
涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或
習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等
觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不
得禪定水。則不能得道故名乾慧地。
菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者聲聞
人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得
順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定
水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是
十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。
見地者初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩
則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀
含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿
鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦
薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名
阿那含。於菩薩離欲因縁故得五神通。已
作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。
於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟
支佛道因縁。今世得少因縁出家。亦觀
深因縁法成道名辟支佛。辟支迦秦言因
縁亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲
地如上説。復次菩薩地。從歡喜地乃至法
雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來。乃
至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智
等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於
地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以
故。不説菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不説
名字。辟支佛地説辟支佛名字故
復次菩薩能分別知衆生。可以辟支佛因
縁度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。
如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟
支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十
力四無所畏等。雖未具足以修習近佛
道故名具足。以是故言十地。具足故得
無上道。是諸法皆因縁和合故。非初亦不離
初。非後亦不離後而得無上道。須菩提
尊重是法故。歎言。世尊。是因縁法甚深。所
謂過去心不滅不住而能増益得無上道。是
事甚深希有難可信解。此心爲住爲滅耶。
佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生
不者。諸法雖畢竟空不生不滅。爲衆生以
六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩
提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更
生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅
相不者。上問過去心已。今問現在心
當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相
待法。有生必有滅故先無今有。已有還無
故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更
有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅
則一心有兩時生時滅時。説無常者心不
過一念時。如阿毘曇經説。有生法有不
生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不
滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一
心中有二種。一者生二者欲滅生。非欲滅
相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如
是住不者。若滅相非即是滅者。應常住
不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須
菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則
一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言
不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證
智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如
住。當*作實際不者。若説心相同如住者。
如即是實際。若爾者心可即作實際不。須
菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重
是實際。心是虚誑法。小乘智慧力少不能
觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須
菩提已説是心如如。何以不得作實際。答
曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩
提心謂凡夫六情所見。虚妄顛倒故有過。今
説心相如實無咎故言如如住。今實際即
是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心
爲涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。
不得言心即是實際。是*如深不者。以須
菩提言心如如住。復言不得作實際。是
故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答
言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世
尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因
縁生故是二相。如無所知心有所知。又復
如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離
如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何
離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答
如中無分別是知是可知。是菩薩不住如
法性實際。眞行深菩薩道。佛問須菩提。若
如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自
觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行
是爲行深般若波羅蜜。爾時有未得無生
法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深
入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩
如是行爲何處行。須菩提言。如是行爲無
處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。
菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問
須菩提。菩薩行般若爲何處行。須菩提言
第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須
菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。
是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。
一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問
須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不
也。相從本已來無。但爲除顛倒故不壞法
相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。
須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相
故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。
以方便力故。不作有相不作無相。何以
故。若取相是相皆虚誑妄語有諸過失。若破
相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相
不取無相。取相即是有法。不取相即是無
法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此
中佛自説因縁。所謂知一切法自性空故。不
著有無自相空。破一切法相亦自破其相。
菩薩住是自相空中。起三三昧利益衆生。
衆生於六道中種種作願受身。有人不攝
心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。
臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等
三惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能
折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲
界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因
信等五根得五支等諸禪則生色界。有人
捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無
邊虚空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何
以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繋鳥
繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷衆生作
願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮
裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如
幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸
相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但
想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷
衆生我我所心令住空中。又復衆生取諸
男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種
種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷
衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令
得空便足。何用無相無作三昧。答曰。衆生
根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍
根者聞空破諸法即取空相。是故説無相。
若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是
有爲法有種種過患。是故不應作身。如經
説離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久
住。是故説無作。以是因縁故具説三三
昧教化衆
  ◎大智度論釋夢中入三昧品第五十八
爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般
若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝
日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中
亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍
利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有
益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。
舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作
業。是業有集成不。如佛説一切法如夢。
以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。
若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利
弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別
我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。
無縁業不生。無縁思不生。有縁業生有縁思
生。舍利弗。如是如是。無縁業不生無縁思
不生。有縁業生有縁思生。於見聞覺知法中
心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有
淨有垢。以是故舍利弗。有縁故業生。不從
無縁生。有縁故思生不從無縁生。舍利弗
語須菩提。如佛説。一切諸業諸思自相離。
云何言有縁故業生無縁不生。有縁故思生
無縁不生。須菩提語舍利弗。取相故有縁
業生。不從無縁生。取相故有縁思生。不從
無縁生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢
中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根
福徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向
不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。
佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。
舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今
現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。
彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色
受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空
答。是色不能答。受想行識不能答。色空不
能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。
不見能答者。我不見是人授記。亦不見
法可*授記者。亦不見*授記處。是一切法皆
無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所
説。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。
如我所説法如是不證。爾時舍利弗作是念。
彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波
羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般
若波羅蜜。用無所得故能如是説。爾時佛告
舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢
見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。
是法當得*授記。是法已*授記。是法當得阿
耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知
實得阿耨多羅三藐三菩提。*問曰。舍利
弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虚
誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復
餘處説。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩
善心行三三昧應得福徳。然夢是狂癡法。
不應於中行實法得果報。若有實法不
名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。
増益般若波羅蜜。福徳集善根近佛道不。
須菩提意若言有益。夢是虚誑般若是實法。
云何得増益。若言無益夢中有善。云何無
益不得。答言有益無益。是故須菩提離此
二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所
行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日
行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益
故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別
有晝夜。舍利弗聞須菩提所説。既知般若無
増無減不應復難。今更因餘事問夢中。
須菩提若夢中所作業。是業有集成
集成者。是業實集能成果報不。是業若有
實。佛常説一切法空如夢不應得集成。何
以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心
尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢
中生善不善心是應集成。須菩提語舍利
弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快
耶。舍利弗是業云何爲集成不。舍利弗語
須菩提。一切業若晝若夢皆從因縁生。無
因縁則不生。須菩提可其言。如是業有因
縁生無因縁不生。思有因縁生無因縁
不生。業者身口業思者但意業思是眞業。身
口業爲思故名爲業。是三業因四種法。若
見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心
隨因縁生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。
是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所
作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不
能集成果報。若是業得覺時善惡心和合
故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有
集成。何以故。有因縁起故。晝日心夢中心
無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以
空難須菩提。如佛説一切諸業自相離。汝
云何定説。諸業有因縁生。無因縁不生。
須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。
因縁故業生。若不取相無因縁則不
生。是故一切業皆從取相因縁生。故有晝
日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六
波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗
難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當
是實。又復若晝日著心取相不名爲迴向。何
況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故
語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但説
空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩
故。分別覺夢若同若異。以佛常説一切法
如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒
見二人各有所執不能通達故。是故
彌勒不答。復有人言。彌勒以是空答。舍利
弗問彌勒。如所説空以此爲證不。舍利弗
意。若以此法爲證即欲生難。云何爲證
若不證汝自不得不知云何能説。彌勒意。
汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故
不證。有人言。彌勒未具足佛法故。説言不
證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾
時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如
是説。能知涅槃相而不取證是名甚深。此
中舍利弗自説因縁。久行六波羅蜜故其智
甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答
而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云
何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不
見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若
見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。
慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。
佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不
作是言。見是法得授記當得無上道。雖
不作是見亦不生疑。我不得無上道。如
汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成
阿羅漢
佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜
時。若見衆生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作
是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多
羅三藐三菩提時。令我國土衆生無如是事。
衣服飮食資生之具。當如四天王天三十三
天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅
蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見衆生殺生
乃至邪見短壽多病顏色不好無有威徳貧乏
財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨
所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我
國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提
波羅蜜時。見諸衆生互相瞋恚罵詈刀杖瓦
石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行
羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如
是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如
善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐
三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶
波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄捨三乘
聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時
行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三
菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生
勤修精進。於三乘道各得度脱。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。
