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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨
耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示
不住不著。亦不言是般若波羅蜜。内空不受
不示不住不著。亦不言是内空。乃至無法有
法空亦如是復次世尊。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不
言是四念處。乃至十八不共法不受不示不
住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門。
一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不
住不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見
一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識
不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不
生是非意。檀波羅蜜不生。是非檀波羅蜜。乃
至般若波羅蜜不生。是非般若波羅蜜。何以
故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生
不二不別。内空不生是非内空。乃至無法有
法空不生。是非無法有法空。何以故。内空乃
至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處
不生非四念處。何以故。四念處不生不二不
別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非
異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十
八不共法不生。非十八不共法。何以故。十
八不共法不生不二不別。何以故。世尊是
不生法非一非二非三非異。以是故。十八不
共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是
非如。乃至不可思議性不生。是非不可思議
性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生一
切智一切種智不生。是非一切種智。何以
故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。
不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非
一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不
生。非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以
故。色及不滅相。不二不別。何以故。世尊。是
不滅法。非一非二非三非異。以是故。色不滅
相是非色。受想行識不滅。相是非識。何以故。
及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅
法。非一非二非三非異。以是故。識不滅相是
非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃
至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦
如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識
入無二法數。乃至一切種智入無二法數
*者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸
法。於五衆中有五種正觀行。所謂不受。以
五衆中有無常火能燒心故。不*視者。不取
相非但觀無常等過。觀是五衆空不取
相故。不住者。不依止五衆。畏諸煩惱賊來
故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不
應久住。不著者。五衆若有一罪猶不應
著。何況身有飢渇寒熱老病死等。心有憂愁
恐怖妬嫉瞋恚等。後世墮三惡道。一切無常
苦空無我不得自在。如是等無量無邊過罪
云何可著。不言是色者。不以邪見説色
若常若無常等。不言五衆如是定相。乃至
一切種智亦如是。何以故。色中行五種正
行。是五衆。皆無生相皆一相。一相則無相。
若無相則非有五衆。乃至一切種智亦如
是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。
得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅
蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅
蜜。即是不生不二不別。復次須菩提自説因
縁。所謂是無生法不一相不二相不三不
異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智
亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末後何
故説色乃至一切種智入無二法數。答
曰。菩薩若未破色則生愛等結使著是色
等。破色已則生邪見著是色空等。今色等
用空智慧故皆空不二相。是諸法虚誑不實。
内外入所攝故名爲二。色等乃至一切種
