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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
徳。問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今
何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是
法雖得皆助不可得空故亦名不可得。
又復無受無著故是名不可得。爲無爲
法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義
諦故名不可得。聖人雖得諸功徳入無餘
涅槃故不以爲得。凡夫人以爲大得。如師
子雖有所作不自以爲奇。餘衆生見以爲
希有。如是等義名爲不可得空。無法空有
法空無法有法空。無法空者。有人言。無法
名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者
諸法因縁和合生故無有法。有法無故名
有法空。無法有法空者。取無法有法相不
可得。是爲無法有法空。復次觀無法有法
空故名無法有法空。復次行者觀諸法生
滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行
者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂
心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間
貪憂故是名無法有法空。復次十八空中初
三空破一切法。後三空亦破一切法。有法空
破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。
無法有法空生滅一時倶破。復次有人言。過
去未來法空是名無法空。現在及無爲法空
是名有法空。何以故。過去法滅失變異歸
無。未來法因縁未和合。未生未有未出未
起。以是故名無法。觀知現在法及無爲法。
現有是名有法。是二倶空故名爲無法有
法空。復次有人言。無爲法無生住滅。是名
無法。有爲法生住滅。是名有法。如是等空
名爲無法有法空。是爲菩薩欲住内空乃至
無法有法空。當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十一
大智度論釋初品中四縁義
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經菩薩摩訶薩。欲知諸法因縁次第縁縁縁
増上縁。當學般若波羅蜜。論一切有爲法
皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁。
因縁者。相應因共生因自種因遍因報因。是
五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因縁。
次第縁者除阿羅漢過去現在末後心心數
法。諸餘過去現在心心數法。能與次第是名
次第縁。縁縁増上縁者一切法。復次菩薩欲
知四縁自相共相。當學般若波羅蜜。問曰。
如般若波羅蜜中四縁皆不可得。所以者何。
若因中先有果是事不然。因中先無亦不
然。若先有則無因。若先無以何爲因。若先
無而有者亦可從無因而生。復次見果從
因生故名之爲因。若先無果云何名因」
復次若果從因生果則屬因。因不自在更
屬餘因。若因不自在者云何言果。旦從
此因生。如是種種則知無因縁。又過去心
心數法都滅無所能作。云何能爲次第縁。
現在有心則無次第。若與未來欲生心次
第者。未來則未有云何與次第。如是等則
無次第縁。如是一切法無相無縁。云何言
縁縁。若一切法無所屬無所依皆平等。云
何言増上縁。如是四縁不可得。云何説欲
知四縁當學般若波羅蜜。答曰。汝不知
般若波羅蜜相。以是故説般若波羅蜜中四
縁皆不可得。般若波羅蜜於一切法無所
捨無所破。畢竟清淨無諸戲論。如佛説有
四縁。但以少智之人著於四縁而生邪論。
爲破著故説言諸法實空無所破。如心法
從内外處因縁和合生。是心如幻如夢虚
誑無有定性。心數法亦如是。是心共生心
數法。所謂受想思等是心數法。同相同縁故
名爲相應。心以心數法相應爲因。心數法
以心相應爲因。是名相應因。相應因者。
譬如親友知識和合成事。共生因者。一切有
爲法各有共生因。以共生故更相佐助。譬
如兄弟同生故互相成濟。自種因者。過去善
種現在未來善法因。過去現在善種未來善
法因。不善無記亦如是。如是一切法各有
自種因。遍因者。苦諦集諦所斷結使。一切垢
法因是名遍因。報因者。行業因縁故得善
惡果報是爲報因。是五因名爲因縁。心心
數法次第相續無間故名爲次第縁。心心數
法縁塵故生是名縁縁。諸法生時不相障
礙是爲無障。復次心心數法從四縁生。無
想滅盡定從三縁生。除縁縁諸餘心不相
應諸行及色從二縁生。除次第縁縁縁有
爲法。性羸故無有從一縁生。報生心心
數法從五因生。不隱沒無記非垢法故除
遍因。諸煩惱亦從五因生。除報因。何以
故。諸煩惱是隱沒。報是不隱沒故除報因。
