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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0402a01: 謂正定邪定不定。都無所棄一心攝取。又
T1509_.25.0402a02: 於諸法不見定正相定邪相。諸法無定相
T1509_.25.0402a03: 故。滅憎愛三昧者。得是三昧可喜法中不
T1509_.25.0402a04: 生愛。可憎法中不生瞋。逆順三昧者。得
T1509_.25.0402a05: 是三昧於諸法中逆順自在。能破諸邪逆
T1509_.25.0402a06: 衆生。能順可化衆生。又離著故破一切法。
T1509_.25.0402a07: 善根増長故成一切法。亦不見諸法逆順。
T1509_.25.0402a08: 是事亦不見。以無所有故。淨光三昧者。
T1509_.25.0402a09: 得是三昧一切法中諸煩惱垢不可得。不可
T1509_.25.0402a10: 得故諸三昧皆清淨。堅固三昧者。有人言。金
T1509_.25.0402a11: 剛三昧是。堅固不壞故。有人言。金剛非。所以
T1509_.25.0402a12: 者何。金剛亦易破故。是諸法實相智相應
T1509_.25.0402a13: 三昧。不可破如虚空。以是故言牢固。滿月
T1509_.25.0402a14: 淨光三昧者。得是三昧所言清淨無諸錯
T1509_.25.0402a15: 謬。如秋時虚空清淨月滿光明涼樂可樂
T1509_.25.0402a16: 無諸可惡。菩薩亦如是。修諸功徳故。如月
T1509_.25.0402a17: 滿破無明闇故。淨智光明具足滅愛恚等
T1509_.25.0402a18: 火故。清涼功徳具足大利益衆生故可樂。
T1509_.25.0402a19: 大莊嚴三昧者。見十方如恒河沙等世界。以
T1509_.25.0402a20: 七寶華香莊嚴佛處。其中如是等清淨莊
T1509_.25.0402a21: 嚴。得是三昧故。一時莊嚴諸功徳。又觀此
T1509_.25.0402a22: 莊嚴空無所有。心無所著。能照一切世間
T1509_.25.0402a23: 三昧者。得是三昧故。能照三種世間。衆生
T1509_.25.0402a24: 世間住處世間五衆世間。三昧等三昧者。得
T1509_.25.0402a25: 是三昧觀諸三昧皆一等。所謂攝心相。是
T1509_.25.0402a26: 三昧皆得因縁生。有爲作法無深淺。得是
T1509_.25.0402a27: 三昧皆悉平等。是名爲等。與餘法亦等無
T1509_.25.0402a28: 異。以是故義中説。一切法中定亂相不可
T1509_.25.0402a29: 得。攝一切有諍無諍三昧者。得是三昧不
T1509_.25.0402b01: 見是法如是相是法不如是相。不分別諸
T1509_.25.0402b02: 法有諍無諍。於一切法中通達無礙。於衆
T1509_.25.0402b03: 生中亦無好醜諍論。但隨衆生心行而度
T1509_.25.0402b04: 脱之。得是三昧故。於諸三昧皆隨順不
T1509_.25.0402b05: 逆不樂。一切住處三昧者。得是三昧不樂
T1509_.25.0402b06: 住世間。不樂住非世間。以世間無常過
T1509_.25.0402b07: 故不樂。非世間中無一切法。是大可畏處
T1509_.25.0402b08: 不應生樂。如住定三昧者。得是三昧故。
T1509_.25.0402b09: 知一切法如實相。不見有法過是如者。如
T1509_.25.0402b10: 義如先説。壞身衰三昧者。血肉筋骨等和合
T1509_.25.0402b11: 故名爲身。是身多患。常與飢寒冷熱等
T1509_.25.0402b12: 諍。是名身衰。得是三昧故。以智慧力分分
T1509_.25.0402b13: 破壞身衰相。乃至不見不可得相。壞語如
T1509_.25.0402b14: 虚空三昧者。語名内。有風發觸七處故有
T1509_.25.0402b15: 聲。依聲故有語。觀如是語言因縁故。能
T1509_.25.0402b16: 壞語言。不生我相及以愛憎。有人言。二禪
T1509_.25.0402b17: 無覺觀。是壞語三昧。賢聖默然故。有人言。
T1509_.25.0402b18: 無色定三昧。彼中無身離一切色故。有人
T1509_.25.0402b19: 言。但是諸菩薩三昧。能破先世結業因縁不
T1509_.25.0402b20: 淨身而受法身。隨可度衆生種種現形。離
T1509_.25.0402b21: 著虚空不染三昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀
T1509_.25.0402b22: 諸法畢竟空。不生不滅如虚空無物可喩。
T1509_.25.0402b23: 鈍根菩薩著此虚空。得此三昧故。離著虚
T1509_.25.0402b24: 空等諸法。亦不染著是三昧。如人沒在泥
T1509_.25.0402b25: 中有人挽出鎖脚爲奴。如有三昧能離
T1509_.25.0402b26: 著虚空。而復著此三昧亦如是。今是三昧
T1509_.25.0402b27: 能離著虚空。亦自離著。問曰。佛多説諸
T1509_.25.0402b28: 三昧。汝何以但説諸法。答曰。佛多説果
T1509_.25.0402b29: 報。論者合因縁果報説。譬如人觀身不
T1509_.25.0402c01: 淨得不淨三昧。身是因縁。三昧是果。又如
T1509_.25.0402c02: 人觀五衆無常苦空等。得七覺意三昧。能
T1509_.25.0402c03: 生八聖道四沙門果。復次佛應適衆生故但
T1509_.25.0402c04: 説一法。論者廣説分別諸事。譬如一切有
T1509_.25.0402c05: 漏皆是苦因。而佛但説愛。一切煩惱滅名滅
T1509_.25.0402c06: 諦。佛但説愛盡。是菩薩於諸觀行中必不
T1509_.25.0402c07: 疑於諸三昧。未了故。佛但説三昧。論者説
T1509_.25.0402c08: 諸法。一切三昧皆已在中。是諸三昧末後。皆
T1509_.25.0402c09: 應言用無所得。以同般若故。如是等無量
T1509_.25.0402c10: 無邊三昧和合。名爲摩訶衍
T1509_.25.0402c11: 大智度論卷第四十七
T1509_.25.0402c12:
T1509_.25.0402c13:
T1509_.25.0402c14:
T1509_.25.0402c15: 大智度論釋四念處品第十九卷四
十八
T1509_.25.0402c16:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0402c17:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0402c18: 經佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
T1509_.25.0402c19: 四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩内身中
T1509_.25.0402c20: 循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中内外
T1509_.25.0402c21: 身中循身觀亦無身覺。以不可得故。勤精進
T1509_.25.0402c22: 一心除世間貪憂。内受内心内法。外受外心
T1509_.25.0402c23: 外法。内外受内外心内外法。循法觀亦無法
T1509_.25.0402c24: 覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。須
T1509_.25.0402c25: 菩提。菩薩摩訶薩云何内身中循身觀。須菩
T1509_.25.0402c26: 提。若菩薩摩訶薩行時知行住時知住。坐時
T1509_.25.0402c27: 知坐。臥時知臥。如身所行如是知。須菩提。
T1509_.25.0402c28: 菩薩摩訶薩如是内身中循身觀。勤精進一
T1509_.25.0402c29: 心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。
T1509_.25.0403a01: 菩薩摩訶薩若來若去視瞻一心。屈申俯仰
T1509_.25.0403a02: 服僧伽梨執持衣鉢。飮食臥息坐立睡覺語
T1509_.25.0403a03: 默入禪出禪亦常一心。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0403a04: 訶薩行般若波羅蜜。内身中循身觀。以不可
T1509_.25.0403a05: 得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩内身中循身
T1509_.25.0403a06: 觀時一心念。入息時知入息。出息時知出息。
T1509_.25.0403a07: 入息長時知入息長。出息長時知出息長。入
T1509_.25.0403a08: 息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如
T1509_.25.0403a09: 旋師若＊旋師弟子。繩長知長繩短知短。菩
T1509_.25.0403a10: 薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出
T1509_.25.0403a11: 息時知出息。入息長時知入息長。出息長時
T1509_.25.0403a12: 知出息長。入息短時知入息短。出息短時知
T1509_.25.0403a13: 出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中循
T1509_.25.0403a14: 身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。
T1509_.25.0403a15: 復次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。
T1509_.25.0403a16: 身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若
T1509_.25.0403a17: 屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已
T1509_.25.0403a18: 若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是行
T1509_.25.0403a19: 般若波羅蜜時。種種觀身四大。地大水大
T1509_.25.0403a20: 火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中
T1509_.25.0403a21: 循身觀。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0403a22: 訶薩觀内身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨
T1509_.25.0403a23: 充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮
T1509_.25.0403a24: 厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞
T1509_.25.0403a25: 屎尿垢汗目涙涕唾膿血黄白痰陰肪&MT01543;
T1509_.25.0403a26: 腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻
T1509_.25.0403a27: 麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍
T1509_.25.0403a28: 是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0403a29: 亦如是觀是身。從足至頂周匝薄皮。種種不
T1509_.25.0403b01: 淨充滿身中。髮毛＊爪齒乃至＊腦膜。如是須
T1509_.25.0403b02: 菩提。菩薩摩訶薩觀内身。勤精進一心除世
T1509_.25.0403b03: 間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0403b04: 薩若見棄死人身。一日二日至于五日膖脹青
T1509_.25.0403b05: 瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法。未
T1509_.25.0403b06: 脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中循
T1509_.25.0403b07: 身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。
T1509_.25.0403b08: 復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。若
T1509_.25.0403b09: 六日若七日烏鴟雕鷲豺狼狐狗。如是等種種
T1509_.25.0403b10: 禽獸爴裂食之。自念我身如是相如是法。
T1509_.25.0403b11: 未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩内身中
T1509_.25.0403b12: 循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得
T1509_.25.0403b13: 故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見棄死人身。
T1509_.25.0403b14: ＊禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是
T1509_.25.0403b15: 法。未脱此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。
T1509_.25.0403b16: 菩薩摩訶薩若見棄死人身骨鎖。血肉塗
T1509_.25.0403b17: 染筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脱
T1509_.25.0403b18: 此法。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0403b19: 訶薩若見棄死人身骨瑣血肉已離筋骨相
T1509_.25.0403b20: 連。自念我身如是相如是法。未脱此法。乃至
T1509_.25.0403b21: 除世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩若＊見
T1509_.25.0403b22: 棄死人身骨＊瑣已散在地。自念我身如是相
T1509_.25.0403b23: 如是法。未脱此法。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0403b24: 觀内身。乃至除世間貪憂。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0403b25: 摩訶薩若＊見棄死人身。骨散在地脚骨異處。
