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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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無法不知無法不識。舍利弗。是爲菩薩摩訶
薩慧眼淨。*釋曰。肉眼不能見障外事。
又不能遠見。是故求天眼。天眼雖復能見。
亦是虚誑見一異相。取男女相取樹木等諸
物相。見衆物和合虚誑法。以是故求慧眼。
慧眼中無如是過。問曰。若爾者何等是慧
眼相。答曰。有人言。八聖道中正見是慧眼
相。能見五受衆實相。破諸顛倒故。有人言。
能縁涅槃慧名爲慧眼。所縁不可破壞故。
是智慧非虚妄。有人言。三解脱門相應慧是
名慧眼。何以故。是慧能開涅槃門故。有人
言。智慧現前能觀實際。了了深入通達悉知。
是名慧眼。有人言。能通達法性直過無礙。
有人言。定心知諸法相。如是名慧眼有人
言。法空是名慧眼。有人言。不可得空中亦
無法空。是名慧眼。有人言。十八空皆是慧
眼有人言。癡慧非一非異。世間法不異出
世間。出世間法不異世間。世間法即是出世
間。出世間法即是世間。所以者何。異不可
得故。諸觀滅諸心行轉還無所去。滅一切
語言世間法相。如涅槃不異。如是智慧是
名慧眼。復次此中佛自説慧眼。菩薩一切法
中。不念有爲若無爲若世間若出世間若有
漏若無漏等。是名慧眼若菩薩見有爲世
間有漏。即墮有見中。若見無爲出世間無
漏。即墮無見中。是有無二見捨以不戲論。
慧行於中道。是名慧眼。得是慧眼無法不
見無法不聞無法不知無法不識。所以者
何。得是慧眼破邪曲。諸法無明諸法總相
別相各皆如是。問曰。阿羅漢辟支佛亦得
慧眼。何以不説無法不見無法不聞無法
不知無法不識。答曰。慧眼有二種。一者總
相。二者別相。聲聞辟支佛見諸法總相。所謂
無常苦空等。佛以總相別相慧觀諸法。聲
聞辟支佛雖有慧眼有量有限。復次聲聞
辟支佛慧眼雖見諸法實相。因縁少故慧眼
亦少。不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨小
故不能廣照。諸佛慧眼照諸法實性盡其
邊底。以是故無法不見無法不聞無法不
知無法不識。譬如劫盡火燒三千世界明
無不照。復次若聲聞辟支佛慧眼無法不
知者。與一切智人有何等異。菩薩世世集
福徳智慧苦行何所施用。問曰。佛用佛眼
無法不知非是慧眼。今云何言慧眼無法
不知。答曰。慧眼成佛時變名佛眼。無明等
諸煩惱及習滅故。一切法中皆悉明了。如佛
眼中説無法不見聞知識。以是故肉眼天
眼慧眼法眼。成佛時失其本名但名佛眼。
譬如閻浮提四大河入大海中則失其本
名。何以故。肉眼諸煩惱有漏業生故虚誑不
實。唯佛眼無誑法。天眼亦從禪定因縁和
合生故。虚誑不能如實見事。慧眼法眼煩
惱習未盡故。不畢竟清淨故捨。佛眼中無
有謬錯盡其邊極。以是故阿羅漢辟支佛
慧眼。不能畢竟清淨。故不能無法不見。
問曰。佛現得果報肉眼能見色是事云何。
答曰。肉眼雖生眼識。而佛不隨其用不以
爲實。如聖自在神通中説。佛告阿難。所見
好色中生厭惡心。眼見惡色生不惡厭心。
或時見色不生汚穢不汚穢但生捨心。如
是則肉眼無所施用。復次有人言。得聖道
時五情清淨異本。復次諸法畢竟空及諸法
通達無礙。是二總爲慧眼。
大智度論卷第三十九



大智度論釋往生品第四
之下卷四
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
舍利弗白言。世尊。云何菩薩摩訶薩法
眼淨。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以法眼知是
人隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行
空解脱門。是人行無相解脱門。是人行無作
解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
間三昧故得解脱智。得解脱智故斷三結。有
衆見疑齋戒取。是人名爲須陀洹。是人得思
惟道。薄婬恚癡當得斯陀含増進思惟道。斷
得阿那含増進思惟道。斷色染無色
染無明慢掉得阿羅漢。是人行空無相無作
解脱門得五根。得五根故得無間三昧。得無
間三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集
法皆是滅法。作辟支佛。是爲菩薩法眼淨。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行
檀波羅蜜。乃至行般若波羅蜜。成就信根精
進根。善根純厚用方便力故。爲衆生受身。若
生刹利大姓。若生婆羅門大姓。若生居士大
家。若生四天王天處乃至他化自在天處。是
菩薩於其中住成就衆生。隨其所樂皆給施
之。亦淨佛世界。値遇諸佛供養恭敬尊重讃
歎。乃至阿耨多羅三藐三菩提。亦不墮聲聞
辟支佛地。是爲菩薩摩訶薩法眼淨。復次舍
利弗。菩薩摩訶薩如是知是菩薩於阿耨多
羅三藐三菩提退。知是菩薩於阿耨多羅三
藐三菩提不退。知是菩薩受阿耨多羅三藐
三菩提記。知是菩薩未受阿耨多羅三藐三
菩提記。知是菩薩到阿鞞跋致地。知是菩薩
未到阿鞞跋致地。知是菩薩具足神通。知是
菩薩未具足神通。知是菩薩已具足神通
飛到十方如恒河沙等世界。見諸佛供養恭
敬尊重讃歎。知是菩薩未得神通當得神通。
知是菩薩當淨佛世界未淨佛世界。是菩
薩成就衆生未成就衆生。*是菩薩爲諸佛所
稱譽所不稱譽。是菩薩親近諸佛不親近佛。
*是菩薩壽命有量壽命無量。*是菩薩得佛
時比丘衆有量比丘衆無量。*是菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時。以菩薩爲僧不以菩薩
爲僧。是*菩薩當修苦行難行不修苦行難
行。*是菩薩一生補處未一生補處。*是菩薩
受最後身未受最後身。*是菩薩能坐道場不
能坐道*場。是菩薩有魔無魔。如是舍利弗。
是爲菩薩摩訶薩法眼淨。釋曰。菩薩摩
訶薩初發心時。以肉眼見世界衆生受諸
苦患。心生慈愍。學諸禪定修得五通。以天
眼遍見六道中衆生受種種身心苦。益加憐
故。求慧眼以救濟之。得是慧眼已。
見衆生心相種種不同。云何令衆生得是實
法。故求法眼引導衆生令入法中故名
法眼。所謂是人隨信行是人隨法行。初入無
漏道鈍根者名隨信行。是人初依信力故
得道。名爲隨信行。利根者名隨法行。是人
分別諸法故得道。是名隨法行。是二人十
五心中亦名爲無相行。過是已往或名須
陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中
疾速無人能取其相者。故名無相。有人無
始世界來性常質直好樂實事者。有人好
行捨離者。有人世世常好善寂者。好實者。
用空解脱門得道。以諸實中空爲第一
故。好行捨者。行無作解脱門得道。好善寂
者。行無相解脱門得道。問曰。何以説得五
根。答曰。有人言。一切聖道名爲五根。五根
成立故。八根雖皆是善。而三無漏根無有
別異。以是故但説五根。取果時相應三昧
名無間三昧。得是三昧已得解脱智。以
是解脱智斷三結得果證。有衆見者。於五
受衆中生我若我所。疑者於三寶四諦中
不信。齋戒取者。九十六種外道法中。取是
法望得苦解脱
問曰。見諦所斷十結得須陀洹果。何以
故但説三不説七。答曰。若説有衆見已
説一切見結。如經説有衆見爲六十二見
根本故。若人著我復思惟我。爲是常爲
是無常。若謂無常墮斷滅中。而生邪見無
有罪福。若謂爲常墮常見中。而生齋戒取
計望得道。或修後世福徳。樂欲得此二事
故。取戒求苦樂因縁故。謂天所作便生
見取。若説有衆見則攝是二見邊見邪見。
若説齋戒取已説見取。餘四結未拔根本
故。不説是十結。於三界四諦所斷分別。有
八十八須陀洹乃至辟支佛。分別聲聞辟支
佛道如先説。菩薩法眼有二種。一者分別
知聲聞辟支佛方便得道門。二者知菩薩方
便行道門。聲聞辟支佛事先已處處説。今
當分別菩薩法。若菩薩知是菩薩深行六
波羅蜜。薄諸煩惱故。用信根精進根。及
方便爲度衆生故受身。是菩薩生死肉身
未得法性神通法身。以是故不説三根。
未離欲故。今世行布施。功徳信根精進根。
後世生刹利大姓乃至他化自在天。先知因
後知果。復次是菩薩不退者如先説。不退
轉相亦如後阿鞞跋致品中説。與此相違
名爲退。不退菩薩有二種。一者受記。二者
未受記。如首楞嚴三昧四種受記中説。具足
神通者。於十方恒河沙世界中。一時能變化
無量身供養諸佛。聽法説法度衆生。如是
等除佛無能及者。是爲末後身菩薩。與此
相違者名不具足。復次各各自地中無所
少。名爲具足。各各地中未成就是不具
足。得神通有二種。有用者有不用者。未