智。離是二名不二。今須菩提憐愍衆生。利
益諸菩薩故。説是諸法不二入無
數中
大智度論卷第五十二





大智度論釋無生品第二十六卷五
十三
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何
等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍
利弗。如汝所問。何等是菩薩。爲阿耨多羅
三藐三菩提。是人發大心。以是故名爲菩薩。
亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相
不著。乃至知十八不共法亦不著。舍利弗問
須菩提。何等爲一切法相。須菩提言。若以名
字因縁和合等知諸法。是色是聲香味觸法。
是内是外。是有爲法是無爲法。以是名字相
語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所
問。何等是般若波羅蜜。遠離故名般若波羅
蜜。何等法遠離。遠離衆界入。遠離檀波羅蜜
乃至禪波羅蜜。遠離内空乃至無法有法空。
以是故。遠離名般若波羅蜜。復次遠離四念
處。乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是
因縁故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問。
何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。觀色非常非無常非樂非苦非我非無
我非空非不空非相非無相非作非無作
寂滅非不寂滅非離非不離。受想行識亦如
是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無
法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三
昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非常
非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非
相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離
非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時觀諸法
問曰。所謂菩薩義。般若波羅蜜義。諸觀
義上已問。今何以更問。答曰。先已答大樹
喩非一斫可斷。是事難故更問。復次是般
若波羅蜜有無量義。如曇無竭品中説。般若
波羅蜜如大海水無量。如須彌山種種嚴飾。
是故問。又此問雖同。答義種種異。復次諸佛
斷法愛不立經書。亦不莊嚴言語。但爲
拯濟衆生隨應度者説。如大清涼美池無
量衆生前後來飮各飽而去。聽者亦如是。佛
先説菩薩般若及觀。前來者有得解悟而
去。後來者未聞。是故重問。菩薩者菩提有
三種。有阿羅漢菩提。有辟支佛菩提。有佛
菩提。無學智慧清淨無垢故名爲菩提。菩薩
雖有大智慧。諸煩惱習未盡故不名菩提。
此中但説一種。所謂佛菩提也。薩埵秦言
衆生。是衆生爲無上道故發心修行。復次薩
埵名大心。是人發大心求無上菩提而未
得。以是故名爲菩提薩埵。佛已得是菩提。
不名爲菩提薩埵。大心滿足故。菩薩餘義
如先廣説。復次佛此中自説因縁。是人爲
佛道故修行。知一切諸法相亦不著。諸法
相者。可以知諸法門是色是聲等。略説菩
義。先知諸法各各相如地堅相。然後
知畢竟空相。於是二種智慧中亦不著。但
欲度衆生故。菩薩得如是智慧。一切別相
法中皆得遠離。如色中離色。離色即是自
相空。遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅
蜜。於一切法心皆遠離。所以者何。見一切
諸法罪過故。阿羅蜜*秦言遠離。波羅蜜秦
言度彼岸。此二音相近義相會故。以阿羅
*蜜釋波羅蜜。遠離何等法。所謂衆界入
乃至一切智。以遠離是諸法故。名般若波
羅蜜。如禪波羅蜜。能調伏人心。般若波羅
蜜。能令人遠離諸法。觀者不觀諸法常無
常等。如先説
舍利弗問須菩提。何因縁故。色不生是
非色。受想行識不生是非識。乃至一切種
不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色
空中無色無生。以是因縁故。色不生是非
色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是
因縁故。受想行識不生是非受想行識。舍利
弗。檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。檀波羅蜜空中
無檀波羅蜜無生。尸羅波羅蜜。羼提波羅
蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。般
若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波
羅蜜無生。以是因縁故。舍利弗。般若波羅蜜
不生是非般若波羅蜜。内空乃至無法有法
空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如
是。以是因縁故。内空不生是非内空。乃至一
切種智不生是非一切種智。舍利弗問須菩
提。汝何因縁故。言色不二是非色。受想行識
不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切
種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受
想行識所有不二。是一切法皆不合不散無