T1509_.25.0403b26: 膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨項骨髑髏
T1509_.25.0403b27: 各各異處。自念我身如是相如是法。未脱此
T1509_.25.0403b28: 法。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀内身。乃至除
T1509_.25.0403b29: 世間貪憂。復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄
T1509_.25.0403c01: 死人骨在地歳久風吹日曝色白如貝自念我
T1509_.25.0403c02: 身如是相如是法。未脱此法。如是須菩提。菩
T1509_.25.0403c03: 薩摩訶薩觀内身。乃至除世間貪憂。以不可
T1509_.25.0403c04: 得故。論問曰。四念處中有種種觀。何以
T1509_.25.0403c05: 但説十二種觀。所謂若内若外若内外。復次
T1509_.25.0403c06: 何等是内何等是外。内外觀已何以復別説
T1509_.25.0403c07: 内外。復次四念處中一念處是内。内法中攝。
T1509_.25.0403c08: 所謂心。二念處是外。外法中攝。所謂受與
T1509_.25.0403c09: 法。一念處是内外。内外法中攝。所謂身。何
T1509_.25.0403c10: ＊以説四法。都是内都是外都是内外。何以
T1509_.25.0403c11: 不但言觀身而言循身觀。云何觀身而不
T1509_.25.0403c12: 生身覺。何以言勤精進一心。三十七品皆
T1509_.25.0403c13: 應言一心。何以但此中言一心。此中若修
T1509_.25.0403c14: 行四念處時。一切五蓋應除。何以獨言除
T1509_.25.0403c15: 貪。世間喜亦能妨道。何以但言除憂。觀身
T1509_.25.0403c16: 法種種門。無常苦空無我等。今何以但言不
T1509_.25.0403c17: 淨。若但觀不淨。何以復念身四威儀等。此
T1509_.25.0403c18: 事易知何足問。答曰。是十二種觀行者從
T1509_.25.0403c19: 此得定心。先來三種邪行。若内若外若内
T1509_.25.0403c20: 外。破三種邪行。是故有三種正行。有人著
T1509_.25.0403c21: 内情多著外情少。如人爲身故能捨妻子
T1509_.25.0403c22: 親屬寶物。有人著外情多著内情少。如人
T1509_.25.0403c23: 貪財喪身爲欲沒命。有人著内外情多。
T1509_.25.0403c24: 是故説三種正行。復次自身名内身。他身
T1509_.25.0403c25: 名外身。九受入名爲内身。九不受入名爲
T1509_.25.0403c26: 外身。眼等五情名爲内身。色等五塵名爲外
T1509_.25.0403c27: 身。如是等分別内外。行者先以不淨無常
T1509_.25.0403c28: 苦空無我等智慧觀内身。不得是身好相。
T1509_.25.0403c29: 若淨相若常相若樂若我若實内既不得。復
T1509_.25.0404a01: 觀外身求淨常我樂。實亦不可得。若不得
T1509_.25.0404a02: 便生疑。我觀内時於外或錯。觀外時於内
T1509_.25.0404a03: 或錯。今内外一時倶觀亦不可得。是時心得
T1509_.25.0404a04: 正定。知是身不淨無常苦空無我。如病如
T1509_.25.0404a05: 癰如瘡九孔流穢。是爲行厠。不久破壞
T1509_.25.0404a06: 離散盡滅死相。常有飢渇寒熱鞭杖繋閉
T1509_.25.0404a07: 罵詈毀呰老病等諸苦。常圍遶不得自在。
T1509_.25.0404a08: 内空無主亦無知者見者作者受者。但空
T1509_.25.0404a09: 諸法因縁和合而有。自生自滅無所繋屬。猶
T1509_.25.0404a10: 如草木。是故内外倶觀。餘内外義如十八空
T1509_.25.0404a11: 中説。循身觀者。尋隨觀察知其不淨。衰老病
T1509_.25.0404a12: 死爛壞臭處骨節腐敗摩滅歸土。如我此
T1509_.25.0404a13: 身覆以薄皮。令人狂惑憂畏萬端。以是
T1509_.25.0404a14: 故如身相。内外隨逐本末觀察。又如佛説。
T1509_.25.0404a15: 循身觀法不生身覺者。不取身一異相而
T1509_.25.0404a16: 生戲論。衆生於是身中起種種覺。有生淨
T1509_.25.0404a17: 覺。有生不淨覺。有生瞋覺。念他過罪。
T1509_.25.0404a18: 有人觀此身。身爲何法。諸身分邊爲一爲
T1509_.25.0404a19: 異。不生如是種種覺。所以者何。無所利
T1509_.25.0404a20: 益。妨涅槃道故。復次餘凡夫聲聞人取身
T1509_.25.0404a21: 相能觀身。菩薩不取身相而能觀身。勤精
T1509_.25.0404a22: 進一心者。餘世事巧便從無始世界來常習
T1509_.25.0404a23: 常作。如離別常人易。離別知識難。離別
T1509_.25.0404a24: 知識易。離別父子難。離別父子易。自離
T1509_.25.0404a25: 其身難。自離其身易。離其心者難。自不一
T1509_.25.0404a26: 心勤精進此不可得。譬如攅燧求火。一
T1509_.25.0404a27: 心勤著不休不息乃可得火。是故説一心
T1509_.25.0404a28: 勤精進。除世間貪憂者。貪除則五蓋盡去猶
T1509_.25.0404a29: 如破竹初節既破餘節皆去。復次行者遠
T1509_.25.0404b01: 離五欲出家學道。既捨世樂未得定樂。或
T1509_.25.0404b02: 時心生憂念。如魚樂水。心相如是常求
T1509_.25.0404b03: 樂事。還念本所欲。行者多生是二心。是故
T1509_.25.0404b04: 佛説。當除貪憂。説貪即是説世間。喜以
T1509_.25.0404b05: 相應故。初觀不淨者。人身不淨薄皮覆故。
T1509_.25.0404b06: 先生淨相後生餘倒。以是故初説不淨觀。
T1509_.25.0404b07: 復次衆生多著貪欲取淨相。瞋恚邪見不
T1509_.25.0404b08: 爾故。是以先治貪欲觀不淨。念身四威儀
T1509_.25.0404b09: 等者。先欲破身賊。得一心人所爲之事皆
T1509_.25.0404b10: 能成辦。以是故先尋繹其身所爲所行。來
T1509_.25.0404b11: 去臥覺坐禪觀身所作。常一心安詳不錯
T1509_.25.0404b12: 不亂。作如是觀察以不淨三昧易得。身
T1509_.25.0404b13: 雖安詳。内有種種惡覺觀破亂其心。以是
T1509_.25.0404b14: 故説安那波那十六分。以防覺觀。安那般
T1509_.25.0404b15: 那義如先説。身既安詳心無錯亂。然後
T1509_.25.0404b16: 行不淨觀安隱牢固。若先行不淨觀狂心
T1509_.25.0404b17: 錯亂。故不淨反作淨相。佛法中此二法名甘
T1509_.25.0404b18: 露初門。不淨觀者。所謂菩薩摩訶薩觀身如
T1509_.25.0404b19: 草木瓦石無異。是身外四大變爲飮食充
T1509_.25.0404b20: 實内身。堅者是地。濕者是水。熱者是火。動者
T1509_.25.0404b21: 是風。是四事入内即是身。是四分中各各無
T1509_.25.0404b22: 我無我所。隨逐自相不隨人意。苦空等亦
T1509_.25.0404b23: 如是説。若坐若立者。臥則懈怠。身不動故
T1509_.25.0404b24: 心亦不動。行則心亂。身不靜故心亦不靜。
T1509_.25.0404b25: 欲以眼見事況所不見。故説譬喩。牛即
T1509_.25.0404b26: 是行者身。屠兒即是行者。刀是利智慧。奪牛
T1509_.25.0404b27: 命即是破身一相。四分即是四大。屠者觀
T1509_.25.0404b28: 牛四分更無別牛亦非是牛。行者觀身四
T1509_.25.0404b29: 大亦如是。是四大不名爲身。所以者何。此
T1509_.25.0404c01: 四身一故。又四大是總相。身是別相。若外四
T1509_.25.0404c02: 大不名爲身。入身中假名爲身。我不在
T1509_.25.0404c03: 四大中。四大不在我中。我去四大遠。但
T1509_.25.0404c04: 以顛倒妄計爲身。用是散空智慧。分別四
T1509_.25.0404c05: 大及造色。然後入三念處得入道。又此身
T1509_.25.0404c06: 從足至髮。從髮至足周匝薄皮。反覆思惟
T1509_.25.0404c07: 無一淨處。髮毛等乃至＊腦膜略説則三十
T1509_.25.0404c08: 六。廣説則衆多。穀倉是身。農夫是行者。田
T1509_.25.0404c09: 種穀。是行者身業因縁。結實入倉。是行者
T1509_.25.0404c10: 因縁熟得身。稻麻黍粟等。是身中種種不
T1509_.25.0404c11: 淨。農夫開倉即知麻黍麥豆種種別異。是
T1509_.25.0404c12: 行者不淨觀。以慧眼開見是身倉。知此
T1509_.25.0404c13: 身中不淨充滿必當敗壞。若他來害若當
T1509_.25.0404c14: 自死。此身中但有屎尿不淨種種惡露等。已
T1509_.25.0404c15: 觀内身不淨。今觀外身敗壞。是故説二種
T1509_.25.0404c16: 不淨。一者已壞。二者未壞。先觀己身未壞
T1509_.25.0404c17: 有識。若結使薄利根人即生患厭。鈍根結厚
T1509_.25.0404c18: 者觀死人已壞可畏可惡。若死一日至五
T1509_.25.0404c19: 日。親里猶尚守護。是時禽獸未食。青瘀膖
T1509_.25.0404c20: 脹膿血流出。腹脹破裂五藏爛壞。屎尿臭
T1509_.25.0404c21: 處甚可惡厭。行者心念。此色先好。行來言
T1509_.25.0404c22: 語妖蠱姿則惑亂人情淫者愛著。今者觀
T1509_.25.0404c23: 之好色安在。如佛所説。眞是幻法。但誑無
T1509_.25.0404c24: 智之眼。今此實事露現。行者即念。我身與彼
T1509_.25.0404c25: 等無有異。未脱此法。云何自著著彼。又
T1509_.25.0404c26: 亦何爲自重輕他。如是觀已。心則調伏可
T1509_.25.0404c27: 以求道。能除世間貪憂。又復思惟。此屍初
T1509_.25.0404c28: 死之時鳥獸見之。謂非死人不敢來近。以
T1509_.25.0404c29: 是故説。過六七日親戚既去。烏鷲野干之
T1509_.25.0405a01: 屬競來食之。皮肉既盡日日變異。以是故
T1509_.25.0405a02: 説。但有骨人。見其如此更生厭心。念言是
T1509_.25.0405a03: 心肝皮肉實無有我。但因是身合。集罪福
T1509_.25.0405a04: 因縁。受苦無量。即復自念。我身不久會當
T1509_.25.0405a05: 如是。未離此法。或時行者見骨人在地
T1509_.25.0405a06: 雨水澆浸日曝風吹但有白骨。或見久骨
T1509_.25.0405a07: 筋斷節解分散異處其色如鴿。或腐朽爛壞
T1509_.25.0405a08: 與土同色。初觀三十六物死屍膖脹。一日
T1509_.25.0405a09: 至五日。是不淨觀。鳥獸來食乃至與土同
T1509_.25.0405a10: 色。是無常觀。是中求我我所不可得。如先
T1509_.25.0405a11: 説。因縁生不自在故。是非我觀。觀身相如
T1509_.25.0405a12: 此無一可樂。若有著者則生憂苦。是名苦
T1509_.25.0405a13: 觀。以四聖行觀外身。自知己身亦復如
T1509_.25.0405a14: 是。然後内外倶觀。若心散亂。當念老病死
T1509_.25.0405a15: 三惡道苦身命無常佛法欲滅。如是等鞭心
T1509_.25.0405a16: 令伏。還繋不淨觀中。是名勤精進。一心勤
T1509_.25.0405a17: 精進故能除貪憂。貪憂二賊劫我法寶。行者
T1509_.25.0405a18: 作是念。是身無常不淨可惡如此。衆生何
T1509_.25.0405a19: 故貪著此身。起種種罪因縁。如是思惟已。
T1509_.25.0405a20: 知是身中有五情外有五欲。和合故生世
T1509_.25.0405a21: 間顛倒樂。人心求樂初無住時當觀此樂
T1509_.25.0405a22: 爲實爲虚。身爲堅固猶尚散滅。何況此樂。
T1509_.25.0405a23: 此樂亦無住處。未來未有。過去已滅。現在
T1509_.25.0405a24: 不住。念念皆滅。以遮苦故名樂。無有實
T1509_.25.0405a25: 樂。譬如飮食。除飢渇苦故暫以爲樂。過度
T1509_.25.0405a26: 則復生苦。如先破樂中説。則知世間樂皆
T1509_.25.0405a27: 從苦因縁生。亦能生苦果。誑人須臾後苦
T1509_.25.0405a28: 無量。譬如美食雜毒食雖香美毒則害
T1509_.25.0405a29: 人。世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故。奪智
T1509_.25.0405b01: 慧命心則狂＊惑。捨利取衰誰受此樂。唯
T1509_.25.0405b02: 有心識。諦觀此心念念生滅相續有故可
T1509_.25.0405b03: 得取相。譬如水波燈焔。受苦心非樂心。受
T1509_.25.0405b04: 樂心非苦心。受不苦不樂心非苦樂心。時相
T1509_.25.0405b05: 各異。以是故心無常。無常故不自在。不自在
T1509_.25.0405b06: 故無我。想思憶念等亦如是。餘三念處内外
T1509_.25.0405b07: 相如先説。行是四聖行破四顛倒。破四顛
T1509_.25.0405b08: 倒故開實相門。開實相門已愧本所習。譬
T1509_.25.0405b09: 人夜食不淨。地了知非羞愧其事。觀是
T1509_.25.0405b10: 四法。不淨無常等。是名苦諦。是苦因愛等
T1509_.25.0405b11: 諸煩惱是集諦。愛等諸煩惱斷是滅諦。斷
T1509_.25.0405b12: 愛等諸煩惱方便是道諦。如是觀四諦信
T1509_.25.0405b13: 涅槃道。心住快樂似如無漏。是名煖法。
T1509_.25.0405b14: 如人＊攅火並有煖氣必望得火。信此
T1509_.25.0405b15: 法已。心愛樂佛是法如佛所説。如服好
T1509_.25.0405b16: 藥差病知師爲妙諸服藥病＊差者人中第
T1509_.25.0405b17: 一。是則信僧。如是信三寶。煖法増進罪福
T1509_.25.0405b18: 停等故。名爲頂法。如人上山至頂兩邊
T1509_.25.0405b19: 道里倶等。從頂至忍乃至阿羅漢。是一邊
T1509_.25.0405b20: 道。從煖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念
T1509_.25.0405b21: 處。所得果報如是。菩薩法者。於是觀中不
T1509_.25.0405b22: 忘本願不捨大悲。先用不可得空調伏
T1509_.25.0405b23: 心地。住是地中。雖有煩惱心常不墮。如
T1509_.25.0405b24: 人雖未殺賊繋閉一處。菩薩頂法如先法