得神通者。有菩薩新發意故未得神通。或
未離欲故。懈怠心故。行餘法故。是爲未
得。與上相違是爲得。淨佛世界未淨世界
如先説。成就衆生者有二種。有先自成
功徳然後度衆生者。有先成就衆生後自
成功徳者。如寶華佛欲涅槃時觀二菩薩
心。所謂彌勒釋迦文菩薩。彌勒菩薩自功徳
成就弟子未成就。釋迦文菩薩弟子成就自
身未成就。成就多人難自成則易。作是念
已。入雪山谷寶窟中身放光明。是時釋迦
文菩薩見佛。其心清淨一足立七日七夜以
一偈讃佛。以是因縁故超越九劫。如是等
知成就衆生不成就衆生者。諸佛稱譽如先
説。與此相違名爲不稱譽。親近諸佛無量壽
命無量比丘僧純菩薩爲僧不修苦行如
初品末説。一生補處者。或以相知者。如阿
私陀仙人觀其身相知今世成佛。珊若婆
羅門見乳糜知今日成佛者應食如遍吉
菩薩觀世音菩薩文殊師利菩薩等。見是菩
薩如諸佛相知當成佛。如是等坐道場
者。有菩薩見菩薩行處。地下有金剛地持
是菩薩。又見天龍鬼神持種種供養具送
至道場。如是等知坐道場。有魔者宿世遮
他行道及種種求佛道因縁。不喜行慈好
行空等餘法。如是等因縁以宿世破他行
道故有魔破壞。問曰。云何末後身菩薩受
惡業報爲魔來壞。答曰。菩薩以種種門
入佛道。或從悲門或從精進智慧門入
佛道。是菩薩行精進智慧門不行悲心。好
行精進智慧故。譬如貴人雖有種種好衣
或時著一餘者不著。菩薩亦如是。修種種
行以求佛道。或行精進智慧道。息慈悲心。
破行道者。増上慢故。諸長壽天龍鬼神不
識方便者。見作惡行因縁若不受報生
斷滅見。是故佛現受報。是故雖無罪因縁
實魔來。以方便力故現有魔。如是等一切
聲聞辟支佛諸菩薩種種方便門令衆生入
道。是名法眼淨
舍利弗。白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
佛眼淨。佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。求佛道
心次第入如金剛三昧。得一切種智。爾時成
就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲。是菩薩摩訶薩用一切種。一切法中無
法不見無法不聞無法不知無法不識。舍利
弗。是爲菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時佛眼淨。如是舍利弗。菩薩摩訶薩欲得五
眼。當學六波羅蜜。何以故。舍利弗。是六波
羅蜜中攝一切善法。若聲聞法辟支佛法菩薩
法佛法。舍利弗。若有實語能攝一切善法者。
般若波羅蜜是。舍利弗。般若波羅蜜能生五
眼。菩薩學五眼者。得阿耨多羅三藐三菩提
釋曰。菩薩住十地中。具足六波羅蜜乃
至一切種智。菩薩入如金剛三昧破諸煩
惱習。即時得諸佛無礙解脱即生佛眼。所
謂一切種智十力四無所畏四無礙智。乃至
大慈大悲等諸功徳是名佛眼。問曰。智慧
見物是眼相。云何大慈悲等名爲眼。答曰。
諸功徳皆與慧眼相應故通名爲眼。復次慈
悲心有三種。衆生縁法縁無縁。凡夫人衆生
縁。聲聞辟支佛及菩薩初衆生縁後法縁。諸
佛善修行畢竟空故名爲無縁。是故慈悲亦
名佛眼。已説佛眼。今説佛眼所用。是眼無
法不見不聞不知不識。復次有人謂十住
菩薩與佛無有差別。如遍吉文殊師利觀
世音等。具足佛十力功徳等而不作佛。爲
廣度衆生故。是故生疑。以是故説佛眼
相。十方衆生及諸法中無不見無不聞。是
諸菩薩於餘菩薩爲大。比於佛不能遍
知。如月光明雖大於日則不現。問曰。眼爲
見相云何説聞。答曰。衆生智慧從六情生
知六塵。人謂佛有所不聞。如外經書中
言。或有所不聞。是故佛智慧無所不聞。
又耳識因縁生智慧。智慧所知言無法不
聞。問曰。何以故三識所知合爲一。三識所
知別爲三。眼名爲見。耳名爲聞。意知名爲
識。鼻舌身識名爲覺。答曰。是三識助道法
多。是故別説。餘三識不爾。是故合説。是三
識但知世間事。是故合爲一。餘三亦知世
間亦知出世間。是故別説。復次是三識但
縁無記法。餘三識或縁善或縁不善或縁
無記。復次是三識能生三乘因縁。如眼見
佛及佛弟子。耳聞法心籌量正憶念。如是
等種種差別。以是故六識所知事分爲四
分。一切種智者。如人眼見近不見遠。見
内不見外。見麁不見細。見東不見西。
見此不見彼。見和合不見散。見生
不見滅。肉眼見天眼不見。眼根成就未離
欲凡夫人故無天眼。天眼見慧眼不見。凡
夫人得天眼神通故無慧眼。慧眼見法眼不
見。未離欲聲聞聖人。不知種種度衆生道
故無法眼。法眼見佛眼不見。菩薩得道種
智知種種度衆生道。未成佛故無佛眼。復
次肉眼天眼見慧眼法眼佛眼不見。凡夫人
眼根成就。得天眼神通故。無慧眼法眼佛
眼。肉眼慧眼見法眼佛眼不見。眼根成就聲
聞聖人。不知種種度衆生道故無法眼。聲
聞人故無佛眼。肉眼法眼見佛眼不見。初
得無生忍。未受法性生身菩薩。得道種智
未成佛故無佛眼。天眼慧眼見法眼佛眼
不見。離欲聲聞聖人得天眼神通。非菩薩
故無道種智。無道種智故無法眼。聲聞人
故無佛眼。天眼法眼見佛眼不見。得菩薩
神通知種種度衆生道。未成佛故無佛眼。
慧眼法眼見佛眼不見。菩薩得無生法忍。
得無生法忍已能觀一切衆生得道因縁。
以種種道而度脱之。未成佛故無佛眼。
復次肉眼天眼慧眼見法眼佛眼不見。眼根
成就聲聞聖人得天眼神通。無道種智故
無法眼。聲聞人故無佛眼。天眼慧眼法眼見
佛眼不見。法性生身菩薩具六神通以種
種道度衆生。未成佛故無佛眼。復次肉眼
天眼慧眼法眼見佛眼不見。初得無生法忍
菩薩未捨肉身。得菩薩神通無生法忍。道
種智具足未成佛故無佛眼。如是等不名
無法不見聞覺識。若以佛眼觀諸法。是名
無所不見無所不聞無所不覺無所不
識。五塵隨義分別亦如是。三乘等諸善法。
是五眼因縁諸善法。皆六波羅蜜攝。是六
波羅蜜般若波羅蜜爲本。以是故説般若波
羅蜜能生五眼。菩薩漸漸學是五眼不久
當作佛
舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。修神通波羅蜜。以是神通波羅蜜受種種
如意事。能動大地。變一身爲無數身。無數身
還爲一身。隱顯自在。山壁樹木皆過無礙如
行空中。履水如地凌虚如鳥。出沒地中如出
入水。身出煙炎如大火聚。身中出水如雪山
水流。日月大徳威力難當而能摩捫。乃至梵
天身得自在亦不著是如意神通。神通事及
己身皆不可得。自性空故。自性離故。自性
無生故。不作是念。我得如意神通除爲薩婆
若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。得如意神通智證。是菩薩以天耳淨過
於人耳。聞二種聲。天聲人聲。亦不著是天
耳神通。天耳與聲及己身皆不可得。自性空
故。自性離故。自性無生故。不作是念。我有
是天耳。除爲薩婆若心。如是舍利弗。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。得天耳神通智證。
是菩薩如實知他衆生心。若欲心如實知欲
心。離欲心如實知離欲心。瞋心如實知瞋心。
離瞋心。如實知離瞋心。癡心如實知癡心。離
癡心如實知離癡心。渇愛心如實知渇愛心。
無渇愛心如實知無渇愛心。有受心如實知
有受心。無受心如實知無受心。攝心如實知
攝心。散心如實知散心。小心如實知小心。大
心如實知大心。定心如實知定心。亂心如實
知亂心。解脱心如實知解脱心。不解脱心如
實知不解脱心。有上心如實知有上心。無上
心如實知無上心。亦不著是心。何以故是
心非心相不可思議故。自性空故。自性離故。
自性無生故。不作是念。我得他心智證除爲
薩婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩。行般
若波羅蜜時。得他心神通智證。是菩薩以宿
命智證通。念一心乃至百心。念一日乃至百
日。念一月乃至百月。念一歳乃至百歳。念
一劫乃至百劫無數百劫無數千劫無數百千
劫。乃至無數百千萬億劫世。我是處如是
姓如是名如是生如是食。如是久住如是
壽限如是長壽如是受苦樂。我是中死生彼
處。彼處死生是處。有相有因縁。亦不著是
宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得。自
性空故。自性離故。自性無生故。不作是念。
我有是宿命神通。除爲薩婆若心。如是舍
利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得宿命
神通智證。是菩薩以天眼見衆生死時生時。
政醜陋惡處好處。若大若小。知衆生隨
業因縁。是諸衆生身惡業成就口惡業成就
意惡業成就。故謗毀聖人。受邪見因縁。故
身壞命終墮惡道生地獄中。是諸衆生身善
業成就口善業成就意善業成就。不謗毀聖
人。受正見因縁故。命終入善道生天上。亦不
著是天眼神通。天眼*神通事及己身皆不
