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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
便自潰。亦如熟果。若人無取微風因縁便
自隨落。譬如新淨白
易爲受色。爲
是人故説若聞佛名。即時得道。譬如鬼神
著人聞仙人呪名即時捨去。問曰。過如恒
河沙等＊世界誰傳此名令彼得聞。答曰。
佛以神力擧身毛孔放無量光明。一一光上
皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各
説妙法以度衆生。又説諸佛名字。以是故
聞。如放光中説。復次諸大菩薩以本願欲
至無佛法處稱揚佛名。如此品中説者
是故得聞。復有大功徳人從虚空中聞
佛名號。如薩陀波崙菩薩。又有從諸天
聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。復次諸
佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又
如菩薩作願誓度一切衆生。以是故説我
成佛時過如恒河沙等＊世界衆生聞我名皆
得成佛欲得是者當學般若波羅蜜
問曰。上欲得諸功徳及諸所願。是諸事皆是
衆行和合所成。何以故。但説當學般若波羅
蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解説其
事。是故品品中皆讃般若波羅蜜。復次般若
波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛
以般若爲母。般舟三昧爲父。三昧唯能
攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實
相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無
事不達。無事不成。功徳大故。名之爲母
以是故行者雖行六波羅蜜及種種功徳和
合能具衆願。而但説當學般若波羅蜜。復
次如般若後品中説。若無般若波羅蜜餘五
事不名波羅蜜。雖普修衆行亦不能滿具
諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。衆
生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精
進一心智慧。受世間果報已而復還盡。所以
者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若
波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛
道使佛佛相續而無窮盡。復次菩薩行般若
波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸
觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起
諸功徳業。此清淨業因縁故無願不得。餘功
徳離般若波羅蜜無有無礙智慧。云何言
欲得諸願當學檀波羅蜜等。復次又以五波
羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜
如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如坏瓶盛
水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥
無兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等
種種因縁故般若波羅蜜能成大事。以是故
言欲得諸功徳及願當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十四
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜能作是功徳。是時四天王皆大歡喜意
念言。我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉
先佛鉢
論問曰。前品説已具。今何以重説。答曰。
前雖歎般若波羅蜜事未具足。聞者無
厭。是故復説。復次初品但讃般若波羅蜜
力。今讃行者能作是功徳。四天王等歡
喜奉鉢。復次以菩薩能具諸願行故。佛安
慰勸進言。有此果報終不虚也。復次般若
波羅蜜有二種果。一者成佛度衆生。二者
雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天
王主三千世界。世間福樂供養之事悉皆備
足。今以世間果報以示衆生故説是事。復
次世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不
然。内心既定外事亦應。如是等因縁故説
此品。問曰。菩薩増益六波羅蜜時。諸天世
人何因縁故喜。答曰。諸天皆因十善四禪四
無量故生是諸功徳。皆由諸佛菩薩故有。
若佛出世増益諸天衆減損阿修羅種。若
佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種雜
福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網
能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖
畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山
澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾
時毘首羯磨天白釋提桓因言。尸毘王苦行
奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得
作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。
如魚子菴羅樹華發心菩薩。是三事因時雖
多成果甚少。今當試之。帝釋自化爲鷹。
毘首羯磨化作鴿。鴿投於王。王自割身肉。
乃至擧身上稱以代鴿命。地爲震動。是時
釋提桓因等心大歡喜。散衆天華歎未曾
有。如是決定大心成佛不久。復次凡夫人
肉眼無有智慧。苦身求財以自生活。聞菩
薩増益六波羅蜜成佛不久猶尚歡喜。何況
諸天。問曰。四天王天三十三天有阿修羅難
上諸天等無有此患。何以歡喜。答曰。上諸
天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上
者少。設有生者五欲不妙。所以者何。但修
不淨福故。色界諸天宮殿光明壽命亦復如
是。復次諸天中有智慧者。能知禪味五欲
悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以
世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。
譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有
種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其
果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮三
惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢聖得
三乘之果。是故歡喜。問曰。諸天供養事多。何
以奉鉢。答曰。四天王奉鉢。餘天供養諸天
供養。各有定法。如佛初生時。釋提桓因以
天衣奉承佛身。梵天王躬自執蓋。四天王
四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心
故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四
天王勅使者捧擧馬足。自四邊侍護菩薩。
天帝釋取髮於其天上城東門外立髮塔。
又持菩薩寶衣於城南門外立衣塔。佛
至樹下時奉上好草。執金剛菩薩常執金
剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是等
各有常法。以是故四天王奉鉢。四鉢義如
先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。四王
力等不可偏受。又令見佛神力合四鉢
爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生
至今成佛所修供養功徳不虚。問曰。四天
王壽命五百歳。菩薩過無量阿僧祇劫然後
成佛。今之四天非是後天。何以故喜。答曰。
同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠故
爲異。或時行者見菩薩増益六波羅蜜時。
心作是願。是菩薩成佛時我當奉鉢。是故
得生。復次四天王壽五百歳。人間五十歳。
爲四天王處一日一夜。亦三十日爲一月。
十二月爲一歳。以此歳壽五百歳。爲人間
九百萬歳。菩薩能作是功徳者。或近成佛
初生四天王足可得値。問曰。如摩訶衍經
中説。有佛以喜爲食不食揣食。如天王
佛衣服儀容與白衣無異不須鉢食。何以
言四天王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者
故不説不用。復次用鉢諸佛多不用鉢者
少。是故以多爲定
＊經三十三天乃至他化自在天。亦皆歡喜意
念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種
増益諸天衆。三千大千世界四天王天乃至
阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當請是
菩薩轉法輪。＊論釋曰。是諸天等。以華香
瓔珞禮拜恭敬聽法讃歎等供養。亦作是念。
人修淨福阿修羅種減増益三十三天。我諸
天亦得増益。問曰。上六種天已説。何以故。
更説三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天
歡喜供養。答曰。先説一須彌山上六天。此
説三千大千世界諸天。先但説欲界。今此説
欲界色界諸天請佛轉法輪。上雖説淨居諸
天種種供養勸助。今請轉法輪事大故。問
曰。三藏中但説梵天請轉法輪。今何以説
四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近
故前來。色界都名爲梵。若説梵王請佛已
説餘天。又梵爲色界初門。説初故後亦説」
復次衆生有佛無佛常識梵天。以梵天爲
世間祖父。爲世人故説梵天。法輪相如先
説
＊經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
増益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜
意念言。我等當爲是人作父母妻子親族知識
＊論問曰。前已説能作是功徳今何以復説
増益六波羅蜜。答曰。先説總相今説別相。
惓。今但略説六波羅蜜則盡攝諸功徳。復
次爲天説故能作諸功徳。爲人説故増益
六波羅蜜。何以知之。如後説善男子善女
人。以是故知。問曰。四天王天乃至阿迦＊尼
吒天。何以不説善天而但人中説善男子
善女人。答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知
供養菩薩故不別説其善。人以肉眼見
無知。善者能知供養。以少故別説善者。善
者從佛聞法。或從弟子菩薩聞。或聞受記
當作佛。又聞佛讃歎其名者故知修善。問
曰。何以但説男子女人善。不説二根無
根者善。答曰。無根所謂無得道相。是故不
説。如毘尼中不得出家。以其失男女＊相
故其心不定。以小因縁故便瞋。結使多故
著於世事。多懷疑網不樂道法。雖能少
修福事。智慧淺薄不能深入本性轉易。是
故不説。聲聞法如是説。摩訶衍中譬如大
海無所不容。是無根人或時修善。但以少
故不説。所謂少者於男女中是人最少。是
人修善者少。譬如白人雖復鬚髮黶子黒
不名黒人。二根人結使多。雜亦行男事亦
行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林
曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故
常疑於佛謂佛助天。佛爲説五衆。謂有六
衆不爲説一。若説四諦謂有五諦不説
一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得
道。以是故但説男子女人中善者。善相者
有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中説
能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬
可中爲王乘。復次以五種邪語及鞭杖打害
縛繋等。不能毀壞其心。是名爲善相。復次
三業無失樂於善人不毀他善。不顯己徳。
隨順衆人不説他過。不著世樂不求
名譽。信樂道徳之樂。自業清淨不惱衆生。
心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他
誑。爲一切衆生得樂故自捨己樂。令一切
衆生得離苦故以身代之。如是等無量名
爲善人相。是相多在男女故説善男子善
女人。問曰。善男子善女人何因能作是願。
答曰。善男子善女人自知福薄智慧尟少。習
近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得
度。又善男子善女人。聞菩薩不從一世二
世而得成道。無央數世往來生死。便作
是念。我當與爲因縁。復次菩薩積徳厚故
在所生處。衆生皆來敬仰菩薩。以蒙利益
重故。若見菩薩捨壽則生是願。我當與菩
薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習近善
人増益功徳故。譬如積集衆香香氣轉多。
如菩薩先世爲國王太子。見閻浮提人貧
窮。欲求如意珠入於大海至龍王宮。龍
見太子威徳殊妙即起迎逆延前供養。而
問之言。何能遠來。太子答曰。我憐閻浮提
衆生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能
住我宮受供一月當以相與。太子即住一
月爲龍王讃歎多聞。龍即與珠。是如意珠
能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我
當作多聞第一弟子。時太子復至一龍宮
得珠雨二由旬。二月讃歎神通力。龍言。太
子作佛不久。我當作神足第一弟子。復至
一龍宮得珠雨三由旬。三月讃歎智慧。龍
言。太子作佛不久。我當作智慧第一弟子。
諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當還我。菩薩
許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飮食。
一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益衆生。
又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女
買五莖花不肯與之。即以五百金錢得
五莖花女猶不與。而要之言。願我世世常
爲君妻當以相與。菩薩以供養佛故即便
許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八
相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解
頸琉璃珠著菩薩鉢中。心作是願。我當世
世爲此人婦。此女二百五十劫中集諸功徳。
後生喜見婬女園蓮花中。喜見養育爲女。
至年十四。女工世智皆悉備足。爾時有閻
浮提王。名爲財主。太子名徳主。有大悲心。
時出城入＊園遊觀。諸婬女等導引歌讃徳
主太子。散諸寶物衣服飮食。譬如龍雨無
不周遍。喜徳女見太子。自造歌偈而讃太
子愛眼視之。目未曾眴而自發言。世間之
事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問
言。汝爲屬誰。若有所屬此非我宜。爾時
喜見婬女答太子言。我女生年日月時節皆
與太子同。此女非我腹生。我晨朝入＊園
見蓮花中有此女生。我因養育畜以爲女。
無以我故而輕此女。此女六十四能無不
悉備。女工技術經書醫方皆悉了達。常懷
慚愧内心忠直無有嫉妬無邪婬想。我女
徳儀如是。太子必應納之。徳主太子答語
女言。姊我發阿耨多羅三藐三菩提心。修
菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。
有所求索不逆人意。若汝生男女及以
汝身。有人求者當以施之莫生憂悔。或時
捨汝出家爲佛弟子淨居山藪汝亦勿愁。
喜徳女答言。假令地獄火來燒滅我身終亦
不悔。我亦不爲婬欲戲樂故而以相好。我
爲勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正
士。女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛
坐道樹下可往觀之。太子見女端正又
聞佛出。以此二因縁故共載一車倶詣佛
所。佛爲説法。太子得無量陀羅尼門。女得
調伏心志。太子爾時以五百寶花供養於
佛。以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父
王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞
已。捨所愛重之物以與太子。與其官屬國
内人民倶詣佛所。佛爲説法。王得一切法
無闇燈陀羅尼。時王思惟。不可以白衣法
攝治國土。受於五欲而可得道。作是思
惟已。立徳主太子爲王。出家求道。是時太
子於月十五日六寶來應。喜徳妻變爲寶
女。如不可思議經中廣説。如是等因縁故
知。善男子善女人。世世願爲菩薩父母妻子
眷屬
＊經爾時四天王乃至阿迦＊尼吒天。皆大歡
喜各自念言。我等當作方便令是菩薩離於
婬欲。從初發意常作童眞。莫使與色欲共會。
若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
菩提。以是故舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出
家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲
＊論問曰。諸天何以作是願。答曰。世間中
有五欲第一無不愛樂。於五欲中觸爲第
一能繋人心。如人墮在深泥難可拯濟。
以是故諸天方便令菩薩遠離婬欲。復次若
受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心慌迷。
無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩
離之。問曰。云何令離。答曰。如釋迦文菩薩。
在淨飯王宮欲出城遊觀。淨居諸天化爲
老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人
妓直。惡露不淨涕唾流涎屎尿塗漫。菩薩見
已即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌不
識恩徳。惡口欺誑無所省察。菩薩見已即
生念言。身雖似人其心可惡即便捨之。
欲使菩薩從初發心常作童眞行。不與
色欲共會。何以故。婬欲爲諸結之本。佛言
寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀
截雖苦不墮惡趣。婬欲因縁於無量劫數
受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿
耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩薩雖受五
欲心不著故不妨於道。以是故經言受五
欲尚不生梵世。梵世無始衆生皆得生中。
受五欲者尚所應得而不得之。何況阿
耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得之。
以是故菩薩應作＊童眞。修行梵行當得
阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間
故速成菩薩道。若婬欲者譬如膠漆難可
得離。所以者何。身受欲樂婬欲根深。是故
出家法中婬戒在初。又亦爲重
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當
有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有
菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初
發意斷婬欲。修童眞行。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五
欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋
曰。是三種菩薩。初者如世間人受五欲。後
捨離出家得菩提道。二者大功徳牢固。初發
心時斷於婬欲乃至成佛道。是菩薩或法
身或肉身。或離欲或未離欲。三者清淨法身
菩薩得無生法忍住六神通。爲教化衆生
故與衆生同事而攝取之。或作轉輪聖王。
或作閻浮提王長者刹利。隨其所須而利
益之
＊經譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。
於中共相娯樂於汝意云何。是人於此五欲
頗實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受
樂成就衆生。亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
於欲。種種因縁毀訾五欲。欲爲熾然。欲爲穢
惡。欲爲毀壞。欲爲如怨。是故舍利弗。當知菩
薩爲衆生故受五欲。＊論問曰。三種菩薩中。
何以獨爲一種菩薩作譬喩。答曰。一者如
人法不斷婬欲。二者常斷婬欲修於淨行。
三者亦修淨行現受婬欲。以人不了故爲
作譬喩。問曰。何以不以夢化等爲喩。答
曰。夢非五情所知。但内心憶想故生。人以
五情所見變失無常可以得解。化雖五情
所知而見者甚少。佛爲度可度衆生。幻是
衆人所信。是故爲喩。如幻師以幻術故
於衆人中現希有事令人歡喜。菩薩幻師
亦如是。以五神通術故。於衆生中化作五
欲。共相娯樂化度衆生。衆生有二種。在家
出家。爲度出家衆生故。現作聲聞辟支佛
佛及諸出家外道師。在家衆生或有見出
家者得度。或有見在家同受五欲而可化
度。菩薩常以種種因縁毀訾五欲。欲爲熾
然者。若未失時三毒火然。若其失時無常火
然。二火＊然故名爲熾然。都無樂時。欲爲
穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所
穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得
好食而噉不淨。受欲之人亦復如是。不得
内心離欲之樂。而於色欲不淨求樂。欲爲
毀壞者。著五欲因縁故。天王人王諸富貴
者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人
善利亦如刺客外如親善内心懷害。五欲
如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正
爲破壞衆善毀敗徳業故出。又知五欲。如
鉤賊魚。如弶害鹿。如燈焚蛾。是故説欲
如怨。怨家之害不過一世。著五欲因縁
墮三惡道。無量世受諸苦毒
＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般
若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若
波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我
不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性
空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受
想行識亦無空。空即是色色即是空。空即是
受想行識。受想行識即是空。何以故。舍利弗。
但有名字故謂爲菩提。但有名字故謂爲菩
薩。但有名字故謂爲空。所以者何。諸法實
性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是
行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。
何以故。名字是因縁和合作法。但以分別憶
想假名説。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不見一切名字。不見故不著
＊論問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。
答曰。先因佛説欲以一切種知一切法。
當學般若波羅蜜故問。非自意問。復次
今舍利弗聞上種種讃般若功徳。心歡喜
尊重般若故問云何應行。如病人聞歎良
藥便問云何應服。問曰。先已問住不住法
行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是
等爲行般若。今何以復問行。答曰。上總問
諸波羅蜜。此但問般若。上廣讃歎般若爲
主。此直問行般若。復次上雖廣歎般若波
羅蜜。時會渇仰欲得。是故舍利弗爲衆人
故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功徳無量
無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發
問。則佛讃歎無窮已。若舍利弗不問者。則
無因縁故則不應止。問曰。般若功徳尊
重。若佛廣讃有何不可。答曰。讃歎般若聞
者歡喜尊重則増其福徳。若聞説般若則増
其智慧。不但以福徳因縁故可成佛道。
要須智慧得成。是故不須但讃歎。人聞讃
歎心已清淨。渇仰欲得般若。如爲渇人
廣讃歎美飮不解於渇即便應與之。如
是等因縁故舍利弗今問行般若。問曰。如
人有眼見方知所趣處然後能行。菩薩亦
如是。先念佛道知般若見己身然後應
行。今何以言不見菩薩及般若。若不見云
何得行。答曰。此中不言常不見。但明入般
若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波
羅蜜爲令衆生知實法故出。此菩薩名字
衆縁和合假稱。如後品中廣説。般若波羅蜜
名字亦如是。衆法和合故假名爲般若波
羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲
論。以自性無故説言不可見。如火從衆縁
和合假名爲火。雖無實事而能燒物。問曰。
若入般若中不見。出則便見何者可信。答
曰。上言般若爲實法故出。是則可信。出般
若波羅蜜不實故不可信。問曰。若入般若
中不見出則見者。當知非法常空以般
若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若
波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢
聖不以名字説則不得以教化凡夫。當
取説意莫著語言。問曰。若般若中貴一切
法空。此中何以先説衆生空破我。答曰。初
聞般若不得便説一切法空。我不可以
五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。
又意情中無有定縁。但憶想分別顛倒因縁
故。於空五衆中而生我想。若聞無我則易
可解。色等諸法現眼所見。若初言空無則
難可信。今先破我次破我所法。破我我所
法故則一切法盡空。如是離欲名爲得道。
復次般若波羅蜜無一定法。故不見我行
般若。不見不行者。如凡夫不得般若故
名不行。菩薩則不然。但行空般若故説不
見不行。復次佛爲法王。觀餘菩薩其智甚
少。雜諸結使不名爲行。譬如國王雖得
少物不名爲得。佛亦如是。教諸菩薩雖
有少行不名爲行。復次行般若波羅蜜者
生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若
不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見
我行與不行。復次不見我行般若波羅蜜
者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜
者。破著無見。復次不見我行般若波羅蜜
者。止諸法戲調。不見我不行者。止懈怠
心故。譬如乘馬疾則制之。遲則鞭之。如
是等分別行不行。復次佛自説因縁。所謂
菩薩菩薩字性空。是中雖但説菩薩字空
而五衆亦空。空中無色離色亦無空者。空
名法空。法空中乃無一毫法。何況麁色。空
亦不離色。所以者何。破色故有空。云何言
離色。受想行識亦如是。何以故佛自更説因
縁。所謂但有名字謂爲菩提。但有名字謂
爲菩薩。但有名字謂爲空。問曰。先已説
此事。今何以重説。答曰。先説不見菩薩。
不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今説不見
因縁。所謂但有名謂爲菩提。但有名謂
爲菩薩。但＊有名謂爲空。上菩薩此菩薩義
同。菩薩字即如菩薩中説。般若波羅蜜分爲
二分。成就者名爲菩提。未成就者名爲空。
生相實不可得故名爲無生。所以者何。若先
生後法。若先法後生。若生法一時。皆不可得。
如先説無生故無滅。若法不生不滅如虚
空。云何有垢有淨。譬如虚空萬歳。雨亦
不濕大火燒不熱煙亦不著。所以者何。
本自無生故。菩薩能如是觀不見離是不
生不滅法。有生有滅有垢有淨。何以故。佛
自説因縁。一切法皆憶想分別因縁和合故
強以名説。不可説者是實義。可説者皆是名
字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。
先略説名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜
菩提字。今廣説一切名字皆不可見。不見
故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼
第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見
細微一法。是故不著。問曰。若菩薩一切法中
不著。何得不入涅槃。答曰。是事處處已説。
今此中略説。大悲心故。十方佛念故。本願未
滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便
二事和合故。所謂不著於不著故。如是等
種種因縁故。説菩薩雖不著諸法而不入
涅槃
大智度論釋習相應品第三之一
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般
若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦
但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可
得。衆生壽者命者生者養育衆數人作者使
作者起者使起者受者使受者知者見者。是
一切皆不可得。不可得空故。但以名字説。
菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我
不見衆生。乃至不見知者見者。所説名字亦
不可見。＊論問曰。第二品末已説空。今何
以重説。答曰。上多説法空。今雜説法空衆生
空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空
者不空。是故復説。觀者亦空。是衆生空。聲
聞法中多説。一切佛弟子皆知諸法中無我。
佛滅後五百歳分爲二分。有信法空。有但
信衆生空。言五衆是定有法但受五衆者
空。以是故佛説衆生空以況法空。復次我
空易知法空難見。所以者何。我以五情求
之不可得。但以身見力故憶想分別爲我。
法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其
空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義
中説。問曰。如我乃至知者見者爲是一事
爲各各異。答曰。皆是一我。但以隨事爲異。
於五衆中我我所心起故名爲我。五衆和合
中生故名爲衆生。命根成就故名爲壽者
命者。能起衆事如父生子名爲生者。乳哺
衣食因縁得長是名養育。五衆十二入十八
界等諸法因縁是衆法有數故名衆數。行人
法故名爲人。手足能有所作名爲作者。力
能役他故名使作者。能造後世罪福業故
名能起者。令他起後世罪福業故名使起
者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦
樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識知
名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
衆。用世間出世間正見觀諸法是名見者。
所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見
者。餘四根所知及意識所知通名爲知者。如
是諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸
賢聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸
法亦如是。皆空無實但假爲其名。問曰。是
神但有十六名字。更有餘名。答曰。略説則
十六。廣説則無量。隨事起名如官號差別
工能智功。出家得道種種諸名。皆是因縁和
合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故
法空。法空故生亦空
＊經菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛
智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。
所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法名字所
著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如
是行。爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻
稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目連
等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及
一。千分百千分乃至算數譬喩所不能及。何
以故。菩薩摩訶薩用智慧度脱一切衆生故」
＊論釋曰。有二因縁故。菩薩智慧勝聲聞
辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是
空。空以不空等一不異。二者以此智慧爲
欲度脱一切衆生令得涅槃。聲聞辟支佛
智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃爲一。
譬如人出獄。有但穿牆而出自脱身者。
有破獄壞鎖既自脱身兼濟衆人者。復次
菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者
般若波羅蜜。復有二法。一者般舟三昧。二者
方便。復有二法。一者常住禪定。二者能通
達法性。復有二法。一者能代一切衆生受
苦。二者自捨一切樂。復有二法。一者慈心
無怨無恚。二者乃至諸佛功徳心亦不著。
如是等種種功徳莊嚴智慧故勝聲聞辟支
佛。問曰。諸鈍根者可以爲喩。舍利弗智慧
利根何以爲喩。答曰。不必以鈍根爲譬喩。
譬喩爲莊嚴論議。令人信著故。以五情所
見以喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯
則易上。復次一切衆生著世間樂。聞道得
涅槃則不信不樂。以是故以眼見事喩所
不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服
之則易。復次舍利弗於聲聞中智慧第一。
比諸佛菩薩未有現焉。如閻浮提者。閻浮
樹名其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲
洲此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。
名爲閻浮檀金。以閻浮樹故名爲閻浮洲。
此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。問曰。
諸弟子甚多。何以故説舍利弗目揵連等。
滿閻浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟
子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目＊揵
連。此二人於佛法中大。於外法中亦大。
富樓那･迦郗那･阿那律等。於佛法中雖
大。於外法中不如。又此二人常在大衆
助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是
功徳。是故不説。復次若説舍利弗則攝一
切智慧人。若説目揵連則攝一切禪定人。
譬喩有二種。一者假以爲喩。二者實事爲
喩。今此名爲假喩。所以不以餘物爲喩
者。以此四物叢生稠緻種類又多故。舍