色無形。無對一相。所謂無相眼乃至一切種
智亦如是。以是因縁故。舍利弗。色不二是非
色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不
二。是非一切種智。舍利弗問須菩提。何因縁
故。言是色入無二法數。受想行識入無二法
數。乃至一切種智入無二法數。須菩提答言。
色不異無生。無生不異色。色即是無生。無生
即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識
即是無生。無生即是識。以是因縁故。舍利弗。
色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至
一切種智亦如是
問曰。上品竟。便應問不生。何以此中
方問。答曰。三種大法易解。利益多衆生故
先問。何因縁故。色不生爲非色。乃至一切種
智不生。爲非一切種智。須菩提答。色是空色
中無色相。行者以是無生智慧。令色無生。
若能得是無生。心作是念。今即得色實相。
是故言色無生爲非色。色性常自無生。非
今智慧力故使無生。如有人破色令空猶
存本色想。譬如除厠作舍今雖無厠猶
有不淨想。若能知厠本無幻化所作則無
想。行者如是。若能知色從本已來初自
無生者。則不復存色想。是故言色無生爲
非色。乃至一切種智亦如是。問曰。汝先自説
無生即是無二。今何以更問。答曰。義雖
一所入觀門異。上言破因中先有果若無
果。是生法一異等是生若初生若後生。破如
是等生。名無生。今破眼色有無等諸二故。
是名不二。行者或先入無生觀門。後入不
二。或先入不二。後入無生。觀義雖一行者
分別。破色二故言不二。破色生故言無
生。上説無生因縁。謂自相空。今説不二因
縁。所謂不合不散一相。所謂無相等。義雖同
一空。上自相空此是散空。色入無二法數者。
行者觀色不生不滅相。是時分別色。今變爲
無生。是故説色無生即是不二。何以故。色破
散即是無生。如先分別諸法時。離色不得
更有生。今色破散即是無生。不得更有無
生。以是故色即是入無二法數。是二阿羅
漢。於佛前共論竟。須菩提白佛而更説是
義。欲使佛證知故
爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶
薩。行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時見色
無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。
見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故。見
檀波羅蜜無生。乃至般若波羅蜜無生畢竟
淨故。見内空無生。乃至無法有法空無生畢
竟淨故。見四念處無生。乃至十八不共法無
生畢竟淨故。見一切三昧一切陀羅尼無生
畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。
凡夫*凡夫法無生畢竟淨故。見須陀洹
須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含
法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。菩薩
菩薩法。佛佛法無生畢竟淨故。舍利弗語須
菩提。如我聞須菩提所説義。色是不生。受想
行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者
應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那
含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛
道。不應得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道
別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。
若一切法不生相。何以故。須陀洹爲斷三結
故修道。斯陀含爲薄婬恚癡故修道。阿那含
爲斷五下分結故修道。阿羅漢爲斷五上分
結故修道。辟支佛爲辟支佛法故修道。何以
故。菩薩摩訶薩作難行。爲衆生受種種苦。何
以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛
轉法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無生法
有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須
陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿
羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令無生
法中菩薩作難行爲衆生受種種苦。菩薩亦
不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心
苦心。不能利益無量阿僧祇衆生。舍利弗。今
菩薩憐愍衆生。於衆生如父母兄弟想。如兒
子及己身*想。如是能利益無量阿僧祇衆生。
是用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應
生如是心。如我一切處一切種不可得。内外
法亦如是。若生如是想。則無難心苦心。何以
故。是菩薩於一切種一切處一切法不受故。
舍利弗。我亦不欲令無生法中佛得阿耨多
羅三藐三菩提。亦不欲令無生法中轉法輪。
亦不欲令以無生法得道
者言。無生觀有二種。一者柔順忍觀。
二者無生忍觀。前説無生是柔順忍觀不畢