可得。自性空故。自性離故。自性無生故。不
作是念。我有是天眼神通。除爲薩婆若心。如
是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。得
天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界
中衆生生死乃至生天上。四神通亦如是。是
菩薩摩訶薩漏盡神通雖得漏盡神通。不墮
聲聞辟支佛地。乃至阿耨多羅三藐三菩提。
亦不依異法。亦不著是漏盡神通。漏盡神通
事及己身皆不可得。自性空故。自性離故。自
性無生故。不作是念。我得漏盡神通。除爲薩
婆若心。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。得漏盡神通智證。如是舍利弗。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。具足神通波羅蜜。
具足神通波羅蜜已。増益阿耨多羅三藐三
菩提。*釋曰。如大海中有種種寶珠。有
能殺毒。有能遮鬼。有能破病。有能除寒
熱飢渇。有能隨人所願皆能與者。如是等
無量無數寶珠。大乘海中亦如是。有種種菩
薩寶。有菩薩能破三惡道。有能開三善門。
有能生五眼。有能修行神通波羅蜜。是故
諸菩薩能爲奇特希有之事。所謂取空相
多地相少。則能隨意動地。一身能多。多身
能一。虚空中常有微塵滿中。是人離欲福
徳因縁故。集諸微塵以爲諸身令皆相似。
有人言。諸非人恭敬。是離欲菩薩入其身中。
隨其意所欲變化則皆能化。轉輪聖王未離
欲。少有福徳因縁故。諸鬼神尚爲其使。
何況離欲行無量心人。復次是心相無有住
處若内若外若大若小。以禪定力故。其心
調柔疾遍諸身還復亦速。譬如千頭龍。眼
耳各有二千。及有千口。心一時用。龍是麁
身尚爾。何況菩薩。有人言。坐禪人事所有力
勢不可思議故。一身爲無量身。無量身爲一
身。石壁無礙者取石壁虚空相。微塵開闢如
撅入土。履水者取地相多故履水如地。
取水相多故入地如水。取火相多故身出
火。捫摸日月者。神通不可思議力故。令
手及日月入火定故。月不能令冷。入水
定故日不能令熱。問曰。是神通力乃至四
禪中。此何以言但至梵世身得自在。答曰。
此先已説。梵是初門故言梵世。則攝一切
色界。又世人皆貴梵王以爲世界主故。又
是菩薩不欲於欲界散亂心現其自在。是
故乃至離欲人中能有所作。如是神通相無
量無數。爲易解故少説譬喩。諸外道於此
神通有二事錯。一者起吾我心。我能起
事而生憍慢。二者著是神通。譬如貪人著
寶。以是故外道神通不及聖人神通。菩薩
於是神通力。知一切法自性不生故不著。
但念一切種智。爲度衆生故。餘五神通亦
如是。如其法分別先説其相後皆説空。
六神通餘義如讃菩薩品中五神通義説。
以是六神通廣利益衆生。故説具足得。
如是神通増益阿耨多羅三藐三菩提
舍利弗。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
住檀波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。不生慳心
故。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。
住尸羅波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。罪不罪
不著故。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。住羼提波羅蜜淨薩婆若道畢竟空。
不瞋故。舍利弗。有菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。住毘梨耶波羅蜜淨薩婆若道畢竟
空。身心精進不懈息故。舍利弗。有菩薩摩
訶薩。行般若波羅蜜時。住禪波羅蜜淨薩婆
若道畢竟空。不亂不昧故。舍利弗。有菩薩
摩訶薩。行般若波羅蜜時。住般若波羅蜜淨
薩婆若道畢竟空。不生癡心故。如是舍利弗。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住六波羅蜜
淨薩婆若道畢竟空故。不來不去故。不施不
受故。非戒非犯故。非忍非瞋故。不進*不怠
故。不定不亂故。不智不愚故。爾時菩薩摩訶
薩。不分別布施不布施持戒犯戒忍辱瞋恚
精進懈怠定心亂心智慧愚癡。不分別毀害
輕慢恭敬。何以故。舍利弗。無生法中無有
受毀者。無有受害者。無有受輕慢恭敬者。舍
利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。得如是諸
功徳。聲聞辟支佛所無有得。是功徳具足成
就衆生。淨佛*世界得一切種智。*釋曰。是
菩薩初發意行般若波羅蜜。漸行餘功徳。
所謂檀波羅蜜等。菩薩住檀波羅蜜修治薩
婆若道。觀一切法畢竟空。不生慳貪心。以
是二事故開薩婆若道。所以者何。畢竟空中
無有慳貪。慳貪根本斷故。具足檀波羅蜜。
具足檀波羅蜜故。莊嚴般若波羅蜜。乃至
般若波羅蜜畢竟空故。常不生癡心。所以者
何。此中佛自説。一切法不來不去無施無受
故。乃至不智不愚故。問曰。若能如是觀行
六波羅蜜。得何等利益。答曰。此中佛自説。
此菩薩不念有所施與無所施與。若念
有施入虚妄法中。又著布施心生憍慢。
若念無所施即墮邪見中。是布施論議是
佛法中初門。云何言無乃至不念有癡有
慧。是人如金剛山四面風起不能令動。是
菩薩爾時若有罵詈讃歎心無有異。何以
故。此中佛自説。無生法中無有罵者無
害者無恭敬者。聲聞辟支佛有加
*害者。不能深有慈悲心。若默然若遠離。
菩薩則不然。能深加慈心。愛之如子方便
度之。是故勝一切聲聞辟支佛。而能教化
一切衆生。忍辱慈悲方便深故。隨願清淨業
因縁故。能淨佛世界。是法具足故。不久當
得一切種智
復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。一切衆生中生等心。一切衆生中生等心
已。得一切諸法等。得一切諸法等已。立一
切衆生於諸法等中。是菩薩摩訶薩現世爲
十方諸佛所念。亦爲一切菩薩一切聲聞辟
支佛所念。是菩薩在所生處眼終不見不愛
色。乃至意不覺不愛法。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。不減於阿耨多羅三藐
三菩提。*釋曰。佛若廣説諸菩薩相。則
窮劫不盡。今佛此品末略説其相。是相
爲諸菩薩所通行。所謂大慈悲故。初發度
一切衆生心故。學諸佛等心觀衆生故。一
切法自性空故。如是等因縁故。於一切衆生
中生等心。得是等心已。得一切諸法等。一
切法等者。如先説衆生等法等義。今當更
説。慈愍四生衆生。一心欲利益名衆生等。
觀四念處亦不見身名爲法等。四正懃
等諸四法亦如是。復次念五道中衆生。皆
沒無常老病死。是名衆生等。行是信等五
根。若五神通。一心欲度是衆生是名法等。
復次衆生中行忍辱慈悲等福功徳無量。功
徳無量故心柔軟。心柔軟故疾得禪定。修
禪定故心如意調柔。心如意調柔故。破世間
長短男女白黒等。入一相法所謂無相。得
是法等已。令一切衆生得是法等。是菩薩
得是二等。成就無量福徳智慧故。得現世
果報。爲諸佛所念餘人所念。愛著生念者
皆是虚妄。唯諸佛念是爲實念。不愛著故。
是人諸佛尚念。何況聲聞辟支佛菩薩。聲聞
辟支佛斷結者。猶尚愛念。何況凡夫未離欲
者。以菩薩福徳因縁生故。得如是等無量
今世果報。後世所生處。眼終不見惡色。惡
色者。所謂能生苦受聲香味觸法。乃至能生
憂心者。如六欲天六情所對淨妙五欲隨
意歡喜。衆生種少福徳生天上如是。何況
菩薩福徳實智慧無量無邊。爲十方諸佛諸
餘賢聖所念
説是般若波羅蜜品時。三百比丘從坐起
以所著衣上佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛爾時微笑種種色光從口中出。爾時慧命
阿難從坐起整衣服。合掌右膝著地白佛言。
佛何因縁微笑。佛告阿難。是三百比丘。從是
已後六十一劫。當得作佛皆號名大相。是三
百比丘捨此身已當生阿閦佛國。及六萬
欲天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。於彌
勒佛法中出家行佛道。是時佛之威神故。此
間四部衆見十方面各千佛。是十方*世界嚴
淨。此娑婆世界所不能及。爾時十千人作願
言。我等修淨願行。以淨願行故當生彼佛
世界。爾時佛知是善男子深心而復微笑。
種種色光從口中出。阿難整衣服合掌白佛。
佛何因縁微笑。佛告阿難。汝見是十千人不。
阿難言見。佛言。是十千人於此壽終當生彼
*世界。終不離諸佛。後當作佛皆號莊嚴
問曰。如佛結戒。比丘三衣不應少。是
諸比丘何以故破尸羅波羅蜜作檀波羅