利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢
智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算
數譬喩所不能及。問曰。何以不但説算數
譬喩所不能及。而説百分千分不及一。答
曰。算數譬喩所不能及者是其極語。譬如
人有重罪先以打縛楚毒然後乃殺。如聲
聞法中常以十六不及一爲喩。大乘法中
則以乃至算數譬喩所不能及
＊經舍利弗。置閻浮提滿中如舍利弗目連等。
若滿三千大千世界。如舍利弗目連等。復置
是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗
目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。
百分不及一。千分百千分乃至算數譬喩所
不能及。＊論釋曰。此義同上閻浮提。但以
多爲異。問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。
何以以多爲喩。答曰。有人謂少無力多
則有力。譬如水少其力亦少。又如絶健之
人少衆力寡不能制之。大軍攻之則伏。有
人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能
及。佛言雖多不及故以多爲喩。如一切草
木力不如火一切諸明勢不及日。亦如十
方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩
薩智慧是一切諸佛法本。能令一切衆生離
苦得樂。如迦陵毘伽鳥子雖未出
其
音勝於衆鳥。何況出＊。菩薩智慧亦如是。
雖未出無明＊勝一切聲聞辟支佛。何況
成佛。又如轉輪聖王太子。雖未成就福祚
威徳勝於一切諸王。何況作轉輪聖王。菩
薩亦如是。雖未成佛無量阿僧祇劫集無
量智慧福徳故。勝於聲聞辟支佛。何況成
佛
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。＊論
問曰。先已説除佛智慧過一切聲聞辟支
佛上。今何以復重説。答曰。非重説也。上總
相説。今別相説。先言一切聲聞辟支佛不
及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況
千萬歳
＊經舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛
智慧。是諸衆智無有差別。不相違背無生性
空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。
云何世尊言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
日修智慧。出過聲聞辟支佛上。＊論問曰。上
佛已説菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞辟支
佛上。今舍利弗何以故問。答曰。不問智慧
勢力能度衆生。今但問佛及六子智慧。體
性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是
諸法實相慧。皆是四諦及三十七品慧。皆是
出三界入三脱門成三乘果慧。以是故説
無有差別。復次如須陀洹以無漏智滅
結得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種
解脱果。有爲解脱無爲解脱。乃至佛亦如是。
如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同
事同縁同行同果報。以是故言無相違背。
所以者何。不生性空故。問曰。破無明集諸
善法故生智慧。是智慧心相應心共生隨心
行。是中云何説智慧無生性空無有別異。
答曰。智慧縁滅諦是不生。因縁和合故無
有自性。是名性空。無所分別智慧隨縁
得名。如眼縁色生眼識。或名眼識或名
色識。智慧雖因縁和合作法。以縁無生性
空故名爲無生性空。問曰。諸賢聖智慧皆
縁四諦生。何以但説滅諦。答曰。四諦中滅
諦爲上。所以者何。是三諦皆屬滅諦故。譬
如人請天子併食群臣亦名供養天子。復
次滅諦故説無生。三諦故説性空。復次有人
言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。
一切法皆因縁和合故無自性。無自性故
不生。問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。答
曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各
不同而滅相無異。譬如衆川萬流各各異色
異味。入於大海同爲一味一名。如是愚癡
智慧入於般若波羅蜜中。皆同一味無有差
別。如五色近須彌山自失其色皆同金色。
如是内外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味。
何以故。般若波羅蜜相畢竟清淨故。復次愚
癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚
癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是
癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆
智無有別異。不相違背。不生性空故無咎」
＊經佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益
一切衆生。當以一切種智知一切法度一切
衆生。諸聲聞辟支佛智慧爲有是事不。舍利
弗言。不也世尊。＊論釋曰。有四種論。一者
必定論。二者分別論。三者反問論。四者置論。
必定論者。如衆生中世尊爲第一。一切法中
無我世間不可樂。涅槃爲安隱寂滅業因
縁不失。如是等名爲必定論。分別論者。
如無畏太子問佛。佛能説是語令他人瞋
不。佛言。是事當分別答。太子言。諸尼健子
輩了矣。佛或時無憐愍心故出衆生於罪
中。而衆生瞋。然衆生後當得利。爾時無畏
之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時呑諸
瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。
若不肯吐左手捉耳右手擿口。縱令血出
亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之
深故爲出瓦石。雖當時痛後得安隱。佛言。
我亦如是。若衆生欲作重罪。善教不從以
苦言諫之。雖起瞋恚後得安隱。又如五
比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有
受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂
得福。如是等名爲分別論。反問論者。還以
所問答之。如佛告比丘。於汝意云何。是
色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。
答言苦。若法是無常苦聞法聖弟子著是法。
言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛
告比丘。從今已後所有色。若過去若未來若
現在。若内若外。若好若醜。是色非我所。我
非此色所。如是應以正實智慧知。受想行
識亦如是。如是等名反問論。置論者。如十
四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無
邊。如是等是名爲置論。今佛以反問論答
舍利弗。以舍利弗智於事未悟。佛反問事
端令其得解。菩薩度衆生智慧名爲道慧。
如後品中説。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。
一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。復
次八聖道分爲實道。令衆生種種因縁入
道。是名道慧。令衆生住於道中。是爲利
益。聲聞種辟支佛種佛種。又復一切智慧無
所不得。是名一切種。若有爲若無爲用一
切種智知。得佛道已應度一切衆生利益
一切衆生。或大乘或聲聞乘或辟支佛乘。若
不入三乘道教修福徳受天上人中富樂。
若不能修福以今世利益之事衣食臥具
等。若復不得當以慈悲心利益。是名度一
切衆生。問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能
爲衆生。何以故問。答曰。佛意如是。欲令
舍利弗口自説諸聲聞辟支佛不如菩薩。是
故佛問。舍利弗言。不也世尊。所以者何。聲
聞辟支佛雖有慈心。本不發心願度一切
衆生。亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩
提。以是故菩薩一日修智慧。過聲聞辟支
佛上
＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。＊論問曰。上已
反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
不作是念。何況一切聲聞辟支佛
＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
也世尊。＊論釋曰。先略説我當得阿耨多
羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
後當説。餘十力等如先説
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照一
閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。所以十方恒河
沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
虫雖衆多各有所照不及於日。＊螢火虫亦
不作是念。我光明能照＊一閻浮提。諸聲聞
辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
生。如＊螢火虫夜能有所照日出則不能。
諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
＊經舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。
如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
如朝露見日則消
大智度論釋習相應品第三
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。論問曰。
舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
雖自無愛樂故問
經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。論問曰。是
三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
無方便力故入三解脱門直取涅槃。若有
方便力住三解脱門見涅槃。以慈悲心
故能轉心還起。如後品中説。譬如仰射虚
空箭箭相拄不令墮地。菩薩如是。以智
慧箭仰射三解脱虚空。以方便後箭射前
箭不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃直
過不住更期大事。所謂阿耨多羅三藐三菩
提。今是觀時非是證時。如是等應廣説。若
過是二地知諸法不生不滅。即是阿毘跋致
地。住阿毘跋致地中教化衆生淨佛世界。
是爲能淨佛道。復次菩薩住三解脱門觀
四諦。知是聲聞辟支佛法直過四諦入一
諦。所謂一切法不生不滅不垢不淨不來不
去等。入是一諦中是名阿毘跋致地。住是
阿毘跋致地淨佛道地。滅除身口意麁惡之
業。及滅諸法中從初已來所失之事。是名
淨佛道地
＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地能
爲諸聲聞辟支佛作福田。＊論釋曰。舍利弗
深心恭敬菩薩。故今問。菩薩漏結未盡。住
何功徳能爲諸聲聞辟支佛作福田
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
波羅蜜。乃至坐道場。於其中間常爲諸聲聞
辟支佛作福田。＊論釋曰。佛以是義示舍
利弗。雖三解脱門涅槃事同。而菩薩有大慈
悲聲聞辟支佛無。菩薩從初發心行六波
羅蜜乃至十八不共法。欲度一切衆生具
一切佛法故勝
經何以故。以有菩薩摩訶薩因縁故。世間諸
善法生。＊論釋曰。佛先已以一因縁益行
衆行故。爲諸聲聞辟支佛作福田。今説菩
薩外益因縁故。世間有一切諸善法。所以
者何。菩薩發心雖未成佛。令可度衆生住
三乘道。不得三乘者令住十善道。何況成
佛。問曰。聲聞辟支佛因縁故亦使世間得
善法。何以但説菩薩能令世間有善法。答
曰。因聲聞辟支佛世間有善法者。亦皆由
菩薩故有。若菩薩不發心者世間尚無佛
道。何況聲聞辟支佛。佛道是聲聞辟支佛根
本故。復次雖因聲聞辟支佛有善法少。以
少故不説。尚不説聲聞辟支佛。何況外道
諸師
＊經何等是善法。所謂十善道五戒八分成就
齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道分。盡現
於世。以菩薩因縁故。六波羅蜜十八空佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
一切種智。盡現於世。以菩薩因縁故。有刹利
大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非
有想非無想天。皆現於世。以菩薩因縁故。有
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。皆
現於世。＊論問曰。以菩薩因縁故有善法
於世可爾。刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
若世無菩薩亦有此貴姓。云何言皆從菩
薩生。答曰。以菩薩因縁故。世間有五戒十
善八齋等。是法有上中下。上者得道。中者生
天。下者爲人。故有刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。問曰。若世無菩薩。世間亦有五戒十
善八齋刹利等大姓。答曰。菩薩受身種種。或
時受業因縁身。或受變化身。於世間教化。
説諸善法及世界法王法世俗法出家法在
家法種類法居家法。憐愍衆生護持世界。
雖無菩薩法常行世法。以是因縁故皆
從菩薩有。問曰。菩薩清淨行大慈悲。云何
説世俗諸雜法。答曰。有二種菩薩。一者行
慈悲直入菩薩道。二者敗壞菩薩。亦有悲
心治以國法無所貪利。雖有所惱所安
者多。治一惡人以成一家。如是立法。人
雖不名爲清淨菩薩。得名敗壞菩薩。以是
因縁故皆由菩薩有。世間諸富貴皆從二
乘道有。二乘道從佛有。佛因菩薩有。若
無菩薩説善法者。世間無有天道人道阿
修羅道。無有樂受不苦不樂受。但有苦受
常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故。
云何不名爲世間作福田。舍利弗聞是菩
薩有大功徳應當供養。心念煩惱未盡。雖
有大福不能消其供養。如人雖噉好食
以内有病故不能消化。以是故
＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。
佛言。不也。何以故。本以淨畢故。＊論釋曰
以菩薩從初發心時便爲一切衆生供養之
上首。所以者何。以決定爲無量無邊阿僧
祇衆生代受勤苦。又利益無量阿僧＊祇
衆生令得度脱。欲取一切諸佛法大智慧
力故。能令世間即是涅槃。如是種種因縁
故言本已淨畢。復次佛重説消施因縁故
＊經舍利弗。菩薩摩訶薩爲大施主施何等
施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八
不共法一切種智。以是施與。＊論釋曰。先
説由菩薩因縁世間有善法今説菩薩施
善法之主。是爲差別
經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何習
應般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。＊論釋
曰。上説一日修般若波羅蜜勝聲聞辟支
佛。從是因縁來佛種種讃歎菩薩。如是大
功徳皆從般若波羅蜜生。是故今問。云何
菩薩習行是般若波羅蜜。與般若波羅蜜相
應。復次舍利弗知般若波羅蜜難行難得。
如幻如化難可受持。恐行者違錯。故問
習應
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是
名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是
名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習
應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。
習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲
香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應
眼界空色界空眼識界空。是名與般若波
羅蜜相應。習應耳聲識界鼻香識＊界舌味
識＊界身觸識＊界意法識＊界空。是名與般若
波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜
相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相
應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習
應行識名色六處觸受愛取有生老死空。是
名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空若
有爲若無爲空。是名與般若波羅蜜相應
＊論釋曰。五衆者色受想行識。色衆者是可
見法。是色因縁故亦有不可見。有對。有對
雖不可見亦名爲色。如得道者名爲道
人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等是
可見。一處是可見有對色。小分一入攝餘
九處及無作業名不可見色。有對者十處。無
對者唯無作色。有漏無漏等分別亦如是。如
經説。色有三種。有色可見有對。有色不可
見有對。有色不可見無對。是故當知非
但眼見故。是色内外十處能起五識者皆
名色。因是色分故生無作色。復有四種
色。内有受不受。外有受不受。復有五種色
所謂五塵。復有一種色如經説惱壞相。
衆生身色名爲＊惱壞相。非衆生色亦名惱
壞相。惱相因縁故亦名惱。譬如有身則有
飢渇寒熱老病刀杖等苦。復有二種色。所謂
四大四大造色。内色外色。受色不受色。繋