淨。漸習柔順觀。得無生忍則畢竟淨。問
曰。菩薩未盡結。未得佛道。智慧未淳淨。
云何言畢竟清淨。答曰。是菩薩得無生忍
時。滅諸煩惱得菩薩道入菩薩位。雖有
煩惱氣。坐道場時乃盡。無所妨故畢竟淨。
復次畢竟清淨者。於柔順道畢竟清淨非
爲佛道。以衆生空法空故。從見色無生畢
竟淨。乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提。
種種因縁説諸法相決定無生。因此事舍
利弗作是難。賢聖中最小者。須陀洹須陀洹
法。最大者佛佛法。若爾者聖人無大無小。
聖法亦無優劣。亦無六道別異。此略難。後
問斷三結修道者爲廣難。問曰。云何是五
種菩提。答曰。一者柔順忍。二者無生忍。及三
種菩提。於三菩提中過二而住第三菩提。
復有五種菩提。一者名發心菩提。於無量
生死中發心爲阿耨多羅三藐三菩提故。名
爲菩提。此因中説果二者名伏心菩提。
諸煩惱降伏其心。行諸波羅蜜。三者名
菩提。觀三世諸法。本末總相別相分別籌
量。得諸法實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜
相。四者名出到菩提。於般若波羅蜜中得
方便力故。亦不著般若波羅蜜。滅一切煩
惱。見一切十方諸佛。得無生法忍。出三界
到薩婆若。五者名無上菩提。坐道場斷煩
惱習。得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩
提義。餘諸賢聖斷結義如先説。問曰。聲聞道
廣説斷結義。何以不説辟支佛行。菩薩有
種種行。答曰。辟支佛於聲聞無復異道。但
福徳利根小深入諸法實相爲異。菩薩道雖
有種種衆行。但難行苦行爲希有事。衆生
已歡喜言。菩薩爲我等作此行。餘行雖
深妙人所不知。不能感物故不説。復次
如舍利弗難意。若諸法都是無生空寂者。
一切衆生皆著樂。菩薩何以故獨受苦行。
復次諸佛常樂遠離寂滅斷法愛。決定知
諸法不轉不還。何以故。與衆生轉法輪。
須菩提於佛前説無生法。佛不呵折得
快心樂説無難力故答。舍利弗我亦都不欲
令無生法中有六種聖人。除菩薩故言六。
及六道別異。何以故。以得無生法證故謂
爲聖法。聖人有差別。於無生法中都無所
有。復次於無生法中有二種失。麁失者。殺
盜等罪。故有三惡道。細失者。用著心布施
持戒等福。故有三善道。若菩薩生難心苦
心。則不能度一切衆生。如世間小事心難
以爲苦猶尚不成。何況成佛道。成因縁者。
所謂大慈大悲心。於衆生如父母兒子己身
想。何以故。父母兒子己身自然生愛。非推
愛也。菩薩善修大悲心故。於一切衆生
乃至怨讐同意愛念。是大悲果報。利益之
具都無所惜。於内外所有盡與衆生。此
中説不惜因縁。所謂一切處一切種一切法
不可得故。若行者初入佛法。用衆生空知
諸法無我。今用法空知諸法亦空。以此大
悲心及諸法空二因縁故。能不惜内外所
有利益衆生。不起難行想苦行*想。一心
精進歡喜。如人爲自身及爲父母妻子
勤身修業不以爲苦。若爲他作則無歡心
苦行難行。如後品本生因縁變化現受畜生
形中説。一切諸法畢竟空不可思議相故。一
切法還而不轉故。不名爲轉。但爲破虚妄
顛倒故。名爲轉法輪
舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道
以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令
以生法得道。舍利弗言。今須菩提。欲令以
無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生
法得道。舍利弗言。如須菩提所説無知無得。
須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名
字故有知有得。世間名字故。有須陀洹乃至
阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。
無須陀洹乃至無諸佛。須菩提。若世間名字
故。有知有得。六道別異亦世間名字故有。非
以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。
如世間名字故有知有得。六道別異亦世間
名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第
一實義中。無業無報無生無滅無淨無垢。舍
利弗語須菩提。不生法生生法生。須菩提言。
我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利
弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是
不生法自性空不欲令生。受想行識不生法
自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。不生法自性空不欲令生。舍利弗語須菩
提。生生不生生。須菩提言。非生生亦非不生
生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不
散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗。以
是因縁故。非生生亦非不生生。爾時舍利弗
語須菩提。須菩提。樂説無生法及無生相。須
菩提語舍利弗。我樂説無生法。亦樂説無生
相。何以故。諸無生法及無生相樂説及語
言。是一切法皆不合不散無色無形。無對一
相所謂無相。舍利弗語須菩提。汝樂説不生
法。亦樂説*不生相。是樂説語言亦不生。須
菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。