蜜。答曰。有人言。佛過十二歳然後結戒。是
比丘施衣時未結戒。有人言。是比丘有淨
施衣心生當受。以是故施。有人言。是諸比
丘多知多識。即能更得事不經宿。復次有人
言。是諸比丘聞佛説諸菩薩行檀波羅蜜
諸功徳力勢無量故。得與般若波羅蜜相
應。心大踊躍即以衣施。無復他念不
破戒。復次諸比丘知佛法畢竟空無所著
斷法愛。爲世諦故結戒非第一義。是比
丘從佛聞第一義及布施等六波羅蜜。聞
諸菩薩種種大威力愍念衆生。爲諸煩惱
所覆。不能得是菩薩功徳。是故生大悲
心。爲衆生故發阿耨多羅三藐三菩提意。
以是故以衣布施。若人以貪欲瞋恚怖畏邪
見不恭敬心。輕佛語而不持戒。是名爲
破戒。是諸比丘都無此心。是故無破戒罪。
問曰。佛何以故微笑。答曰。笑有種種。有
人見妓樂事而笑。有人内懷瞋恚而笑。
有人憍慢故笑。有人輕物故笑。有人事辦
喜故笑。有人見不應作而作故笑。有
人懷詐揚善故笑。有人見希有事故笑。佛
今見比丘以一袈裟施故。未來世中。成
辦佛事是爲希有。以是故笑。問曰。阿難何
*以常問佛笑。而餘比丘不問。答曰。是諸
比丘不親近佛。又敬難心多故不敢自問。
阿難善知人相知諸比丘意。又見佛笑疑
故作是念。佛無衆生相無有法相。知三界
如夢如幻。今有何事能令佛笑。佛如須彌
山王大地大海。不以小因縁故動。以是故
問笑因縁。佛告阿難。業因縁果報相續不
可思議。是三百比丘却後六十一劫。當得作
佛號名大相。施以手擧物顯示爲
故因以爲
六十一劫中是
人利根値佛説法。與般若波羅蜜相應故。
是諸人疾得作佛。是諸比丘未得天眼故。
自疑不知生何處。恐不能得集諸功徳
不得至道。是故佛言捨是身當生阿閦
佛世界。六萬欲天子必是宿世共福徳因縁
故。與三百比丘倶。發阿耨多羅三藐三菩
提心。是彌勒所應度。是故佛説彌勒時當
出家。今佛記諸比丘生阿閦佛世界故。
諸人咸欲見諸佛清淨世界。是故佛令大
衆見十方面各千佛。是四衆見是清淨莊嚴
佛世界。見諸佛身大於須彌山者。一生補
處菩薩大衆圍繞。以梵音聲徹無量無邊
世界。各自鄙薄其身。憐愍衆生故。爲求無
量佛法。作願生彼佛世界。如清淨世界行
願中説。笑因縁如先説。是十千人於此壽終
當生彼國。隨生彼國行業因縁具足故。此
間集深厚無量福徳故。終不離諸佛見諸
莊嚴佛世界。發心故皆號莊嚴王佛
大智度論釋歎度品第五
爾時慧命舍利弗。慧命目犍連。慧命須
菩提。慧命摩訶迦葉。如是等諸多知識比丘。
及諸菩薩摩訶薩。諸優婆塞優婆夷。從坐起
合掌白佛言。世尊。摩訶波羅蜜是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜。尊波羅蜜第一波羅蜜勝波
羅蜜妙波羅蜜無上波羅蜜無等波羅蜜無等
等波羅蜜如虚空波羅蜜。是菩薩摩訶薩般
若波羅蜜。世尊。自相空波羅蜜。是菩薩摩訶
薩般若波羅蜜。世尊。自性空波羅蜜。是菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。諸法空波羅蜜。無法有
法空波羅蜜。開一切功徳波羅蜜。成就一切
功徳波羅蜜。不可壞波羅蜜。是諸菩薩摩訶
薩般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩行是般若波
羅蜜無等等布施。具足無等等檀波羅蜜。得
無等等身。得無等等法。所謂阿耨多羅三藐
三菩提。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是。世尊。本亦
復行此般若波羅蜜。具足無等等六波羅蜜。
得無等等法。得無等等色無等等受想行識。
佛轉無等等法輪。過去佛亦如是。行此般若
波羅蜜。具足無等等布施。乃至轉無等等法
輪。未來世佛亦行此般若波羅蜜。當作無等
等布施。乃至當轉無等等法輪。以是故世尊。
菩薩摩訶薩欲度一切法彼岸。當習行般若
波羅蜜。唯世尊。是行般若波羅蜜菩薩摩訶
薩。一切世間天及人阿修羅。應當體敬供養。
佛告衆弟子及諸菩薩摩訶薩。如是如是諸善
男子。行是般若波羅蜜者。一切世間天及人
阿修羅。應當禮敬供養。何以故。因菩薩來故。
出生人道天道刹利大姓婆羅門大姓居士大
家。轉輪聖王四天王天。乃至阿迦尼吒天。出
生須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。因菩薩
來故。世間便有飮食衣服臥具房舍燈燭摩
尼眞珠毘琉璃珊瑚金銀等諸寶物生。舍利
弗。世間所有樂具。若人中若天上若離欲樂。
是一切樂具皆由菩薩有。何以故。舍利弗。菩
薩摩訶薩行菩薩道時。住六波羅蜜。自行布
施亦以布施成就衆生。乃至自行般若波羅
蜜。亦以般若波羅蜜成就衆生。舍利弗。是故
菩薩摩訶薩爲安樂一切衆生故。出現於世
問曰。五千比丘中上有千餘上座。所謂
漚樓頻螺迦葉等。何以止説此四人名。
答曰。是四比丘是現世無量福田。舍利弗
是佛右面弟子。目揵連是佛左面弟子。須菩
提修無諍定行空第一。摩訶迦葉行十二頭
陀第一。世尊施衣分坐常深心憐愍衆生。
佛在世時若有人欲求今世果報者。供養
是四人輒得如願。是故是多知*多識比丘
及四衆讃般若波羅蜜。問曰。是阿羅漢最後
身所作已辦。何以復讃歎般若波羅蜜。答曰。
人皆知阿羅漢得無漏道。以菩薩智慧雖
大結使未斷故不貴。又以是阿羅漢有慈
悲心助佛揚化故。以之爲證。佛道於世間
中最大。是般若能與此事故。名爲大波羅
蜜。一切法中智慧第一故。言尊波羅蜜。能正
導五度故。名第一波羅蜜。五度不及故。名
爲勝波羅蜜。如五情不及意能自利利人
故。名爲妙波羅蜜。一切法中無有過者故。
名無上波羅蜜。無有法與同者故。名無等
波羅蜜。諸佛名無等從般若波羅蜜生故。
名無等等波羅蜜。是般若波羅蜜畢竟清淨。
不可以戲論破壞故。名如虚空波羅蜜。
般若波羅蜜中。一切法自相不可得故。名爲
自相空波羅蜜。此波羅蜜中一切法自性空
故。諸法因縁和合生。無有自性故。名爲自
性空波羅蜜。諸法中無有自法故。名爲諸
法空波羅蜜。以此衆生空法空故。破諸法
令無所有。無所有亦無所有。是名無法有
法空波羅蜜。菩薩行是般若波羅蜜。無有
功徳而不攝者。如日出時華無不敷故。名
開一切功徳波羅蜜。是菩薩心中般若波羅
蜜日出。成就一切諸功徳皆令清淨。般若
波羅蜜。是一切善法之本。是故名爲成就一
切功徳波羅蜜。世間無有法能傾動者故。
名不可破壞波羅蜜。是諸阿羅漢讃歎因縁。
所謂三世佛皆從般若波羅蜜生。所謂無比
布施乃至無比智慧。世間中無有與等者故
言無比。是六波羅蜜畢竟清淨無有過失。
故名爲無比。無比即是無等等。復次無等等
諸佛名無等。與諸佛等故名爲無等等。問
曰。三世諸佛中已有釋迦*文佛。何以別説。
答曰。今座上衆皆由釋迦文佛得度。感恩
重故別説。如舍利弗説。我師不出者我等永
爲盲冥。諸阿羅漢知三世諸佛皆從般若波
羅蜜中出。以是故。諸阿羅漢説。世尊諸菩
薩摩訶薩。欲遍知一切法。當習般若波羅
蜜。阿羅漢讃歎菩薩時心生恭敬。是故説
禮敬供養。天人阿修羅者。説三善道。三惡道
無所別知故不説。佛聞羅漢讃歎已。
印可言。如是如是。應當禮敬供養行般若
波羅蜜者。汝雖無一切智慧。而説不錯故。
重言如是如是。何以故。此中佛自説。因菩
薩故出生人道天道。乃至一切諸菩薩。爲
安樂一切衆生故。説刹利大姓乃至阿迦
尼吒。須陀洹乃至諸佛皆如先説。問曰。
若因菩薩有飮食等及諸寶物。人何以力作
求生受諸辛苦乃得。答曰。飢餓劫時人雖
設其功力亦無所得。以衆生罪重故。菩
薩世世讃歎布施持戒善心。是三福因縁故。
有上中下。上者念便即得。中者人中尊重供
養自至。下者施功力乃得。以是故説因菩
薩得實而不虚。樂因縁甚多不可稱計。今
佛略説天樂人樂涅槃樂皆由菩薩得。此
中佛自説。菩薩住六波羅蜜自行布施。亦
教衆生行布施。雖衆生自行布施。無菩薩
教導則不能行。問曰。除解脱樂此二種樂。
是衆生生結使處。貪欲因縁故生恚。菩薩
何以教導此結使因縁。答曰。菩薩無咎。所
以者何。菩薩慈悲清淨心。與衆生樂因縁
教修福事。若衆生不能清淨行福徳者。
於菩薩何咎。如人好心作井。盲人墮中而
死。作者無罪。如人設好食施人。不知量
者多食致患。施者無罪。復次若諸佛菩薩。
不教衆生作福徳因縁。則無天無人無阿
修羅。但長三惡道。無從罪得出者。復次衆
生樂因縁故生貪。貪因縁故生恚。恚因縁故
生苦。苦因縁故生罪。今欲免衆生於第五
罪中。是故與樂。復次非定樂因縁生貪欲。
或正憶念故。樂爲善福因縁。邪憶念故生貪
欲。今爲正憶念樂故。令生福徳因縁。復次
唯佛一人無錯無失。是菩薩未成就佛道。
未得佛眼故。以三種樂故。教化可度衆
生。諸佛但以解脱樂教化衆生
  大智度論釋舌相品第六
爾時世尊出舌相。遍覆三千大千世界。
從其舌相出無數無量色。光明普照十方如
恒河沙等諸佛世界。是時東方如恒河沙等
*世界中。無量無數諸菩薩。見是大光明各