T1509_.25.0405b25: 位中説。忍法世間第一法。則是菩薩柔順法
T1509_.25.0405b26: 忍。須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。即是菩
T1509_.25.0405b27: 薩無生法忍。如佛後品自説。須陀洹若智
T1509_.25.0405b28: 若果。皆是菩薩無生法忍。四正勤四如意足
T1509_.25.0405b29: 雖各各別。位皆在四念處中。慧多故名四
T1509_.25.0405c01: 念處。精進多故名四正勤。定多故名四如意
T1509_.25.0405c02: 足。問曰。若爾者何以不説智處而説念
T1509_.25.0405c03: 處。答曰。初習行時未及有智。念爲初門常
T1509_.25.0405c04: 念其事。是智慧隨念。故以念爲名。四念處
T1509_.25.0405c05: 實體是智慧。所以者何。觀内外身即是智
T1509_.25.0405c06: 慧。念持智慧在縁中不令散亂。故名念
T1509_.25.0405c07: 處。與九十六種邪行求道相違。故名正勤。
T1509_.25.0405c08: 諸外道等捨五欲自苦身。不能捨惡不善。
T1509_.25.0405c09: 不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法。已
T1509_.25.0405c10: 來者除却。未來者防使不生。善法亦有二
T1509_.25.0405c11: 種。未生善法令生。已生善法令増長。是名
T1509_.25.0405c12: 正勤。智慧火得正勤風無所不燒。正勤若
T1509_.25.0405c13: 過。心則散亂智火微弱。如火得風過者或滅
T1509_.25.0405c14: 或微不能燒照。是故須定以制過。精進風
T1509_.25.0405c15: 則可得定。定有四種。欲定精進定心定思
T1509_.25.0405c16: 惟定。制四念處中過智慧。是時定慧道得
T1509_.25.0405c17: 精進故所欲如意。後得如意事辦故名如
T1509_.25.0405c18: 意足。足者名如意因縁。亦名分。是十二
T1509_.25.0405c19: 法鈍根人中名爲根。如樹有根未有力。若
T1509_.25.0405c20: 利根人中名爲力。是事了了能疾有所辦。
T1509_.25.0405c21: 如利刀截物。故名有力。事未辦故名爲
T1509_.25.0405c22: 道。事辦思惟修行故名爲覺。三十七品論
T1509_.25.0405c23: 議如先説。問曰。若菩薩修此三十七品。云
T1509_.25.0405c24: 何不取涅槃。答曰。本願牢故。大悲心深入
T1509_.25.0405c25: 故。了了知諸法實相故。十方諸佛護念故。
T1509_.25.0405c26: 如經説。菩薩到七住地。外觀諸法空。内
T1509_.25.0405c27: 觀無我。如人夢中縛筏渡河中流而覺作
T1509_.25.0405c28: 是念。我空自疲苦。無河無筏我何所渡。菩
T1509_.25.0405c29: 薩爾時亦如是心則悔厭。我何所度何所
T1509_.25.0406a01: 滅。且欲自滅倒心。是時十方佛伸手摩頭。
T1509_.25.0406a02: 善哉佛子。莫生悔心念汝本願。汝雖知此
T1509_.25.0406a03: 衆生未悟。汝當以此空法教化衆生。汝所
T1509_.25.0406a04: 得者始是一門。諸佛無量身無量音聲無量
T1509_.25.0406a05: 法門。一切智慧等汝皆未得。汝觀諸法空
T1509_.25.0406a06: 故著是涅槃。諸法空中無有滅處無有
T1509_.25.0406a07: 著處。若實有滅汝先來已滅。汝未具足六
T1509_.25.0406a08: 波羅蜜乃至十八不供法。汝當具足此法
T1509_.25.0406a09: 坐於道場如諸佛法。復次三三昧十一智三
T1509_.25.0406a10: 無漏根覺觀三昧十念四禪四無量心四無色
T1509_.25.0406a11: 定八背捨九次第定如先説。復次佛十力四
T1509_.25.0406a12: 無所畏四無礙智十八不共法如初品中説。
T1509_.25.0406a13: 是諸法後皆用無所得故。以般若波羅蜜畢
T1509_.25.0406a14: 竟空和合故。名除世間貪憂。以不可得故
T1509_.25.0406a15: 經＊復次須菩提。菩薩摩訶薩見是棄死人骨
T1509_.25.0406a16: 在地歳久其色如鴿。腐朽爛壞與土共合。
T1509_.25.0406a17: 自念。我身如是法如是相未脱此法。如是須
T1509_.25.0406a18: 菩提。菩薩摩訶薩内身中循身觀。勤精進
T1509_.25.0406a19: 一心除世間貪憂。以不可得故。外身内外身
T1509_.25.0406a20: 亦如是。受念處心念處法念處亦應如是廣
T1509_.25.0406a21: 説須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須
T1509_.25.0406a22: 菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四正勤。何等
T1509_.25.0406a23: 四。須菩提。菩薩摩訶薩未生諸惡不善法爲
T1509_.25.0406a24: 不生故。欲生勤精進攝心行道。已生諸惡不
T1509_.25.0406a25: 善法爲斷故。欲生勤精進攝心行道。未生
T1509_.25.0406a26: 諸善法爲生故。欲生勤精進攝心行道。已生
T1509_.25.0406a27: 諸善法爲住不失。修滿増廣故。欲生勤精進
T1509_.25.0406a28: 攝心行道。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0406a29: 訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
T1509_.25.0406b01: 衍。所謂四如意分。何等四。欲定斷行成就修
T1509_.25.0406b02: 如意分。心定斷行成就修如意分。精進定斷
T1509_.25.0406b03: 行成就修如意分。思惟定斷行成就修如意
T1509_.25.0406b04: 分。以不可得故。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩
T1509_.25.0406b05: 訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
T1509_.25.0406b06: 五根。何等五。信根精進根念根定根慧根。是
T1509_.25.0406b07: 名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須
T1509_.25.0406b08: 菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂五力。何等五。
T1509_.25.0406b09: 信力精進力念力定力慧力。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0406b10: 薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0406b11: 訶薩摩訶衍。所謂七覺分。何等七。菩薩摩訶
T1509_.25.0406b12: 薩修念覺分。依離依無染向涅槃。擇法覺分
T1509_.25.0406b13: 精進覺分喜覺分除覺分定覺分捨覺分。依
T1509_.25.0406b14: 離依無染向涅槃。以不可得故。是名菩薩
T1509_.25.0406b15: 摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
T1509_.25.0406b16: 訶衍。所謂八聖道分。何等八。正見正思惟正
T1509_.25.0406b17: 語正業正命正精進正念正定。是名菩薩摩
T1509_.25.0406b18: 訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0406b19: 摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。空無相
T1509_.25.0406b20: 無作三昧。空三昧名諸法自相空。是爲空
T1509_.25.0406b21: 解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是爲無
T1509_.25.0406b22: 相解脱門。無作名諸法中不作願。是爲無作
T1509_.25.0406b23: 解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得
T1509_.25.0406b24: 故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂苦
T1509_.25.0406b25: 智集智滅智道智盡智無生智法智比智世智
T1509_.25.0406b26: 他心智如實智。云何名苦智。知苦不生。是
T1509_.25.0406b27: 名苦智。云何名集智。知集應斷。是名集智。
T1509_.25.0406b28: 云何名滅智。知苦滅。是名滅智。云何名道智。
T1509_.25.0406b29: 知八聖道分。是名道智。云何名盡智。知諸
T1509_.25.0406c01: 婬怒癡盡。是名盡智。云何名無生智。知諸
T1509_.25.0406c02: 有中無生。是名無生智。云何名法智。知五衆
T1509_.25.0406c03: 本事分別知無。是名法智。云何名比智。知
T1509_.25.0406c04: 眼無常乃至意觸因縁生受無常。是名比智。
T1509_.25.0406c05: 云何名世智。知因縁名字。是名世智。云何名
T1509_.25.0406c06: 他心智。知他衆生心。是名他心智。云何名
T1509_.25.0406c07: 如實智。知諸佛一切種智。是名如實智。須
T1509_.25.0406c08: 菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。
T1509_.25.0406c09: 復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三根。
T1509_.25.0406c10: 未知欲知根知根知者根。云何名未知欲知
T1509_.25.0406c11: 根。諸學人未得果。信根精進根念根定根慧
T1509_.25.0406c12: 根。是名未知欲知根。云何名知根。諸學人得
T1509_.25.0406c13: 果。信根乃至慧根。是名知根。云何名知者
T1509_.25.0406c14: 根。諸無學人若阿羅漢若辟支佛諸佛。信根
T1509_.25.0406c15: 乃至慧根。是名知者根。須菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0406c16: 訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0406c17: 摩訶薩摩訶衍。所謂三三昧。何等三。有覺有
T1509_.25.0406c18: 觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。云
T1509_.25.0406c19: 何名有覺有觀三昧。離諸欲離惡不善法。
T1509_.25.0406c20: 有覺有觀離生喜樂入初禪。是名有覺有觀
T1509_.25.0406c21: 三昧。云何名無覺有觀三昧。初禪二禪中
T1509_.25.0406c22: 間。是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三
T1509_.25.0406c23: 昧。從二禪乃至非有想非無想定。是名無覺
T1509_.25.0406c24: 無觀三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可
T1509_.25.0406c25: 得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂
T1509_.25.0406c26: 十念。何等十。念佛念法念僧念戒念捨念天
T1509_.25.0406c27: 念滅念出入息念身念死。須菩提。是名菩
T1509_.25.0406c28: 薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩
T1509_.25.0406c29: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四禪四無量心
T1509_.25.0407a01: 四無色定八背捨九次第定。須菩提。是名菩
T1509_.25.0407a02: 薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
T1509_.25.0407a03: 菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂佛十力。何等十。佛
T1509_.25.0407a04: 如實知一切法是處不是處相。一力也。如實
T1509_.25.0407a05: 知他衆生過去未來現在諸業諸受法。知造
T1509_.25.0407a06: 業處知因縁知報。二力也。如實知諸禪解脱
T1509_.25.0407a07: 三昧定垢淨分別相。三力也。如實知他衆生
T1509_.25.0407a08: 諸根上下相。四力也。如實知他衆生種種欲
T1509_.25.0407a09: 解。五力也。如實知世間種種無數性。六力也。
T1509_.25.0407a10: 如實知一切至處道。七力也。知種種宿命有
T1509_.25.0407a11: 相有因縁。一世二世乃至百千世劫初劫
T1509_.25.0407a12: 盡。我在彼衆生中生。如是姓如是名如是飮
T1509_.25.0407a13: 食苦樂壽命長短。彼中死是間生。是間死還
T1509_.25.0407a14: 生是間。此間生姓名飮食苦樂壽命長短。亦
T1509_.25.0407a15: 如是。八力也佛天眼淨過諸天眼。見衆生
T1509_.25.0407a16: 死時生時端正醜陋。若大若小。若墮惡道
T1509_.25.0407a17: 若墮善道。如是業因縁受報。是諸衆生惡身
T1509_.25.0407a18: 業成就。惡口業成就。惡意業成就。謗毀聖人。
T1509_.25.0407a19: 受邪見業因縁故。身壞死時入惡道生地獄
T1509_.25.0407a20: 中。是諸衆生善身業成就。善口業成就。善意
T1509_.25.0407a21: 業成就。不謗毀聖人。受正見業因縁故。身
T1509_.25.0407a22: 就壞時入善道生天上。九力也。佛如實知諸
T1509_.25.0407a23: 漏盡故。無漏心解脱無漏慧解脱。現在法中
T1509_.25.0407a24: 自證知入是法。所謂我生已盡梵行已作。從
T1509_.25.0407a25: 今世不復見後世。十力也。須菩提。是名菩
T1509_.25.0407a26: 薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。
T1509_.25.0407a27: 菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四無所畏。何等四。