色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。
地種不生乃至識種不生。身行不生口行不
生意行不生。檀波羅蜜不生。乃至一切種智
不生。以是因縁故。舍利弗。我樂説不生法。
亦樂説不生相。是樂説語言亦不生
者言。爾時舍利弗。知須菩提樂説無
難而問言。若一切法無生相。此無生相云何
證。用是生法得證。爲用不生法得證。若
用生法得證。生法虚誑。汝已種種因縁破。
又不可以生法得脱生法。若以無生
得證。無生未有法相。不可以證。云何得
證。須菩提。二法皆不受倶有過故。如先
説。舍利弗作是念。佛經説二法攝一切法。
若有爲若無爲。生者有爲。無生者無爲。今須
菩提離此二法。云何當説得道事。作是念
已。問須菩提。無有得道事耶。須菩提是大
阿羅漢。行無諍三昧第一。但爲菩薩故説
是無生。汝云何當作邪見説無得道者。
是故言有知有得。知得者即是得道果
別名。須菩提恐違前語故。言不以二法
故。但爲世俗故。説有須陀洹乃至佛。何以
故。一切諸法實無我相。今用我分別須陀
洹乃至佛。是世俗法。復次未得法空故。言
是善是不善是有爲是無爲等。第一義中無
衆生故。無須陀洹乃至佛。法空故。無須陀
洹果乃至佛道。聖人聖法猶尚虚誑無定實。
何況凡人六道業及果報。問曰。須菩提已種
種因縁。定説不生法。今舍利弗。何以更問
不生法生生法生。答曰。須菩提上説得道因
縁故。舍利弗得須菩提意。雖説不生法破
一切法。爲因縁故説。而心不著無生法。是
故更問。又以此法甚深。欲令聽者了了得
解。故更問。上問得道行法。今總問一切
法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今現
見諸法生。是故問云何生。須菩提答二事皆
非。若生生生法已生不應更生。若不生生
*生法未有故不應生。若謂生時半生半不
生是亦不生。若生分則已生竟。若未生分則
無生。是故須菩提不用是肉眼見。以不
通達故。二法皆不受。但説是生如幻如夢
從虚誑法生。應離應不取相。舍利弗問。
何等法二倶不受。須菩提以世諦故。説色
乃至一切種智。畢竟不生自然空相。不欲
令實中有生。若世諦虚誑可有生。生如幻
化。此中説不生因縁。所謂不合不散。有人言。
生與法異。謂生是常所可生法無常。是故
更問。答者以生法不異。若説生法已説生
相。生不生如上説。舍利弗聞須菩提所説。
知須菩提心愛樂無生法故。語須菩提。汝
實愛樂説無生法。須菩提即受其問心亦無
愧。何以故。是論議不可破無有過罪。何以
知之。須菩提自説無法可合。無法可散。
無色無形空一相。所謂無相。空相尚不受
何況餘相。舍利弗重讃。汝樂説無生法及語
言皆無生。是實清淨若當樂説及語言非無
生。但説外物無生者則非清淨。須菩提即
復受其讃答舍利弗。非但樂説語言是
無生。色乃至一切種智亦無所生
爾時舍利弗語須菩提。須菩提。於
法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆
能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須
菩提。云何諸法無所依。須菩提言。色性常空
不依内不依外。不依兩中間。受想行識性常
空。不依内不依外。不依兩中間。眼耳鼻舌身
意性常空。不依内不依外。不依兩中間。色性
常空乃至法性常空。不依内不依外。不依兩
中間。檀波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性
常空。不依内不依外。不依兩中間。内空性常
空。乃至無法有法空性常空。不依内不依外。
不依兩中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一
切種智性常空。不依内不依外。不依兩中
間。以是因縁故。舍利弗。一切諸法無所依。性
常空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時。應淨色受想行識。乃至應淨一切種智。
舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩。云何行六波
羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀波羅
蜜。有出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。
有世間有出世間。舍利弗問須菩提。云何世
間檀波羅蜜。云何出世間檀波羅蜜。須菩提
言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門
貧窮乞人。須食與食須飮與飮。須衣與衣。臥
具床榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生
之物。若妻子國土頭目手足支節。内外之物
盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。
我爲施主我能捨一切。我隨佛教施。我行檀
波羅蜜。作是施已用得法。與一切衆生共之。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因
縁。令衆生得今世樂。後當令得入涅槃。是人
布施有三礙。何等三。我相他相施相。著是
三相布施。是名世間檀波羅蜜。何因縁故名
世間。於世間中不動不出。是名世間檀波羅
蜜。云何名出世間檀波羅蜜。所謂三分清淨。
何等三。菩薩摩訶薩布施時我不可得。不見
受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶
薩三分清淨檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩布施時。施與一切衆生。衆生亦不可