色不繋色。有色能生罪有色能生福。業色
非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱
沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。
有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種
分別色。復有三種色如上可見有對中説。
復有三種色。善色不善色無記色。學＊色無
學＊色非學非無學色。從見諦所斷生色從
思惟所斷生色從無斷生色。復有三種色。
欲界繋色色界繋色不繋色。有色能生貪欲
有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏
等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不
愚癡善根。如是等諸三善根應廣説。有色
能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱
沒無記有二種。有報生有非報生者。如是
等二種無記。復有四種色如上受不受中
説。四大及造色三種善不善無記。身業作
是等四種色。復有五種色。身作無作色口
作無作色及非業色五情五塵。麁色動色影
色像色誑色。麁色者可見可聞可嗅可味可
觸如土石等。動色者有二種。一者衆生動作
二者非衆生動作。如水火風動作。地依他
故動。下有大風動水水動地。風之動樹。
如酒自沸動。如磁石吸鐵。如眞珠玉
車渠馬瑙夜能自行。皆是衆生先世福徳業
因縁不可思議。問曰。影色像色不應別説。
何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦
如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不
然。如油中見像黒則非本色。如五尺刀中
横觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如
大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面
像。以是因縁故非還見本像。復次有鏡有
人有持者有光明。衆縁和合故有像生。若
衆縁不具則像不生。是像亦非無因縁。亦
不在因縁中。如是別自有法非是面也。
此微色生法如是不同麁色。如因火有煙
火滅煙在。問曰。若爾者不應別説影。同是
細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色
是故不同。是二雖待形倶動形質各異。影
從遮明而現。像則從種種因縁生。雖同細
色各各差別。誑色者如炎如幻如化如乾
闥婆城等。遠誑人眼近無所有。如是等種
種無量色總名色衆。受衆者如經説。因眼
縁色生眼識。三事和合故生觸。是觸即時
三衆共生。所謂受想行。問曰。眼識亦與三衆
作因。何以但説觸。答曰。眼識少時住見色
便滅。次生意識能分別色好醜。是故不説
眼識。因眼色識三事和合故生觸。觸生心
數法。眼識因縁遠故不説。問曰。一切識皆有
觸。何以但觸因縁生心數法。答曰。心有二
種一者念念生滅心。二者次第相續心。觸
亦如是。次第相續觸麁故説因觸生心數
法。念念觸微細亦共生心數法不了故不
説。若情塵識三事和合能受苦樂。爾時觸法
了了。以是故説因觸生心數法。如色法
從因縁和合生。心數法亦如是。從觸法和
合生。如色法從和合生。無和合則不生。
心數法亦如是。有觸則生無觸則不生。此
受衆一種所謂受相。復有二種受。身受心受
内受外受。麁細遠近淨不淨等。復有三種
受。苦樂不苦不樂。善不善無記。學無學非
學非無學。見諦所斷思惟所斷不斷。因見諦
所斷生受。因思惟所斷生受。因不斷生
受。或因身見生。不還與身見作因。或因
身見生。還與身見作因。或不因身見生。
不還與身見作因。復有三種受。欲界繋色
界繋無色界繋。如是等三種受。復有四種
受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四
如意足等相應受。及四流四縛等相應受。是
名四種受。復有五種受。樂根苦根憂根喜
根捨根。見苦所斷相應受。乃至思惟所斷相
應受。五蓋五結諸煩惱相應受亦如是。復有
六受衆。六識相應受。復有意識分別爲十
八受。所謂眼見色思惟分別心生喜。眼見
色思惟分別心生憂。眼見色思惟分別心生
捨。乃至意識亦如是。是十八受中有淨有
垢爲三十六。三世各有三十六爲百八。如
是等種種因縁分別受義無量名爲受衆。
想衆相應行衆識衆亦如是分別。何以故。與
受衆相應故。復次佛説有四種想。有小想
大想無量想無所有想。小想者覺知小法。
如説小法者。小欲小信小色小縁相名爲
小想。復次欲界繋想名爲小。色界繋想名
爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有處繋
想是名無所有想
復次煩惱相應想名爲小想。煩惱覆故。有漏
無垢想名爲大想。諸法實相想名爲無所有
想。無漏想名爲無量想。爲涅槃無量法故。
復次佛説有六想。眼觸相應生想。乃至意觸
相應生想。如是等名爲想衆。行衆者。佛或
時説一切有爲法名爲行。或説三行。身行口
行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身
故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。
意行者受想。所以者何。受苦樂取相心發。
是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者
屬愛。屬愛主名爲受。屬見主名爲想。以是
故説是二法爲意行。佛或説十二因縁中三
行。福行罪行無動行。福行者欲界繋善業。
罪行者不善業。無動行者色無色界繋業。阿
毘曇除受想餘心數法。及無想定滅盡定等
心不相應法。是名爲行衆。識衆者内外六
入和合故生六覺名爲識。以内縁力大故
名爲眼識。乃至名爲意識。問曰。意即是識。
云何意縁力故生意識。答曰。意生滅相故。多
因前意故。縁法生意識。問曰。前意已滅
云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念
滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心
故。諸心名爲一意。是故依意而生識無咎。
意識難解故。九十六種外道不説依意故
生識。但以依神爲本。此五衆四念處中廣
説。所以者何。身念處説色衆。受念處説受
衆。心念處説識衆。法念處説想衆行衆。問
曰。不應有五衆。但應有色衆識衆。識衆
隨時分別故有異名。名爲受想行。如不淨
識名爲煩惱。淨識名爲善法。答曰。不然。所
以者何。若名異故實亦異。若無異法名不
應異。若唯有心而無心法者。心不應有
垢有淨。譬如清淨池水。狂象入中令其混
濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無
象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸
慈悲等善法入心令心清淨。以是故不得
言煩惱慈悲等法即是心。問曰。汝不聞我
先説。垢心即是煩惱。淨心即是善法。答曰。
若垢心次第云何能生淨心。淨心次第云何
當生垢心。以是故是事不然。汝但知麁現
之事。不知心數法。不可以不知故便謂
爲無。當知必有五衆。問曰。若有者何以不
多不少但説五。答曰。諸法各有定限。如手
法五指不得求其多少。復次有爲法雖復
無量。佛分判爲五分則盡。問曰。若爾者何
以故復説十二入十八界。答曰。衆義應爾。
入界義異。佛爲法王。爲衆生故或時略説
或時廣説。有衆生於色識中不大邪惑。
於心數法中多有錯謬故説五衆。有衆生
心心數法中不生邪惑。但惑於色。爲是衆
生故説色爲十處。心心數法總説二處。或
有衆生於心數法中少生邪惑。而多不了
色心。爲是衆生故説心數法爲一界。色心
爲十七界。或有衆生不知世間苦法生滅。
不知離苦道。爲是衆生故説四諦。世間及
身皆爲是苦。愛等煩惱是苦因。煩惱滅是苦
滅。滅煩惱方便法是名道。或有衆生著吾
我故。於諸法中邪見生一異相。或言世
間無因無縁。或墮邪因縁。爲是衆生故説
十二因縁有人説常法。或説神常。或説一切
法常。但滅時隱藏微細非是無也。若得因
縁會還出更無異法。爲是人故説一切有
爲法皆是作法無有常定。譬如木人。種種
機關。木楔和合故能動作。無有實事。是
名有爲法。問曰。是中説五衆有何次第。
答曰。行者初習觀法先觀麁法。知身不淨
無常苦空無我等身患。如是衆生所以著此
身者。以能生樂故。諦觀此樂有無量苦
常隨逐之。此樂亦無常空無我等。六塵中有
無量苦。衆生何因縁生著。以衆生取相故
著。如人身一種偏有所著。能沒命隨死
取相。受苦樂發動生思等諸行。心行發動
時識知離苦得樂方便是爲識。復次衆生五
欲因縁故受苦樂。取相因縁故深著是樂。
以＊深著樂故。或起三毒若三善根。是名爲
行。識爲其主受用上事。五欲即是色。色是
根本故初説色衆。餘次第有名。餘入界諸
法等皆由五衆次第。有唯法入法界中増
無爲法。四諦中増智縁滅入界乃至有爲無
爲法如上説。今五衆等諸法皆是空。何以故。
聖主説故。聖有三種下中上。佛爲其主如
星宿月中日爲其最。光明大故。佛得一切
智慧故名爲聖主。聖主所説故應當是實。
復次以有十八空故一切法空。若但以性
空能空一切法。何況十八。若以内空外空
能空一切法。何況十八。復次若有法不空
應當有二種。色法非色法。是色法分別破
裂乃至微塵。分別微塵亦不可得。終卒皆
空無色法。乃至念念生滅故皆空。如四念
處中説。復次諸法性空但名字。因縁和合故
有。如山河草木土地人民州郡城邑名之
爲國。巷里市陌廬館宮殿名之爲都。梁柱
椽棟瓦竹壁石名之爲殿。上中下分和合名
之爲柱。片片和合故有分名。衆札和合故
有片名。衆微和合故有札名。是微塵有
大有中有小。大者遊塵可見。中者諸天所
見。小者上聖人天眼所見。慧眼觀之則無
所見。所以者何。性實無故。若微塵實有即
是常。不可分裂不可毀壞。火不能燒水
不能沒。復次若微塵有形無形二倶有過。
若無形云何是色。若微塵有形則與虚空
作分。亦有十方分。若有十方分則不名
爲微。佛法中色無有遠近麁細是常者。復
次離是因縁名字則無有法。今除山河土
地因縁名字更無國名。除廬里道陌因縁
名字則無都名。除梁椽竹瓦因縁名字更
無殿名。除三分因縁名字更無柱名。除
片因縁名字則無分名。除札因縁名字則
無片名。除衆微因縁名字則無札名。除
中微塵名字則無大微塵名。除小微塵名
字則無中微塵名。除天眼妄見則無小
微塵名。如是等種種因縁義故知諸法畢
竟空。問曰。若法畢竟空何以有名字。答
曰。名字若是有與法倶破。若無則不應難。
名字與法倶無有異。以是故知一切法空。
復次一切法實空。所以者何。無有一法
定故。皆從多法和合生。若無有一亦無
有多。譬如樹根莖枝葉和合故有假名
樹。若無樹法根莖枝葉爲誰和合。若無
和合則無一法。若無一法則亦無多。初
一後多故。復次一切諸觀語言戲論皆無實
者。若世間常亦不然。世間無常亦不然。有
衆生無衆生。有邊無邊有我無我諸法實
諸法空皆不然。如先種種論議門中説。若
是諸觀戲論皆無者云何不空。問曰。汝言諸
法實諸法空皆不然者。今云何復言諸法空。
答曰。有二種空。一者説名字空但破著有
而不破空。二者以空破有亦無有空。如
小劫盡時刀兵疾疫飢餓猶有人物鳥獸山
河。大劫燒時山河樹木。乃至金剛地下大水
亦盡。劫火既滅持水之風亦滅。一切廓然無
有遺餘。空亦如是。破諸法皆空。唯有空
在。而取相著之。大空者破一切法空亦復
空。以是故汝不應作是難。若滅諸戲論云
何不空。如是等種種因縁處處説空。當知
一切法空。習者隨般若波羅蜜修習行觀不
息不休。是名爲習。譬如弟子隨順師教
不違師意是名相應。如般若波羅蜜相。菩
薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不増
不減。是名相應。譬如函蓋大小相稱。雖般
若波羅蜜滅諸觀法。而智慧力故。名爲無
所不能無所不觀。能如是知不墮二
邊。是爲與般若相應
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是
名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜習應七空。所謂性空自
相空諸法空不可得空無法空有法空無法有
法空。是名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。何
以不説住十八空。但説住七空。名與般
若波羅蜜相應。答曰。佛法中廣説則十八空。
略説則七空。如廣説助道法。則有三十七
品。略説則七覺分。復次是七空多用利益衆
生故。如大空無始空。或時有衆生起是邪
見。爲是故説。性空者。一切諸法性本末尚
自空。何況現在。因縁＊尚空何況果報。自相
空者。諸法總相別相盡觀其空心則遠離。
用是二空諸法皆空。是名諸法空。從性空
故有相相空故諸法皆空。諸法空故更無所
得。是名不可得空。用是四種空破一切有
法。若以有法有相爲過者取於無法。是故
説無法空。若以無法爲非還欲取有法。
是故説有法空。先説四空雖破有法。行者
心則離有而存於無是則説無法空。若説
無法爲非。心無所寄還欲存有。是故略
説有法空。以存有心薄故。無法有法空者。
行者以無法空爲非心還疑有。若心觀有
還疑無法。是故有無倶觀其空。如内外空
觀。以是故但説七空。問曰。汝言知一切法
空滅諸觀。是名與般若波羅蜜相應。如是
觀是名相應。不如是觀則不相應。分別是
非故。即亦是觀。云何言滅。答曰。以是故
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。
不見色若相應若不相應。不見受想行識若
相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見
受想行識若生相若滅相不見色若垢相若淨
相。不見受想行識若垢相若淨相。＊論釋曰。
不見色若生相若滅相者。不見五衆有生
有滅。若五衆有生滅相即墮斷滅中。墮斷
滅故則無罪無福。無罪無福故與禽獸無
異。不見色若垢＊若淨。不見五衆有縛
有解。若五衆是縛性。無有得解脱者。若
五衆是淨性者。則無有學道法
＊經不見色與受合。不見受與想合。不見想與
行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合
者。其性空故。＊論釋曰。心心數法無形。無
形故則無住處。以是故色不與受合。如四
大及四大所造色二觸和合。心心數法中無
觸法。故不得和合。問曰。若爾者何以説受
想行識不共和合。答曰。佛此中自説無有
法與法合者。何以故。一切法性常空故。若
無法與法合亦無有離。復次佛自説因
縁
＊經舍利弗。色空中無有色受想行識。空中
無有識。＊論釋曰。何以故。色與空相違。若
空來則滅色。云何色空中有色。譬如水中
無火火中無水。性相違故。復次有人言色
非實空。行者入空三昧中見色爲空。以是
故言色空中都無有色。受想行識亦如是
經舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。
想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺
相。＊論問曰。此義有何次第。答曰。先説五
衆空中無五衆。今是中説其因縁。五衆各
各自相不可得故。故言五衆空中無五衆
＊經何以故。舍利弗。非色異空非空異色。色
即是空空即是色。受想行識亦如是。＊論釋
曰。佛重説因縁。若五衆與空異。空中應有
五衆。今五衆不異空。空不異五衆。五衆即
是空。空即是五衆。以是故空不破五衆。所
以者何。是中佛自説因縁
＊經舍利弗。是諸法空相不生不滅不垢不淨
不増不減。是空法非過去非未來非現在。
是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身
意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死
盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。無須陀洹
無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那
含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟
支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩
薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相
應。＊論問曰。人皆知空中無所有。不生不
滅不垢不淨不増不減無一切法。佛何以分
別説五衆等諸法各各空。答曰。有人雖復
習空。而想空中猶有諸法。如行慈人。雖
無衆生而想衆生得樂。自得無量福故。
以是故佛説諸法性常自空。非空三昧故令
法空。如水冷相火令其熱。若言以空三昧
故令法空者。是事不然。智者是無漏八智。
得者初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義
先已廣説
＊經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
見般若波羅蜜若相應若不相應。不見檀波
羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
波羅蜜若相應若不相應。亦不見色若相應
若不相應。不見受想行識若相應若不相應。
不見眼乃至意色乃至法眼色識界乃至意法
識界若相應若不相應。不見四念處乃至八
聖道分佛十力乃至一切種智若相應若不相
應。如是舍利弗。當知菩薩摩訶薩與般若波
羅蜜相應。＊論釋曰。菩薩得諸法實相入般
若波羅蜜。即於般若波羅蜜不見定相若
相應若不相應。何況見有餘法。云何不見
般若相應不相應。不見如是行爲應般若
波羅蜜。不見不如是行爲不應般若波
羅蜜。如常樂我行不應般若波羅蜜。無常
苦無我行爲應般若波羅蜜。若行實不應
般若波羅蜜。若行空爲應般若波羅蜜。如
有無行爲不應般若波羅蜜。如非有非無
行爲應般若波羅蜜。般若波羅蜜中皆無
是事。般若波羅蜜相畢竟清淨故。五波羅蜜
五衆。乃至一切種智亦如是。問曰。般若波羅
蜜畢竟清淨應爾。五波羅蜜及餘法云何清
淨。答曰。先説五事離般若波羅蜜不名波
羅蜜。與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。如
般若波羅蜜初品中説。云何名檀波羅蜜。
不見施者不見受者無財物故。五衆法
是菩薩觀處。與般若波羅蜜和合故。畢竟
清淨故。不見相應不相應。十二入十八界
十二因縁亦如是。是諸法無有定性無有
定法。以是故不見若相應若不相應。十八
空四念處乃至大慈大悲一切種智。不見若
相應若不相應。問曰。是菩薩非聲聞辟支佛。
云何有三十七品。未得佛道云何有十力
四無所畏。答曰。是菩薩雖非聲聞辟支佛。
亦觀聲聞辟支佛法。欲以聲聞辟支佛道
度衆生故。復有人言。行聲聞辟支佛道但
不取證。如後品中説。入空無相無作三昧。
菩薩住是三解脱門作是念言。今是觀時
非是證時。或有新發意菩薩。聞有聲聞辟
支佛三十七品法。讀誦正憶念分別。以是