T1509_.25.0407a28: 佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅
T1509_.25.0407a29: 門。若天若魔若梵若復餘衆如實難言。是法
T1509_.25.0407b01: 不知乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。
T1509_.25.0407b02: 得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能
T1509_.25.0407b03: 轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復
T1509_.25.0407b04: 餘衆實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切
T1509_.25.0407b05: 漏盡。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵若復
T1509_.25.0407b06: 餘衆如實難言。是漏不盡乃至不見是微畏
T1509_.25.0407b07: 相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主處。
T1509_.25.0407b08: 在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門
T1509_.25.0407b09: 若天若魔若梵若復餘衆。實不能轉。二無畏
T1509_.25.0407b10: 也。佛作誠言。我説障法。若有沙門婆羅門。若
T1509_.25.0407b11: 天若魔若梵若復餘衆如實難言。受是法不
T1509_.25.0407b12: 障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱。
T1509_.25.0407b13: 得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子吼能
T1509_.25.0407b14: 轉梵輪諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘
T1509_.25.0407b15: 衆實不能轉。三無畏也。佛作誠言。我所説聖
T1509_.25.0407b16: 道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅
T1509_.25.0407b17: 門。若天若魔若梵若復餘衆如實難言。行是
T1509_.25.0407b18: 道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏
T1509_.25.0407b19: 相。以是故我得安隱。得無所畏。安住聖主。
T1509_.25.0407b20: 處在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅
T1509_.25.0407b21: 門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。四無
T1509_.25.0407b22: 畏也。須菩提。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以不
T1509_.25.0407b23: 可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所
T1509_.25.0407b24: 謂四無礙智。何等四。義無礙法無礙辭無礙
T1509_.25.0407b25: 樂説無礙。義無礙者。知諸法實相義。法無
T1509_.25.0407b26: 礙者。知諸法名。辭無礙者。言辭中無礙。樂
T1509_.25.0407b27: 説無礙者。審諦言無盡。須菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0407b28: 訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0407b29: 摩訶薩摩訶衍。所謂十八不共法。何等十八。
T1509_.25.0407c01: 一諸佛身無失。二口無失。三念無失。四無異
T1509_.25.0407c02: 想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無
T1509_.25.0407c03: 減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解
T1509_.25.0407c04: 脱無減。十二解脱知見無減。十三一切身業
T1509_.25.0407c05: 隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一
T1509_.25.0407c06: 切意業隨智慧行。十六智慧知見過去世無
T1509_.25.0407c07: 礙無障。十七智慧知見未來世無礙無障。十
T1509_.25.0407c08: 八智慧知見現在世無礙無障。須菩提。是名
T1509_.25.0407c09: 菩薩摩訶薩摩訶衍。以不可得故。復次須菩
T1509_.25.0407c10: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂字等語等諸字
T1509_.25.0407c11: 入門。何等爲字等語等諸字入門。阿字門一
T1509_.25.0407c12: 切法初不生故。羅字門一切法離垢故。波字
T1509_.25.0407c13: 門一切法第一義故。遮字門一切法終不可
T1509_.25.0407c14: 得故。諸法不終不生故。那字門諸法離名性
T1509_.25.0407c15: 相不得不失故。邏字門諸法度世間故。亦愛
T1509_.25.0407c16: 枝因縁滅故。陀字門諸法善心生故。亦施
T1509_.25.0407c17: 相故。婆字門諸法婆字離故。荼字門諸法荼
T1509_.25.0407c18: 字淨故。沙字門諸法六自在王性清淨故。和
T1509_.25.0407c19: 字門入諸法語言道斷故。多字門入諸法如
T1509_.25.0407c20: 相不動故。夜字門入諸法如實不生故。吒字
T1509_.25.0407c21: 門入諸法制伏不可得故。迦字門入諸法作者
T1509_.25.0407c22: 不可得故。婆字門入諸法時不可得故。諸法
T1509_.25.0407c23: 時來轉故。磨字門入諸法我所不可得故。
T1509_.25.0407c24: 伽字門入諸法去者不可得故。他字門入諸
T1509_.25.0407c25: 法處不可得故。闍字門入諸法生不可得故。
T1509_.25.0407c26: 簸字門入諸法簸字不可得故。䭾字門入諸
T1509_.25.0407c27: 法性不可得故。&T049271;字門入諸法定不可得故。
T1509_.25.0407c28: 呿字門入諸法虚空不可得故。叉字門入諸
T1509_.25.0407c29: 法盡不可得故。哆字門入諸法有不可得故。
T1509_.25.0408a01: 若字門入諸法智不可得故。拕字門入諸法
T1509_.25.0408a02: ＊拕字不可得故。婆字門入諸法破壞不可得
T1509_.25.0408a03: 故。車字門入諸法欲不可得故。如影五衆亦
T1509_.25.0408a04: 不可得故。魔字門入諸法魔字不可得故。火
T1509_.25.0408a05: 字門入諸法喚不可得故。蹉字門入諸法
T1509_.25.0408a06: ＊蹉字不可得故。伽字門入諸法厚不可得
T1509_.25.0408a07: 故。咃字門入諸法處不可得故。拏字門入諸
T1509_.25.0408a08: 法不來不去不立不坐不臥故。頗字門入諸
T1509_.25.0408a09: 法邊不可得故。歌字門入諸法聚不可得故。
T1509_.25.0408a10: 醝字門入諸法醝字不可得故。遮字門入諸
T1509_.25.0408a11: 法行不可得故。咤字門入諸法躯不可得
T1509_.25.0408a12: 故。荼字門入諸法邊竟處不可得故。不終
T1509_.25.0408a13: 不生故。過荼無字可得。何以故。更無字故。
T1509_.25.0408a14: 諸字無礙無名亦不滅。亦不可説不可示
T1509_.25.0408a15: 不可見不可書。須菩提當知。一切諸法如虚
T1509_.25.0408a16: 空。須菩提。是名陀羅尼門。所謂阿字義。若菩
T1509_.25.0408a17: 薩摩訶薩是諸字門印阿字印。若聞若受
T1509_.25.0408a18: 若誦若讀若持若爲他説。如是知當得二十
T1509_.25.0408a19: 功徳。何等二十。得強識念。得慚愧。得堅固
T1509_.25.0408a20: 心。得經旨趣。得智慧。得樂説無礙。易得諸
T1509_.25.0408a21: 陀羅尼門。得無疑悔心。得聞善不喜聞惡不
T1509_.25.0408a22: 怒。得不高不下住心得無増減。得善巧知衆
T1509_.25.0408a23: 生語。得巧分別五衆十二入十八界十二因
T1509_.25.0408a24: 縁四縁四諦。得巧分別衆生諸根利鈍。得巧
T1509_.25.0408a25: 知他心。得巧分別日月歳節。得巧分別天耳
T1509_.25.0408a26: 通。得巧分別宿命通。得巧分別生死通。得能
T1509_.25.0408a27: 巧説是處非處。得巧知往來坐起等身威儀。
T1509_.25.0408a28: 須菩提。是陀羅尼門阿字門等。是名菩薩
T1509_.25.0408a29: 摩訶薩摩訶衍
T1509_.25.0408b01: ＊論釋曰。字等語等者。是陀羅尼於諸字平
T1509_.25.0408b02: 等無有愛憎。又此諸字因縁未會時。亦無
T1509_.25.0408b03: 終歸亦無現在亦無所有。但住吾我心中。
T1509_.25.0408b04: 憶想分別覺觀心説。是散亂心説不見實
T1509_.25.0408b05: 事。如風動水則無所見。等者與畢竟空涅
T1509_.25.0408b06: 槃同等。菩薩以此陀羅尼。於一切諸法通
T1509_.25.0408b07: 達無礙。是名字等語等。問曰。若略説則五百
T1509_.25.0408b08: 陀羅尼門。若廣説則無量陀羅尼門。今何以
T1509_.25.0408b09: 説是字等陀羅尼。名爲諸陀羅尼門。答曰。先
T1509_.25.0408b10: 説一大者。則知餘者皆説。此是諸陀羅尼初
T1509_.25.0408b11: 門。説初餘亦説。復次諸陀羅尼法。皆從分
T1509_.25.0408b12: 別字語生。四十二字是一切字根本。因字有
T1509_.25.0408b13: 語因語有名因名有義。菩薩若聞字因字。
T1509_.25.0408b14: 乃至能了其義。是字初阿後荼。中有四十。
T1509_.25.0408b15: 得是字陀羅尼。菩薩若一切語中聞阿字
T1509_.25.0408b16: 即時隨義。所謂一切法從初來不生相。阿
T1509_.25.0408b17: 提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若聞羅字
T1509_.25.0408b18: 即隨義知一切法離垢相。羅闍秦言垢。若
T1509_.25.0408b19: 聞波字即時知一切法入第一義中。波羅
T1509_.25.0408b20: 木陀秦言第一義。若聞遮字即時知一切
T1509_.25.0408b21: 諸行皆非行。遮梨夜秦言行。若聞那字即
T1509_.25.0408b22: 知一切法不得不失不來不去。那秦言不。若
T1509_.25.0408b23: 聞邏字即知一切法離輕重相。邏求秦
T1509_.25.0408b24: 言輕。若聞陀字即知一切法善＊相。陀摩秦
T1509_.25.0408b25: 言善。若聞婆字即知一切法無縛無解。婆
T1509_.25.0408b26: 陀秦言縛。若聞荼字即知諸法不熱相。南
T1509_.25.0408b27: 天竺荼闍他秦言不熱。若聞沙字即知人
T1509_.25.0408b28: 身六種相。沙秦言六。若聞和字即知一切
T1509_.25.0408b29: 諸法離語言相。和于波
反		波他秦言語言。若
T1509_.25.0408c01: 聞多字即知諸法在如中不動。多他秦言
T1509_.25.0408c02: 如。若聞夜字即知諸法入實相中不生不
T1509_.25.0408c03: 滅。夜他跋秦言實。若聞吒字即知一切法
T1509_.25.0408c04: 無障礙相。吒婆秦言障礙。若聞迦字即知
T1509_.25.0408c05: 諸法中無有作者。迦羅迦秦言作者。若聞
T1509_.25.0408c06: 婆字即知一切法一切種不可得。薩婆秦
T1509_.25.0408c07: 言一切。若聞摩字即知一切法離我所。
T1509_.25.0408c08: 魔迦羅秦言我所。若聞伽字即知一切法
T1509_.25.0408c09: 底不可得。伽陀秦言底。若聞陀字即知四
T1509_.25.0408c10: 句如去不可得。多陀阿伽陀秦言如去。若
T1509_.25.0408c11: 聞闍社
音		字即知諸法生老不可得。闍提闍
T1509_.25.0408c12: 羅秦言生老。若聞濕波字即知一切法不
T1509_.25.0408c13: 可得。如濕波字不可得。濕簸字無義故不
T1509_.25.0408c14: 釋。若聞䭾字即知一切法中法性不可得。䭾
T1509_.25.0408c15: 摩秦言法。若聞&T049271;字即知諸法寂滅相。&T049271;
T1509_.25.0408c16: 多都餓
＊反		秦言寂滅。若聞呿字即知一切法
T1509_.25.0408c17: 虚空不可得。呿伽秦言虚空。若聞叉字即
T1509_.25.0408c18: 知一切法盡不可得。叉耶秦言盡。若聞哆
T1509_.25.0408c19: 字即知諸法邊不可得。阿利迦哆度求
T1509_.25.0408c20: 那秦言是事邊得何利。若聞若字即知一
T1509_.25.0408c21: 切法中無智相。若那秦言智。若聞他字即
T1509_.25.0408c22: 知一切法義不可得。阿他秦言義。若聞
T1509_.25.0408c23: 婆字即知一切法不可破相。婆伽秦言
T1509_.25.0408c24: 破。若聞車字即知一切法無所去。伽車提
T1509_.25.0408c25: 秦言去。若聞濕麼字即知諸法牢堅如金
T1509_.25.0408c26:
T1509_.25.0408c27:
T1509_.25.0408c28:
T1509_.25.0408c29:
T1509_.25.0409a01: 剛石。阿濕麼秦言石。若聞火字即知一切
T1509_.25.0409a02: 法無音聲相。火夜秦言喚來。若聞蹉字
T1509_.25.0409a03: 即知一切法無慳無施相。末蹉羅秦言慳。
T1509_.25.0409a04: 若聞伽字即知諸法不厚不薄。伽那秦言
T1509_.25.0409a05: 厚。若聞＊他上荼
＊反		字即知諸法無住處。南天
T1509_.25.0409a06: 竺＊他那秦言處。若聞拏字即知一切法及
T1509_.25.0409a07: 衆生不來不去不坐不臥不立不起。衆生空
T1509_.25.0409a08: 法空故。南天竺拏秦言不。若聞頗字。即知
T1509_.25.0409a09: 一切法因果空故。頗羅秦言果。若聞歌字