得。以此布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。乃
至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀波
羅蜜。何以故名爲出世間。於世間中能動能
出。是故名出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜有
所依。是爲世間尸羅波羅蜜。無所依是爲出
世間尸羅波羅蜜。餘如檀波羅蜜説。羼提波
羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜有
所依。是名世間。無所依是名出世間。餘亦如
檀中説。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅
蜜時淨菩薩道。舍利弗問須菩提。云何菩薩
摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提
言。四念處是菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐
三菩提道。乃至八聖道分。空解脱門無相解
脱門無作解脱門。内空乃至無法有法空。一
切三昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是
名菩薩摩訶薩爲阿耨多羅三藐三菩提道
問曰。五百阿羅漢。佛各説其第一。如
舍利弗智慧第一。目揵連神足第一。摩訶迦
葉行頭陀中第一。須菩提得無諍三昧第一。
摩訶迦旃延分別修多羅第一。富樓那説法
人中第一。今舍利弗何以故讃須菩提。於説
法人中應最第一。答曰。佛以佛眼。觀一切
衆生利根鈍根。籌量一切法總相別相。隨其
所得法。各記第一無錯。富樓那於四衆中。
用十二部經種種法門種種因縁譬喩説
法。能利益衆生第一。須菩提常行無諍三
昧。與菩薩同事。巧便樂説一種空相法門。
勝富樓那。譬如巧師多有所能。所能多故
普不精悉。如有人偏能一事則必盡其
美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空
故。能巧説空。是故舍利弗聞須菩提巧説
空義。便讃言。汝於説法人中應作第一。舍
利弗見須菩提隨所問皆能答。如風行空
中無所罣礙。爾時須菩提不謙不受。何
以故。安立平實好人相故。好人相者不
自讃不自毀。於他亦不讃不毀。若自讃身
非大人相。不爲人所讃而便自美。若自毀
姣輸人。若毀他是讒賊人。若讃他是諂
媚人。須菩提説無生法故。舍利弗雖讃而
非諂。須菩提以舍利弗實讃故不謙。又以
斷法愛故心不高。亦不愛著。但答無礙無
障因縁。所謂一切法無所依止無所依止故
無障無礙。無所依止義如先説。此中須菩
提自説。内法空故。色不依止内。外法空故。
色不依止外。中間無所有故色不依止中
間。如色乃至一切種智亦如是。若菩薩知
一切三界無常空故。不中依止。爾時煩惱
折能淨菩薩道。是故須菩提説。菩薩行六
波羅蜜。應淨色乃至一切種智。問曰。淨色
乃至淨一切種智。即是淨菩薩道。何以故更
問。答曰。菩薩能令色畢竟空。是名清淨。是
事深妙不可頓得。是故舍利弗問。新學菩薩
云何修是初方便道。須菩提答。若菩薩能行
二種波羅蜜。六波羅蜜是初開菩薩道。能
用無所得空行三十七品是開佛道。淨者
名爲開如去道中荊名爲開道。何等
是二種波羅蜜。一者世間。二者出世間。世間
者須菩提自説義。所謂須食與食等。是義
如初品中説。若施時有所依止。譬如老病
人依恃他力能行能立。施者離實智慧。心
力薄少故依止。依止者。己身財物。受者是法
中取相心著。生憍慢等諸煩惱。是名世間
不動不出。動者柔順忍。出者無生法忍。聲聞
法中動者學人。出者無學。餘者五波羅蜜亦
如是。是名初開菩薩道。問曰。菩薩道即
是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故更問。
答曰。菩薩時有道。佛已到不須道。是道爲
得阿耨多羅三藐三菩提。故名爲菩提道。
菩薩行是道故名菩薩道。此中佛説遠道。
所謂六波羅蜜菩薩道也。近道所謂三十七
品菩提道也。六波羅蜜中。布施持戒等雜故
遠。三十七品但有禪定智慧故近。六波羅蜜
有世間出世間*雜故遠。三十七品三解脱
門等。乃至大慈大悲畢竟清淨故近。復次阿
耨多羅三藐三菩提道者。從初發意乃至金
三昧。其中爲菩提菩薩行。皆是菩提道」
爾時舍利弗讃須菩提言。善哉善哉。何
等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所
以者何。般若波羅蜜。能生一切諸善法。若聲
聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波
羅蜜能受一切諸善法。聲聞法辟支佛法菩
薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜。
得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般
若波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利
弗。今現在十方諸國界中諸佛。亦行是般若
波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。若
菩薩摩訶薩聞説般若波羅蜜時不疑不難。
當知是菩薩摩訶薩行菩提道。菩薩道者。
救一切衆生故。心不捨一切衆生。以無所得
故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。舍