故説菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。
菩薩自於菩薩十力四無所畏十八不共法
中住。住是法中若聞若憶想分別。佛十力
四無所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我
分。復次是菩薩無量阿僧祇劫來。修習佛十
力四無所畏等。坐佛樹下時得無礙解脱
故増益清淨。譬如勳勞既立然後受其功賞。
菩薩亦如是。有是功徳乃受其名。是功徳
皆是般若波羅蜜勢力合故。不見若相應若
不相應。此諸法義從六波羅蜜乃至一切
智先已説
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。空不與空合。無相不與無相合。無作不
與無作合。何以故。空無相無作無有合與不
合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與
般若波羅蜜相應。＊論問曰。一心中無有
二空。云何説空不與空合。答曰。空有二種。
一者空三昧。二者法空。空三昧不與法空
合。何以故。若以空三昧力合法空者。是法
非自性空。又空者性自空。不從因縁生。若
從因縁生則不名性空。行者若入時見空
出時不見空。當知是虚妄。復次佛自説
因縁。空中無合無不合。無相無作亦如
是。舍利弗。菩薩如是習應。是名與般若
波羅蜜相應。問曰。但一處説。不見與
般若波羅蜜相應不相應便足。何以故復
更種種説相應不相應因縁。若一處應餘則
皆應。若一處不應餘亦不應。譬如一盲
無見千盲倶爾。答曰。不然。若欲以戲
論求勝。應如是難。諸法相雖不可説。佛
以大慈大悲故種種方便説。又佛説法爲
一種衆生得道。爲未悟者重説。又復一説爲
斷見諦結使。二説爲斷思惟結使。復更説
爲諸餘結使分分皆斷。又一説有人得聲聞
道。一説種辟支佛道因縁。更一説發阿耨多
羅三藐三菩提心。更一説行六波羅蜜。更一
説行方便得無生忍。更一説得初住地。更
一説乃至十住地。更一説爲人故。更一説
爲天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難
知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲
其重説。若利根者一説二説便悟。不須種
種重説。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭
乃去。如是等種種因縁故。經中重説無咎
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
受想行識不作合不作不合。色不與前際合。
何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。
不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現
在故。受想行識亦如是。＊論釋曰。先説空無
相無作無合無不合。今更説因縁入自相
空故。五衆不作合不作不合。若一切法自
相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。
如地堅相識知相。如是等自相不在異法。
是名爲合。不合者自相不在自法中。略説
諸法相不増不減。色不與前際合。何以
故。前際空無所有但有名字。若色入過去
則滅無所有。云何與前際合。後際者未有
未生。色不應與後際合。現在色生滅不住
故不可取相。色不應與現在合。復次佛
自説因縁。色不與前際合。非不合。何以
故。前際不可見故。色不與後際合非不
合。何以故。後際不可見故。色不與現在
合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行
識亦如是
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
者。是名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。云何
前際後際合。答曰。有人説三世諸法皆是有。
未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥揣
現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲
現在泥＊揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是
爲合。若有三世相是事不然。以多過故是
爲不合。復次三世合者。如過去法與過去
未來現在世作因。現在法與現在未來世作
因。未來世法與未來世作因。又過去心心
數法縁三世法。未來現在心心數法亦如是。
斷心心數法能縁不斷法。不斷心心數法能
縁可斷法。如是等三世諸法因縁果報共
相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。
如先説過去已滅云何能爲因能爲縁。未
來未有云何爲因縁。現在乃至一念中不住
云何爲因縁。是名不合。復次佛自説因縁。
三世及名字空故。云何言合
大智度論卷第三十六
大智度論釋習相應品第三
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不
可見。何況薩＊婆若與過去世合。薩婆若不與
未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆
若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以
故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。
舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若
波羅蜜相應。論釋曰。菩薩行般若波羅蜜。
不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世
是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩
婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何
況薩婆若與過去世合。復次佛自説因縁。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。
何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如
是。未來世除生滅相其餘義同。復次以時
故説有三世。過去未來現在。時義如一時
中説。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智
慧。三世者從凡夫虚妄生。云何與薩婆若
合。譬如眞金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜
品中説。菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆
若智慧等諸功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。云何言過去現在世不與薩婆若合。答
曰。若以著心取相念薩婆若者。不名迴
自隨落。譬如新淨白
是人故説若聞佛名。即時得道。譬如鬼神
著人聞仙人呪名即時捨去。問曰。過如恒
河沙等＊世界誰傳此名令彼得聞。答曰。
佛以神力擧身毛孔放無量光明。一一光上
皆有寶華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛各
説妙法以度衆生。又説諸佛名字。以是故
聞。如放光中説。復次諸大菩薩以本願欲
至無佛法處稱揚佛名。如此品中説者
是故得聞。復有大功徳人從虚空中聞
佛名號。如薩陀波崙菩薩。又有從諸天
聞。或從樹木音聲中聞。或從夢中。復次諸
佛有不可思議力故自往語。或以聲告。又
如菩薩作願誓度一切衆生。以是故説我
成佛時過如恒河沙等＊世界衆生聞我名皆
得成佛欲得是者當學般若波羅蜜
問曰。上欲得諸功徳及諸所願。是諸事皆是
衆行和合所成。何以故。但説當學般若波羅
蜜。答曰。是經名般若波羅蜜。佛欲解説其
事。是故品品中皆讃般若波羅蜜。復次般若
波羅蜜是諸佛母。父母之中母功最重。是故佛
以般若爲母。般舟三昧爲父。三昧唯能
攝持亂心令智慧得成。而不能觀諸法實
相。般若波羅蜜。能遍觀諸法分別實相。無
事不達。無事不成。功徳大故。名之爲母
以是故行者雖行六波羅蜜及種種功徳和
合能具衆願。而但説當學般若波羅蜜。復
次如般若後品中説。若無般若波羅蜜餘五
事不名波羅蜜。雖普修衆行亦不能滿具
諸願。如種種畫彩若無膠者亦不中用。衆
生從無始世界中來。雖修布施持戒忍辱精
進一心智慧。受世間果報已而復還盡。所以
者何。離般若波羅蜜故。今以佛恩以般若
波羅蜜修行六事故得名波羅蜜。成就佛
道使佛佛相續而無窮盡。復次菩薩行般若
波羅蜜時。普觀諸法皆空。空亦復空。滅諸
觀得無礙般若波羅蜜。以大悲方便力還起
諸功徳業。此清淨業因縁故無願不得。餘功
徳離般若波羅蜜無有無礙智慧。云何言
欲得諸願當學檀波羅蜜等。復次又以五波
羅蜜離般若不得波羅蜜名字。五波羅蜜
如盲。般若波羅蜜如眼。五波羅蜜如坏瓶盛
水。般若波羅蜜如盛熟瓶。五波羅蜜如鳥
無兩翼。般若波羅蜜如有翼之鳥。如是等
種種因縁故般若波羅蜜能成大事。以是故
言欲得諸功徳及願當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十四
| 卷三 十五 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜能作是功徳。是時四天王皆大歡喜意
念言。我等當以四鉢奉上菩薩。如前天王奉
先佛鉢
論問曰。前品説已具。今何以重説。答曰。
前雖歎般若波羅蜜事未具足。聞者無
厭。是故復説。復次初品但讃般若波羅蜜
力。今讃行者能作是功徳。四天王等歡
喜奉鉢。復次以菩薩能具諸願行故。佛安
慰勸進言。有此果報終不虚也。復次般若
波羅蜜有二種果。一者成佛度衆生。二者
雖未成佛受世間果報。轉輪聖王釋梵天
王主三千世界。世間福樂供養之事悉皆備
足。今以世間果報以示衆生故説是事。復
次世間欲成大業多有壞亂者。菩薩則不
然。内心既定外事亦應。如是等因縁故説
此品。問曰。菩薩増益六波羅蜜時。諸天世
人何因縁故喜。答曰。諸天皆因十善四禪四
無量故生是諸功徳。皆由諸佛菩薩故有。
若佛出世増益諸天衆減損阿修羅種。若
佛不在世阿修羅種多諸天減少。以種雜
福不清淨故。若諸佛出世能斷諸天疑網
能成大事。如釋提桓因命欲終時心懷怖
畏。求佛自救遍不知處。雖見出家之人山
澤閑處所供養者。皆亦不能斷其疑網。爾
時毘首羯磨天白釋提桓因言。尸毘王苦行
奇特世所希有。諸智人言。是人不久當得
作佛。釋提桓因言。是事難辦。何以知之。
如魚子菴羅樹華發心菩薩。是三事因時雖
多成果甚少。今當試之。帝釋自化爲鷹。
毘首羯磨化作鴿。鴿投於王。王自割身肉。
乃至擧身上稱以代鴿命。地爲震動。是時
釋提桓因等心大歡喜。散衆天華歎未曾
有。如是決定大心成佛不久。復次凡夫人
肉眼無有智慧。苦身求財以自生活。聞菩
薩増益六波羅蜜成佛不久猶尚歡喜。何況
諸天。問曰。四天王天三十三天有阿修羅難
上諸天等無有此患。何以歡喜。答曰。上諸
天雖無阿修羅患。若佛不出世生其天上
者少。設有生者五欲不妙。所以者何。但修
不淨福故。色界諸天宮殿光明壽命亦復如
是。復次諸天中有智慧者。能知禪味五欲
悉皆無常。唯佛出世能令得常樂涅槃。以
世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得。是故歡喜。
譬如甘美果樹茂盛成就人大歡喜。以樹有
種種利益。有庇其蔭者。有用其華食其
果實。菩薩亦如是。能以離不善法蔭遮三
惡苦熱。能與人天富樂之華。令諸賢聖得
三乘之果。是故歡喜。問曰。諸天供養事多。何
以奉鉢。答曰。四天王奉鉢。餘天供養諸天
供養。各有定法。如佛初生時。釋提桓因以
天衣奉承佛身。梵天王躬自執蓋。四天王
四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心
故。化作老病死人及沙門身。又出家時。四
天王勅使者捧擧馬足。自四邊侍護菩薩。
天帝釋取髮於其天上城東門外立髮塔。
又持菩薩寶衣於城南門外立衣塔。佛
至樹下時奉上好草。執金剛菩薩常執金
剛衞護菩薩。梵天王請佛轉法輪。如是等
各有常法。以是故四天王奉鉢。四鉢義如
先説。問曰。佛一身何以受四鉢。答曰。四王
力等不可偏受。又令見佛神力合四鉢
爲一。心喜信淨作是念。我等從菩薩初生
至今成佛所修供養功徳不虚。問曰。四天
王壽命五百歳。菩薩過無量阿僧祇劫然後
成佛。今之四天非是後天。何以故喜。答曰。
同一姓故。譬如貴姓胤流百世不以遠故
爲異。或時行者見菩薩増益六波羅蜜時。
心作是願。是菩薩成佛時我當奉鉢。是故
得生。復次四天王壽五百歳。人間五十歳。
爲四天王處一日一夜。亦三十日爲一月。
十二月爲一歳。以此歳壽五百歳。爲人間
九百萬歳。菩薩能作是功徳者。或近成佛
初生四天王足可得値。問曰。如摩訶衍經
中説。有佛以喜爲食不食揣食。如天王
佛衣服儀容與白衣無異不須鉢食。何以
言四天王定應奉鉢。答曰。定者爲用鉢者
故不説不用。復次用鉢諸佛多不用鉢者
少。是故以多爲定
＊經三十三天乃至他化自在天。亦皆歡喜意
念言。我等當給侍供養菩薩。減損阿修羅種
増益諸天衆。三千大千世界四天王天乃至
阿迦尼吒天。皆大歡喜意念言。我等當請是
菩薩轉法輪。＊論釋曰。是諸天等。以華香
瓔珞禮拜恭敬聽法讃歎等供養。亦作是念。
人修淨福阿修羅種減増益三十三天。我諸
天亦得増益。問曰。上六種天已説。何以故。
更説三千大千世界中。乃至阿迦尼吒天
歡喜供養。答曰。先説一須彌山上六天。此
説三千大千世界諸天。先但説欲界。今此説
欲界色界諸天請佛轉法輪。上雖説淨居諸
天種種供養勸助。今請轉法輪事大故。問
曰。三藏中但説梵天請轉法輪。今何以説
四天王乃至阿迦尼吒天。答曰。欲界天近
故前來。色界都名爲梵。若説梵王請佛已
説餘天。又梵爲色界初門。説初故後亦説」
復次衆生有佛無佛常識梵天。以梵天爲
世間祖父。爲世人故説梵天。法輪相如先
説
＊經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
増益六波羅蜜時。諸善男子善女人各各歡喜
意念言。我等當爲是人作父母妻子親族知識
＊論問曰。前已説能作是功徳今何以復説
増益六波羅蜜。答曰。先説總相今説別相。
| 復次前所説功徳中 | 前品中 功徳也 | 種種無量聞者厭 |
次爲天説故能作諸功徳。爲人説故増益
六波羅蜜。何以知之。如後説善男子善女
人。以是故知。問曰。四天王天乃至阿迦＊尼
吒天。何以不説善天而但人中説善男子
善女人。答曰。諸天皆有天眼天耳他心智知
供養菩薩故不別説其善。人以肉眼見
無知。善者能知供養。以少故別説善者。善
者從佛聞法。或從弟子菩薩聞。或聞受記
當作佛。又聞佛讃歎其名者故知修善。問
曰。何以但説男子女人善。不説二根無
根者善。答曰。無根所謂無得道相。是故不
説。如毘尼中不得出家。以其失男女＊相
故其心不定。以小因縁故便瞋。結使多故
著於世事。多懷疑網不樂道法。雖能少
修福事。智慧淺薄不能深入本性轉易。是
故不説。聲聞法如是説。摩訶衍中譬如大
海無所不容。是無根人或時修善。但以少
故不説。所謂少者於男女中是人最少。是
人修善者少。譬如白人雖復鬚髮黶子黒
不名黒人。二根人結使多。雜亦行男事亦
行女事。其心邪曲難可勉濟。譬如稠林
曳木曲者難出。又如阿修羅其心不端故
常疑於佛謂佛助天。佛爲説五衆。謂有六
衆不爲説一。若説四諦謂有五諦不説
一事。二根人亦如是。心多邪曲故不任得
道。以是故但説男子女人中善者。善相者
有慈悲心能忍惡罵。如法句罵品中説
能忍惡罵人是名人中上。譬如好良馬
可中爲王乘。復次以五種邪語及鞭杖打害
縛繋等。不能毀壞其心。是名爲善相。復次
三業無失樂於善人不毀他善。不顯己徳。
隨順衆人不説他過。不著世樂不求
名譽。信樂道徳之樂。自業清淨不惱衆生。
心貴實法輕賤世事。唯好直信不隨他
誑。爲一切衆生得樂故自捨己樂。令一切
衆生得離苦故以身代之。如是等無量名
爲善人相。是相多在男女故説善男子善
女人。問曰。善男子善女人何因能作是願。
答曰。善男子善女人自知福薄智慧尟少。習
近菩薩欲求過度。譬如沈石雖重依船得
度。又善男子善女人。聞菩薩不從一世二
世而得成道。無央數世往來生死。便作
是念。我當與爲因縁。復次菩薩積徳厚故
在所生處。衆生皆來敬仰菩薩。以蒙利益
重故。若見菩薩捨壽則生是願。我當與菩
薩作父母妻子眷屬。所以者何。知習近善
人増益功徳故。譬如積集衆香香氣轉多。
如菩薩先世爲國王太子。見閻浮提人貧
窮。欲求如意珠入於大海至龍王宮。龍
見太子威徳殊妙即起迎逆延前供養。而
問之言。何能遠來。太子答曰。我憐閻浮提
衆生故。欲求如意寶珠以饒益之。龍言。能
住我宮受供一月當以相與。太子即住一
月爲龍王讃歎多聞。龍即與珠。是如意珠
能雨一由旬。龍言。太子有相不久作佛。我
當作多聞第一弟子。時太子復至一龍宮
得珠雨二由旬。二月讃歎神通力。龍言。太
子作佛不久。我當作神足第一弟子。復至
一龍宮得珠雨三由旬。三月讃歎智慧。龍
言。太子作佛不久。我當作智慧第一弟子。
諸龍與珠已言。盡汝壽命珠當還我。菩薩
許之。太子得珠至閻浮提。一珠能雨飮食。
一珠能雨衣服。一珠能雨七寶利益衆生。
又如須摩提菩薩。見燃燈佛從須羅娑女
買五莖花不肯與之。即以五百金錢得
五莖花女猶不與。而要之言。願我世世常
爲君妻當以相與。菩薩以供養佛故即便
許之。又妙光菩薩。長者女見其身有二十八
相。生愛敬心住在門下。菩薩既到。女即解
頸琉璃珠著菩薩鉢中。心作是願。我當世
世爲此人婦。此女二百五十劫中集諸功徳。
後生喜見婬女園蓮花中。喜見養育爲女。
至年十四。女工世智皆悉備足。爾時有閻
浮提王。名爲財主。太子名徳主。有大悲心。
時出城入＊園遊觀。諸婬女等導引歌讃徳
主太子。散諸寶物衣服飮食。譬如龍雨無
不周遍。喜徳女見太子。自造歌偈而讃太
子愛眼視之。目未曾眴而自發言。世間之
事我悉知之。以我此身奉給太子。太子問
言。汝爲屬誰。若有所屬此非我宜。爾時
喜見婬女答太子言。我女生年日月時節皆
與太子同。此女非我腹生。我晨朝入＊園
見蓮花中有此女生。我因養育畜以爲女。
無以我故而輕此女。此女六十四能無不
悉備。女工技術經書醫方皆悉了達。常懷
慚愧内心忠直無有嫉妬無邪婬想。我女
徳儀如是。太子必應納之。徳主太子答語
女言。姊我發阿耨多羅三藐三菩提心。修
菩薩道無所愛惜。國財妻子象馬七珍。
有所求索不逆人意。若汝生男女及以
汝身。有人求者當以施之莫生憂悔。或時
捨汝出家爲佛弟子淨居山藪汝亦勿愁。
喜徳女答言。假令地獄火來燒滅我身終亦
不悔。我亦不爲婬欲戲樂故而以相好。我
爲勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正
士。女又白太子言。我昨夜夢見妙日身佛
坐道樹下可往觀之。太子見女端正又
聞佛出。以此二因縁故共載一車倶詣佛
所。佛爲説法。太子得無量陀羅尼門。女得
調伏心志。太子爾時以五百寶花供養於