近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見衆生爲五蓋所
覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第
四禪。失慈悲喜捨虚空處識處無所有處非
有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行
禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。
令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩
訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多
羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間
正見。或説無業無業因縁。或説神常。或説
斷滅。或説無所有。當作是願。我隨爾所時
行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我
得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土衆生
無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。
能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生住於
三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定
聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨
佛*世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生
無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩
作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我
隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。
我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅
蜜近一切種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。當作
是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界
成就衆生。我作佛時令我國土無如是惡。地
平如掌。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無
有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我
國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如
是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須
菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。
淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我國土衆
生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩
提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見四姓衆生刹帝利婆羅門鞞舍首陀羅。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生無四
姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能
具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有下中上生下中上家。當作是願。我隨
爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。
我作佛時令我國土衆生無如是優劣。須菩
提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜
近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六
波羅蜜時。見衆生種種別異色。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無種種別異色。
一切衆生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。
菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波
羅蜜時。見衆生有主。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作
佛時令我國土衆生無有主名。乃至無其形
像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是
行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有
六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波
羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我
國土衆生無六道之名。是地獄是畜生是餓
鬼是神是天是人。一切衆生皆同一業。修四
念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作
如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。
我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆
生。我作佛時令我國土衆生無三種生等一
化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具
足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生無五神通。當
作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛*世
界成就衆生。我作佛時令我國土衆生一切
皆得五神通。乃至近一切種智。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有大
小便患。當作是願。我作佛時令我國土衆生
皆以法喜爲食無有便利之患。乃至近一切
種智
復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見
衆生無有光明。當作是願。我作佛時令我
國土衆生皆有光明。乃至近一切種智。復次
須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日
月時節歳數。當作是願。我作佛時令我國土
中無有日月時節歳數之名。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。
見衆生短命。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生壽命無量劫。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆
生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土
中衆生皆有三十二相成就。乃至近一切種
智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜
時。見衆生離諸善根。當作是願。我作佛時
令我國土中衆生諸善根成就。以是福徳供
養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩
薩摩訶薩行六波羅蜜時。見衆生有三毒四
病。當作是願。我作佛時令我國土中衆生
無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃
至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行
六波羅蜜時。見衆生有三乘。當作是願。我
作佛時令我國土中衆生無二乘之名純一大
乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩
訶薩行六波羅蜜時。見衆生有増上慢。當作
是願。我作佛時令我國土中衆生無増上慢
之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明
壽命有量僧數有限。當作是願。我行六波羅
蜜。淨佛*世界成就衆生。我作佛時令我光
明壽命無量僧數無限。乃至近一切種智。復
次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作
是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所
時行六波羅蜜。淨佛*世界成就衆生。我作
佛時令我一國土如恒河沙等諸佛*世界。須
菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波
羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長衆生
性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虚空。
衆生性邊亦如虚空。是中實無生死往來。
亦無解脱者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足
六波羅蜜。近一切種智。*問曰。有何次
第故。説菩薩見衆生饑寒凍餓等。答曰。菩
薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍*授記更
無餘事。唯行淨佛*世界成就衆生。今説
淨佛*世界因縁。見不淨*世界相。願我國土
無如是事。是故次第説是事。菩薩行檀波
羅蜜時。若見衆生飢渇衣服弊壞。即作念
言。我今福徳智慧未成就。不能給足衆生
所須。若我但行慈悲心則於衆生無益。
我當爾所時深行三種福徳。住三種福徳
中。能令貧窮衆生皆得滿足。若作轉輪聖
王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導
衆生。破其堅貪令住布施。以是衆生布
乃至菩薩布施因縁故。後成佛時國土中
無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六
天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波
羅蜜功徳故充滿一切。何以故。一切有爲法
屬因縁。行善因縁具足故皆隨意得果報。
復次衆生破尸羅波羅蜜因縁故。短命多病
無有威徳等。菩薩作是願。我自具足持戒。
亦教衆生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義
分別。最後願義不明了今當略説。菩薩作
上願已疲厭心起。佛道無量無數阿
僧祇劫行諸功徳然後可得。但一劫歳數不
可得數故佛以譬喩示人。何況無量無邊
阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。衆生亦無
量無邊非可譬喩算數所及。但以三千大
千世界中微塵等衆生猶尚難度。何況十方
無量世界微塵等衆生而可得度。以是事故
或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩
薩正憶念。生死雖長是事皆空如虚空。如
夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來
世亦是一念所縁亦非長遠。復次菩薩無量
福徳智慧力故能超無量劫。如是種種因縁
故。不應生厭心。此中佛説大因縁。所謂
生死如虚空。衆生亦如是。衆生雖多亦無
定實衆生。如衆生無量無邊。佛智慧亦無
量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭

  大智度論釋恒伽提婆品第五十九
爾時有一女人。字恒伽提婆。在衆中坐。
是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合
白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛*世
界。如般若波羅蜜中所説。我盡當行。是時
女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之