T1509_.25.0409a10: 即知一切法五衆不可得。歌大秦言衆。若
T1509_.25.0409a11: 聞醝字即知醝字空諸法亦爾。若聞遮字
T1509_.25.0409a12: 即知一切法不動相。遮羅地秦言動。若聞
T1509_.25.0409a13: 吒字即知一切法此彼岸不可得。吒羅
T1509_.25.0409a14: 秦言岸。若聞茶字即知一切法必不可得。
T1509_.25.0409a15: 波茶秦言必。茶外更無字。若更有者是四
T1509_.25.0409a16: 十二字枝派。是字常在世間相似相續故。
T1509_.25.0409a17: 入一切語故無礙。如國國不同無一定名。
T1509_.25.0409a18: 故言無名。聞已便盡故言滅。諸法入法性
T1509_.25.0409a19: 皆不可得。而況字可説。諸法無憶想分別
T1509_.25.0409a20: 故不可示。先意業分別故有口業。口業因縁
T1509_.25.0409a21: 故身業作字。字是色法。或眼見或耳聞。衆
T1509_.25.0409a22: 生強作名字。無因縁。以是故不可見不可
T1509_.25.0409a23: 書。諸法常空如虚空相。何況字。説已便滅。
T1509_.25.0409a24: 是文字陀羅尼。是諸陀羅尼門。問曰。知是陀
T1509_.25.0409a25: 羅尼門因縁者。應得無量無邊功徳。何以
T1509_.25.0409a26: 但説二十。答曰。佛亦能説諸餘無量無邊
T1509_.25.0409a27: 功徳。但以廢説般若波羅蜜故。但略説二
T1509_.25.0409a28: 十。得強識念者。菩薩得是陀羅尼。常觀諸
T1509_.25.0409a29: 字相。修習憶念故得強識念。得慚愧者。集
T1509_.25.0409b01: 諸善法厭諸惡法故。生大慚愧心。得堅固
T1509_.25.0409b02: 者。集諸福徳智慧故。心得堅固如金剛。
T1509_.25.0409b03: 乃至阿鼻地獄事尚不退阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0409b04: 菩提。何況餘苦。得經旨趣者。知佛五種方
T1509_.25.0409b05: 便説法。故名爲得經旨趣。一者知作種種
T1509_.25.0409b06: 門説法。二者知爲何事故説。三者知以
T1509_.25.0409b07: 方便故説。四者知示理趣故説。五者知以
T1509_.25.0409b08: 大悲心故説。得智慧者。菩薩因是陀羅尼。
T1509_.25.0409b09: 分別破散諸字言語亦空。言語空故名亦空。
T1509_.25.0409b10: 名空故義亦空。得畢竟空即是般若波羅蜜
T1509_.25.0409b11: 智慧。樂説者。既得如是畢竟清淨無礙智
T1509_.25.0409b12: 慧。以本願大悲心度衆生。故樂説易。得陀
T1509_.25.0409b13: 羅尼者。譬如破竹初節既破餘者皆易。菩
T1509_.25.0409b14: 薩亦如是。得是文字陀羅尼。諸陀羅尼自然
T1509_.25.0409b15: 而得。無疑悔心者。入諸法實相中。雖未得
T1509_.25.0409b16: 一切智慧。於一切深法中無疑無悔。聞善
T1509_.25.0409b17: 不喜聞惡不瞋者。各各分別諸字。無讃
T1509_.25.0409b18: 歎無毀＊呰故。聞善不喜聞惡不瞋。不
T1509_.25.0409b19: 高不下者。憎愛斷故。善巧知衆生語者。得
T1509_.25.0409b20: 解一切衆生言語三昧故。巧分別五衆十二
T1509_.25.0409b21: 入十八界十二因縁四縁四諦者。五衆等義
T1509_.25.0409b22: 如先説。巧分別衆生諸根利鈍。知他心天
T1509_.25.0409b23: 耳宿命。巧説是處非處者。如十力中説。巧
T1509_.25.0409b24: 知往來坐起等者。如阿鞞跋致品中所
T1509_.25.0409b25: 説。日月歳節者。日名從旦至旦。初分中分
T1509_.25.0409b26: 後分。夜亦三分。一日一夜有三十時。春秋分
T1509_.25.0409b27: 時十五時屬晝。十五時屬夜。餘時増減。五
T1509_.25.0409b28: 月至晝十八時夜十二時。十一月至夜十八
T1509_.25.0409b29: 時晝十二時。一月或三十日或三十日半。或
T1509_.25.0409c01: 二十九日或二十七日半。有四種月。一者
T1509_.25.0409c02: 日月。二者世間月。三者月月。四者星宿月。
T1509_.25.0409c03: 日月者。三十日半。世間月者。三十日。＊月月
T1509_.25.0409c04: 者。二十九日。加六十二分之三十。星宿月者。
T1509_.25.0409c05: 二十七日。加六十七分之二十一。閏月者。從
T1509_.25.0409c06: 日月世間月二事中出。是名十三月。或十二
T1509_.25.0409c07: 月或十三月名一歳。是歳三百六十六日。周
T1509_.25.0409c08: 而復始。菩薩知日中分時。前分已過後分未
T1509_.25.0409c09: 生。中分中無住處。無相可取。日分空無
T1509_.25.0409c10: 所有。到三十日時二十九日已滅。云何和
T1509_.25.0409c11: 合成月。月無故。云何和合而爲歳。以是故。
T1509_.25.0409c12: 佛言。世間法如幻如夢。但是誑心法。菩薩
T1509_.25.0409c13: 能知世間日月歳和合。能知破散無所有。是
T1509_.25.0409c14: 名巧分別。如是等種種分別。是名菩薩摩
T1509_.25.0409c15: 訶薩摩訶衍
T1509_.25.0409c16: 大智度論卷第四十八釋第十
九品
T1509_.25.0409c17:
T1509_.25.0409c18:
T1509_.25.0409c19:
T1509_.25.0409c20: 大智度論釋發趣品第二十卷四
十九
T1509_.25.0409c21:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0409c22:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0409c23: 經佛告須菩提。汝問云何菩薩摩訶薩大
T1509_.25.0409c24: 乘發趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一
T1509_.25.0409c25: 地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩
T1509_.25.0409c26: 提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至
T1509_.25.0409c27: 一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去相
T1509_.25.0409c28: 亦無有法。若來若去若至若不至諸法相不
T1509_.25.0409c29: 滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟。而修
T1509_.25.0410a01: 治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業。
T1509_.25.0410a02: 菩薩摩訶薩住初地時行十事。一者深心堅
T1509_.25.0410a03: 固。是不可得故。二者於一切衆生中等心。
T1509_.25.0410a04: 衆生不可得故。三者布施。與人受人不可
T1509_.25.0410a05: 得故。四者親近善知識亦不自高。五者求
T1509_.25.0410a06: 法。一切法不可得故。六者常出家。家不可得
T1509_.25.0410a07: 故。七者愛樂佛身。相好不可得故。八者演出
T1509_.25.0410a08: 法教。諸法分別不可得故。九者破憍慢。法
T1509_.25.0410a09: 生慧不可得故。十者實語。諸語不可得故。菩
T1509_.25.0410a10: 薩摩訶薩如是初地中住。修治十事治地業。
T1509_.25.0410a11: 復次須菩提。菩薩摩訶薩住二地中常念八
T1509_.25.0410a12: 法。何等八。一者戒清淨。二者知恩報恩。三者
T1509_.25.0410a13: 住忍辱。四者受歡喜。五者不捨一切衆生。
T1509_.25.0410a14: 六者入大悲心。七者信師恭敬諮受。八者勤
T1509_.25.0410a15: 求諸波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩住＊二
T1509_.25.0410a16: 地中應滿足八法。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0410a17: 住三地中行五法。何等五。一者多學問無厭
T1509_.25.0410a18: 足。二者淨法施亦不自高。三者莊嚴佛國土
T1509_.25.0410a19: 亦不自高。四者受世間無量勤苦不以爲厭。
T1509_.25.0410a20: 五者住慚愧處。須菩提。是名菩薩摩訶薩住
T1509_.25.0410a21: 三地中應滿足五法。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0410a22: 薩住四地中應受行不捨十法。何等十。一者
T1509_.25.0410a23: 不捨阿練若住處。二者少欲。三者知足。四
T1509_.25.0410a24: 者不捨頭陀功徳。五者不捨戒。六者穢
T1509_.25.0410a25: 惡諸欲。七者厭世間心。八者捨一切所
T1509_.25.0410a26: 有。九者心不沒。十者不惜一切物。須菩提
T1509_.25.0410a27: 是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。復
T1509_.25.0410a28: 次須菩提。菩薩摩訶薩住五地中遠離十二
T1509_.25.0410a29: 法。何等十二。一者遠離親白衣。二者遠離比
T1509_.25.0410b01: 丘尼。三者遠離慳惜他家。四者遠離無益談
T1509_.25.0410b02: 處。五者遠離瞋恚。六者遠離自大。七者遠
T1509_.25.0410b03: 離蔑人。八者遠離十不善道。九者遠離大慢。
T1509_.25.0410b04: 十者遠離自用。十一者遠離顛倒。十二者遠
T1509_.25.0410b05: 離婬怒癡。須菩提。是爲菩薩摩訶薩住五
T1509_.25.0410b06: 地中遠離十二事。復次須菩提菩薩摩訶薩
T1509_.25.0410b07: 住六地中當具足六法。何等六。所謂六波羅
T1509_.25.0410b08: 蜜。復有六法所不應爲。何等六。一者不作聲
T1509_.25.0410b09: 聞辟支佛意。二者布施不應生憂心。三者見
T1509_.25.0410b10: 有所索心不沒。四者所有物布施。五者布施
T1509_.25.0410b11: 之後心不悔。六者不疑深法。須菩提。是名菩
T1509_.25.0410b12: 薩摩訶薩住六地中應滿具六法遠離六法
T1509_.25.0410b13: 復次須菩提。菩薩摩訶薩住七地中二十法
T1509_.25.0410b14: 所不應著。何等二十。一者不著我。二者不著
T1509_.25.0410b15: 衆生。三者不著壽命。四者不著衆數乃至知
T1509_.25.0410b16: 者見者五者不著斷見。六者不著常見。七者
T1509_.25.0410b17: 不應作相。八者不應作因見。九者不著名
T1509_.25.0410b18: 色。十者不著五衆。十一者不著十八界。十
T1509_.25.0410b19: 二者不著十二入。十三者不著三界。十四者
T1509_.25.0410b20: 不作著處。十五者不作所期處。十六者不作
T1509_.25.0410b21: 依處。十七者不著依佛見。十八者不著依法
T1509_.25.0410b22: 見。十九者不著依僧見。二十者不著依戒見。
T1509_.25.0410b23: 是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。
T1509_.25.0410b24: 何等二十。一者具足空。二者無相證。三者知
T1509_.25.0410b25: 無作。四者三分清淨。五者一切衆生中具足
T1509_.25.0410b26: 慈悲智。六者不念一切衆生。七者一切法等
T1509_.25.0410b27: 觀。是中亦不著。八者知諸法實相。是事
T1509_.25.0410b28: 亦不念。九者無生法忍。十者無生智。十一
T1509_.25.0410b29: 者説諸法一相。十二者破分別相。十三者轉
T1509_.25.0410c01: 憶想。十四者轉見。十五者轉煩惱。十六者等
T1509_.25.0410c02: 定慧地。十七者調意。十八者心寂滅。十九者
T1509_.25.0410c03: 無礙智。二十者不染愛。須菩提。是名菩薩摩
T1509_.25.0410c04: 訶薩住。七地中應具足二十法
T1509_.25.0410c05: 復次須菩提。菩薩摩訶薩住八地中應具足
T1509_.25.0410c06: 五法。何等五。順入衆生心。遊戲諸神通。觀
T1509_.25.0410c07: 諸佛國。如所見佛國自莊嚴其國。如實觀佛
T1509_.25.0410c08: 身自莊嚴佛身。是名五法具足滿。復次須菩
T1509_.25.0410c09: 提。菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等
T1509_.25.0410c10: 五。知上下諸根。淨佛世界。入如幻三昧。常
T1509_.25.0410c11: 入三昧。隨衆生所應善根受身。須菩提。是爲
T1509_.25.0410c12: 菩薩摩訶薩住八地中具足五法。復次須菩
T1509_.25.0410c13: 提。菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何
T1509_.25.0410c14: 等十二。受無邊世界所度之分。菩薩得如是
T1509_.25.0410c15: 願。知諸天龍夜叉犍闥婆語而爲説法。處
T1509_.25.0410c16: 胎成就家成就所生成就姓成就眷屬成就
T1509_.25.0410c17: 出生成就出家成就莊嚴佛樹成就。一切諸
T1509_.25.0410c18: 善功徳成滿具足。須菩提。是名菩薩摩訶薩
T1509_.25.0410c19: 住九地中應具足十二法。須菩提。十地菩薩
T1509_.25.0410c20: 當知如佛。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。云
T1509_.25.0410c21: 何菩薩摩訶薩深心治地業。佛言。菩薩摩訶
T1509_.25.0410c22: 薩應薩婆若心集諸善根。是名菩薩摩訶薩
T1509_.25.0410c23: 深心治地業。云何菩薩於一切衆生中等心。
T1509_.25.0410c24: 佛言。若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量
T1509_.25.0410c25: 心。所謂慈悲喜捨。是名於一切衆生中等心。
T1509_.25.0410c26: 云何菩薩修布施。佛言。菩薩施與一切衆生
T1509_.25.0410c27: 無所分別。是名修布施。云何菩薩親近善知