佛。以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父
王言。我得見妙日身佛大得善利。父王聞
已。捨所愛重之物以與太子。與其官屬國
内人民倶詣佛所。佛爲説法。王得一切法
無闇燈陀羅尼。時王思惟。不可以白衣法
攝治國土。受於五欲而可得道。作是思
惟已。立徳主太子爲王。出家求道。是時太
子於月十五日六寶來應。喜徳妻變爲寶
女。如不可思議經中廣説。如是等因縁故
知。善男子善女人。世世願爲菩薩父母妻子
眷屬
＊經爾時四天王乃至阿迦＊尼吒天。皆大歡
喜各自念言。我等當作方便令是菩薩離於
婬欲。從初發意常作童眞。莫使與色欲共會。
若受五欲障生梵天。何況阿耨多羅三藐三
菩提。以是故舍利弗。菩薩摩訶薩斷婬欲出
家者。應得阿耨多羅三藐三菩提。非不斷欲
＊論問曰。諸天何以作是願。答曰。世間中
有五欲第一無不愛樂。於五欲中觸爲第
一能繋人心。如人墮在深泥難可拯濟。
以是故諸天方便令菩薩遠離婬欲。復次若
受餘欲猶不失智慧。婬欲會時身心慌迷。
無所省覺深著自沒。以是故諸天令菩薩
離之。問曰。云何令離。答曰。如釋迦文菩薩。
在淨飯王宮欲出城遊觀。淨居諸天化爲
老病死人令其心厭。又令夜半見諸宮人
妓直。惡露不淨涕唾流涎屎尿塗漫。菩薩見
已即便穢厭。或時諸天令女人惡心妬忌不
識恩徳。惡口欺誑無所省察。菩薩見已即
生念言。身雖似人其心可惡即便捨之。
欲使菩薩從初發心常作童眞行。不與
色欲共會。何以故。婬欲爲諸結之本。佛言
寧以利刀割截身體。不與女人共會。刀
截雖苦不墮惡趣。婬欲因縁於無量劫數
受地獄苦。人受五欲尚不生梵世。何況阿
耨多羅三藐三菩提。或有人言。菩薩雖受五
欲心不著故不妨於道。以是故經言受五
欲尚不生梵世。梵世無始衆生皆得生中。
受五欲者尚所應得而不得之。何況阿
耨多羅三藐三菩提。本所不得而欲得之。
以是故菩薩應作＊童眞。修行梵行當得
阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩不著世間
故速成菩薩道。若婬欲者譬如膠漆難可
得離。所以者何。身受欲樂婬欲根深。是故
出家法中婬戒在初。又亦爲重
＊經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩要當
有父母妻子親族知識耶。佛告舍利弗。或有
菩薩有父母妻子親族知識。或有菩薩從初
發意斷婬欲。修童眞行。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提不犯色欲。或有菩薩方便力故受五
欲已。出家得阿耨多羅三藐三菩提。＊論釋
曰。是三種菩薩。初者如世間人受五欲。後
捨離出家得菩提道。二者大功徳牢固。初發
心時斷於婬欲乃至成佛道。是菩薩或法
身或肉身。或離欲或未離欲。三者清淨法身
菩薩得無生法忍住六神通。爲教化衆生
故與衆生同事而攝取之。或作轉輪聖王。
或作閻浮提王長者刹利。隨其所須而利
益之
＊經譬如幻師若幻弟子。善知幻法幻作五欲。
於中共相娯樂於汝意云何。是人於此五欲
頗實受不。舍利弗言。不也世尊。佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲。於中受
樂成就衆生。亦復如是。是菩薩摩訶薩不染
於欲。種種因縁毀訾五欲。欲爲熾然。欲爲穢
惡。欲爲毀壞。欲爲如怨。是故舍利弗。當知菩
薩爲衆生故受五欲。＊論問曰。三種菩薩中。
何以獨爲一種菩薩作譬喩。答曰。一者如
人法不斷婬欲。二者常斷婬欲修於淨行。
三者亦修淨行現受婬欲。以人不了故爲
作譬喩。問曰。何以不以夢化等爲喩。答
曰。夢非五情所知。但内心憶想故生。人以
五情所見變失無常可以得解。化雖五情
所知而見者甚少。佛爲度可度衆生。幻是
衆人所信。是故爲喩。如幻師以幻術故
於衆人中現希有事令人歡喜。菩薩幻師
亦如是。以五神通術故。於衆生中化作五
欲。共相娯樂化度衆生。衆生有二種。在家
出家。爲度出家衆生故。現作聲聞辟支佛
佛及諸出家外道師。在家衆生或有見出
家者得度。或有見在家同受五欲而可化
度。菩薩常以種種因縁毀訾五欲。欲爲熾
然者。若未失時三毒火然。若其失時無常火
然。二火＊然故名爲熾然。都無樂時。欲爲
穢惡者。諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所
穢賤。譬如人見狗食糞賤而愍之。不得
好食而噉不淨。受欲之人亦復如是。不得
内心離欲之樂。而於色欲不淨求樂。欲爲
毀壞者。著五欲因縁故。天王人王諸富貴
者。亡國危身無不由之。欲如怨者。失人
善利亦如刺客外如親善内心懷害。五欲
如是。喪失善心奪人慧命。五欲之生正
爲破壞衆善毀敗徳業故出。又知五欲。如
鉤賊魚。如弶害鹿。如燈焚蛾。是故説欲
如怨。怨家之害不過一世。著五欲因縁
墮三惡道。無量世受諸苦毒
＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩云何應行般
若波羅蜜。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。不見菩薩。不見菩薩字。不見般若
波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。亦不見我
不行般若波羅蜜。何以故。菩薩菩薩字性
空。空中無色無受想行識。離色亦無空。離受
想行識亦無空。空即是色色即是空。空即是
受想行識。受想行識即是空。何以故。舍利弗。
但有名字故謂爲菩提。但有名字故謂爲菩
薩。但有名字故謂爲空。所以者何。諸法實
性無生無滅無垢無淨故。菩薩摩訶薩如是
行。亦不見生亦不見滅。亦不見垢亦不見淨。
何以故。名字是因縁和合作法。但以分別憶
想假名説。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。不見一切名字。不見故不著
＊論問曰。是事舍利弗上已問。今何以重問。
答曰。先因佛説欲以一切種知一切法。
當學般若波羅蜜故問。非自意問。復次
今舍利弗聞上種種讃般若功徳。心歡喜
尊重般若故問云何應行。如病人聞歎良
藥便問云何應服。問曰。先已問住不住法
行檀波羅蜜。施者受者財物不可得故。如是
等爲行般若。今何以復問行。答曰。上總問
諸波羅蜜。此但問般若。上廣讃歎般若爲
主。此直問行般若。復次上雖廣歎般若波
羅蜜。時會渇仰欲得。是故舍利弗爲衆人
故問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功徳無量
無盡。佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發
問。則佛讃歎無窮已。若舍利弗不問者。則
無因縁故則不應止。問曰。般若功徳尊
重。若佛廣讃有何不可。答曰。讃歎般若聞
者歡喜尊重則増其福徳。若聞説般若則増
其智慧。不但以福徳因縁故可成佛道。
要須智慧得成。是故不須但讃歎。人聞讃
歎心已清淨。渇仰欲得般若。如爲渇人
廣讃歎美飮不解於渇即便應與之。如
是等因縁故舍利弗今問行般若。問曰。如
人有眼見方知所趣處然後能行。菩薩亦
如是。先念佛道知般若見己身然後應
行。今何以言不見菩薩及般若。若不見云
何得行。答曰。此中不言常不見。但明入般
若觀時。不見菩薩及般若波羅蜜。般若波
羅蜜爲令衆生知實法故出。此菩薩名字
衆縁和合假稱。如後品中廣説。般若波羅蜜
名字亦如是。衆法和合故假名爲般若波
羅蜜。般若波羅蜜雖是假名而能破諸戲
論。以自性無故説言不可見。如火從衆縁
和合假名爲火。雖無實事而能燒物。問曰。
若入般若中不見。出則便見何者可信。答
曰。上言般若爲實法故出。是則可信。出般
若波羅蜜不實故不可信。問曰。若入般若
中不見出則見者。當知非法常空以般
若力故空。答曰。世俗法故言行言入般若
波羅蜜。諸觀戲論滅故無出無入。若諸賢
聖不以名字説則不得以教化凡夫。當
取説意莫著語言。問曰。若般若中貴一切
法空。此中何以先説衆生空破我。答曰。初
聞般若不得便説一切法空。我不可以
五情求得。但憶想分別生我想無而謂有。
又意情中無有定縁。但憶想分別顛倒因縁
故。於空五衆中而生我想。若聞無我則易
可解。色等諸法現眼所見。若初言空無則
難可信。今先破我次破我所法。破我我所
法故則一切法盡空。如是離欲名爲得道。
復次般若波羅蜜無一定法。故不見我行
般若。不見不行者。如凡夫不得般若故
名不行。菩薩則不然。但行空般若故説不
見不行。復次佛爲法王。觀餘菩薩其智甚
少。雜諸結使不名爲行。譬如國王雖得
少物不名爲得。佛亦如是。教諸菩薩雖
有少行不名爲行。復次行般若波羅蜜者
生憍慢。言我有般若波羅蜜取是相。若
不行者心自懈沒而懷憂悴。是故言不見
我行與不行。復次不見我行般若波羅蜜
者。破著有見。不見我不行般若波羅蜜
者。破著無見。復次不見我行般若波羅蜜
者。止諸法戲調。不見我不行者。止懈怠
心故。譬如乘馬疾則制之。遲則鞭之。如
是等分別行不行。復次佛自説因縁。所謂
菩薩菩薩字性空。是中雖但説菩薩字空
而五衆亦空。空中無色離色亦無空者。空
名法空。法空中乃無一毫法。何況麁色。空
亦不離色。所以者何。破色故有空。云何言
離色。受想行識亦如是。何以故佛自更説因
縁。所謂但有名字謂爲菩提。但有名字謂
爲菩薩。但有名字謂爲空。問曰。先已説
此事。今何以重説。答曰。先説不見菩薩。
不見菩薩字。不見般若波羅蜜。今説不見
因縁。所謂但有名謂爲菩提。但有名謂
爲菩薩。但＊有名謂爲空。上菩薩此菩薩義
同。菩薩字即如菩薩中説。般若波羅蜜分爲
二分。成就者名爲菩提。未成就者名爲空。
生相實不可得故名爲無生。所以者何。若先
生後法。若先法後生。若生法一時。皆不可得。
如先説無生故無滅。若法不生不滅如虚
空。云何有垢有淨。譬如虚空萬歳。雨亦
不濕大火燒不熱煙亦不著。所以者何。
本自無生故。菩薩能如是觀不見離是不
生不滅法。有生有滅有垢有淨。何以故。佛
自説因縁。一切法皆憶想分別因縁和合故
強以名説。不可説者是實義。可説者皆是名
字。菩薩行般若波羅蜜不見一切名字者。
先略説名字。所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜
菩提字。今廣説一切名字皆不可見。不見
故不著。不著者不可得故。如諸眼中慧眼
第一。菩薩以慧眼遍求不見。乃至不見
細微一法。是故不著。問曰。若菩薩一切法中
不著。何得不入涅槃。答曰。是事處處已説。
今此中略説。大悲心故。十方佛念故。本願未
滿故。精進波羅蜜力故。般若波羅蜜方便
二事和合故。所謂不著於不著故。如是等
種種因縁故。説菩薩雖不著諸法而不入
涅槃
大智度論釋習相應品第三之一
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。應如是思惟。菩薩但有字。佛亦但有字。般
若波羅蜜亦但有字。色但有字。受想行識亦
但有字。舍利弗。如我但有字。一切我常不可
得。衆生壽者命者生者養育衆數人作者使
作者起者使起者受者使受者知者見者。是
一切皆不可得。不可得空故。但以名字説。
菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜。不見我
不見衆生。乃至不見知者見者。所説名字亦
不可見。＊論問曰。第二品末已説空。今何
以重説。答曰。上多説法空。今雜説法空衆生
空。行者觀外法盡空無所有。而謂能知空
者不空。是故復説。觀者亦空。是衆生空。聲
聞法中多説。一切佛弟子皆知諸法中無我。
佛滅後五百歳分爲二分。有信法空。有但
信衆生空。言五衆是定有法但受五衆者
空。以是故佛説衆生空以況法空。復次我
空易知法空難見。所以者何。我以五情求
之不可得。但以身見力故憶想分別爲我。
法空者色可眼見聲可耳聞。是故難知其
空。是二事般若波羅蜜中皆空。如十八空義
中説。問曰。如我乃至知者見者爲是一事
爲各各異。答曰。皆是一我。但以隨事爲異。
於五衆中我我所心起故名爲我。五衆和合
中生故名爲衆生。命根成就故名爲壽者
命者。能起衆事如父生子名爲生者。乳哺
衣食因縁得長是名養育。五衆十二入十八
界等諸法因縁是衆法有數故名衆數。行人
法故名爲人。手足能有所作名爲作者。力
能役他故名使作者。能造後世罪福業故
名能起者。令他起後世罪福業故名使起
者。後身受罪福果報故名受者。令他受苦
樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識知
名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
衆。用世間出世間正見觀諸法是名見者。
所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見
者。餘四根所知及意識所知通名爲知者。如
是諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸
賢聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸
法亦如是。皆空無實但假爲其名。問曰。是
神但有十六名字。更有餘名。答曰。略説則
十六。廣説則無量。隨事起名如官號差別
工能智功。出家得道種種諸名。皆是因縁和
合生故無自性。無自性故畢竟空。生空故
法空。法空故生亦空
＊經菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜。除佛
智慧過一切聲聞辟支佛上。用不可得空故。
所以者何。是菩薩摩訶薩諸名字法名字所
著處亦不可得故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如
是行。爲行般若波羅蜜。譬如滿閻浮提竹麻
稻茅。諸比丘其數如是。智慧如舍利弗目連
等。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。百分不及
一。千分百千分乃至算數譬喩所不能及。何
以故。菩薩摩訶薩用智慧度脱一切衆生故」
＊論釋曰。有二因縁故。菩薩智慧勝聲聞
辟支佛。一者以空知一切法空亦不見是
空。空以不空等一不異。二者以此智慧爲
欲度脱一切衆生令得涅槃。聲聞辟支佛
智慧但觀諸法空。不能觀世間涅槃爲一。
譬如人出獄。有但穿牆而出自脱身者。
有破獄壞鎖既自脱身兼濟衆人者。復次
菩薩智慧入二法中故勝。一者大悲。二者
般若波羅蜜。復有二法。一者般舟三昧。二者
方便。復有二法。一者常住禪定。二者能通
達法性。復有二法。一者能代一切衆生受
苦。二者自捨一切樂。復有二法。一者慈心
無怨無恚。二者乃至諸佛功徳心亦不著。
如是等種種功徳莊嚴智慧故勝聲聞辟支
佛。問曰。諸鈍根者可以爲喩。舍利弗智慧
利根何以爲喩。答曰。不必以鈍根爲譬喩。
譬喩爲莊嚴論議。令人信著故。以五情所
見以喩意識。令其得悟。譬如登樓得梯
則易上。復次一切衆生著世間樂。聞道得
涅槃則不信不樂。以是故以眼見事喩所
不見。譬如苦藥服之甚難。假之以蜜服
之則易。復次舍利弗於聲聞中智慧第一。
比諸佛菩薩未有現焉。如閻浮提者。閻浮
樹名其林茂盛。此樹於林中最大。提名爲
洲此洲上有此樹林。林中有河底有金沙。
名爲閻浮檀金。以閻浮樹故名爲閻浮洲。
此洲有五百小洲圍繞通名閻浮提。問曰。
諸弟子甚多。何以故説舍利弗目揵連等。
滿閻浮提中如竹麻稻茅。答曰。一切佛弟
子中。智慧第一者舍利弗。神足第一者目＊揵
連。此二人於佛法中大。於外法中亦大。
富樓那･迦郗那･阿那律等。於佛法中雖
大。於外法中不如。又此二人常在大衆
助佛揚化破諸外道。富樓那等比丘無是
功徳。是故不説。復次若説舍利弗則攝一
切智慧人。若説目揵連則攝一切禪定人。
譬喩有二種。一者假以爲喩。二者實事爲
喩。今此名爲假喩。所以不以餘物爲喩
者。以此四物叢生稠緻種類又多故。舍
利弗目連等比丘滿閻浮提。如是諸阿羅漢
智慧和合不及菩薩智慧百分之一。乃至算
數譬喩所不能及。問曰。何以不但説算數
譬喩所不能及。而説百分千分不及一。答
曰。算數譬喩所不能及者是其極語。譬如
人有重罪先以打縛楚毒然後乃殺。如聲
聞法中常以十六不及一爲喩。大乘法中
則以乃至算數譬喩所不能及
＊經舍利弗。置閻浮提滿中如舍利弗目連等。
若滿三千大千世界。如舍利弗目連等。復置
是事。若滿十方如恒河沙等世界。如舍利弗
目連等智慧。欲比菩薩行般若波羅蜜智慧。
百分不及一。千分百千分乃至算數譬喩所
不能及。＊論釋曰。此義同上閻浮提。但以
多爲異。問曰。舍利弗目連等雖多智慧無異。
何以以多爲喩。答曰。有人謂少無力多
則有力。譬如水少其力亦少。又如絶健之
人少衆力寡不能制之。大軍攻之則伏。有
人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能
及。佛言雖多不及故以多爲喩。如一切草
木力不如火一切諸明勢不及日。亦如十
方世界諸山不如一金剛珠。所以者何。菩
薩智慧是一切諸佛法本。能令一切衆生離
苦得樂。如迦陵毘伽鳥子雖未出
音勝於衆鳥。何況出＊
雖未出無明＊
成佛。又如轉輪聖王太子。雖未成就福祚
威徳勝於一切諸王。何況作轉輪聖王。菩
薩亦如是。雖未成佛無量阿僧祇劫集無
量智慧福徳故。勝於聲聞辟支佛。何況成
佛
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
一日修智慧。出過一切聲聞辟支佛上。＊論
問曰。先已説除佛智慧過一切聲聞辟支
佛上。今何以復重説。答曰。非重説也。上總
相説。今別相説。先言一切聲聞辟支佛不
及菩薩智慧。今但明不及一日智慧。何況
千萬歳
＊經舍利弗白佛言。世尊。聲聞所有智慧。若
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛智慧佛
智慧。是諸衆智無有差別。不相違背無生性
空。若法不相違背無生性空。是法無有別異。
云何世尊言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一
日修智慧。出過聲聞辟支佛上。＊論問曰。上
佛已説菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞辟支
佛上。今舍利弗何以故問。答曰。不問智慧
勢力能度衆生。今但問佛及六子智慧。體
性法中無有差別者。以諸賢聖智慧皆是
諸法實相慧。皆是四諦及三十七品慧。皆是
出三界入三脱門成三乘果慧。以是故説
無有差別。復次如須陀洹以無漏智滅
結得果。乃至佛亦如是。如須陀洹用二種
解脱果。有爲解脱無爲解脱。乃至佛亦如是。
如佛入涅槃。須陀洹極遲不過七世。皆同
事同縁同行同果報。以是故言無相違背。
所以者何。不生性空故。問曰。破無明集諸
善法故生智慧。是智慧心相應心共生隨心
行。是中云何説智慧無生性空無有別異。
答曰。智慧縁滅諦是不生。因縁和合故無
有自性。是名性空。無所分別智慧隨縁
得名。如眼縁色生眼識。或名眼識或名
色識。智慧雖因縁和合作法。以縁無生性
空故名爲無生性空。問曰。諸賢聖智慧皆
縁四諦生。何以但説滅諦。答曰。四諦中滅
諦爲上。所以者何。是三諦皆屬滅諦故。譬
如人請天子併食群臣亦名供養天子。復
次滅諦故説無生。三諦故説性空。復次有人
言是諸智慧性自然不生性自空。所以者何。
一切法皆因縁和合故無自性。無自性故
不生。問曰。若爾者智慧愚癡無有別異。答
曰。諸法如入法性中無有別異。如火各各
不同而滅相無異。譬如衆川萬流各各異色
異味。入於大海同爲一味一名。如是愚癡
智慧入於般若波羅蜜中。皆同一味無有差