各白其佛言。世尊。是誰神力故。有是大光
明普照諸佛*世界。諸佛告諸菩薩言。諸善
男子。西方有世界名娑婆。是中有佛名釋迦
牟尼。是其舌相出大光明。普照東方如恒河
沙等諸佛*世界。南西北方四維上下亦復如
是。爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜故。是
時諸菩薩各白其佛言。我欲往供養釋迦牟
尼佛。及諸菩薩摩訶薩。并欲聽般若波羅蜜。
諸佛告諸菩薩。善男子。汝自知時。是時諸菩
薩摩訶薩。持諸供養具無量華蓋幢幡瓔珞
衆香金銀寶花。向娑婆世界。詣釋迦牟尼佛
所。爾時四天王諸天。乃至阿迦尼吒諸天。各
持天上天香末香澤香天樹香葉香。天種種
蓮華青赤紅白。向釋迦牟尼佛所。是諸菩薩
摩訶薩及諸天。所散諸華於三千大千世界
虚空中。化成四柱大寶臺。種種異色莊嚴
分明。是時釋迦牟尼佛衆中有十萬億人。皆
從坐起合掌白佛言。世尊。我等於未來世中
亦當得如是法。如今釋迦牟尼佛弟子侍從
大衆説法亦爾。是時佛知善男子至心。於一
切諸法不生不滅不出不作得是法忍。佛便
微笑。種種色光從口中出。阿難白佛言。世
尊。何因縁故微笑。佛告阿難。是衆中十萬
億人。於諸法中得無生忍。是諸人於未來世
過六十八億劫。當得作佛。劫名華積。佛皆
號覺花
問曰。初品中佛已出舌相。今何以重
出。答曰。是事非一日一坐説。前出舌相
爲和合大會度一切衆生。舍利弗問佛答。
今此異時更爲餘人。須菩提巧説空故。佛
命令更説。是故出舌相光明。問曰。舍利
弗智慧第一。竟何所少而復命須菩提。答
曰。佛弟子衆多一人説已次命一人。譬如
王者群臣衆多次第共語。問曰。若爾者目連
迦葉等甚多。何以不次第皆與語。答曰。此
經名智慧。舍利弗智慧第一。是故問。須菩
提雖有種種因縁。以二因縁大故。一者好
行無諍定常慈悲衆生。雖不能廣度衆
生。而常助菩薩。以菩薩事問佛。二者好深
行空法。是般若中多説空法。是故命須菩
提説是舌相光明。諸菩薩來往義。乃至華臺
供養義。如先説。爾時衆生見是大神通力。
所謂十方如恒河沙等世界中諸佛。以諸佛
及釋迦文佛出無量光明故。衆生蒙佛神
力。見舌相覆三千大千世界。及聞見諸佛
在大衆中説法。即得無生法忍。作是願言。
我等未來世神通變化亦當如今佛。佛知衆
生得無生法忍故微笑。笑義佛答如先説。
是人過六十八億劫作佛。是人見十方諸菩
薩持七寶華來供養變成七寶花臺。因見
是已其心清淨得無生法忍。是故作佛。時
劫名華積。佛皆號覺
大智度論卷第四十





















































大智度論釋三假品第七卷第四
十一
  龍樹菩薩造
  後秦龜茲國鳩摩羅什奉  詔譯
爾時佛告慧命須菩提。汝當教諸菩薩
摩訶薩般若波羅蜜。如諸菩薩摩訶薩所應
成就般若波羅蜜。即時諸菩薩摩訶薩及聲
聞大弟子諸天等作是念。慧命須菩提。自以
智慧力。當爲諸菩薩摩訶薩説般若波羅蜜
耶。爲是佛力。慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩
大弟子諸天心所念。語慧命舍利弗。敢佛弟
子所説法所教授皆是佛力。佛所説法。法相
不相違背。是善男子學是法得證此法。佛説
如燈。舍利弗。一切聲聞辟支佛。實無力。能爲
菩薩摩訶薩説般若波羅蜜
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。所説菩薩。菩
字何等法名菩薩。世尊。我等不見是法名
菩薩。云何教菩薩般若波羅蜜。佛告須菩提。
般若波羅蜜亦但有名字。名爲般若波羅蜜。
菩薩菩薩字亦但有名字。是名字不在内不
在外不在中間。須菩提。譬如説我名和合故
有。是我名不生不滅。但以世間名字故説。如
衆生壽命。生者養育者。衆數人。作者使作
者。起者使起者受者使受者。知者見者等。和
合法故有。是諸名不生不滅。但以世間名字
故説。般若波羅蜜菩薩菩薩字亦如是。皆和
合故有。是亦不生不滅。但以世間名字故説。
須菩提。譬如身和合故有。是亦不生不滅。但
以世間名字故説。須菩提。譬如色受想行識
亦和合故有。是亦不生不滅。但以世間名字
故説。須菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如
是。皆是和合故有。是亦不生不滅。但以世間
名字故説。須菩提。譬如眼和合故有。是亦不
生不滅。但以世間名字故説。是眼不在内不
在外不在中間。耳鼻舌身意和合故有。是亦
不生不滅。但以世間名字故説。色乃至法亦
如是。眼界和合故有。是亦不生不滅。但以世
間名字故説。乃至意識界亦如是。須菩提。般
若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合故有。
是亦不生不滅。但以名字故説。是名字亦不
在内不在外不在中間。須菩提。譬如内身名
爲頭但有名字。項肩臂脊&T075120;脚是和
合故有。是法及名字亦不生不滅。但以名字
故説。是名字亦不在内不在外不在中間。須
菩提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和
合故有。但以名字故説。是亦不生不滅。不在
内不在外不在中間須菩提。譬如外物草木枝
葉莖節。如是一切但以名字故説。是法及
名字亦不生不滅。非内非外非中間住。須菩
提。般若波羅蜜。菩薩菩薩字亦如是。皆和合
故有。是法及名字亦不生不滅。非内非外非
中間住。須菩提。譬如過去諸佛。名字和合
故有。是亦不生不滅。但以名字故説。是亦
非内非外非中間住。般若波羅蜜菩薩菩薩字
亦如是。須菩提。譬如夢響影幻炎。佛所化皆
是和合故有。但以名字説。是法及名字不生
不滅。非内非外非中間住。般若波羅蜜菩薩
菩薩字亦如是。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。名假施設。受假施設。法假施設。
如是應當學。問曰。佛既不自説。諸菩
薩摩訶薩福徳智慧利根勝諸聲聞。何以
故。命須菩提令説。答曰。先舌相中已有二
因縁故。使須菩提説。復次佛威徳尊重畏敬
心故不敢問佛畏不自盡。復次佛知衆
中心所疑衆人敬難佛故不敢發問。所以
者何。衆生見佛身過須彌山。舌覆三千大
千世界。身出種種無量光明。是時衆會心皆
驚怖不敢發問。各各自念。我當云何從佛聞
法。以是故佛命須菩提。令爲衆人説法。
言汝所説者皆是佛力。如經中説。復次般若
波羅蜜有二種。一者共聲聞菩薩合説。二者
但與諸法身菩薩説。爲雜説故命須菩提
爲首。及彌勒舍利弗釋提桓因。爾時衆會聞
佛命須菩提令説。心皆驚疑。須菩提知衆
人心。告舍利弗等言。一切聲聞所説所知
皆是佛力。我等當承佛威神爲衆人説。譬
如傳語人。所以者何。佛所説法法相不相違
背。是弟子等。學是法作證敢有所説皆
是佛力。我等所説即是佛説。所以者何。現在
佛前説。我等雖有智慧眼。不値佛法則
無所見。譬如夜行險道無人執燈必不得
過。佛亦如是。若不以智慧燈照我等者
則無所見。又告舍利弗。一切聲聞辟支佛。實
無力能爲諸菩薩説般若波羅蜜。況我一
人。所以者何。菩薩智慧甚深問答玄遠。諸餘
淺近法於菩薩邊説猶難。何況深法。如人
能食一斛飯從有一斗者索。欲以除
飢是不能除。以是故説。聲聞辟支佛無力
能爲菩薩説般若。須菩提大明。菩薩
佛亦然可令須菩提欲於實相法中説。是
故言一切法中求菩薩不可得。菩薩不可
得故字亦不可得。菩薩菩薩字不可得故。般
若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故。我云
何當教菩薩般若波羅蜜。問曰。佛命須菩
提爲諸菩薩説般若。而須菩提言無菩薩。
與佛相反佛何以同之。答曰。有二種説。一
者著心説。二者不著心説。今須菩提以不著
心説空。佛不訶之。復次須菩提常行空三
昧。知諸法空故。佛告須菩提。爲諸菩薩
説般若波羅蜜。而菩薩畢竟空。是故須菩提
驚言。云何名菩薩。佛即述成。菩薩如是從
發心已來乃至佛道。皆畢竟空故不可得。若
如是教者。是即教菩薩般若波羅蜜。復次凡
有二法。一者名字。二者名字義。如火能照
能燒是其義。照是造色*燒是火大。是二法和
名爲火。若離是二法有火。更應有第三
用。除*燒除照更無第三業。以是故知。
二法和合假名爲火。是火名不在二法内。
何以故。是法二火是一。一不爲二二不爲
一。義以名二法不相合。所以者何。若二法
合説火時應燒口。若離索火應得水。如
是等因縁知不在内。若火在二法外。聞火
名不應二法中生火想。若在兩中間則
無依止處。一切有爲法無有依止處。若在
中間則不可知。以是故火不在三處。但
有假名。菩薩亦如是。二法和合名菩薩。所
謂名色。色事異。名事異。若定有菩薩應更
有第三事。而無有事則知假名。是菩薩菩