具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛
頂上虚空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是
女人持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心
因縁。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中
出。青黄赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。
還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右
膝著地合*掌白佛。佛何因縁微笑。諸佛法
不以無因縁而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊。
未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿
難。是女人畢女身受男子形。當生阿閦佛阿
毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩
在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。
復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸
佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終
足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。
從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三
菩提。未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華
菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當
知爲如佛會。佛知阿難意所念。告阿難言。如
是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知爲
如佛會。阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不
可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。
是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸衆惡
上所説。阿難白佛言。世尊。是女人從何
殖徳本種善根。佛告阿難。是女人從然
燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提
心。以是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦
以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩
提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿
耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。
與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞
我*受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受
阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人
於然燈佛*所初發心。阿難白佛言。世尊。是
女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩
提。*問曰。如是大衆聞説淨國土行。何
以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國
土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世
習氣故發言。復次有人言。大人有得道分
餘人無分。佛法不然。隨衆生業因縁。譬如
良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。
而先世業因縁應得*受記。心生欲説故佛
聽自説。復次若佛默然與*受記者人則生
疑。有何因縁故獨與此女受記。是故佛
因其自説故而與*受記。問曰。何以名爲恒
伽提婆。答曰。一切皆有名字爲識故。何足
求義。有人言是女父母。供養恒伽神得
此女故。言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名
天。是女人福徳因縁生於富家聞佛法信
樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊
嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以*受
記。觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先
説。此中小因縁而起大事故佛微笑。問曰。
是女福徳應久轉女人。何以方於阿閦佛
國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著
欲情多故。雖世世行諸福徳。不能得男子
身。今得*受記諸煩惱折薄。是故於阿閦佛
國方得男子身。有人言此女宿世以人多
輕女人故。願女身受記。如是等因縁不轉
女身而得受記。復次經説女人五礙不説
不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人
無量劫中從一佛國至一佛國廣集功徳。
當來得淨佛*世界。其中菩薩皆有三十二
相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未
曾有。能如是淨佛國土。便爲如佛會。佛
可其言已。阿難等疑此女人希有聞少法
而得大果報。是故難問是女人從何處殖
諸徳本。佛答定光佛授我記時。是女人持
金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦
受與我記。從彼種善根今得果

大智度論卷第七十五



大智度論釋學空不證品第六十
卷七
十六
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲
行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三
昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作
三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至
云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色
空受想行識空。十二入十八界。乃至應觀
欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩
摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法
則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相
空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
須菩提白佛言。世尊。如佛所説。菩薩摩訶
薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中
而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足
觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學
時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繋在縁
中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三
菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩
摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空
中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。
菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。
非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時。乃至修
八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧
無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證
時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證
乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。
學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不
證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。
是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不
作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如
壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器
仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛
敬。少修事業得報利多。以是因縁故。衆所
恭敬尊重讃歎。見人敬重倍復歡喜。少有
因縁當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之
處。安慰父母曉喩妻子莫有恐懅。我能過
此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潜伏劫害。
其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇
賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如
是。於一切衆生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時
菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不
取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脱
門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三
昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虚空而不墮墜。
雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦
如是。學空解脱門。學無相無作解脱門亦不
作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未
具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種
智。亦不證空無相無作解脱門。須菩提。譬如
健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後
箭射於前箭。箭相拄不令箭墮隨意自
在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。
菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便
力故。爲阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具
足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實
際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所爲甚難。何以故。
雖學是諸法相學實際學如學法性學畢竟





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