別。如五色近須彌山自失其色皆同金色。
如是内外諸法入般若波羅蜜中皆爲一味。
何以故。般若波羅蜜相畢竟清淨故。復次愚
癡實相即是智慧。若分別著此智慧即是愚
癡。如是愚癡智慧有何別異。初入佛法是
癡是慧。轉後深入癡慧無異。以是故是諸衆
智無有別異。不相違背。不生性空故無咎」
＊經佛告舍利弗。於汝意云何。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜一日修智慧。心念我行道慧益
一切衆生。當以一切種智知一切法度一切
衆生。諸聲聞辟支佛智慧爲有是事不。舍利
弗言。不也世尊。＊論釋曰。有四種論。一者
必定論。二者分別論。三者反問論。四者置論。
必定論者。如衆生中世尊爲第一。一切法中
無我世間不可樂。涅槃爲安隱寂滅業因
縁不失。如是等名爲必定論。分別論者。
如無畏太子問佛。佛能説是語令他人瞋
不。佛言。是事當分別答。太子言。諸尼健子
輩了矣。佛或時無憐愍心故出衆生於罪
中。而衆生瞋。然衆生後當得利。爾時無畏
之子坐其膝上。佛問無畏。汝子或時呑諸
瓦石草木汝聽咽不。答言。不聽。先教令吐。
若不肯吐左手捉耳右手擿口。縱令血出
亦不置之。佛言。汝不愍之耶。答言。愍之
深故爲出瓦石。雖當時痛後得安隱。佛言。
我亦如是。若衆生欲作重罪。善教不從以
苦言諫之。雖起瞋恚後得安隱。又如五
比丘問佛受樂得道耶。佛言。不必定。有
受苦得罪受苦得樂。有受樂得罪受樂
得福。如是等名爲分別論。反問論者。還以
所問答之。如佛告比丘。於汝意云何。是
色常耶無常耶。比丘言。無常。若無常是苦不。
答言苦。若法是無常苦聞法聖弟子著是法。
言是法是我是我所不。答曰。不也世尊。佛
告比丘。從今已後所有色。若過去若未來若
現在。若内若外。若好若醜。是色非我所。我
非此色所。如是應以正實智慧知。受想行
識亦如是。如是等名反問論。置論者。如十
四難。世間有常世間無常。世間有邊世間無
邊。如是等是名爲置論。今佛以反問論答
舍利弗。以舍利弗智於事未悟。佛反問事
端令其得解。菩薩度衆生智慧名爲道慧。
如後品中説。薩婆若慧是聲聞辟支佛事。
一切種智慧是諸佛事。道種慧是菩薩事。復
次八聖道分爲實道。令衆生種種因縁入
道。是名道慧。令衆生住於道中。是爲利
益。聲聞種辟支佛種佛種。又復一切智慧無
所不得。是名一切種。若有爲若無爲用一
切種智知。得佛道已應度一切衆生利益
一切衆生。或大乘或聲聞乘或辟支佛乘。若
不入三乘道教修福徳受天上人中富樂。
若不能修福以今世利益之事衣食臥具
等。若復不得當以慈悲心利益。是名度一
切衆生。問曰。若佛知一切聲聞辟支佛不能
爲衆生。何以故問。答曰。佛意如是。欲令
舍利弗口自説諸聲聞辟支佛不如菩薩。是
故佛問。舍利弗言。不也世尊。所以者何。聲
聞辟支佛雖有慈心。本不發心願度一切
衆生。亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩
提。以是故菩薩一日修智慧。過聲聞辟支
佛上
＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗
有是念我等當得阿耨多羅三藐三菩提度一
切衆生令得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世
尊。佛告舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟
支佛智慧。欲比菩薩摩訶薩智慧。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。＊論問曰。上已
反問舍利弗事已定。今何以復問。答曰。以舍
利弗欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩
薩等。而佛不聽。譬如有人欲以毛孔之
空與虚空等。以是故佛重質其事。復次雖
同一事義門各異。先言智慧。爲一切衆生
故。今言頗有是念。我等當得阿耨多羅三
藐三菩提。令一切衆生得無餘涅槃。無餘
涅槃者義如先説。復次一聲聞辟支佛尚
不作是念。何況一切聲聞辟支佛
＊經舍利弗。於汝意云何。諸聲聞辟支佛頗有
是念。我行六波羅蜜成就衆生莊嚴世界具
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法度脱
無量阿僧祇衆生令得涅槃不。舍利弗言。不
也世尊。＊論釋曰。先略説我當得阿耨多
羅三藐三菩提。今廣説得阿耨多羅三藐三
菩提因縁。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
六波羅蜜義如先説。教化衆生淨佛世界
後當説。餘十力等如先説
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩能作是念。我
當行六波羅蜜乃至十八不共法。成阿耨多
羅三藐三菩提。度脱無量阿僧祇衆生令得
涅槃。譬如螢火虫。不作是念。我力能照一
閻浮提普令大明。諸阿羅漢辟支佛亦如是。
不作是念。我等行六波羅蜜乃至十八不共
法。得阿耨多羅三藐三菩提。度脱無量阿僧
祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。所以十方恒河
沙舍利弗目連不如一菩薩者。譬如螢火
虫雖衆多各有所照不及於日。＊螢火虫亦
不作是念。我光明能照＊一閻浮提。諸聲聞
辟支佛不作是念。我智慧能照無量無邊衆
生。如＊螢火虫夜能有所照日出則不能。
諸聲聞辟支佛亦如是。未有大菩薩時。能
師子吼説法教化。有菩薩出不能有所作」
＊經舍利弗。譬如日出時光明遍照閻浮提無
不蒙明者。菩薩摩訶薩亦如是。行六波羅蜜
乃至十八不共法。得阿耨多羅三藐三菩提。
度脱無量阿僧祇衆生令得涅槃。＊論釋曰。
如日天子憐愍衆生故與七寶宮殿倶繞
四天下。從初至終常不懈息。爲衆生除諸
冷濕照諸闇冥。令各得所。菩薩亦如是。
從初發心常行六波羅蜜乃至十八不共法。
爲度衆生無有懈息。除不善冷乾竭五
欲泥。破愚癡無明教導修善業令各得
所。又日明普照無憎無愛。隨其高下深淺
悉照。菩薩亦如是。出於世間住五神通。處
於虚空放智慧火。照明諸罪福業及諸果
報。菩薩以智慧光明滅衆生邪見戲論。譬
如朝露見日則消
| 大智度論卷第三十五 | 釋第二品訖 第三品上 |
| 之餘 | 卷三 十六 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經舍利弗白佛言。云何菩薩摩訶薩過聲聞
辟支佛地。住阿鞞跋致地淨佛道。論問曰。
舍利弗何因作是問。答曰。舍利弗上問衆
智無異。佛既種種譬喩明菩薩智勝。意既
已解。今問。云何能過二乘住阿毘跋致地
淨佛道。問曰。小乘不住成佛。何以故問
淨佛道事。答曰。舍利弗者是隨佛轉法輪。
將雖自無益爲利益求佛道衆生故問。又
以菩薩大悲多所利益。是故問菩薩事以
益衆生。復次舍利弗蒙佛恩故破諸邪見
得成道果。欲報恩故問菩薩事。又舍利
弗於聲聞地中究盡邊際。所未了者唯
菩薩事。是故復問。又以菩薩法甚深微妙
雖不能得愛樂故問。譬如見人妙寶已
雖自無愛樂故問
經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
波羅蜜。住空無相無作法。能過一切聲聞辟
支佛地。住阿毘跋致地淨佛道。論問曰。是
三事後品中各有因縁。佛今何以併説。答
曰。是中略説。後當廣説三事因縁。又今但
説空無相無作因縁。後當説種種功徳故合
説三事。問曰。入三解脱門則到涅槃。今云
何以空無相無作。能過聲聞辟支佛地。答曰。
無方便力故入三解脱門直取涅槃。若有
方便力住三解脱門見涅槃。以慈悲心
故能轉心還起。如後品中説。譬如仰射虚
空箭箭相拄不令墮地。菩薩如是。以智
慧箭仰射三解脱虚空。以方便後箭射前
箭不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃直
過不住更期大事。所謂阿耨多羅三藐三菩
提。今是觀時非是證時。如是等應廣説。若
過是二地知諸法不生不滅。即是阿毘跋致
地。住阿毘跋致地中教化衆生淨佛世界。
是爲能淨佛道。復次菩薩住三解脱門觀
四諦。知是聲聞辟支佛法直過四諦入一
諦。所謂一切法不生不滅不垢不淨不來不
去等。入是一諦中是名阿毘跋致地。住是
阿毘跋致地淨佛道地。滅除身口意麁惡之
業。及滅諸法中從初已來所失之事。是名
淨佛道地
＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩住何等地能
爲諸聲聞辟支佛作福田。＊論釋曰。舍利弗
深心恭敬菩薩。故今問。菩薩漏結未盡。住
何功徳能爲諸聲聞辟支佛作福田
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩從初發意行六
波羅蜜。乃至坐道場。於其中間常爲諸聲聞
辟支佛作福田。＊論釋曰。佛以是義示舍
利弗。雖三解脱門涅槃事同。而菩薩有大慈
悲聲聞辟支佛無。菩薩從初發心行六波
羅蜜乃至十八不共法。欲度一切衆生具
一切佛法故勝
經何以故。以有菩薩摩訶薩因縁故。世間諸
善法生。＊論釋曰。佛先已以一因縁益行
衆行故。爲諸聲聞辟支佛作福田。今説菩
薩外益因縁故。世間有一切諸善法。所以
者何。菩薩發心雖未成佛。令可度衆生住
三乘道。不得三乘者令住十善道。何況成
佛。問曰。聲聞辟支佛因縁故亦使世間得
善法。何以但説菩薩能令世間有善法。答
曰。因聲聞辟支佛世間有善法者。亦皆由
菩薩故有。若菩薩不發心者世間尚無佛
道。何況聲聞辟支佛。佛道是聲聞辟支佛根
本故。復次雖因聲聞辟支佛有善法少。以
少故不説。尚不説聲聞辟支佛。何況外道
諸師
＊經何等是善法。所謂十善道五戒八分成就
齋。四禪四無量心四無色定。四念處四正勤
四如意足五根五力七覺分八聖道分。盡現
於世。以菩薩因縁故。六波羅蜜十八空佛十
力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲
一切種智。盡現於世。以菩薩因縁故。有刹利
大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非
有想非無想天。皆現於世。以菩薩因縁故。有
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛。皆
現於世。＊論問曰。以菩薩因縁故有善法
於世可爾。刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
若世無菩薩亦有此貴姓。云何言皆從菩
薩生。答曰。以菩薩因縁故。世間有五戒十
善八齋等。是法有上中下。上者得道。中者生
天。下者爲人。故有刹利大姓婆羅門大姓居
士大家。問曰。若世無菩薩。世間亦有五戒十
善八齋刹利等大姓。答曰。菩薩受身種種。或
時受業因縁身。或受變化身。於世間教化。
説諸善法及世界法王法世俗法出家法在
家法種類法居家法。憐愍衆生護持世界。
雖無菩薩法常行世法。以是因縁故皆
從菩薩有。問曰。菩薩清淨行大慈悲。云何
説世俗諸雜法。答曰。有二種菩薩。一者行
慈悲直入菩薩道。二者敗壞菩薩。亦有悲
心治以國法無所貪利。雖有所惱所安
者多。治一惡人以成一家。如是立法。人
雖不名爲清淨菩薩。得名敗壞菩薩。以是
因縁故皆由菩薩有。世間諸富貴皆從二
乘道有。二乘道從佛有。佛因菩薩有。若
無菩薩説善法者。世間無有天道人道阿
修羅道。無有樂受不苦不樂受。但有苦受
常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故。
云何不名爲世間作福田。舍利弗聞是菩
薩有大功徳應當供養。心念煩惱未盡。雖
有大福不能消其供養。如人雖噉好食
以内有病故不能消化。以是故
＊經舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩淨畢施福不。
佛言。不也。何以故。本以淨畢故。＊論釋曰
以菩薩從初發心時便爲一切衆生供養之
上首。所以者何。以決定爲無量無邊阿僧
祇衆生代受勤苦。又利益無量阿僧＊祇
衆生令得度脱。欲取一切諸佛法大智慧
力故。能令世間即是涅槃。如是種種因縁
故言本已淨畢。復次佛重説消施因縁故
＊經舍利弗。菩薩摩訶薩爲大施主施何等
施諸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八
不共法一切種智。以是施與。＊論釋曰。先
説由菩薩因縁世間有善法今説菩薩施
善法之主。是爲差別
經舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何習
應般若波羅蜜。與般若波羅蜜相應。＊論釋
曰。上説一日修般若波羅蜜勝聲聞辟支
佛。從是因縁來佛種種讃歎菩薩。如是大
功徳皆從般若波羅蜜生。是故今問。云何
菩薩習行是般若波羅蜜。與般若波羅蜜相
應。復次舍利弗知般若波羅蜜難行難得。
如幻如化難可受持。恐行者違錯。故問
習應
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應色空。是
名與般若波羅蜜相應。習應受想行識空。是
名與般若波羅蜜相應。復次舍利弗。菩薩摩
訶薩習應眼空。是名與般若波羅蜜相應。習
應耳鼻舌身心空。是名與般若波羅蜜相應。
習應色空。是名與般若波羅蜜相應。習應聲
香味觸法空。是名與般若波羅蜜相應。習應
眼界空色界空眼識界空。是名與般若波
羅蜜相應。習應耳聲識界鼻香識＊界舌味
識＊界身觸識＊界意法識＊界空。是名與般若
波羅蜜相應。習應苦空。是名與般若波羅蜜
相應。習應集滅道空。是名與般若波羅蜜相
應。習應無明空。是名與般若波羅蜜相應。習
應行識名色六處觸受愛取有生老死空。是
名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空若
有爲若無爲空。是名與般若波羅蜜相應
＊論釋曰。五衆者色受想行識。色衆者是可
見法。是色因縁故亦有不可見。有對。有對
雖不可見亦名爲色。如得道者名爲道
人。餘出家未得道者亦名爲道人。何等是
可見。一處是可見有對色。小分一入攝餘
九處及無作業名不可見色。有對者十處。無
對者唯無作色。有漏無漏等分別亦如是。如
經説。色有三種。有色可見有對。有色不可
見有對。有色不可見無對。是故當知非
但眼見故。是色内外十處能起五識者皆
名色。因是色分故生無作色。復有四種
色。内有受不受。外有受不受。復有五種色
所謂五塵。復有一種色如經説惱壞相。
衆生身色名爲＊惱壞相。非衆生色亦名惱
壞相。惱相因縁故亦名惱。譬如有身則有
飢渇寒熱老病刀杖等苦。復有二種色。所謂
四大四大造色。内色外色。受色不受色。繋
色不繋色。有色能生罪有色能生福。業色
非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱
沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。
有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種
分別色。復有三種色如上可見有對中説。
復有三種色。善色不善色無記色。學＊色無
學＊色非學非無學色。從見諦所斷生色從
思惟所斷生色從無斷生色。復有三種色。
欲界繋色色界繋色不繋色。有色能生貪欲
有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏
等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不
愚癡善根。如是等諸三善根應廣説。有色
能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱
沒無記有二種。有報生有非報生者。如是
等二種無記。復有四種色如上受不受中
説。四大及造色三種善不善無記。身業作
| 無作色口業作無作色。受色 | 受戒時得 律儀色 | 止色 |
| 惡不善 禁止也 | 用色 | 如衆僧受用檀 越所施之物 | 不用色。 | 餘無用 之色 | 如 |
作無作色及非業色五情五塵。麁色動色影
色像色誑色。麁色者可見可聞可嗅可味可
觸如土石等。動色者有二種。一者衆生動作
二者非衆生動作。如水火風動作。地依他
故動。下有大風動水水動地。風之動樹。
如酒自沸動。如磁石吸鐵。如眞珠玉
車渠馬瑙夜能自行。皆是衆生先世福徳業
因縁不可思議。問曰。影色像色不應別説。
何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦
如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不
然。如油中見像黒則非本色。如五尺刀中
横觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如
大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面
像。以是因縁故非還見本像。復次有鏡有
人有持者有光明。衆縁和合故有像生。若
衆縁不具則像不生。是像亦非無因縁。亦
不在因縁中。如是別自有法非是面也。
此微色生法如是不同麁色。如因火有煙
火滅煙在。問曰。若爾者不應別説影。同是
細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色
是故不同。是二雖待形倶動形質各異。影
從遮明而現。像則從種種因縁生。雖同細
色各各差別。誑色者如炎如幻如化如乾
闥婆城等。遠誑人眼近無所有。如是等種
種無量色總名色衆。受衆者如經説。因眼
縁色生眼識。三事和合故生觸。是觸即時
三衆共生。所謂受想行。問曰。眼識亦與三衆
作因。何以但説觸。答曰。眼識少時住見色
便滅。次生意識能分別色好醜。是故不説
眼識。因眼色識三事和合故生觸。觸生心
數法。眼識因縁遠故不説。問曰。一切識皆有
觸。何以但觸因縁生心數法。答曰。心有二
種一者念念生滅心。二者次第相續心。觸
亦如是。次第相續觸麁故説因觸生心數
法。念念觸微細亦共生心數法不了故不
説。若情塵識三事和合能受苦樂。爾時觸法
了了。以是故説因觸生心數法。如色法
從因縁和合生。心數法亦如是。從觸法和
合生。如色法從和合生。無和合則不生。
心數法亦如是。有觸則生無觸則不生。此
受衆一種所謂受相。復有二種受。身受心受
内受外受。麁細遠近淨不淨等。復有三種
受。苦樂不苦不樂。善不善無記。學無學非
學非無學。見諦所斷思惟所斷不斷。因見諦
所斷生受。因思惟所斷生受。因不斷生
受。或因身見生。不還與身見作因。或因
身見生。還與身見作因。或不因身見生。
不還與身見作因。復有三種受。欲界繋色
界繋無色界繋。如是等三種受。復有四種
受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四
如意足等相應受。及四流四縛等相應受。是
名四種受。復有五種受。樂根苦根憂根喜
根捨根。見苦所斷相應受。乃至思惟所斷相
應受。五蓋五結諸煩惱相應受亦如是。復有
六受衆。六識相應受。復有意識分別爲十
八受。所謂眼見色思惟分別心生喜。眼見
色思惟分別心生憂。眼見色思惟分別心生
捨。乃至意識亦如是。是十八受中有淨有
垢爲三十六。三世各有三十六爲百八。如
是等種種因縁分別受義無量名爲受衆。
想衆相應行衆識衆亦如是分別。何以故。與