薩名亦如是。不在内不在外不在兩中
間。是中佛説譬喩。如五衆和合故名爲我。
實我不可得。衆生乃至知者見者。皆是五衆
因縁和合生假名法。是諸法實不生不滅。世
但用名字説。菩薩菩薩字。般若波羅蜜
亦如是。皆是因縁和合假名法。是中佛更説
譬喩。有人言但五衆和合有衆生。而衆生空
但有五衆法。佛言。衆生空五衆亦和合故。假
名字有。十二處十八界亦如是。復次菩薩
有二種。一者坐禪。二者誦經。坐禪者。常觀
身骨等諸分和合故名爲身。即以所觀爲
譬喩言。頭骨分和合故名爲頭。脚骨分和合
故名爲脚。頭脚骨等和合故名爲身。一一推
尋皆無根本。所以者何。此是常習常觀故以
爲譬喩。不坐禪者。以草木枝葉華實爲
喩。如過去諸佛亦但有名字。用是名字可
説十譬喩。亦但有名字。菩薩義亦如是。十
喩義如先説。菩薩應如是學三種波羅聶
提。五衆等法是名法波羅聶提。五衆因縁和
合故名爲衆生。諸骨和合故名爲頭骨。如根
莖枝葉和合故名爲樹。是名受波羅聶提。
用是名字取二法相。説是二種是爲名字
波羅聶提。復次衆微塵法和合故有麁法
生。如微塵和合故有麁色。是名法波羅聶
提。從法有法故。是麁法和合有名字生。
如能照能燒有火名字生。名色有故爲人。
名色是法。人是假名。是爲*受波羅聶提。取
色取名故名爲*受多名字邊。更有名字如
梁椽瓦等名字邊。更有屋名字生。如樹枝
樹。葉名字邊有樹名生。是爲名字波羅
聶提。行者先壞名字波羅聶提到*受波
羅聶提。次破*受波羅聶提到法波羅聶提。
破法波羅聶提到諸法實相中。諸法實相即
是諸法。及名字空般若波羅蜜
復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
時。不見色名字是常。不見受想行識名字
是常。不見色名字無常。不見受想行識名字
無常。不見色名字樂。不見色名字苦。不見色
名字我。不見色名字無我。不見色名字空。不
見色名字無相。不見色名字無作。不見色名
字寂滅。不見色名字垢。不見色名字淨。不見
色名字生。不見色名字滅。不見色名字内。不
見色名字外。不見色名字中間住。受想行識
亦如是。眼色眼識眼觸。眼觸因縁生諸受。
乃至法意識意觸。意觸因縁生諸受亦
如是。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。般
若波羅蜜字菩薩菩薩字。有爲性中亦不見。
無爲性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。是法皆不作分別。是菩薩行般若波羅蜜。
住不壞法中修四念處時。不見般若波羅蜜。
不見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。
乃至修十八不共法時。不見般若波羅蜜。不
見般若波羅蜜字。不見菩薩不見菩薩字。菩
薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。但知諸法
實相。諸法實相者無垢無淨。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時。當作是知名字
假施設。知假名字已。不著色不著受想行識。
不著眼乃至意。不著色乃至法。不著眼識
乃至不著意識。不著眼觸乃至不著意觸。不
著眼觸因縁生受若苦若樂若不苦不樂。乃
至不著意觸因縁生受若苦若樂若不苦不
樂。不著有爲性不著無爲性。不著檀波羅蜜。
尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪
波羅蜜。般若波羅蜜。不著三十二相。不著菩
薩身。不著菩薩肉眼。乃至不著佛眼。不著智
波羅蜜。不著神通波羅蜜。不著内空。乃至不
著無法有法空。不著成就衆生。不著淨佛
界。不著方便法。何以故。是諸法無著者。無著
法。無著處。皆無故。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。不著一切法。便増益檀波
羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞
跋致地。具足菩薩神通。遊一佛國。至一佛國。
成就衆生。恭敬尊重讃歎諸佛。爲淨佛世界。
爲見諸佛供養。供養之具。善根成就故隨意
悉得。亦聞諸佛所説法。聞已乃至阿耨多羅
三藐三菩提。終不忘失。得諸陀羅尼門諸三
昧門。如是須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波羅
蜜時。當知諸法名假施設。須菩提。於汝意云
何。色是菩薩不。受想行識是菩薩不。不也世
尊。眼耳鼻舌身意是菩薩不。不也世尊。色聲
香味觸法是菩薩不。不也世尊。眼識乃至意
識是菩薩不。不也世尊。須菩提。於汝意云何。
地種是菩薩不。不也世尊。水火風空識種是
菩薩不。不也世尊。於須菩提意云何。無明是
菩薩不。不也世尊。乃至老死是菩薩不。不也
世尊。於須菩提意云何。離色是菩薩不。不也
世尊。乃至離老死是菩薩不。不也世尊。須菩
提。於汝意云何。色如相是菩薩不。不也世
尊。乃至老死如相是菩薩不。不也世尊。離色
如相乃至離老死如相是菩薩不。不也世尊。
佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩乃至
老死非菩薩。離色非菩薩乃至離老死非菩
薩。色如相非菩薩乃至老死如相非菩薩。離
色如相非菩薩。乃至離老死如相非菩薩。須
菩提言。世尊。衆生畢竟不可得。何況當是菩
薩色不可得。何況色離色。色如離色如。是菩
薩。乃至老死不可得。何況老死離老死。老死
如離老死如。是菩薩。佛告須菩提。善哉善哉。
如是須菩提。菩薩摩訶薩衆生不可得故。般
若波羅蜜亦不可得。當作是學。於須菩提意
云何。色是菩薩義不。不也世尊。受想行識是
菩薩義不。不也世尊。於須菩提意云何。色常
是菩薩義不。不也世尊。受想行識常是菩薩
義不。不也世尊。色無常是菩薩義不。不也世
尊。受想行識無常是菩薩義不。不也世尊。色
樂是菩薩義不。不也世尊。受想行識樂是菩
薩義不。不也世尊。色苦是菩薩義不。不也世
尊。受想行識苦是菩薩義不。不也世尊。色我
是菩薩義不。不也世尊。受想行識我是菩薩
義不。不也世尊。色非我是菩薩義不。不也世
尊。受想行識非我是菩薩義不。不也世尊。於
須菩提意云何。色空是菩薩義不。不也世尊。
受想行識空是菩薩義不。不也世尊。色非空
是菩薩義不。不也世尊。受想行識非空是菩
薩義不。不也世尊。色相是菩薩義不。不也世
尊。受想行識相是菩薩義不。不也世尊。色無
相是菩薩義不。不也世尊。受想行識無相是
菩薩義不。不也世尊。色作是菩薩義不。不
也世尊。受想行識作是菩薩義不。不也世尊。
色無作是菩薩義不。不也世尊。受想行識無
作是菩薩義不。不也世尊。乃至老死亦如是。
佛告須菩提。汝觀何等義。言色非菩薩義受
想行識非菩薩義。乃至色受想行識無作非
菩薩義。乃至老死亦如是。須菩提白佛言。世
尊。色畢竟不可得。何況無色是菩薩義。受
想行識亦如是。世尊色常畢竟不可得。何況
色無常是菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色樂
畢竟不可得。何況色苦是菩薩義。乃至識亦
如是。世尊。色我畢竟不可得。何況色非我是
菩薩義。乃至識亦如是。世尊。色有畢竟
不可得。何況色空是菩薩義。乃至識亦如是。
世尊。色相畢竟不可得。何況色無相是菩薩
義。乃至識亦如是。世尊色作畢竟不可得。何
況色無作是菩薩義。乃至識亦如是。佛告須
提。善哉善哉。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。色義不可得。受想行識義
可得。乃至無作義不可得。當作是學般若波
羅蜜。須菩提。汝言我不見是法名菩薩。須菩
提。諸法不見諸法。諸法不見法性。法性不見
諸法。法性不見地種。地種不見法性。乃至識
種不見法性。法性不見識種。法性不見眼色
眼識性。眼色眼識性不見法性。乃至法性不
見意法意識性。意法意識性不見法性。須菩
提。有爲性不見無爲性。無爲性不見有爲性。
何以故。離有爲不可説無爲。離無爲不
説有爲。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。於諸法無所見。是時不驚不畏不怖。心
亦不沒不悔。何以故。是菩薩摩訶薩不見
色受想行識故。不見眼乃至意。不見色乃至
法。法不見淫怒癡。不見無明乃至老死。不
見我乃至知者見者。不見欲界色界無色界。
不見聲聞心辟支佛心。不見菩薩不見菩薩
法。不見佛。不見佛法。不見佛道。是菩薩一切
法不見故。不驚不畏不怖不沒不悔。須菩提
白佛言。世尊。何因縁故。是菩薩心不怖不
沒不悔。佛告須菩提。菩薩摩訶薩一切心