報生色及心不相應諸行從四因生。色非
心心數法故除相應因。不隱沒無記法故除
遍因。染汚色及心不相應諸行亦從四因生。
非心心數法故除相應因。垢故除報因。諸
餘心心數法除初無漏心皆從四因生。除
報因遍因。所以者何。非無記故除報因。
非垢故除遍因。諸餘不相應法所謂色心不
相應諸行。若有自種因則從三因生。除相
應因報因遍因。若無自種因則從二因生。
共生因無障因。初無漏心心數法從三因生。
相應因共生因無障因。是初無漏心中色及
心不相應諸行從二因生。共生因無障因。
無有法從一因生。若六因生是名四縁。菩
薩行般若波羅蜜。如是觀四縁心無所著。
雖分別是法而知其空皆如幻化。幻化中
雖有種種別異。智者觀之知無有實。但
誑於眼爲分別。知凡夫人法皆是顛倒虚
誑而無有實故有四縁。如是云何爲實。賢
聖法因從凡夫法生故亦是不實。如先十八
空中説。菩薩於般若波羅蜜中。無有一法
定性可取故則不可破。以衆生著因縁空
法故名爲可破。譬如小兒見水中月心生
愛著。欲取而不能得心懷憂＊惱。智者教言
雖可眼見不可手捉。但破可取不破可
見。菩薩觀知諸法從四縁生。而不取四縁
中定相。四縁和合生如水中月。雖爲虚誑
無所有要從水月因縁生不從餘縁。有諸
法亦如是。各自從因縁生亦無定實。以是
故説菩薩欲如實知因縁次第縁縁縁増
上縁相。當學般若波羅蜜。問曰。若欲廣
知四縁義應學阿毘曇。云何此中欲知
四縁義當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇四
縁義初學如得其實。求之轉深入於邪見。
如汝上破四縁義中説
復次諸法所因因於四縁四縁復何所因。若
有因則無窮若無窮則無始若無始則無
因。若然者一切法皆應無因。若有始始則
無所因。若無所因而有則不待因縁。若然
者一切諸法亦不待因縁而有。復次諸法
從因縁生有二種。若因縁中先有則不待
因縁而生則非因縁。若因縁中先無則無各
各因縁。以戲論四縁故。有如是等過。如般
若波羅蜜中不可得空無如是等失。如世
間人耳目所覩生老病死是則爲有。細求
其相則不可得。以是故般若波羅蜜中但除
邪見而不破四縁。是故言欲知四縁相
當學般若波羅蜜
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知一切諸
法如法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。＊論諸
法如有二種。一者各各相二者實相。各各相
者。如地堅相水濕相火熱相風動相。如是等
分別諸法各自有相。實相者。於各各相中
分別求實不可得不可破。無諸過失如自
相空中説。地若實是堅相者。何以故膠蝋等
與火會時捨其自性。有神通人入地如水
又分散木石則失堅相。又破地以爲微塵
以方破塵終歸於空亦失堅相。如是推求
地相則不可得。若不可得其實皆空空則是
地之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。
法性者如前説各各法空。空有差品是爲
如。同爲一空是爲法性。是法性亦有二種。
一者用無著心分別諸法各自有性故。
二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經
説。法性無量。聲聞人雖得法性。以智慧有
量故不能無量説。如人雖到大海以器
小故不能取無量水是爲法性。實際者。
以法性爲實證故爲際。如阿羅漢名爲
住於實際。問曰。如法性實際是三事爲一
爲異。若一云何説三。若三今應當分別説。
答曰。是三皆是諸法實相異名。所以者何。凡
夫無智於一切法作邪觀。所謂常樂淨實
我等。佛弟子如法本相觀。是時不見常是
名無常。不見樂是名苦。不見淨是名不
淨。不見實是名空。不見我是名無我。若
不見常而見無常者是則妄見。見苦空無
我不淨亦如是。是名爲如。如者如本無能
敗壞。以是故佛説三法爲法印。所謂一切
有爲法無常印。一切法無我印。涅槃寂滅印。
問曰。是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞。如
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩觀色常不行
般若波羅蜜。觀色無常不行般若波羅蜜。
苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是。如是云何
名法印。答曰。二經皆是佛説。如般若波羅
蜜經中了了説諸法實相。有人著常顛倒
故捨常見。不著無常相是名法印。非謂捨
常著無常者以爲法印。我乃至寂滅亦如
是。般若波羅蜜中破著無常等見。非謂破
不受不著。得是諸法如已。則入法性中滅
諸觀不生異信性自爾故。譬如小兒見水
中月入水求之不得便愁。智者語言性自
爾莫生憂＊惱。善入法性是爲實際。問曰。
聲聞法中何以不説是如法性實際。而摩訶
衍法中處處説。答曰。聲聞法中亦有説處
但少耳。如雜阿含中説。有一比丘問佛十
二因縁法。爲是佛作爲是餘人作。佛告比
丘。我不作十二因縁亦非餘人作。有佛無
佛諸法如法相法位常有。所謂是事有故是