利弗復問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。
所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。
令一切衆生皆當作菩薩。何以故。須菩提。
一切衆生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善
哉。舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。衆生
無故念亦無。衆生性無故念亦性無。衆生法
無故念亦法無。衆生離故念亦離。衆生空故
念亦空。衆生不可知故念亦不可知。舍利
弗。色無故念亦無。色性無故念亦性無。色
法無故念亦法無。色離故念亦離。色空故念
亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦
如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。内空乃至無法有
法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。
一切陀羅尼門。一切智一切種智。乃至阿耨
多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多
羅三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利
弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所
謂大悲念。爾時佛讃須菩提言。善哉善哉。是
菩薩摩訶薩般若波羅蜜。其有説者亦當如
是説。如汝所説般若波羅蜜。皆是承佛意
故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應當如汝所
説學。須菩提説是般若波羅蜜品時。三千大
千世界六種振動。東湧西沒西*湧東沒。南
*湧北沒化*湧南沒。中*湧邊沒邊*湧中沒。
爾時佛微笑。須菩提白佛言。何因何縁故微
*笑。佛告須菩提。如我於此世界説般若波羅
蜜。東方無量阿僧祇世界諸佛。亦爲諸菩薩
摩訶薩。説般若波羅蜜。南西北方四維上下。
亦説是般若波羅蜜。説是般若波羅蜜品時。
十二那由他諸天人。得無生法忍。十方諸佛
説是般若波羅蜜時。無量阿僧祇衆生。亦發
阿耨多羅三藐三菩提心
者言。舍利弗作是念。須菩提所説。分
別六波羅蜜世間出世間及菩提道。大利益
衆生故。歡喜讃言。善哉善哉。再言之者
善之至也。問是何波羅蜜力。須菩提作是
思惟。一切心數法中除智慧。無能如是分
別斷疑開道。諸波羅蜜中離般若波羅蜜。
自體不能成就。何況能分別開道如是思
惟已。答舍利弗。是般若波羅蜜力。如先説。
諸法中無我無知者無見者。今以此證
知。是般若波羅蜜力。非佛力。非須菩提力。
何以故。須菩提説因縁。所謂般若波羅蜜。
離斷常有無二邊等故。能生一切善法。所
謂三乘法定相堅牢不壞相。又般若波羅蜜
無量無邊故。能受一切善法。如大海能受
川萬流。三乘善法者。所謂六波羅蜜。乃
至十八不共法。十方三世諸佛。行般若波羅
蜜故。皆得阿耨多羅三藐三菩提。雖行餘
波羅蜜。般若波羅蜜最尊大。有分別通達力。
譬如和合下巴豆最有力。般若波羅
蜜亦如是。雖與餘波羅蜜合而破諸煩惱
拔邪見戲論。般若波羅蜜力最勝。
以是故説皆是般若波羅蜜力。問曰。種種讃
此般若波羅蜜微妙甚深。誰能隨順應般若
波羅蜜行。答曰。有菩薩無量世集諸福徳
利根。諸煩惱折薄。雖未到阿鞞跋致地。聞
般若波羅蜜。即時信受深入通達。如是相者
則能行般若波羅蜜道。所謂救度一切衆生。
令離世間憂惱。大悲心故不離一切衆生。
菩薩常不應離大悲及畢竟空。念畢竟空。
破世間諸煩惱示涅槃。而大悲引之令還
入善法中。以利益衆生。爾時舍利弗難須
菩提。若菩薩不離是大悲念。及畢竟空念
者。一切衆生皆當作菩薩。何以故。是畢竟
空無相無所分別。不應菩薩有而衆生無。
若有一切衆生應共有。若無菩薩亦應無。
須菩提答。汝欲難我而助成我義。何以故。
諸法相畢竟空故。衆生亦空。衆生空故。畢竟
空念亦空。若諸法畢竟空。何有衆生實空。
而難我言。衆生不離是念。皆當爲菩薩。是
故説。衆生無所有故。畢竟空念亦無所有。衆
生無性衆生離衆生空衆生不可知。畢竟空
念亦畢竟空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提
亦如是
問曰。此中念是不離大悲念。何以説不離
畢竟空念。答曰。菩薩不離是念心。不捨衆
生。用無所得故。無所得空畢竟空。名異而
義一。不可得空在初。畢竟空在後。以畢竟
空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中説。
有三種悲。衆生縁法縁無縁。無縁悲從畢竟
空生。以是解舍利弗所難。佛證其説故。讃
善哉。若欲解説般若波羅蜜者。當如
汝所説。爾時衆中天人菩薩作是念。般若波
羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘
人。云何佛讃欲説般若波羅蜜。當如
所説是故次言。須菩提所説皆承佛意。正
使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不
能得問。何況須菩提在佛前自恣樂説。諸
菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所説學。
説是品時。三千大千世界地六種振動者。
是時會中多有菩薩。發阿耨多羅三藐三菩
提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我
主今生。故使地大動。復次人心信深般若