心數法不可得不可見。以是故菩薩摩訶薩
不怖不沒不悔。世尊。云何菩薩心不驚不
畏不怖。佛告須菩提。是菩薩意及意界不可
得不可見。以是故不驚不畏不怖。如是須菩
提。菩薩摩訶薩一切法不可得故。應行般若
波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩一切行處不得
般若波羅蜜。不得菩薩名。亦不得菩薩心。即
是教菩薩摩訶薩。釋曰。菩薩行般若波
羅蜜。觀色法名字。非常非無常。乃至有爲
爲性中。不見有菩薩菩薩字如先説。
一切法中不作憶想分別。菩薩住不壞法
中。行六波羅蜜乃至十八不共法。以諸法實
相智慧。於諸法中求不見一定法。所謂般
若波羅蜜亦不見般若波羅蜜名字。又不
見菩薩及菩薩名字。用是智慧故破無明
等諸煩惱。用是不見亦不見智慧故。破著
般若波羅蜜般若波羅蜜名字。菩薩菩薩名
字。諸法實相清淨通達無礙。菩薩得如是智
慧。若見若聞若念皆如幻化。若聞見念皆是
虚誑以是故不著色等。住是無礙智慧中。
増益六波羅蜜入菩薩位。得如是等利益。
是一章佛自教菩薩作如是觀。次後章人謂
佛多説法空故反問須菩提。若諸法不空
頗有一法定是菩薩不。所謂色是菩薩不。
乃至如是菩薩不。須菩提作是念。諸法和合
故有菩薩。我云何言一法定是菩薩。以是
故言。不也世尊。須菩提善得衆生空故。佛
言善哉善哉。菩薩知衆生空不可得故。應
行般若波羅蜜。色是菩薩義。乃至無作畢竟
空亦如是。須菩提入諸法深空中不疑故。
能益諸菩薩故。佛讃言。善哉善哉。菩薩法
應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。如
須菩提説。我不見是法名爲菩薩。佛言。
非但菩薩獨不可見。都無有法見法者。法
性無量不可見故。是故諸法。不見法性。諸
法因縁和合生。無有自性畢竟空故。法性
不見諸法色性不見法性。法性不見色
性乃至識性亦如是。五衆性與法性同名
故名爲性。十二處十八界有爲法無爲法亦
如是。略説因縁。離有爲性不得説無爲
性。離無爲性不得説有爲性。是二法中攝
一切法故。是菩薩雖不見一切法亦不怖
畏。何以故。有所見有所不見則有恐畏。若
都無所見則無所畏。所謂五衆乃至十八不
共法。問曰。若佛已説不恐畏因縁。須菩提
以故重問。答曰。須菩提若謂法都空無
所有恐墮邪見。所以者何。佛弟子得正見
故名爲行道人。云何言都不可見。佛知須
菩提意故。説言一切心心數法不可得不可
見故無畏。凡夫人欲入空中。見心心數法
可得外法不可得故恐怖。菩薩以心心數法
虚妄不實顛倒果報。不能示人實事故不
恐怖。以是異義故重問。問曰。若爾者何以
復有第三問。答曰。心心數法意識中。
見意及意識。是心心數法根本。所以者
何。意識中多分別故生恐怖。五識時頃促故
無所分別。欲破怖畏根本。以是故重問
無咎。若菩薩能行如是般若波羅蜜。雖不
見四種事菩薩菩薩字。般若波羅蜜般若
波羅蜜字。能三種因縁不畏。即是教菩薩
般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相。是
爲行般若波羅蜜。不從十方求亦無與
者。亦非如金銀寶物力求而
  大智度論釋勸學品第八
時須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
欲具足檀波羅蜜。當學般若波羅蜜。欲具足
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜。當學般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩欲知色。當學般若波羅蜜。乃至欲知識。
當學般若波羅蜜。欲知眼乃至意。欲知色乃
至法。欲知眼識乃至意識。欲知眼觸乃至意
觸。欲知眼觸因縁生受乃至意觸因縁生受。
當學般若波羅蜜。欲斷婬瞋癡。當學般若波
羅蜜。菩薩摩訶薩欲斷身見戒取疑婬欲瞋
恚。色愛無色愛掉慢無明等一切結使
等。當學般若波羅蜜。欲斷四縛四結四顛
倒。當學般若波羅蜜。欲知十善道。欲知四禪。
欲知四無量心四無色定四念處。乃至十八
不共法。當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲入
覺意三昧。當學般若波羅蜜。欲入六神通九
次第定超越三昧。當學般若波羅蜜。欲得師
子遊戲三昧。當學般若波羅蜜。欲得師子奮
迅三昧。欲得一切陀羅尼門。當學般若波羅
蜜。菩薩摩訶薩欲得首楞嚴三昧。寶印三昧。
妙月三昧。月幢相三昧。一切法印三昧。觀印
三昧。畢法性三昧。畢住相三昧。如金剛三昧。
入一切法門三昧。三昧王三昧。王印三昧。淨
力三昧。高出三昧。畢入一切辯才三昧。入諸
法名三昧。觀十方三昧。諸陀羅尼門印三昧。
一切法不忘三昧。攝一切法聚印三昧。虚空
住三昧。三分清淨三昧。不退神通三昧。出鉢
三昧。諸三昧幢相三昧。欲得如是等諸三昧
門。當學般若波羅蜜。復次世尊菩薩摩訶薩
欲滿一切衆生願。當學般若波羅蜜。*
曰。初品中言種種欲有所得當學般若波
羅蜜。今何以重説。答曰。先但讃歎欲得是
諸功徳。當行般若波羅蜜。未説般若波羅
蜜。今已聞般若波羅蜜味。因欲得餘功
徳。所謂六波羅蜜等。當學般若波羅蜜。復
次上種種因縁説諸法空。有人謂佛法斷滅
無所復作。爲斷是人疑故言。欲得布施
等種種功徳。當行般若波羅蜜。若般若波
蜜實空無所有斷滅者。不應説應行
布施等功徳。有智者説何縁初後相違。復次
前廣説此略説。彼是佛説。此是須菩提説。復
次般若波羅蜜深妙故重説。譬如讃徳之美
故言善哉善哉。六波羅蜜義如先説。知五
衆者見無常苦空總相別相等。六情六塵
六識六觸六受亦如是。一切世間繋縛受爲
主。以*受故生諸結使。樂受生貪欲。苦受
生瞋恚。不苦不樂受生愚癡。三毒起諸煩
惱及業因縁。以是故但説受。餘心數法不
説。所謂想憶念等。三毒十結諸使纒。乃至十
八不共法如先説。覺意三昧超越三昧師子
遊戲三昧。是菩薩諸三昧後當説。欲滿一
切衆生願先已説
欲得具足如是善根常不墮惡趣。欲得不
生卑賤之家。欲得不住聲聞辟支佛地中。欲
得不墮菩薩頂者。當學般若波羅蜜。爾時
慧命舍利弗問須菩提。云何爲菩薩摩訶薩
墮頂。須菩提言。舍利弗。若菩薩摩訶薩不
以方便行六波羅蜜。入空無相無作三昧。不
墮聲聞辟支佛地。亦不入菩薩位。是名菩
薩摩訶薩法生故墮頂。舍利弗問須菩提。云
何名菩薩生。須菩提答舍利弗言。生名
法。舍利弗言。何等法*愛。須菩提言。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。色是空受念著。受
想行識是空受念著。舍利弗。是名菩薩摩
訶薩順道法愛生。復次舍利弗。菩薩摩訶
薩色是無相受念著。受想行識無相受念著。
色是無作受念著。受想行識無作受念著。色
是寂滅受念著。受想行識寂滅受念著。色
是無常乃至識。色是苦乃至識。色是無我
乃至識受念著。是爲菩薩順道法*愛生。是
苦應知集應斷盡應證道應修。是垢法是淨
法。是應近是不應近。是菩薩所應行是非
菩薩所應行。是菩薩道是非菩薩道。是菩
薩學是非菩薩學。是菩薩檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。是非菩薩檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜。是菩薩方便。是非菩薩方便。是菩薩
熟是非*菩薩熟。舍利弗。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜是諸法受念著。是爲菩薩摩訶薩
順道法愛生。*問曰。何等善根故。不墮
惡道貧賤及聲聞辟支佛。亦不墮頂。答曰。
有人言行不貪善根故。愛等諸結使衰薄。
深入禪定。行不瞋善根故。瞋等諸結使
薄。深入慈悲心。行不癡善根故。無明等諸
結使薄。深入般若波羅蜜。如是禪定慈悲般
若波羅蜜力故無事不得。何況四事。問曰。
何以四事中但問墮頂。答曰三事先已説。墮
頂未説故問。問曰。頂者是法位此義先已
説。今何以重説。答曰。雖説其義名字各異。
無方便入三解脱門。及有方便先已説。法
愛於無生法忍中無有利益故名曰生。
譬如多食不消。若不療治於身爲患。菩薩
亦如是。初發心時貪受法食。所謂無方便
行諸善法。深心繋著於無生法忍。是則爲
生爲病。以著法愛故於不生不滅亦愛。譬
如必死之人雖加諸藥藥反成病。是菩薩
於畢竟空不生不滅法忍中。而生愛著反
爲其患。法愛於人天中爲妙。於無生法
忍爲累。一切法中憶想分別諸觀是非。隨
法而愛。是名爲生。不任盛諸法實相
與生相違。是名菩薩熟。問曰。是一事何以
故。名爲頂名爲位名爲不生。答曰。於
順忍無生忍中間。所有法名爲頂。住是頂
上直趣佛道不復畏墮。譬如聲聞法中煖
忍中間名爲頂法。問曰。若得頂不墮今云