事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸行。
諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲苦
＊惱。是事無故是事無。是事滅故是事滅。如
無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老死
滅故憂悲苦＊惱滅。如是生滅法有佛無佛常
爾。是處説如。如雜阿＊含舍利弗師子吼經
中説。佛問舍利弗一句義。三問三不能答。
佛少開示。舍利弗已入於靜室。舍利弗集諸
比丘語諸比丘言。佛未示我事端未即
能答。今我於此法七日七夜演説其事而
不窮盡。復有一比丘白佛。佛入靜室後。
舍利弗作師子吼而自讃歎。佛語比丘。舍
利弗語實不虚。所以者何。舍利弗善通達法
性故。聲聞法中觀諸法生滅相是爲如。滅
一切諸觀得諸法實相。是處説法性。問曰。
是處但説如法性何處復説實際。答曰。此
二事有因縁故説實際。無因縁故不説
實際。問曰。實際即是涅槃。爲涅槃故佛
説十二部經。云何言無因縁。答曰。涅槃種
種名字説。或名爲離或名爲妙或名爲出。
如是等則爲説實際。但不説名字故言無
因縁。復次諸法如者如諸法未生時生時亦
如是。生已過去現在亦如是。諸法三世平等
是名爲如。問曰。若未生法名爲未有生法。
現在則有法可用因。現在法有事用相故
追憶過事是名過去。三世各異不應如實
爲一。云何言三世平等是名爲如。答曰。
諸法實相中三世等一無異。如般若波羅蜜
如品中説。過去如未來如現在如如來如一
如無有異。復次先論議中已破生法。若無
生法者未來現在亦無生云何不等。又復過
去世無始未來世無後現在世無住。以是故
三世平等名爲如。行是如已入無量法性
中。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法
性名爲本分種。如黄石中有金性白石中
有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。
諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定。教化引導
令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是
法性。譬如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍
根者方便分別求之乃得法性。譬如大冶
鼓石然後得金。復次如水性下流故會歸
於海合爲一味。諸法亦如是。一切總相別
相皆歸法性同爲一相是名法性。如金剛
在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中
從如入自性。如本末生滅諸戲論是名爲
法性。又如犢子周慖嗚呼得母乃止。諸法
亦如是。種種別異取捨不同。得到自性乃
止。無復過處是名法性。實際者如先説法
性名爲實。入處名爲際。復次一一法有九
種。一者有體。二者各各有法。如眼耳雖同
四大造而眼獨能見。耳無見功。又如火以
熱爲法而不能潤。三者諸法各有力。如火
以燒爲力水以潤爲力。四者諸法各自有
因。五者諸法各自有縁。六者諸法各自有
果。七者諸法各自有性。八者諸法各有限
礙。九者諸法各各有開通方便。諸法生時體
及餘法凡有九事。知此法各各有體法具
足是名世間下如。知此九法終歸變異盡
滅是名中如。譬如此身生從不淨出。雖復
澡浴嚴飾終歸不淨。是法非有非無非生
非滅。滅諸觀法究竟清淨。是名上如。復
次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地
法堅重水法冷濕火法熱照風法輕動心法識
解。如是等法名爲如。如經中説。有佛無佛
如法相法位常住世間。所謂無明因縁諸行
常如本法。法性者是九法中性。實際者九法
中得果證。復次諸法實相常住不動。衆生以
無明等諸煩惱故。於實相中轉異邪曲。諸
佛賢聖種種方便説法。破無明等諸煩惱。令
衆生還得實性。如本不異是名爲如。實性
與無明合故變異則不清淨。若除却無明
等得其眞性。是名法性清淨實際名入法
性中。知法性無量無邊最爲微妙。更無有
法勝於法性出法性者。心則滿足更不餘
求則便作證。譬如行道日日發引而不止
息。到所至處無復去心。行者住於實際亦
復如是。如羅漢辟支佛住於實際。縱復恒
沙諸佛爲其説法亦不能更有増進。又不
復生三界。若菩薩入是法性中懸知實際。
若未具足六波羅蜜教化衆生。爾時若證
妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故還
修諸行。復次知諸法實相中無有常法。無
有樂法無有我法無有實法。亦捨是觀
法。如是等一切觀法皆滅。是爲諸法實如涅
槃不生不滅如本末生。譬如水是冷相假
火故熱。若火滅熱盡還冷如本。用諸觀法
如水得火。若滅諸觀法如火滅水冷。是名
爲如如實常住。何以故諸法性自爾。譬如一
切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性是