T1509_.25.0410c28: 識。佛言。能教入薩婆若中住。如是善知識親
T1509_.25.0410c29: 近諮受恭敬供養。是名親近善知識。云何菩
T1509_.25.0411a01: 薩求法。佛言。若菩薩應薩婆若心求法。不墮
T1509_.25.0411a02: 聲聞辟支佛地。是名求法。云何菩薩常出家
T1509_.25.0411a03: 治地業。佛言。菩薩世世不雜心。佛法中出
T1509_.25.0411a04: 家無能障礙者。是名常出家治地業。云何菩
T1509_.25.0411a05: 薩愛樂佛身治地業。佛言。若菩薩見佛身相
T1509_.25.0411a06: 乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離念佛。是
T1509_.25.0411a07: 名愛樂佛身治地業。云何菩薩演出法教治
T1509_.25.0411a08: 地業。佛言。菩薩若佛現在若佛滅度後。爲
T1509_.25.0411a09: 衆生説法。初中後善妙義好語淨潔純具。所
T1509_.25.0411a10: 謂修妬路乃至優婆提舍。是名演出法教
T1509_.25.0411a11: 治地業。云何菩薩破於憍慢治地業。佛言菩
T1509_.25.0411a12: 薩破是憍慢故。終不生下賤家。是名破於
T1509_.25.0411a13: 憍慢治地業。云何菩薩實語治地業。佛言。菩
T1509_.25.0411a14: 薩如所説隨説行。是名實語治地業。是爲菩
T1509_.25.0411a15: 薩摩訶薩住初地中修行十事治地業
T1509_.25.0411a16: 論釋曰。須菩提上問摩訶衍。佛種種答摩
T1509_.25.0411a17: 訶衍相。上又問發趣大乘者。今答發趣大
T1509_.25.0411a18: 乘相。菩薩摩訶薩乘是乘。知一切法從本
T1509_.25.0411a19: 已來不來不去無動無發法性常住故。又以
T1509_.25.0411a20: 大悲心故。精進波羅蜜故。方便力故。還修
T1509_.25.0411a21: 諸善法。更求勝地而不取地相。亦不見此
T1509_.25.0411a22: 地。問曰應答發趣大乘。何以説發趣地。答
T1509_.25.0411a23: 曰。大乘即是地。地有十分。從初地至二地。
T1509_.25.0411a24: 是名發趣。譬如乘馬趣象捨馬乘象乘象
T1509_.25.0411a25: 趣龍捨象乘龍。問曰。此中是何等十地。答
T1509_.25.0411a26: 曰。地有二種。一者但菩薩地。二者共地。共地
T1509_.25.0411a27: 者。所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者。歡喜
T1509_.25.0411a28: 地離垢地有光地増曜地難勝地現在地深
T1509_.25.0411a29: 入地不動地善根地法雲地。此地相如十地
T1509_.25.0411b01: 經中廣説。入初地菩薩應行十法深心乃
T1509_.25.0411b02: 至實語。須菩提雖知。爲斷衆生疑故問世
T1509_.25.0411b03: 尊。云何是深心。佛答。應薩婆若心集諸善
T1509_.25.0411b04: 根。薩婆若心者。菩薩摩訶薩初發阿耨多羅
T1509_.25.0411b05: 三藐三菩提意。作是願。我於未來世當作
T1509_.25.0411b06: 佛。是阿耨多羅三藐三菩提意。即是應薩婆
T1509_.25.0411b07: 若心。應者繋心願我當作佛。若菩薩利根
T1509_.25.0411b08: 大集福徳。諸煩惱薄過去罪業少。發意即得
T1509_.25.0411b09: 深心。深心者。深樂佛道世世於世間心
T1509_.25.0411b10: 薄。是名應薩婆若心。所作一切功徳若布施
T1509_.25.0411b11: 若持戒若修定等。不求今世後世福樂壽命
T1509_.25.0411b12: 安隱。但爲薩婆若。譬如慳貪人無因縁乃
T1509_.25.0411b13: 至一錢不施。貪惜積聚但望増長。菩薩亦如
T1509_.25.0411b14: 是。福徳若多若少不向餘事。但愛惜積集
T1509_.25.0411b15: 向薩婆若。問曰。是菩薩未知薩婆若不得
T1509_.25.0411b16: 其味。云何能得深心。答曰。我先已説。此人
T1509_.25.0411b17: 若利根諸煩惱薄。福徳純厚不樂世間。雖
T1509_.25.0411b18: 未聞讃歎大乘。猶不樂世間。何況已聞。
T1509_.25.0411b19: 如摩訶迦葉。娶金色女爲妻。心不愛
T1509_.25.0411b20: 樂棄捨出家。又如耶舍長者子。中夜見衆
T1509_.25.0411b21: 婇女皆如死状。捨直十萬兩金寶屐。
T1509_.25.0411b22: 於水岸邊直渡趣佛。如是等諸貴人國王
T1509_.25.0411b23: 厭捨五欲者無數。何況菩薩聞説佛道種種
T1509_.25.0411b24: 功徳因縁。而不即時發心深入。如後薩陀波
T1509_.25.0411b25: 崙品中。長者女聞讃歎佛功徳。即時捨家
T1509_.25.0411b26: 詣曇無竭所復次信等五根成就＊純熟。故能
T1509_.25.0411b27: 得是深心。譬如小兒。眼等五情根未成就
T1509_.25.0411b28: 故。不別五塵不識好醜。信等五根未成
T1509_.25.0411b29: 就亦復如是。不識善惡不知縛解。愛樂
T1509_.25.0411c01: 五欲沒於邪見。信等五根成就者。乃能識
T1509_.25.0411c02: 別善惡。十善道聲聞法猶尚愛樂。況無上道
T1509_.25.0411c03: 而不深念。初發無上道心。已於世間最上。
T1509_.25.0411c04: 何況成就。復次菩薩始得般若波羅蜜氣味
T1509_.25.0411c05: 故。能生深心。如人閉在幽闇微隙見光。心
T1509_.25.0411c06: 則踊躍作是念言衆人。獨得見如是光
T1509_.25.0411c07: 明。欣悦愛樂即生深心。念是光明方便求
T1509_.25.0411c08: 出。菩薩亦如是。宿業因縁故。閉在十二入
T1509_.25.0411c09: 無明黒闇獄中。所有知見皆是虚妄。聞般若
T1509_.25.0411c10: 波羅蜜。少得氣味深念薩婆若我當云何
T1509_.25.0411c11: 於此六情獄得出。如諸佛聖人。復次發阿
T1509_.25.0411c12: 耨多羅三藐三菩提心。隨願所行。以是故
T1509_.25.0411c13: 生深心。深心者一切諸法中愛無如愛薩
T1509_.25.0411c14: 婆若。一切衆生中愛無如愛佛。又深入悲
T1509_.25.0411c15: 心利益衆生。如是等名深心相。初地菩薩
T1509_.25.0411c16: 應常行是心。於一切衆生等心者。菩薩得
T1509_.25.0411c17: 是深心已。等心於一切衆生。衆生常情愛
T1509_.25.0411c18: 其所親惡其所憎。菩薩得深心故。怨親平
T1509_.25.0411c19: 等視之無二。此中佛自説。等心者四無量
T1509_.25.0411c20: 心。是菩薩見衆生受樂。則生慈喜心作是
T1509_.25.0411c21: 願。我當令一切衆生皆得佛樂。若見衆生
T1509_.25.0411c22: 受苦。則生悲心愍之作是願。我當拔一切
T1509_.25.0411c23: 衆生苦。若見不苦不樂衆生。則生捨心作
T1509_.25.0411c24: 是願。我當令衆生捨愛憎心。四無量心餘
T1509_.25.0411c25: 義如先説。捨心者捨有二種。一者捨財行
T1509_.25.0411c26: 施。二者捨結得道。此以除慳爲捨。與第
T1509_.25.0411c27: 二捨結作因縁。至七地中乃能捨結。問
T1509_.25.0411c28: 曰。捨相有種種。内外輕重財施法施世間出
T1509_.25.0411c29: 世間等。佛何以故。但説無分別憶想出世間
T1509_.25.0412a01: 施。答曰布施雖有種種相。但説大者不取
T1509_.25.0412a02: 相。復次佛於一切法不著。亦以此教菩
T1509_.25.0412a03: 薩布施。令如佛法不著。此中應廣説無
T1509_.25.0412a04: 分別布施。餘布施相處處已種種説。近善知
T1509_.25.0412a05: 識義如先説。求法者法有三種。一者諸法
T1509_.25.0412a06: 中無上。所謂涅槃。二者得涅槃方便八聖道。
T1509_.25.0412a07: 三者一切善語實語。助八聖道者。所謂八萬
T1509_.25.0412a08: 四千法衆十二部經四藏。所謂阿含阿毘曇
T1509_.25.0412a09: 毘尼雜藏摩訶般若波羅蜜等。諸摩訶衍經
T1509_.25.0412a10: 皆名爲法。此中求法者。書寫誦讀正憶念。
T1509_.25.0412a11: 如是等治衆生心病故。集諸法藥不惜身
T1509_.25.0412a12: 命。如釋迦文佛本爲菩薩時。名曰樂法。
T1509_.25.0412a13: 時世無佛不聞善語。四方求法精勤不懈。
T1509_.25.0412a14: 了不能得。爾時魔變作婆羅門而語之言。
T1509_.25.0412a15: 我有佛所説一偈。汝能以皮爲紙以骨爲
T1509_.25.0412a16: 筆以血爲墨書寫此偈。當以與汝。樂法
T1509_.25.0412a17: 即時自念。我世世喪身無數不得是利。即
T1509_.25.0412a18: 自剥皮曝之令乾欲書其偈。魔便滅身。是
T1509_.25.0412a19: 時佛知其至心。即從下方踊出爲説深法。
T1509_.25.0412a20: 即得無生法忍。又如薩陀波崙苦行求法。
T1509_.25.0412a21: 如釋迦＊文菩薩五百釘釘身。爲求法故。又
T1509_.25.0412a22: 如金堅王。割身五百處。爲燈炷投巖入
T1509_.25.0412a23: 火。如是等種種苦行難行爲衆生求法。復
T1509_.25.0412a24: 次佛自説求法相。爲薩婆若。不墮聲聞辟
T1509_.25.0412a25: 支佛地。常出家者。菩薩知在家有種種罪
T1509_.25.0412a26: 因縁。我若在家自不能得行清淨行。何能
T1509_.25.0412a27: 令人得諸淨行。若隨在家法。則有鞭杖等
T1509_.25.0412a28: 苦惱衆生。若隨善法行。則破居家法。籌量
T1509_.25.0412a29: 二事。我今不出家者。死時倶亦當捨。今自
T1509_.25.0412b01: 遠離福徳爲大。復次菩薩作是念。一切國王
T1509_.25.0412b02: 及諸貴人力勢如天。求樂未已死強奪之。
T1509_.25.0412b03: 我今爲衆生故。捨家持清淨戒。求佛道
T1509_.25.0412b04: 具足尸羅波羅蜜因縁。此中佛自説。菩薩世
T1509_.25.0412b05: 世不雜心。出家不雜心者。不於九十六種
T1509_.25.0412b06: 道中出家。但於佛道中出家。所以者何。佛
T1509_.25.0412b07: 道中有二種。正見世間正見出世間。正見故
T1509_.25.0412b08: 愛樂佛身者。聞種種讃佛功徳十力四無所
T1509_.25.0412b09: 畏大慈大悲一切智慧。又見佛身三十二相
T1509_.25.0412b10: 八十種隨形好。放大光明。天人供養無有
T1509_.25.0412b11: 厭足。自知我當來世亦當如是。假令無得
T1509_.25.0412b12: 佛因縁猶尚愛樂。何況當得而不愛樂。得
T1509_.25.0412b13: 是深心愛樂佛故。世世常得値佛。演出
T1509_.25.0412b14: 法教者。菩薩如上求法已爲衆生演説。菩
T1509_.25.0412b15: 薩在家者多以財施。出家者愛佛情重常以
T1509_.25.0412b16: 法施。若佛在世若不在世。善住持戒不求
T1509_.25.0412b17: 名利。等心一切衆生而爲説法。讃歎檀義
T1509_.25.0412b18: 故。名爲初善。分別讃歎持戒。名爲中善。是
T1509_.25.0412b19: 二法果報。若生諸佛國若作大天。名爲後
T1509_.25.0412b20: 善。復次見三界五受衆身多苦惱。則生厭
T1509_.25.0412b21: 離心名爲初善。棄捨居家爲身離故名爲
T1509_.25.0412b22: 中善。爲心離煩惱故名爲後善。解説聲
T1509_.25.0412b23: 聞乘名爲初善。説辟支佛乘名爲中善。宣
T1509_.25.0412b24: 暢大乘名爲後善。妙義好語者。三種語雖
T1509_.25.0412b25: 復辭妙而義味淺薄。雖義理深妙而辭不
T1509_.25.0412b26: 具足。以是故説妙義好語。離三毒垢故。但
T1509_.25.0412b27: 説正法不雜非法。是名清淨。八聖道分六
T1509_.25.0412b28: 波羅蜜備故。名爲具足。修多羅十二部經如
T1509_.25.0412b29: 先説。破憍慢者。是菩薩出家持戒説法能
T1509_.25.0412c01: 斷衆疑。或時自恃而生憍慢。是時應作
T1509_.25.0412c02: 是念。我剃頭著染衣持鉢乞食。此是破憍
T1509_.25.0412c03: 慢法。我云何於中生憍慢。又此憍慢在人
T1509_.25.0412c04: 心中。則覆沒功徳。人所不愛惡聲流布。後
T1509_.25.0412c05: 身常生弊惡畜生中。若生人中卑鄙下賤。
T1509_.25.0412c06: 知是憍慢有如是無量過罪。破是憍慢。爲
T1509_.25.0412c07: 求阿耨多羅三藐三菩提故。如人求財。猶
T1509_.25.0412c08: 尚謙遜下意。何況求無上道。以破憍慢故
T1509_.25.0412c09: 常生尊貴。終不在下賤家生。實語者。是諸
T1509_.25.0412c10: 善之本生天因縁。人所信受。行是實語者。
T1509_.25.0412c11: 不假布施持戒學問。但修實語得無量
T1509_.25.0412c12: 福。實語者如説隨行。問曰。口業有四種。
T1509_.25.0412c13: 何以但説實語。答曰。佛法中貴實故説實。
T1509_.25.0412c14: 餘皆攝四諦。實故得涅槃。復次菩薩與衆
T1509_.25.0412c15: 生共事惡口綺語兩舌。或時有妄語罪重
T1509_.25.0412c16: 故。初地應捨。是菩薩行。初地未能具足。行
T1509_.25.0412c17: 此四業故但説實語。第二地中則能具足。問
T1509_.25.0412c18: 曰。初地中何以但説十事。答曰。佛爲法王
T1509_.25.0412c19: 諸法中得自在。知是十法能成初地。譬如
T1509_.25.0412c20: 良醫善知藥草種數。若五若十足能破病。
T1509_.25.0412c21: 是中不應難其多少初地
竟
T1509_.25.0412c22: ＊經云何菩薩戒清淨。若菩薩摩訶薩不念
T1509_.25.0412c23: 聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道法。是名戒
T1509_.25.0412c24: 清淨。云何菩薩知恩報恩。若菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0412c25: 菩薩道。乃至小恩尚不忘。何況多。是名知
T1509_.25.0412c26: 恩報恩。云何菩薩住忍辱力。若菩薩於一切
T1509_.25.0412c27: 衆生無瞋無惱。是名住忍辱力。云何菩薩受
T1509_.25.0412c28: 歡喜。所謂成就衆生以此爲喜。是名受歡喜。
T1509_.25.0412c29: 云何菩薩不捨一切衆生。若菩薩念欲救一