受衆相應故。復次佛説有四種想。有小想
大想無量想無所有想。小想者覺知小法。
如説小法者。小欲小信小色小縁相名爲
小想。復次欲界繋想名爲小。色界繋想名
爲大。三無色天繋想名爲無量。無所有處繋
想是名無所有想
復次煩惱相應想名爲小想。煩惱覆故。有漏
無垢想名爲大想。諸法實相想名爲無所有
想。無漏想名爲無量想。爲涅槃無量法故。
復次佛説有六想。眼觸相應生想。乃至意觸
相應生想。如是等名爲想衆。行衆者。佛或
時説一切有爲法名爲行。或説三行。身行口
行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身
故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。
意行者受想。所以者何。受苦樂取相心發。
是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者
屬愛。屬愛主名爲受。屬見主名爲想。以是
故説是二法爲意行。佛或説十二因縁中三
行。福行罪行無動行。福行者欲界繋善業。
罪行者不善業。無動行者色無色界繋業。阿
毘曇除受想餘心數法。及無想定滅盡定等
心不相應法。是名爲行衆。識衆者内外六
入和合故生六覺名爲識。以内縁力大故
名爲眼識。乃至名爲意識。問曰。意即是識。
云何意縁力故生意識。答曰。意生滅相故。多
因前意故。縁法生意識。問曰。前意已滅
云何能生後識。答曰。意有二種。一者念念
滅。二者心次第相續名爲一。爲是相續心
故。諸心名爲一意。是故依意而生識無咎。
意識難解故。九十六種外道不説依意故
生識。但以依神爲本。此五衆四念處中廣
説。所以者何。身念處説色衆。受念處説受
衆。心念處説識衆。法念處説想衆行衆。問
曰。不應有五衆。但應有色衆識衆。識衆
隨時分別故有異名。名爲受想行。如不淨
識名爲煩惱。淨識名爲善法。答曰。不然。所
以者何。若名異故實亦異。若無異法名不
應異。若唯有心而無心法者。心不應有
垢有淨。譬如清淨池水。狂象入中令其混
濁。若清水珠入水即清淨。不得言水外無
象無珠。心亦如是。煩惱入故能令心濁。諸
慈悲等善法入心令心清淨。以是故不得
言煩惱慈悲等法即是心。問曰。汝不聞我
先説。垢心即是煩惱。淨心即是善法。答曰。
若垢心次第云何能生淨心。淨心次第云何
當生垢心。以是故是事不然。汝但知麁現
之事。不知心數法。不可以不知故便謂
爲無。當知必有五衆。問曰。若有者何以不
多不少但説五。答曰。諸法各有定限。如手
法五指不得求其多少。復次有爲法雖復
無量。佛分判爲五分則盡。問曰。若爾者何
以故復説十二入十八界。答曰。衆義應爾。
入界義異。佛爲法王。爲衆生故或時略説
或時廣説。有衆生於色識中不大邪惑。
於心數法中多有錯謬故説五衆。有衆生
心心數法中不生邪惑。但惑於色。爲是衆
生故説色爲十處。心心數法總説二處。或
有衆生於心數法中少生邪惑。而多不了
色心。爲是衆生故説心數法爲一界。色心
爲十七界。或有衆生不知世間苦法生滅。
不知離苦道。爲是衆生故説四諦。世間及
身皆爲是苦。愛等煩惱是苦因。煩惱滅是苦
滅。滅煩惱方便法是名道。或有衆生著吾
我故。於諸法中邪見生一異相。或言世
間無因無縁。或墮邪因縁。爲是衆生故説
十二因縁有人説常法。或説神常。或説一切
法常。但滅時隱藏微細非是無也。若得因
縁會還出更無異法。爲是人故説一切有
爲法皆是作法無有常定。譬如木人。種種
機關。木楔和合故能動作。無有實事。是
名有爲法。問曰。是中説五衆有何次第。
答曰。行者初習觀法先觀麁法。知身不淨
無常苦空無我等身患。如是衆生所以著此
身者。以能生樂故。諦觀此樂有無量苦
常隨逐之。此樂亦無常空無我等。六塵中有
無量苦。衆生何因縁生著。以衆生取相故
著。如人身一種偏有所著。能沒命隨死
取相。受苦樂發動生思等諸行。心行發動
時識知離苦得樂方便是爲識。復次衆生五
欲因縁故受苦樂。取相因縁故深著是樂。
以＊深著樂故。或起三毒若三善根。是名爲
行。識爲其主受用上事。五欲即是色。色是
根本故初説色衆。餘次第有名。餘入界諸
法等皆由五衆次第。有唯法入法界中増
無爲法。四諦中増智縁滅入界乃至有爲無
爲法如上説。今五衆等諸法皆是空。何以故。
聖主説故。聖有三種下中上。佛爲其主如
星宿月中日爲其最。光明大故。佛得一切
智慧故名爲聖主。聖主所説故應當是實。
復次以有十八空故一切法空。若但以性
空能空一切法。何況十八。若以内空外空
能空一切法。何況十八。復次若有法不空
應當有二種。色法非色法。是色法分別破
裂乃至微塵。分別微塵亦不可得。終卒皆
空無色法。乃至念念生滅故皆空。如四念
處中説。復次諸法性空但名字。因縁和合故
有。如山河草木土地人民州郡城邑名之
爲國。巷里市陌廬館宮殿名之爲都。梁柱
椽棟瓦竹壁石名之爲殿。上中下分和合名
之爲柱。片片和合故有分名。衆札和合故
有片名。衆微和合故有札名。是微塵有
大有中有小。大者遊塵可見。中者諸天所
見。小者上聖人天眼所見。慧眼觀之則無
所見。所以者何。性實無故。若微塵實有即
是常。不可分裂不可毀壞。火不能燒水
不能沒。復次若微塵有形無形二倶有過。
若無形云何是色。若微塵有形則與虚空
作分。亦有十方分。若有十方分則不名
爲微。佛法中色無有遠近麁細是常者。復
次離是因縁名字則無有法。今除山河土
地因縁名字更無國名。除廬里道陌因縁
名字則無都名。除梁椽竹瓦因縁名字更
無殿名。除三分因縁名字更無柱名。除
片因縁名字則無分名。除札因縁名字則
無片名。除衆微因縁名字則無札名。除
中微塵名字則無大微塵名。除小微塵名
字則無中微塵名。除天眼妄見則無小
微塵名。如是等種種因縁義故知諸法畢
竟空。問曰。若法畢竟空何以有名字。答
曰。名字若是有與法倶破。若無則不應難。
名字與法倶無有異。以是故知一切法空。
復次一切法實空。所以者何。無有一法
定故。皆從多法和合生。若無有一亦無
有多。譬如樹根莖枝葉和合故有假名
樹。若無樹法根莖枝葉爲誰和合。若無
和合則無一法。若無一法則亦無多。初
一後多故。復次一切諸觀語言戲論皆無實
者。若世間常亦不然。世間無常亦不然。有
衆生無衆生。有邊無邊有我無我諸法實
諸法空皆不然。如先種種論議門中説。若
是諸觀戲論皆無者云何不空。問曰。汝言諸
法實諸法空皆不然者。今云何復言諸法空。
答曰。有二種空。一者説名字空但破著有
而不破空。二者以空破有亦無有空。如
小劫盡時刀兵疾疫飢餓猶有人物鳥獸山
河。大劫燒時山河樹木。乃至金剛地下大水
亦盡。劫火既滅持水之風亦滅。一切廓然無
有遺餘。空亦如是。破諸法皆空。唯有空
在。而取相著之。大空者破一切法空亦復
空。以是故汝不應作是難。若滅諸戲論云
何不空。如是等種種因縁處處説空。當知
一切法空。習者隨般若波羅蜜修習行觀不
息不休。是名爲習。譬如弟子隨順師教
不違師意是名相應。如般若波羅蜜相。菩
薩亦隨是相。以智慧觀能得能成就不増
不減。是名相應。譬如函蓋大小相稱。雖般
若波羅蜜滅諸觀法。而智慧力故。名爲無
所不能無所不觀。能如是知不墮二
邊。是爲與般若相應
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩習應性空。是
名與般若波羅蜜相應。如是舍利弗。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜習應七空。所謂性空自
相空諸法空不可得空無法空有法空無法有
法空。是名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。何
以不説住十八空。但説住七空。名與般
若波羅蜜相應。答曰。佛法中廣説則十八空。
略説則七空。如廣説助道法。則有三十七
品。略説則七覺分。復次是七空多用利益衆
生故。如大空無始空。或時有衆生起是邪
見。爲是故説。性空者。一切諸法性本末尚
自空。何況現在。因縁＊尚空何況果報。自相
空者。諸法總相別相盡觀其空心則遠離。
用是二空諸法皆空。是名諸法空。從性空
故有相相空故諸法皆空。諸法空故更無所
得。是名不可得空。用是四種空破一切有
法。若以有法有相爲過者取於無法。是故
説無法空。若以無法爲非還欲取有法。
是故説有法空。先説四空雖破有法。行者
心則離有而存於無是則説無法空。若説
無法爲非。心無所寄還欲存有。是故略
説有法空。以存有心薄故。無法有法空者。
行者以無法空爲非心還疑有。若心觀有
還疑無法。是故有無倶觀其空。如内外空
觀。以是故但説七空。問曰。汝言知一切法
空滅諸觀。是名與般若波羅蜜相應。如是
觀是名相應。不如是觀則不相應。分別是
非故。即亦是觀。云何言滅。答曰。以是故
＊經佛告舍利弗。菩薩摩訶薩習應七空時。
不見色若相應若不相應。不見受想行識若
相應若不相應。不見色若生相若滅相。不見
受想行識若生相若滅相不見色若垢相若淨
相。不見受想行識若垢相若淨相。＊論釋曰。
不見色若生相若滅相者。不見五衆有生
有滅。若五衆有生滅相即墮斷滅中。墮斷
滅故則無罪無福。無罪無福故與禽獸無
異。不見色若垢＊若淨。不見五衆有縛
有解。若五衆是縛性。無有得解脱者。若
五衆是淨性者。則無有學道法
＊經不見色與受合。不見受與想合。不見想與
行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合
者。其性空故。＊論釋曰。心心數法無形。無
形故則無住處。以是故色不與受合。如四
大及四大所造色二觸和合。心心數法中無
觸法。故不得和合。問曰。若爾者何以説受
想行識不共和合。答曰。佛此中自説無有
法與法合者。何以故。一切法性常空故。若
無法與法合亦無有離。復次佛自説因
縁
＊經舍利弗。色空中無有色受想行識。空中
無有識。＊論釋曰。何以故。色與空相違。若
空來則滅色。云何色空中有色。譬如水中
無火火中無水。性相違故。復次有人言色
非實空。行者入空三昧中見色爲空。以是
故言色空中都無有色。受想行識亦如是
經舍利弗。色空故無惱壞相。受空故無受相。
想空故無知相。行空故無作相。識空故無覺
相。＊論問曰。此義有何次第。答曰。先説五
衆空中無五衆。今是中説其因縁。五衆各
各自相不可得故。故言五衆空中無五衆
＊經何以故。舍利弗。非色異空非空異色。色
即是空空即是色。受想行識亦如是。＊論釋
曰。佛重説因縁。若五衆與空異。空中應有
五衆。今五衆不異空。空不異五衆。五衆即
是空。空即是五衆。以是故空不破五衆。所
以者何。是中佛自説因縁
＊經舍利弗。是諸法空相不生不滅不垢不淨
不増不減。是空法非過去非未來非現在。
是故空中無色無受想行識。無眼耳鼻舌身
意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
無無明亦無無明盡。乃至無老死亦無老死
盡。無苦集滅道。亦無智亦無得。無須陀洹
無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那
含無阿那含果。無阿羅漢無阿羅漢果。無辟
支佛無辟支佛道。無佛亦無佛道。舍利弗。菩
薩摩訶薩如是習應。是名與般若波羅蜜相
應。＊論問曰。人皆知空中無所有。不生不
滅不垢不淨不増不減無一切法。佛何以分
別説五衆等諸法各各空。答曰。有人雖復
習空。而想空中猶有諸法。如行慈人。雖
無衆生而想衆生得樂。自得無量福故。
以是故佛説諸法性常自空。非空三昧故令
法空。如水冷相火令其熱。若言以空三昧
故令法空者。是事不然。智者是無漏八智。
得者初得聖道須陀洹果乃至佛道。是義
先已廣説
＊經舍利弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不
見般若波羅蜜若相應若不相應。不見檀波
羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪
波羅蜜若相應若不相應。亦不見色若相應
若不相應。不見受想行識若相應若不相應。
不見眼乃至意色乃至法眼色識界乃至意法
識界若相應若不相應。不見四念處乃至八
聖道分佛十力乃至一切種智若相應若不相
應。如是舍利弗。當知菩薩摩訶薩與般若波
羅蜜相應。＊論釋曰。菩薩得諸法實相入般
若波羅蜜。即於般若波羅蜜不見定相若
相應若不相應。何況見有餘法。云何不見
般若相應不相應。不見如是行爲應般若
波羅蜜。不見不如是行爲不應般若波
羅蜜。如常樂我行不應般若波羅蜜。無常
苦無我行爲應般若波羅蜜。若行實不應
般若波羅蜜。若行空爲應般若波羅蜜。如
有無行爲不應般若波羅蜜。如非有非無
行爲應般若波羅蜜。般若波羅蜜中皆無
是事。般若波羅蜜相畢竟清淨故。五波羅蜜
五衆。乃至一切種智亦如是。問曰。般若波羅
蜜畢竟清淨應爾。五波羅蜜及餘法云何清
淨。答曰。先説五事離般若波羅蜜不名波
羅蜜。與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。如
般若波羅蜜初品中説。云何名檀波羅蜜。
不見施者不見受者無財物故。五衆法
是菩薩觀處。與般若波羅蜜和合故。畢竟
清淨故。不見相應不相應。十二入十八界
十二因縁亦如是。是諸法無有定性無有
定法。以是故不見若相應若不相應。十八
空四念處乃至大慈大悲一切種智。不見若
相應若不相應。問曰。是菩薩非聲聞辟支佛。
云何有三十七品。未得佛道云何有十力
四無所畏。答曰。是菩薩雖非聲聞辟支佛。
亦觀聲聞辟支佛法。欲以聲聞辟支佛道
度衆生故。復有人言。行聲聞辟支佛道但
不取證。如後品中説。入空無相無作三昧。
菩薩住是三解脱門作是念言。今是觀時
非是證時。或有新發意菩薩。聞有聲聞辟
支佛三十七品法。讀誦正憶念分別。以是
故説菩薩有三十七品。佛十力等亦如是。
菩薩自於菩薩十力四無所畏十八不共法
中住。住是法中若聞若憶想分別。佛十力
四無所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我
分。復次是菩薩無量阿僧祇劫來。修習佛十
力四無所畏等。坐佛樹下時得無礙解脱
故増益清淨。譬如勳勞既立然後受其功賞。
菩薩亦如是。有是功徳乃受其名。是功徳
皆是般若波羅蜜勢力合故。不見若相應若
不相應。此諸法義從六波羅蜜乃至一切
智先已説
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。空不與空合。無相不與無相合。無作不
與無作合。何以故。空無相無作無有合與不
合。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與
般若波羅蜜相應。＊論問曰。一心中無有
二空。云何説空不與空合。答曰。空有二種。
一者空三昧。二者法空。空三昧不與法空
合。何以故。若以空三昧力合法空者。是法
非自性空。又空者性自空。不從因縁生。若
從因縁生則不名性空。行者若入時見空
出時不見空。當知是虚妄。復次佛自説
因縁。空中無合無不合。無相無作亦如
是。舍利弗。菩薩如是習應。是名與般若
波羅蜜相應。問曰。但一處説。不見與
般若波羅蜜相應不相應便足。何以故復
更種種説相應不相應因縁。若一處應餘則
皆應。若一處不應餘亦不應。譬如一盲
無見千盲倶爾。答曰。不然。若欲以戲
論求勝。應如是難。諸法相雖不可説。佛
以大慈大悲故種種方便説。又佛説法爲
一種衆生得道。爲未悟者重説。又復一説爲
斷見諦結使。二説爲斷思惟結使。復更説
爲諸餘結使分分皆斷。又一説有人得聲聞
道。一説種辟支佛道因縁。更一説發阿耨多
羅三藐三菩提心。更一説行六波羅蜜。更一
説行方便得無生忍。更一説得初住地。更
一説乃至十住地。更一説爲人故。更一説
爲天故。復次是般若波羅蜜相甚深難解難
知。佛知衆生心根有利鈍。鈍根者少智爲
其重説。若利根者一説二説便悟。不須種
種重説。譬如駛馬下一鞭便走駑馬多鞭
乃去。如是等種種因縁故。經中重説無咎
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。入諸法自相空。入已色不作合不作不合。
受想行識不作合不作不合。色不與前際合。
何以故。不見前際故。色不與後際合。何以故。
不見後際故。色不與現在合。何以故。不見現
在故。受想行識亦如是。＊論釋曰。先説空無
相無作無合無不合。今更説因縁入自相
空故。五衆不作合不作不合。若一切法自
相空。是中無有合不合。合者諸法如其相。
如地堅相識知相。如是等自相不在異法。
是名爲合。不合者自相不在自法中。略説
諸法相不増不減。色不與前際合。何以
故。前際空無所有但有名字。若色入過去
則滅無所有。云何與前際合。後際者未有
未生。色不應與後際合。現在色生滅不住
故不可取相。色不應與現在合。復次佛
自説因縁。色不與前際合。非不合。何以
故。前際不可見故。色不與後際合非不
合。何以故。後際不可見故。色不與現在
合。非不合。何以故。現在不可見故。受想行
識亦如是
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
前際不與後際合。後際不與前際合。現在不
與前際後際合。前際後際亦不與現在合。三
際名空故。舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應
者。是名與般若波羅蜜相應。＊論問曰。云何
前際後際合。答曰。有人説三世諸法皆是有。
未來法轉爲現在。現在轉爲過去。如泥揣
現在瓶爲未來土爲過去。若成瓶時瓶爲
現在泥＊揣爲過去。瓶破爲未來。如是者是
爲合。若有三世相是事不然。以多過故是
爲不合。復次三世合者。如過去法與過去
未來現在世作因。現在法與現在未來世作
因。未來世法與未來世作因。又過去心心
數法縁三世法。未來現在心心數法亦如是。
斷心心數法能縁不斷法。不斷心心數法能
縁可斷法。如是等三世諸法因縁果報共
相和合。是名爲合。菩薩不作是合。何以故。
如先説過去已滅云何能爲因能爲縁。未
來未有云何爲因縁。現在乃至一念中不住
云何爲因縁。是名不合。復次佛自説因縁。
三世及名字空故。云何言合
大智度論卷第三十六
| 之餘 | 卷三 十七 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。
薩婆若不與過去世合。何以故。過去世不
可見。何況薩＊婆若與過去世合。薩婆若不與
未來世合。何以故。未來世不可見。何況薩婆
若與未來世合。薩婆若不與現在世合。何以
故。現在世不可見。何況薩婆若與現在世合。
舍利弗。菩薩摩訶薩如是習應。是名與般若
波羅蜜相應。論釋曰。菩薩行般若波羅蜜。
不觀薩婆若與過去世同。何以故。過去世
是虚妄。薩婆若是實法。過去世是生滅相。薩
婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得。何
況薩婆若與過去世合。復次佛自説因縁。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見過去世。
何況薩婆若與過去世合。未來現在世亦如
是。未來世除生滅相其餘義同。復次以時
故説有三世。過去未來現在。時義如一時
中説。復次薩婆若是十方三世諸佛眞實智
慧。三世者從凡夫虚妄生。云何與薩婆若
合。譬如眞金不與弊鐵同相。問曰。如隨喜
品中説。菩薩摩訶薩念過去現在諸佛薩婆
若智慧等諸功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。云何言過去現在世不與薩婆若合。答
曰。若以著心取相念薩婆若者。不名迴
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