名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃
性。若得證時如法性則是實際。復次法性
者。無量無邊非心心數法所量是名法性。
妙極於此是名眞際
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲數知三千大
千世界中大地諸山微塵。當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲析一毛爲百分。欲以一分毛
盡擧三千大千世界中大海江河池泉諸水而
不擾水性者。當學般若波羅蜜。三千大千世
界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩
訶薩欲一吹令滅＊者。當學般若波羅蜜。三
千大千世界中諸大風起。欲吹破三千大千
世界及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲
以一指障其風力令不起者。當學般若波羅
蜜。＊論問曰。佛何以不讃歎諸菩薩六度等
諸功徳。而讃歎此大力。答曰。衆生有二種。
一者樂善法。二者樂善法果報。爲樂善法
者讃歎諸功徳。爲樂善法果報者讃歎
大神力。復次有人言。四大之名其實亦無邊
無盡。常在世故無能悉動量其多少人。雖
造作城廓臺殿所用甚少。地之廣大載育
萬物最爲牢固。爲是故佛説。三千大千世
界中地。及須彌諸山微塵。皆欲盡知其數及
一一微塵中衆生業因縁各各有分。欲知
其多少當學般若波羅蜜。問曰。一石土之
微塵尚難可數。何況三千大千世界地及諸
山微塵之數。是不可信。答曰。聲聞辟支佛
智慧尚不能知。何況凡夫。是事諸佛及大菩
薩所知。如法華經説。譬喩三千大千世界地
及諸山末以爲塵。東方過千世界下一塵。
如是過千世界復下一塵。如是盡三千世
界諸塵。佛告比丘是微塵數世界算數籌
量可得知不。諸比丘言。不可得知。佛言。
所可著微塵不著微塵諸國。盡皆末以爲
塵。大通慧佛出世已來劫數如是。如是無
量恒河沙等世界微塵。佛大菩薩皆悉能知。
何況一恒河沙等世界。復次無量者隨人心
説。如大海水名爲無量而深八萬由旬。
如大身羅睺阿脩羅王量其多少不以
爲難。問曰。云何行般若波羅蜜得是智慧。
答曰。有人行般若波羅蜜。滅諸煩惱及邪
見戲論。入菩薩甚深禪定。念智清淨増廣
故。則能分別一切諸色微塵知其量數。復
次諸佛及大菩薩。得無礙解脱故。過於是
事尚不以爲難。何況於此。復次有人爲
地爲堅牢心無形質皆是虚妄。以是故佛
説心力爲大。行般若波羅蜜故散此大地
以爲微塵。以地有色香味觸重故自無所
作。水少香故動作勝地。火少香味故勢勝
於水。風少色香味故動作勝火。心無四
事故所爲力大。又以心多煩惱結使繋縛
故令心力微少。有漏善心雖無煩惱。以心
取諸法相故其力亦少。二乘無漏心雖不
取相。以智慧有量及出無漏道時。六情隨
俗分別取諸法相故不盡心力。諸佛及大
菩薩智慧無量無邊常處禪定。於世間涅槃
無所分別。諸法實相其實不異。但智有優
劣。行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙。
一念中能數十方一切如恒河沙等。三千大
千世界大地諸山微塵。何況十方各一恒河
沙世界。復次若離般若波羅蜜雖得神通
則不能如上所知。以是故説欲得是大
神力當學般若波羅蜜。復有人言。一切諸物
中水爲最大。所以者何。大地上下四邊無不
有水。若護世天主不節量天龍雨。又無
消水珠者則天地漂沒。又以水因縁故。
世間衆生數非衆生數皆得生長。以是可知
水爲最大。是故佛説菩薩欲知水渧多少
渧渧分散令無力者。當學般若波羅蜜。
復有人言。火爲最大。所以者何。除香味故。
又以水出處甚多而火能滅之。大火之力能
燒萬物能照諸闇。以是故知火爲最大。是
故佛説菩薩欲吹滅大火者。當學般若波
羅蜜。問曰。火因於風乃得然熾云何相滅。
答曰。雖復相因過則相滅。問曰。若爾者火
多無量口風甚少何能滅之。答曰。菩薩行
般若波羅蜜。因禪定得神通能變身令大。
口風亦大故能滅之。又以神力小風能滅。
譬如小金剛能摧破大山。以是故諸天世
人見此神力皆悉宗伏。復次菩薩以火爲
害處廣憐愍衆生故以神力滅之。又以
三千世界成立甚難菩薩福徳智慧故力能
制之復有人言。於四大中風力最大。無色
香味故動相最大。所以者何。如虚空無邊
風亦無邊。一切生育成敗皆由於風。大風
之勢摧碎三千大千世界諸山。以是故佛
説能以一指障其風力。當學般若波羅蜜。
所以者何。般若波羅蜜實相無量無邊。能令
指力如是
＊經菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大
千世界中虚空者。當學般若波羅蜜。＊論問
曰。菩薩以何因縁故如是結加趺坐。答曰。
以梵天王主三千世界。生邪見心自以爲
大。見菩薩結加趺坐遍滿虚空則憍慢心
息。又於神通力中巧方便故。一能爲多多
能爲一。小能作大大能作小。亦爲欲現希
有難事故坐遍虚空。亦爲遮諸鬼神龍王
惱亂衆生故坐滿虚空。令衆生安隱。如難
陀婆難陀龍王兄弟。欲破舍婆提城。雨諸
兵杖毒蛇之屬。是時目連端坐遍滿虚空。
變諸害物皆成華香瓔珞。以是故説菩薩
摩訶薩欲一結加趺坐。遍滿三千大千世界