T1509_.25.0413a01: 切衆生故。是名不捨一切衆生。云何菩薩入
T1509_.25.0413a02: 大悲心。若菩薩如是念。我爲一一衆生故。如
T1509_.25.0413a03: 恒河沙等劫地獄中受勤苦。乃至是人得佛
T1509_.25.0413a04: 道入涅槃。如是名爲爲一切十方衆生忍苦。
T1509_.25.0413a05: 是名入大悲心。云何菩薩信師恭敬諮受。若
T1509_.25.0413a06: 菩薩於諸師如世尊想是名信師恭敬諮受。
T1509_.25.0413a07: 云何菩薩勤求諸波羅蜜。若菩薩一心求諸
T1509_.25.0413a08: 波羅蜜無異事。是名勤求諸波羅蜜。是爲菩
T1509_.25.0413a09: 薩摩訶薩住二地中滿足八法。云何菩薩摩
T1509_.25.0413a10: 訶薩多學問無厭足諸佛所説法。若是此
T1509_.25.0413a11: 間世界若十方世界諸佛所説盡欲聞持。是
T1509_.25.0413a12: 名多學問無厭足。云何菩薩淨法施。有所
T1509_.25.0413a13: 法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提。何況
T1509_.25.0413a14: 餘事。是名不求名利法施。云何菩薩淨佛＊世
T1509_.25.0413a15: 界。以諸善根迴向淨佛＊世界。是名淨佛＊世
T1509_.25.0413a16: 界。云何菩薩受世間無量勤苦不以爲厭。諸
T1509_.25.0413a17: 善根備具故。能成就衆生亦莊嚴佛界。乃至
T1509_.25.0413a18: 具足薩婆若終不疲厭。是名受無量勤苦不
T1509_.25.0413a19: 以爲厭。云何菩薩住慚愧處。恥諸聲聞辟支
T1509_.25.0413a20: 佛意。是名住慚愧處。是爲菩薩摩訶薩住三
T1509_.25.0413a21: 地中滿足五法。云何菩薩不捨阿蘭若住處。
T1509_.25.0413a22: 能過聲聞辟支佛地。是名不捨阿蘭若住處。
T1509_.25.0413a23: 云何菩薩少欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0413a24: 尚不欲。何況餘欲。是名少欲。云何菩薩知足。
T1509_.25.0413a25: 得一切種智。是名知足。云何菩薩不捨頭陀
T1509_.25.0413a26: 功徳。觀諸深法忍。是名不捨頭陀功徳。云何
T1509_.25.0413a27: 菩薩不捨戒。不取戒相。是名不捨戒。云何菩
T1509_.25.0413a28: 薩穢惡諸欲。欲心不生故。是名穢惡諸欲。
T1509_.25.0413a29: 云何菩薩厭世間心。知一切法不作故。是名
T1509_.25.0413b01: 厭世間心。云何菩薩捨一切所有。不惜内外
T1509_.25.0413b02: 諸法故。是名捨一切所有。云何菩薩心不沒。
T1509_.25.0413b03: 二種識處心不生故。是名心不沒。云何菩薩
T1509_.25.0413b04: 不惜一切物。於一切物不著不念。是名不惜
T1509_.25.0413b05: 一切物。是爲菩薩於四地中不捨十法。云何
T1509_.25.0413b06: 菩薩遠離親白衣。菩薩出家所生從一佛界
T1509_.25.0413b07: 至一佛＊界。常出家剃頭著染衣。是名遠離親
T1509_.25.0413b08: 白衣。云何菩薩遠離比丘尼。不共比丘尼住。
T1509_.25.0413b09: 乃至彈指頃亦不生念。是名遠離比丘尼。云
T1509_.25.0413b10: 何菩薩遠離慳惜他家。菩薩如是思惟。我應
T1509_.25.0413b11: 安樂衆生。他今助我安樂云何生慳。是名遠
T1509_.25.0413b12: 離慳惜他家。云何菩薩遠離無益談處。若有
T1509_.25.0413b13: 談處。或生聲聞辟支佛心我當遠離。是名遠
T1509_.25.0413b14: 離無益談處。云何菩薩遠離瞋恚。不令瞋心
T1509_.25.0413b15: 惱心鬪心得入。是名遠離瞋恚。云何菩薩遠
T1509_.25.0413b16: 離自大。所謂不見内法故。是名遠離自大。云
T1509_.25.0413b17: 何菩薩遠離蔑人。所謂不見外法故。是名遠
T1509_.25.0413b18: 離蔑人。云何菩薩遠離十不善道。是十不善
T1509_.25.0413b19: 道能障八聖道。何況阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0413b20: 是名遠離十不善道。云何菩薩遠離大慢。是
T1509_.25.0413b21: 菩薩不見法可作大慢者。是名遠離大慢。云
T1509_.25.0413b22: 何菩薩遠離自用。是菩薩不見是法可自用
T1509_.25.0413b23: 者。是名遠離自用。云何菩薩遠離顛倒顛倒
T1509_.25.0413b24: 處不可得故。是名遠離顛倒。云何菩薩遠離
T1509_.25.0413b25: 婬怒癡。婬怒癡處不可見故。是名遠離婬怒
T1509_.25.0413b26: 癡處。是爲菩薩住五地中遠離十二法。云何
T1509_.25.0413b27: 菩薩住六地中具足六法。所謂六波羅蜜。諸
T1509_.25.0413b28: 佛及聲聞辟支佛。住六波羅蜜中能度彼岸
T1509_.25.0413b29: 是名具足六法。云何菩薩不作聲聞辟支佛
T1509_.25.0413c01: 意。作是念。聲聞辟支佛意。非阿耨多羅三
T1509_.25.0413c02: 藐三菩提道云何菩薩布施不生憂心。作是
T1509_.25.0413c03: 念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩
T1509_.25.0413c04: 見有所索心不沒。作是念。此非阿耨多羅三
T1509_.25.0413c05: 藐三菩提道。云何菩薩所有物布施。菩薩初
T1509_.25.0413c06: 發心時布施。不言是可與是不可與。云何菩
T1509_.25.0413c07: 薩布施之後心不悔。慈悲力故。云何菩薩不
T1509_.25.0413c08: 疑深法。信功徳力故。是爲菩薩住六地中遠
T1509_.25.0413c09: 離六法
T1509_.25.0413c10: ＊論者言。戒清淨者。初地中多行布施。次
T1509_.25.0413c11: 知持戒勝於布施。所以者何。持戒則攝一
T1509_.25.0413c12: 切衆生。布施則不能普周一切。持戒遍滿
T1509_.25.0413c13: 無量。如不殺生戒則施一切衆生命。如衆
T1509_.25.0413c14: 生無量無邊。福徳亦無量無邊。略説諸能破
T1509_.25.0413c15: 佛道事。此中皆名破戒。離是破戒垢皆名
T1509_.25.0413c16: 清淨。乃至聲聞辟支佛心尚是戒垢何況餘
T1509_.25.0413c17: 惡。知恩報恩者有人言。我宿世福徳因縁
T1509_.25.0413c18: 應得。或言。我自然尊貴汝有何恩。＊墮是邪
T1509_.25.0413c19: 見。是故佛説。菩薩當知恩。衆生雖有宿世
T1509_.25.0413c20: 樂因。今世事不和合則無由得樂。譬如穀
T1509_.25.0413c21: 種在地無雨則不生。不可以地能生穀故
T1509_.25.0413c22: 言雨無恩。雖所受之物是宿世所種。供奉
T1509_.25.0413c23: 之人敬愛好心豈非恩分。復次知恩者。是大
T1509_.25.0413c24: 悲之本開善業初門。人所愛敬名譽遠聞。
T1509_.25.0413c25: 死則生天終成佛道。不知恩人甚於畜生。
T1509_.25.0413c26: 如佛説本生經。有人入山伐木迷惑失
T1509_.25.0413c27: 道。時値暴雨日暮飢寒。惡虫毒獸欲來侵
T1509_.25.0413c28: 害。是人入一石窟。窟中有一大熊。見之
T1509_.25.0413c29: 恐怖而出。熊語之言。汝勿恐怖。此舍温煖
T1509_.25.0414a01: 可於中宿。時連雨七日。常以甘果美水供
T1509_.25.0414a02: 給此人。七日雨止。熊將此人示其道逕。熊
T1509_.25.0414a03: 語人言。我是罪身多有怨家。若有問者莫
T1509_.25.0414a04: 言見我。人答言爾。此人前行見諸獵者。獵
T1509_.25.0414a05: 者問言。汝從何來。見有衆獸不。答言。我
T1509_.25.0414a06: 見一大熊。此熊於我有恩不得示汝。獵者
T1509_.25.0414a07: 言。汝是人當以人類相親。何以惜熊。今
T1509_.25.0414a08: 一失道何時復來。汝示我者與汝多分。此
T1509_.25.0414a09: 人心變即將獵者示熊處所。獵者殺熊即
T1509_.25.0414a10: 以多分與之。此人展手取肉二肘倶墮。
T1509_.25.0414a11: 獵者言。汝有何罪。答言。是熊看我如父
T1509_.25.0414a12: 視子。我今背恩。將是此罪。獵者恐怖不敢
T1509_.25.0414a13: 食肉。持施衆僧。爾時上座六通阿羅漢語
T1509_.25.0414a14: 諸下座。此是菩薩。未來世當得作佛。莫
T1509_.25.0414a15: 食此肉。即時起塔供養。王聞此事勅下國
T1509_.25.0414a16: 内。不知恩人無令住此。又以種種因縁
T1509_.25.0414a17: 讃知恩者。知恩之義遍閻浮提人皆信行。
T1509_.25.0414a18: 復次菩薩作是念。若人有惡事於我。我猶
T1509_.25.0414a19: 尚應度。何況於我有恩。住忍辱力者。如忍
T1509_.25.0414a20: 波羅蜜中廣説。問曰。種種因縁是忍辱相。此
T1509_.25.0414a21: 中何以但説不瞋不惱。答曰。此是忍辱體。先
T1509_.25.0414a22: 起瞋心然後身口惱他。是菩薩初行故。但
T1509_.25.0414a23: 説衆生忍不説法忍。受歡喜者。菩薩見
T1509_.25.0414a24: 是持戒故身口清淨。知恩忍辱故心清淨。
T1509_.25.0414a25: 三業清淨故。則自然生歡喜。譬如人香湯沐
T1509_.25.0414a26: 浴著好新衣。瓔珞莊嚴鏡中自觀心生歡喜。
T1509_.25.0414a27: 菩薩亦如是。得是善法自莊嚴。戒是禪定
T1509_.25.0414a28: 智慧根本。我今得是淨戒。無量無邊福徳
T1509_.25.0414a29: 皆應易得。以是自喜。菩薩住是戒忍中教
T1509_.25.0414b01: 化衆生。令得生他方佛前及生天上人中
T1509_.25.0414b02: 受樂。或令得聲聞辟支佛乘。佛乘者。觀衆
T1509_.25.0414b03: 生樂著。如長者觀小兒共戲亦與之同戲。
T1509_.25.0414b04: 更以少異物與之令捨前所好。菩薩亦如
T1509_.25.0414b05: 是。教化衆生令得人天福樂。漸漸誘進令
T1509_.25.0414b06: 得三乘。以是故言受歡喜樂。不捨一切衆
T1509_.25.0414b07: 生者。善修集大悲心。誓度衆生故。發心牢
T1509_.25.0414b08: 固故。不爲諸佛賢聖所輕笑故。恐負一切
T1509_.25.0414b09: 衆生故不捨。譬如先許人物後若不與則
T1509_.25.0414b10: 是虚妄罪人。以是因縁故不捨衆生。入大
T1509_.25.0414b11: 悲心者。如先説。此中佛自説。本願大心爲
T1509_.25.0414b12: 衆生故。所謂爲一一人故。於無量劫代受
T1509_.25.0414b13: 地獄苦。乃至令是人集行功徳作佛入無
T1509_.25.0414b14: 餘涅槃。問曰。無有代受罪者。何以作是
T1509_.25.0414b15: 願。答曰。是菩薩弘大之心深愛衆生。若有
T1509_.25.0414b16: 代理必代不疑。復次菩薩見人間有天
T1509_.25.0414b17: 祠。用人肉血五藏祀羅刹鬼。有人代者則
T1509_.25.0414b18: 聽。菩薩作是念。地獄中若當有如是代理
T1509_.25.0414b19: 我必當代。衆人聞菩薩大心如是。則貴敬
T1509_.25.0414b20: 尊重之。所以者何。是菩薩深念衆生踰於
T1509_.25.0414b21: 慈母故。信師恭敬諮受者。菩薩因師得阿
T1509_.25.0414b22: 耨多羅三藐三菩提。云何不信恭敬供養
T1509_.25.0414b23: 師。雖智徳高明。若不恭敬供養。則不能得
T1509_.25.0414b24: 大利。譬如深井美水若無綆者無由得
T1509_.25.0414b25: 水。若破憍慢高心。宗重敬伏則功徳大利歸
T1509_.25.0414b26: 之。又如雨＊墮不住山頂必歸下處。若人
T1509_.25.0414b27: 憍心自高則法水不入。若恭敬善師則功
T1509_.25.0414b28: 徳歸之。復次佛説。依止善師。持戒禪定智
T1509_.25.0414b29: 慧解脱皆得増長。譬如衆樹依於雪山。根
T1509_.25.0414c01: 莖枝葉華果皆得茂盛以是故。佛説於諸
T1509_.25.0414c02: 師宗敬之如佛。問曰。惡師云何得供養信
T1509_.25.0414c03: 受。善師不能視之如佛。何況惡師。佛何
T1509_.25.0414c04: 以故。此中説於諸師尊如世尊想。答曰。
T1509_.25.0414c05: 菩薩不應順世間法。順世間法者。善者
T1509_.25.0414c06: 心著惡者遠離。菩薩則不然。若有能開釋
T1509_.25.0414c07: 深義解散疑結。於我有益則盡心敬之不
T1509_.25.0414c08: 念餘惡。如弊嚢盛寶不得以嚢惡故不
T1509_.25.0414c09: 取其寶。又如夜行嶮道＊弊人執炬。不得
T1509_.25.0414c10: 以人惡故不取其照。菩薩亦如是。於師
T1509_.25.0414c11: 得智慧光明不計其惡。復次弟子應作是
T1509_.25.0414c12: 念。師行般若波羅蜜無量方便力。不知以
T1509_.25.0414c13: 何因縁故有此惡事。如薩陀波崙。聞空中
T1509_.25.0414c14: 十方佛教。汝於法師莫念其短常生敬畏。
T1509_.25.0414c15: 復次菩薩作是念。法師好惡非是我事。我
T1509_.25.0414c16: 所求者唯欲聞法以自利益。如泥像木像
T1509_.25.0414c17: 無實功徳。因發佛想故得無量福徳。何況
T1509_.25.0414c18: 是人智慧方便能爲人説。以是故。法師有
T1509_.25.0414c19: 過於我無咎。如世尊想者。我先説。菩薩
T1509_.25.0414c20: 異於世人。世人分別好醜。好者愛著猶不
T1509_.25.0414c21: 如佛。惡者輕慢了不比數。菩薩則不然。觀
T1509_.25.0414c22: 諸法畢竟空。從本已來皆如無餘涅槃相。
T1509_.25.0414c23: 觀一切衆生視之如佛。何況法師。有智慧
T1509_.25.0414c24: 利益。以能作佛事故視之如佛。勤求諸波
T1509_.25.0414c25: 羅蜜者。菩薩作是念。是六波羅蜜是無上正
T1509_.25.0414c26: 眞道因縁。我當一心行是因縁。譬如商人
T1509_.25.0414c27: 農夫。隨所適國土。所須之物地之所宜種
T1509_.25.0414c28: 子。勤修求辦事無不成。又如今世行布施
T1509_.25.0414c29: 後得大富。持戒後得尊貴。修禪定智慧得
T1509_.25.0415a01: 道。菩薩亦如是。行六波羅蜜則得成佛。