何言頂墮。答曰。垂近應得而失者名爲
墮。得頂者智慧安隱則不畏墮。譬如上山
既得到頂則不畏墮。未到之間傾危畏墮。
頂増長堅固名爲菩薩位。入是位中一切結
使一切魔民不能動搖。亦名無生*法忍。所
以者何。異於生故。愛等結使雜諸善法
爲生。復次無諸法實相智慧火故名爲生。
有諸法實相智慧火故名爲熟。是人能信
受諸佛實相智慧故名爲熟。譬如熟瓶能
盛受水生則爛壞。復次依止生滅智慧故
得離顛倒。離生滅智慧故不生不滅。是名
無生法。能信能受能持故名爲忍。復次位者
拔一切無常等諸觀法故名爲位。若不如
是是爲順道法愛生
舍利弗問須菩提。云何名菩薩摩訶薩
無生。須菩提言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。内空中不見外空。外空中不見内空。外空
中不見内外空。内外空中不見外空。内外空
中不見空空。空空中不見内外空。空空中不
見大空。大空中不見空空。大空中不見第一
義空。第一義空中不見大空。第一義空中不
見有爲空。有爲空中不見第一義空。有爲空
中不見無爲空。無爲空中不見有爲空。無爲
空中不見畢竟空。畢竟空中不見無爲空。畢
竟空中不見無始空。無始空中不見畢竟空。
無始空中不見散空。散空中不見無始空。散
空中不見性空。性空中不見散空。性空中不
見諸法空。諸法空中不見性空。諸法空中不
見自相空。自相空中不見諸法空。自相空中
不見不可得空。*不可得空中不見自相空。
*不可得空中不見無法空。無法空中不見
*不可得空。無法空中不見有法空。有法空中
不見無法空。有法空中不見無法有法空。無
法有法空中不見有法空。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜得入菩薩位。復次舍利弗。
菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜應如是學。不
念色受想行識。不念眼乃至意。不念色乃
至法。不念檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃
至十八不共法。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。得是心不應念不應高。無等等
心不應念不應高。大心不應念不應高。何以
故。是心非心心相常淨故。舍利弗語須菩提。
云何名心相常淨。須菩提言。若菩薩知是心
相。與婬怒癡不合不離。諸纒流縛等諸結
使。一切煩惱不合不離。聲聞辟支佛心不合
不離。舍利弗。是名菩薩心相常淨。舍利弗
語須菩提。有是無心相心不。須菩提報舍利
弗言。無心相中有心相無心相可得不。舍利
弗言。不可得。須菩提言。若不可得不應問有
無心相心不。舍利弗復問。何等是無心
相。須菩提言。諸法不壞不分別。是名無心相。
舍利弗問須菩提。但是心不壞不分別。色
亦不壞不分別。乃至佛道亦不壞不分別耶。
須菩提言。若能知心相不壞不分別。是菩薩
亦能知色乃至佛道不壞不分別。爾時慧命
舍利弗讃須菩提。善哉善哉。汝眞是佛子。
從佛口生從見法生從法化生。取法分不取
財分。法中自信身得證。如佛所説。得無諍三
昧中汝最第一。實如佛所擧。須菩提。菩薩
摩訶薩應如是學般若波羅蜜。是中亦當分
別知。菩薩如汝所説行。則不離般若波羅蜜。
須菩提。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應
聞般若波羅蜜持讀誦正憶念如説行。欲學
辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持*讀誦正
憶念如説行。欲學菩薩地。亦當應聞般若波
羅蜜持*讀誦正*憶念如説行。何以故。是般
若波羅蜜中廣説三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞
辟支佛當學。*釋曰。内空中不見外空。
外空中不見内空。有人言。外四大飮食入
其身中故名爲内。若身死還爲外。一切法
無來去相故。外空不在内空中。餘十七空
亦如是。不生不滅無異相。無來去故各各
中不住。復次菩薩位相不念一切色爲
有。乃至十八不共法亦不念是有。不念有
義如先説。問曰。菩提心無等等心大心有何
差別。答曰。菩薩初發心縁無上道。我當作
佛是名菩提心。無等名爲佛。所以者何。一
切衆生一切法無與等者。是菩提心與佛
相似。所以者何。因似果故。是名無等等心。
是心無事不行。不求恩惠深固決定。復次
檀尸波羅蜜是名菩提心。所以者何。檀波羅
蜜因縁故。得大富無所乏少。尸波羅蜜因
縁故。出三惡道人天中尊貴住。二波羅蜜果
報力故。安立能成大事。是名菩提心。羼提
毘梨耶波羅蜜相。於衆生中現奇特事。所
謂人來割肉出髓如截樹木。而慈念怨
家血化爲乳。是心似如佛心。於十方六道
中。一一衆生皆以深心濟度。又知諸法畢
竟空。而以大悲能行諸行。是爲奇特。譬如
人欲空中種樹。是爲希有。如是等精進波
羅蜜力勢與無等相似。是名無等等。入禪
定行四無量心。遍滿十方與大悲方便合。
拔一切衆生苦。又諸法實相滅一切觀。
諸語言斷而不墮斷滅中。是名大心。復次
初發心名菩提心。行六波羅蜜名無等等
心。入方便心中是名大心。如是等各有差
別。復次菩薩得如是大智心亦不高心。
相常清淨故。如虚空相常清淨。煙雲塵霧
假來故覆蔽不淨。心亦如是常自清淨。無
明等諸煩惱客來覆蔽故以爲不淨。除
去煩惱如本清淨。行者功夫微薄。此清淨
非汝所作。不應自高不應念。何以故。畢
竟空故。問曰。舍利弗知心相常淨何以故
問。答曰。以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提
心。深入深著故。雖聞心畢竟空常清淨。猶
憶想分別取是無心相。以是故問。是無心相
心爲有爲無。若有云何言無心相。若無何以
讃歎是無等等心當成佛道。須菩提答
曰。是無心相中畢竟清淨。有無不可得不
應難。舍利弗復問。何等是無心相。*須菩提
答曰。畢竟空一切諸法無分別。是名無心
相。舍利弗復問。但心相不壞不分別。餘法亦
如是。須菩提答言。諸法亦如是。若爾者阿
耨多羅三藐三菩提。亦如虚空無壞無分
別。諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故。
作是念。諸凡夫法可言虚誑。以不眞實
故。菩薩漏未盡故。亦可言不清淨。云何阿
耨多羅三藐三菩提亦復虚誑。是時心驚不
悦。須菩提知其心已。思惟籌量。我今應
爲説實相法不思惟已自念。今在佛前
當以實相答。若我有失佛自當説。重思惟
竟。以是故説阿耨多羅三藐三菩提。雖是
第一。亦從虚誑法邊生故。亦是空不壞不分
別相。以是故行者當隨阿耨多羅三藐三菩
提相行。不應取相自高。爾時舍利弗讃須
菩提言。善哉善哉。佛時默然聽須菩提所
答。亦可舍利弗所歎。從佛口生者。有人言
婆羅門從梵天王口邊生故。於四姓中第
一。以是故舍利弗讃言。汝眞從佛口生。所
以者何。見法知法故。有未得道者亦依
佛故得供養。是名取財分。又如弊惡子不
隨父教但取財分。取法分者。取諸禪定根
力覺道種種善法。是名取法分。得四信故
名爲法中自信。得諸神通滅盡定等。著身
中故是名身得證。如舍利弗於智慧
第一。目揵連神足第一。摩訶迦葉頭陀第一。
須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅
漢者。常觀人心不令人起諍。是三昧根本
四禪中攝。亦欲界中用。問曰。般若波羅蜜是
菩薩事。何以言欲得三乘者皆當習學。
曰。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無
餘涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行。
復次般若波羅蜜中種種因縁説空解脱門
義。如經中説。若離空解脱門無道無涅槃。
以是故三乘人皆應學般若。復次舍利弗自
説因縁。於般若波羅蜜中廣説三乘相。是
中三乘人應學
大智度論卷第四十釋第七品
訖第八品


大智度論釋集散品第卷第四
十二
  龍樹菩薩造
  後秦龜茲國鳩摩羅什奉  詔譯
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我不覺
不得是菩薩行般若波羅蜜。當爲誰説般若波
羅蜜。世尊。我不得一切諸法集散。若我爲菩
薩作字言菩薩。或當有悔。世尊。是字不住
不不住。何以故。是字無所有故。以是故
是字不住亦不不住。世尊。我不得色集散乃
至識集散。若不可得云何當作名字。世尊。以




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