虚空。當學般若波羅蜜
＊經復次菩薩摩訶薩。欲以一毛擧三千大
千世界中諸須彌山王。擲過他方無量阿僧
祇諸佛世界不擾衆生者。當學般若波羅蜜」
＊論問曰。菩薩何以故。擧須彌山及諸山。
過著他方無量世界。答曰。不必有擧者此
明菩薩力能擧之耳。復次諸菩薩爲佛當
説法故。先莊嚴三千大千世界。除諸山令
地平整。如法華經中説。佛欲集諸化佛故
先平治地。亦欲現希有事令衆生見故。所
以者何。一須彌山高八萬四千由旬。若擧此
一山已爲希有。何況三千大千世界百億須
彌山。若以一毛擧三千大千世界百億須彌
山尚難。何況以一毛頭擲百億須彌山過
無量阿僧祇世界。衆生見菩薩希有事。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。作是念言。是菩薩
未成佛道神力乃爾。何況成佛。以是故如
是説
＊經欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛
及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞
末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等。供養諸佛
及僧。當學般若波羅蜜
＊論問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧尚
是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答
曰。供養功徳在心不在事也。若菩薩以一
食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠
近爲礙。是故諸佛皆見皆受。問曰。諸佛有
一切智故皆見皆受。僧無一切智云何得
見云何得受。答曰。僧雖不見不知而其供
養施者得福。譬如有人遣使供養彼人。
彼人雖不得而此人已獲施福。如慈三昧
於衆生雖無所施。而行者功徳無量。復次
諸菩薩無量無盡功徳成就。以一食供養
十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如涌
泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸
供養八萬四千僧。皆悉充足而亦不盡。復
次菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛。而
十方佛前飮食之具具足而出。譬如鬼神得
人一口之食而千萬倍出。復次菩薩行般若
波羅蜜。得無量禪定門及得無量智慧方便
門。以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙
故。是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十
方千萬恒河沙等諸佛及僧。何況各如一恒
河沙。衣服華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢
幡華蓋等亦如是
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使十方各如
恒河沙等世界中衆生。悉具於戒三昧智慧
解脱解脱知見。令得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果。乃至令得無餘涅槃。當學
般若波羅蜜
＊論五衆義如先説。須陀洹果有二種。一者
佛説三結斷得無爲果。又如阿毘曇説。八十
八結斷得無爲須陀洹果。二者信行法行人。
住道比智中。得須陀洹果證者是。復次須
陀洹名流。即是八聖道分。般那名入。入是
八聖道分。流入涅槃是名初觀諸法實相。
得入無量法性分墮聖人數中。息忌名一
伽彌名來。是人從此死生天上天上一來
得盡衆苦。阿那名不伽彌名來。是名不來
相。是人欲界中死生色界無色界中。於彼
漏盡不復來生。問曰。今世滅阿那伽彌中
陰滅阿那伽彌。此亦不生色無色界。何以
名爲阿那伽彌。答曰。阿那伽彌。多生色無
色界中現在滅者少以少從多故。中間滅者
亦欲生色界見後身可患即取涅槃。以是
故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故。應
受一切天龍鬼神供養。是阿羅漢有九種。
退法不退法死法護法住法勝進法不壞法
慧解脱共解脱。九種義如先説。及八背捨八
勝處十一切處。滅盡定無諍三昧願智等。阿
羅漢諸妙功徳。及得無餘涅槃無餘涅槃名
阿羅漢。捨此五衆更不復相續受後。五
衆身心苦皆悉永滅。後三道果如初道説」
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
布施時應作如是分別。如是布施得大果報。
如是布施得生刹利大姓婆羅門大姓居士
大家。如是布施＊得生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因