T1509_.25.0415a02: 勤求道者。常一心勤求六波羅蜜。所以者
T1509_.25.0415a03: 何。若軟心漸進。則爲煩惱所覆魔人所
T1509_.25.0415a04: 壞。以是故佛説。於二地中勤求莫懈。二地
竟
T1509_.25.0415a05: 多學問無厭足者。菩薩知多學問是智慧因
T1509_.25.0415a06: 縁。得智慧則能分別行道。如人有眼所至
T1509_.25.0415a07: 無礙。是故菩薩作是願十方諸佛有所説
T1509_.25.0415a08: 法我盡受持。聞持陀羅尼力故。得清淨天
T1509_.25.0415a09: 耳力故。得不忘陀羅尼力故。譬如大海能
T1509_.25.0415a10: 受持一切十方諸水。菩薩亦如是。能受持
T1509_.25.0415a11: 十方諸佛所説之法。淨法施者。如苗中生草
T1509_.25.0415a12: 除穢則＊茂。菩薩亦如是。法施時不求名利
T1509_.25.0415a13: 後世果報。乃至爲衆生故。不求小乘涅槃。
T1509_.25.0415a14: 但以大悲於衆生。隨佛轉法輪法施相莊
T1509_.25.0415a15: 嚴佛國相。受世間無量勤苦住慚愧處。不
T1509_.25.0415a16: 捨阿蘭若住處。少欲知足如先説。問曰。種
T1509_.25.0415a17: 種因縁在生死中不厭。何以故。但二因縁
T1509_.25.0415a18: 説不厭。答曰。是善根備具故。在生死中苦
T1509_.25.0415a19: 惱薄少。譬人有瘡良藥塗之其痛差少。菩
T1509_.25.0415a20: 薩得善根清淨故。今世憂愁嫉妬惡心等悉
T1509_.25.0415a21: 皆止息。若更受身得善根果報。自受福樂。
T1509_.25.0415a22: 亦種種因縁利益衆生。隨其所願自淨＊世
T1509_.25.0415a23: 界。世界嚴淨勝於天宮視之無厭。能慰
T1509_.25.0415a24: 釋大菩薩心。何況凡夫。以是故。雖有多因
T1509_.25.0415a25: 縁。但説二事無厭。慚愧雖有種種。此中大
T1509_.25.0415a26: 者聲聞辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆
T1509_.25.0415a27: 生。得少苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬
T1509_.25.0415a28: 如有人大設餚膳請呼衆人。慳吝心起
T1509_.25.0415a29: 便自獨食。甚可慚愧。三地
竟		不捨阿蘭若住處
T1509_.25.0415b01: 者。離衆獨住。若過聲聞辟支佛心。是名離
T1509_.25.0415b02: 衆。一切法以無所得空故。不取不著相。
T1509_.25.0415b03: 乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取。用無
T1509_.25.0415b04: 有著心故。菩薩常集諸功徳無厭足。得
T1509_.25.0415b05: 無上道則足。更無勝法故。飮食衣服臥具
T1509_.25.0415b06: 知足者。是善法因縁。不以爲要故不説。不
T1509_.25.0415b07: 捨頭陀功徳者。如後覺魔品中説無生法忍。
T1509_.25.0415b08: 此中以無生法忍爲頭陀。菩薩住於順忍
T1509_.25.0415b09: 觀無生法忍。是十二頭陀爲持戒清淨故。
T1509_.25.0415b10: 持戒清淨爲禪定故。禪定爲智慧故。無生
T1509_.25.0415b11: 忍法即是眞智慧。無生法忍是頭陀果報。果
T1509_.25.0415b12: 中説因故。不捨戒不取戒相者。是菩薩知諸
T1509_.25.0415b13: 法實相故。尚不見持戒。何況破戒。雖種種
T1509_.25.0415b14: 因縁不破戒。此最爲大入空解脱門故。
T1509_.25.0415b15: 汚穢諸欲者。如先説。此中佛説。知是心相
T1509_.25.0415b16: 虚誑不實故。乃至不生欲心。何況受欲。厭
T1509_.25.0415b17: 世間心者。如世間不可樂相中説。此中佛
T1509_.25.0415b18: 説厭心。果報所謂無作解脱門。捨一切所有
T1509_.25.0415b19: 者。如先説。不沒心者。先已種種因縁説。菩
T1509_.25.0415b20: 薩聞是不沒不畏相不生二識處者。二識
T1509_.25.0415b21: 處所謂眼色中不生眼識。乃至意法中不
T1509_.25.0415b22: 生意識。菩薩住是不二門中。觀六識所知
T1509_.25.0415b23: 皆是虚誑無實。作大誓願。令一切衆生住
T1509_.25.0415b24: 不二法中離是六識。不惜一切物者。不惜
T1509_.25.0415b25: 一切物中雖有種種因縁。此因縁最大。所
T1509_.25.0415b26: 謂菩薩知一切法畢竟空。不憶念滅一切
T1509_.25.0415b27: 取相。是故於受者不求恩。惠施中無高心。
T1509_.25.0415b28: 如是具清淨檀波羅蜜。四地
竟		遠離親白衣者。
T1509_.25.0415b29: 行者以妨道故出家。若復習近白衣。則與
T1509_.25.0415c01: 本無異。以是故。行者先求自度然後度
T1509_.25.0415c02: 人。若未能自度而欲度人者。如不知浮
T1509_.25.0415c03: 人欲救於溺相與倶沒。是菩薩遠離親白
T1509_.25.0415c04: 衣。則能集諸清淨功徳。深念佛故。變身
T1509_.25.0415c05: 至諸佛國。出家剃頭著染衣。所以者何。常
T1509_.25.0415c06: 樂出家法。不樂習近白衣故。遠離比丘尼
T1509_.25.0415c07: 者。如初品中説。問曰。菩薩等心視一切衆
T1509_.25.0415c08: 生。云何不得共住。答曰。是菩薩未得阿鞞
T1509_.25.0415c09: 跋致。未斷諸漏集諸功徳人所樂著。以
T1509_.25.0415c10: 是故不得共住。又爲離人誹謗。若誹謗者
T1509_.25.0415c11: ＊墮地獄故。遠離慳惜他家者。菩薩作是念。
T1509_.25.0415c12: 我自捨家尚不貪不惜。云何貪惜他家。菩
T1509_.25.0415c13: 薩法欲令一切衆生得樂。彼人助我與衆
T1509_.25.0415c14: 生樂。云何慳惜。衆生先世福徳因縁。今世少
T1509_.25.0415c15: 有功夫故得供養我。何以慳嫉。遠離無益
T1509_.25.0415c16: 談説者。此即是綺語。爲自心他心解愁事。
T1509_.25.0415c17: 説王法事賊事大海山林藥草寶物諸方國
T1509_.25.0415c18: 土如是等事。無益於福無益於道。菩薩
T1509_.25.0415c19: 愍念一切衆生沒在無常苦火。我當救濟。
T1509_.25.0415c20: 云何安坐空説無益之事。如人失火四邊倶
T1509_.25.0415c21: 起。云何安處其内語説餘事。此中佛説。若
T1509_.25.0415c22: 説聲聞辟支佛事。猶爲無益之言。何況餘
T1509_.25.0415c23: 事。遠離瞋恚者。心中初生名瞋心。以未定
T1509_.25.0415c24: 故。瞋心増長事定打斫殺害。是名惱心。惡
T1509_.25.0415c25: 口讒謗。是名訟心。若殺害打縛等。是名鬪
T1509_.25.0415c26: 心。菩薩大慈悲衆生故。則不生是心。常防
T1509_.25.0415c27: 此惡心不令得入。遠離自大蔑人者。不見
T1509_.25.0415c28: 内外法。所謂受五衆不受五衆。遠離十不善
T1509_.25.0415c29: 道者。菩薩觀十不善道中過罪種種因縁。如
T1509_.25.0416a01: 先説。此中佛説十不善道破小乘。何況大
T1509_.25.0416a02: 乘。遠離大慢者。菩薩行十八空。不見諸法
T1509_.25.0416a03: 定有大小相。遠離自用者。拔七種憍慢根
T1509_.25.0416a04: 本故。又深樂善法故。遠離顛倒者。一切法
T1509_.25.0416a05: 中常樂淨我不可得故。遠離三毒者。三毒義
T1509_.25.0416a06: 如先説。又此三毒所縁無有定相。五地
竟		六波
T1509_.25.0416a07: 羅蜜者如先説。此中佛説。三乘之人皆以此
T1509_.25.0416a08: 六波羅蜜得到彼岸。問曰。此是菩薩地。何
T1509_.25.0416a09: 以故説聲聞辟支佛得到彼岸。答曰。佛今
T1509_.25.0416a10: 説六波羅蜜多有所能。大乘法中則能含
T1509_.25.0416a11: 受小乘。小乘則不能。是菩薩住六地中。具
T1509_.25.0416a12: 足六波羅蜜。觀一切諸法空。未得方便力。
T1509_.25.0416a13: 畏墮聲聞辟支佛地。佛將護故説不應生
T1509_.25.0416a14: 聲聞辟支佛心。菩薩深念衆生故。大悲心
T1509_.25.0416a15: 故。知一切諸法畢竟空故。施時無所惜。見
T1509_.25.0416a16: 有求者不瞋不憂。布施之後心亦不悔。福
T1509_.25.0416a17: 徳大故信力亦大。深清淨信敬諸佛。具足六
T1509_.25.0416a18: 波羅蜜。雖未得方便。無生法忍般舟三昧。
T1509_.25.0416a19: 於深法中亦無所疑。作是念。一切論議皆
T1509_.25.0416a20: 有過罪。唯佛智慧滅諸戲論。無有闕失
T1509_.25.0416a21: 故。而能以方便修諸善法。是故不疑六地
竟
T1509_.25.0416a22: 大智度論卷第四十九
T1509_.25.0416a23:
T1509_.25.0416a24:
T1509_.25.0416a25:
T1509_.25.0416a26:
T1509_.25.0416a27:
T1509_.25.0416a28:
T1509_.25.0416a29:
T1509_.25.0416b01:
T1509_.25.0416b02:
T1509_.25.0416b03: 大智度論釋發趣品第二十之餘
T1509_.25.0416b04: 卷五
十
T1509_.25.0416b05:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0416b06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0416b07: 經云何菩薩不著我。畢竟無我故。云何菩
T1509_.25.0416b08: 薩不著衆生。不著壽命。不著衆數乃至知
T1509_.25.0416b09: 者見者。是諸法畢竟不可得故。云何菩薩
T1509_.25.0416b10: 不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。云何
T1509_.25.0416b11: 菩薩不著常見。若法不生是不作常。云何菩
T1509_.25.0416b12: 薩不應取相。無諸煩惱故。云何菩薩不應作
T1509_.25.0416b13: 因見。諸見不可得故。云何菩薩不著名色。名
T1509_.25.0416b14: 色處相無故。云何菩薩不著五衆。不著十八
T1509_.25.0416b15: 界。不著十二入。是諸法性無故。云何菩薩
T1509_.25.0416b16: 不著三界。三界性無故。云何菩薩不應作著
T1509_.25.0416b17: 心。云何菩薩不應作願。云何菩薩不應作依
T1509_.25.0416b18: 止。是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見。作
T1509_.25.0416b19: 依見不見佛故。云何菩薩不著依法見。法不
T1509_.25.0416b20: 可見故。云何菩薩不著依僧見。僧相無爲不
T1509_.25.0416b21: 可依故。云何菩薩不著依戒見。罪無罪不著
T1509_.25.0416b22: 故。是爲菩薩住七地中二十法所不應。著云
T1509_.25.0416b23: 何菩薩應具足空。具足諸法。自相空故。云何
T1509_.25.0416b24: 菩薩無相證。不念諸相故。云何菩薩知無作。
T1509_.25.0416b25: 於三界中不作故。云何菩薩三分清淨十善
T1509_.25.0416b26: 道具足故。云何菩薩一切衆生中慈悲智具
T1509_.25.0416b27: 足。得大悲故。云何菩薩不念一切衆生。淨
T1509_.25.0416b28: 佛世界具足故。云何菩薩一切法等觀。於
T1509_.25.0416b29: 諸法不損益故。云何菩薩知諸法實相。諸法
T1509_.25.0416c01: 實相無知故。云何菩薩無生忍。爲諸法不生
T1509_.25.0416c02: 不滅不作故。云何菩薩無生智。知名色不生
T1509_.25.0416c03: 故。云何菩薩説諸法一相。心不行二相故。
T1509_.25.0416c04: 云何菩薩破分別相。一切法不分別故。云何
T1509_.25.0416c05: 菩薩轉憶想。小大無量想轉故。云何菩薩
T1509_.25.0416c06: 轉見。於聲聞辟支佛地見轉故。云何菩薩轉
T1509_.25.0416c07: 煩惱斷。諸煩惱故。云何菩薩等定慧地。所謂
T1509_.25.0416c08: 得一切種智故。云何菩薩調意。於三界
T1509_.25.0416c09: 不動故。云何菩薩心寂滅。制六根故。云何菩
T1509_.25.0416c10: 薩無礙智。得佛眼故。云何菩薩不染愛。捨六
T1509_.25.0416c11: 塵故。是爲菩薩住七地中具足二十法
T1509_.25.0416c12: 云何菩薩順入衆生心。菩薩以一心知一切
T1509_.25.0416c13: 衆生心及心數法。云何菩薩遊戲諸神通。以
T1509_.25.0416c14: 是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。
T1509_.25.0416c15: 云何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛
T1509_.25.0416c16: 國。亦無佛國想。云何菩薩如所見佛國自莊
T1509_.25.0416c17: 嚴其國。住轉輪聖王地。遍至三千大千世界
T1509_.25.0416c18: 以自莊嚴。云何菩薩如實觀佛身。如實觀法
T1509_.25.0416c19: 身故。是爲菩薩住八地中具足四法。云何菩
T1509_.25.0416c20: 薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切衆生
T1509_.25.0416c21: 上下諸根。云何菩薩淨佛世界。淨衆生故。云
T1509_.25.0416c22: 何菩薩如幻三昧。住是三昧能成辦一切事。
T1509_.25.0416c23: 亦不生心相。云何菩薩常入三昧。菩薩得報
T1509_.25.0416c24: 生三昧故云何菩薩隨衆生所應善根受身。
T1509_.25.0416c25: 菩薩知衆生所應生善根。而爲受身成就衆
T1509_.25.0416c26: 生故。是爲菩薩住八地中具足五法。云何菩
T1509_.25.0416c27: 薩受無邊＊世界所度之分。十方無量世界
T1509_.25.0416c28: 中衆生。如諸佛法所應度者而度脱之。云何
T1509_.25.0416c29: 菩薩得如所願。六波羅蜜具足故。云何菩薩
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