波羅蜜者。難得希有故。是人以福徳因縁。
感大風以動水。水動故地動。復次地下大
龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。
水動故地動。復次佛神力故令地動。般若波
羅蜜難見難知。欲引導衆人令益信樂
故。餘地動因縁如先説。此中佛自説因縁。
所謂我説般若波羅蜜。十方諸佛亦説是般
若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致
地入法位。是故地動。又十方世界衆生等。
亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散
種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天
妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸
夜叉羅刹等。皆生慈心合手讃佛。又佛
時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有
爾所等希有事。取要言之。地動皆由説諸
法實相。所謂般若波羅
大智度論卷第五十



大智度論釋天主品第二十七
十四
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時三千大千世界諸四天王天等。各
與無數百千億諸天倶來在會中。三千大千
世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王
等。諸夜*魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天
涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提
天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天
倶來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至
首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天倶
來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。
業報生身光明。於佛常光百分千分萬億分
不能及一。乃至不可以算數譬喩爲比。世
尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明
在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮
檀金。爾時釋提桓因白大徳須菩提。是三
千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。
一切和合欲聽須菩提説般若波羅蜜義。須
菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。
何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜云何菩薩摩
訶薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因
言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力爲諸
菩薩摩訶薩説。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩。
所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨
多羅三藐三菩提心者。應當發。諸天子。若入
聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩
提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿
耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者
何。上人應更求上法。我終不斷其功徳。憍尸
迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩
若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念
色如病如瘡。如箭入身痛惱衰壞
憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼
耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃
至*憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不
生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種
乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無
所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若
心。觀無明縁諸行乃至老死因縁大苦聚集。
亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅









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