是布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無
邊識處無所有處非有想非無想處。因是布
施能生八聖道分。因是布施能得須陀洹道乃
至佛道。當學般若波羅蜜。＊論菩薩摩訶薩
知諸法實相。無取無捨無所破壞。行不可
得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初
門先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利
能分別施福。施物雖同福徳多少隨心優劣。
如舍利弗以一鉢飯上佛。佛即迴施狗而
問舍利弗。汝以飯施我我以飯施狗誰得
福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗
得福多。舍利弗者於一切人中智慧最上。
而佛福田最爲第一。不如佛施狗惡田得
福極多。以是故知大福從心生不在田也。
如舍利弗千萬億倍不及佛心。問曰。如汝
説福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得
大福。答曰。良田雖復得福多而不如心。
所以者何。心爲内主田是外事故。或時布
施之福在於福田。如億耳阿羅漢。昔以一
華施於佛塔。九十一劫人天中受樂。餘福
徳力得阿羅漢。又如阿輸迦王。小兒時
以土施佛王閻浮提。起八萬塔最後得道。
施物至賤小兒心簿。但以福田妙故得
大果報。當知大福從良田生。若大中之上
三事都具。心物福田三事皆妙。如般若波羅
蜜初品中説。佛以好華散十方佛。復次又
如以般若波羅蜜心布施。無所著故得大
果報。復次爲涅槃故施亦得大報。以大悲
心爲度一切衆生故布施亦得大報。復次
大果報者。如是中説生刹利家乃至得佛
者是。問曰。云何布施得生刹利家。乃至
得佛。答曰。若有人布施及持戒故。得人天
中富貴。如有人至心布施持戒故生刹利
家。刹利者王及大臣。若著於智慧經書而
不惱衆生。布施持戒故生婆羅門家。若布
施持戒減少而樂著世樂生居士大家。居
士者小人而巨富。若布施持戒清淨小勝
厭患家業。好樂聽法供養善人生四天王
處。所以者何。在彼有所須欲心生皆得常
見。此間賢聖善人心生供養以近修福處
故。若布施持戒清淨。供養父母及其所尊心
欲求勝。生三十三天。若布施持戒清淨。而
好學問其心柔和。生夜摩天。若布施持戒
清淨令二事轉勝。好樂多聞分別好醜。
愛樂涅槃心著功徳生兜率天。若布施深
心持戒多聞好樂學問自力生活生化樂
天。若布施時清淨持戒轉深好樂多聞。自貴
情多不能自苦從他求樂生他化自在天。
他所思惟懃心方便。化作女色五欲奪而自
在。譬如庶民苦身自業強力奪之。復次布
施時以願因縁故生天上。如經説。有人少
行布施持戒不知禪定。是人聞有四天王
天心常志願。佛言。是人命終生四天上必
有是處。乃至他化自在天亦如是。復次有
人布施持戒修布施時其心得樂。若施多
樂亦多。如是思惟捨五欲除五蓋入初禪
乃至非有想非無想天如是。四禪四無色
定義如上説。復次有人布施佛及佛弟子
從其聞説道法。是人因此布施故心得柔
軟。智慧明利即生八聖道分。斷三結得須
陀洹果。乃至佛道亦如是。因是布施聞其
説法。便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次未
離欲布施生人中富貴及六欲天中。若離欲
心布施生梵世天上乃至廣果天。若離色心
布施生無色天中。離三界布施爲涅槃故
得聲聞道。布施時惡厭憒鬧好樂閑靜喜
深智慧得辟支佛。布施時起大悲心欲度
一切。爲第一甚深畢竟清淨智慧得成佛
道
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
布施時。以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩
摩訶薩云何布施時以慧方便力故。具足檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人
受人財物不可得故。能具足檀波羅蜜。罪不
罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動故具
足羼提波羅蜜。身心精進不懈息故。具足
毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪波羅蜜。
知一切法不可得故。具足般若波羅蜜
論具足義先已廣説。慧方便今此中説。所
謂三事不可得者是。問曰。慧方便者。能成
就其事無所破壞更無所作。今破此三事
應墮斷滅云何言慧方便。答曰。有二種不
可得。一者得不可得。二者不得不可得。得
不可得者。墮於斷滅。若不得不可得者。是
爲慧方便不墮斷滅。若無慧方便布施
者取三事相。若以三事空則取無相。有
慧方便者從本以來不見三事相。以是故
慧方便者不墮有無中。復次布施時壞諸煩
惱是名慧方便。復次於一切衆生起大悲
心布施。是名慧方便。復次過去未來無量
世所修福徳布施。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。亦名慧方便。復次於一切十方三世諸佛
及弟子所有功徳。憶念隨喜布施。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。是名慧方便。如是等種種
力是爲慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便
亦如是
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來
現在諸佛功徳者。當學般若波羅蜜。＊論
問曰。過去佛功徳已滅。未來佛功徳未有。現
在佛功徳不可得。又三世中佛功徳皆不可
得。云何言欲得三世佛功徳當學般若波羅
蜜。答曰。不言欲得三世佛功徳自欲得。
如三世佛功徳無所減少耳。所以者何。一
切佛功徳皆等無多無少。問曰。若爾者何以
言阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬。無
量劫度衆生。答曰。諸佛世界種種有淨不淨
有雜。如三十三天品經説。佛在三十三天
安居自恣時。至四衆久不見佛愁思不樂。
遣目連白佛言。世尊。云何捨此衆生住彼
天上。時佛告目連。汝觀三千世界。目連以
佛力故觀。或見諸佛爲大衆説法。或見坐
禪或見乞食。如是種種施作佛事。目連即
時五體投地。是時須彌山王跛𨁟大動。諸天
皆大驚怖。目連涕泣稽首白佛。佛有大悲
不捨一切作如是種種化度衆生。佛告目
連。汝所見甚少。過汝所見東方有國純以
黄金爲地。彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙。
復過是東方有國純以白銀爲地。彼佛弟
子皆學辟支佛道。復過是東方有國純以
七寶爲地。其地常有無量光明。彼佛所化
弟子純諸菩薩。皆得陀羅尼諸三昧門。住阿
毘跋致地。目連當知。彼諸佛者皆是我身。
如是等東方恒河沙等無量世界。有莊嚴者
不莊嚴者。皆是我身而作佛事。如東方南
西北方四維上下亦復如是。以是故當知。
釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國。阿彌
陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。
諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜。隨應
度者而教化之。如慈母愛子子雖沒在厠
溷。懃求拯拔不以爲惡
大智度論卷第三十二
大智度論釋初品中到彼岸義
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有爲無爲
法彼岸者。當學般若波羅蜜。論彼岸者。
於有爲無爲法盡到其邊。云何是彼岸以大
智慧悉知悉盡。有爲法總相別相種種悉解。
無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無
爲法相義如先説
＊經菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法
如諸法法相無生際者。當學般若波羅蜜」
＊論問曰。上已説如。今何以更説。答曰。上直
言諸法如今言三世皆如。上略説此廣説。
上説一此説三。法相即是法性。無生際即
何以言得戒定慧乃至十無學法。答曰。是
法雖得皆助不可得空故亦名不可得。
又復無受無著故是名不可得。爲無爲
法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義
諦故名不可得。聖人雖得諸功徳入無餘
涅槃故不以爲得。凡夫人以爲大得。如師
子雖有所作不自以爲奇。餘衆生見以爲
希有。如是等義名爲不可得空。無法空有
法空無法有法空。無法空者。有人言。無法
名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者
諸法因縁和合生故無有法。有法無故名
有法空。無法有法空者。取無法有法相不
可得。是爲無法有法空。復次觀無法有法
空故名無法有法空。復次行者觀諸法生
滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行
者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂
心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間
貪憂故是名無法有法空。復次十八空中初
三空破一切法。後三空亦破一切法。有法空
破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。
無法有法空生滅一時倶破。復次有人言。過
去未來法空是名無法空。現在及無爲法空
是名有法空。何以故。過去法滅失變異歸
無。未來法因縁未和合。未生未有未出未
起。以是故名無法。觀知現在法及無爲法。
現有是名有法。是二倶空故名爲無法有
法空。復次有人言。無爲法無生住滅。是名
無法。有爲法生住滅。是名有法。如是等空
名爲無法有法空。是爲菩薩欲住内空乃至
無法有法空。當學般若波羅蜜
大智度論卷第三十一
| 第四十九 | 卷三 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經菩薩摩訶薩。欲知諸法因縁次第縁縁縁
増上縁。當學般若波羅蜜。論一切有爲法
皆從四縁生。所謂因縁次第縁縁縁増上縁。
因縁者。相應因共生因自種因遍因報因。是
五因名爲因縁。復次一切有爲法亦名因縁。
次第縁者除阿羅漢過去現在末後心心數
法。諸餘過去現在心心數法。能與次第是名
次第縁。縁縁増上縁者一切法。復次菩薩欲
知四縁自相共相。當學般若波羅蜜。問曰。
如般若波羅蜜中四縁皆不可得。所以者何。
若因中先有果是事不然。因中先無亦不
然。若先有則無因。若先無以何爲因。若先
無而有者亦可從無因而生。復次見果從
因生故名之爲因。若先無果云何名因」
復次若果從因生果則屬因。因不自在更
屬餘因。若因不自在者云何言果。旦從
此因生。如是種種則知無因縁。又過去心
心數法都滅無所能作。云何能爲次第縁。
現在有心則無次第。若與未來欲生心次
第者。未來則未有云何與次第。如是等則
無次第縁。如是一切法無相無縁。云何言
縁縁。若一切法無所屬無所依皆平等。云
何言増上縁。如是四縁不可得。云何説欲
知四縁當學般若波羅蜜。答曰。汝不知
般若波羅蜜相。以是故説般若波羅蜜中四
縁皆不可得。般若波羅蜜於一切法無所
捨無所破。畢竟清淨無諸戲論。如佛説有
四縁。但以少智之人著於四縁而生邪論。
爲破著故説言諸法實空無所破。如心法
從内外處因縁和合生。是心如幻如夢虚
誑無有定性。心數法亦如是。是心共生心
數法。所謂受想思等是心數法。同相同縁故
名爲相應。心以心數法相應爲因。心數法
以心相應爲因。是名相應因。相應因者。
譬如親友知識和合成事。共生因者。一切有
爲法各有共生因。以共生故更相佐助。譬
如兄弟同生故互相成濟。自種因者。過去善
種現在未來善法因。過去現在善種未來善
法因。不善無記亦如是。如是一切法各有
自種因。遍因者。苦諦集諦所斷結使。一切垢
法因是名遍因。報因者。行業因縁故得善
惡果報是爲報因。是五因名爲因縁。心心
數法次第相續無間故名爲次第縁。心心數
法縁塵故生是名縁縁。諸法生時不相障
礙是爲無障。復次心心數法從四縁生。無
想滅盡定從三縁生。除縁縁諸餘心不相
應諸行及色從二縁生。除次第縁縁縁有
爲法。性羸故無有從一縁生。報生心心
數法從五因生。不隱沒無記非垢法故除
遍因。諸煩惱亦從五因生。除報因。何以
故。諸煩惱是隱沒。報是不隱沒故除報因。
報生色及心不相應諸行從四因生。色非
心心數法故除相應因。不隱沒無記法故除
遍因。染汚色及心不相應諸行亦從四因生。
非心心數法故除相應因。垢故除報因。諸
餘心心數法除初無漏心皆從四因生。除
報因遍因。所以者何。非無記故除報因。
非垢故除遍因。諸餘不相應法所謂色心不
相應諸行。若有自種因則從三因生。除相
應因報因遍因。若無自種因則從二因生。
共生因無障因。初無漏心心數法從三因生。
相應因共生因無障因。是初無漏心中色及
心不相應諸行從二因生。共生因無障因。
無有法從一因生。若六因生是名四縁。菩
薩行般若波羅蜜。如是觀四縁心無所著。
雖分別是法而知其空皆如幻化。幻化中
雖有種種別異。智者觀之知無有實。但
誑於眼爲分別。知凡夫人法皆是顛倒虚
誑而無有實故有四縁。如是云何爲實。賢
聖法因從凡夫法生故亦是不實。如先十八
空中説。菩薩於般若波羅蜜中。無有一法
定性可取故則不可破。以衆生著因縁空
法故名爲可破。譬如小兒見水中月心生
愛著。欲取而不能得心懷憂＊惱。智者教言
雖可眼見不可手捉。但破可取不破可
見。菩薩觀知諸法從四縁生。而不取四縁
中定相。四縁和合生如水中月。雖爲虚誑
無所有要從水月因縁生不從餘縁。有諸
法亦如是。各自從因縁生亦無定實。以是
故説菩薩欲如實知因縁次第縁縁縁増
上縁相。當學般若波羅蜜。問曰。若欲廣
知四縁義應學阿毘曇。云何此中欲知
四縁義當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇四
縁義初學如得其實。求之轉深入於邪見。
如汝上破四縁義中説
復次諸法所因因於四縁四縁復何所因。若
有因則無窮若無窮則無始若無始則無
因。若然者一切法皆應無因。若有始始則
無所因。若無所因而有則不待因縁。若然
者一切諸法亦不待因縁而有。復次諸法
從因縁生有二種。若因縁中先有則不待
因縁而生則非因縁。若因縁中先無則無各
各因縁。以戲論四縁故。有如是等過。如般
若波羅蜜中不可得空無如是等失。如世
間人耳目所覩生老病死是則爲有。細求
其相則不可得。以是故般若波羅蜜中但除
邪見而不破四縁。是故言欲知四縁相
當學般若波羅蜜
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知一切諸
法如法性實際。當學般若波羅蜜。舍利弗。
菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜。＊論諸
法如有二種。一者各各相二者實相。各各相
者。如地堅相水濕相火熱相風動相。如是等
分別諸法各自有相。實相者。於各各相中
分別求實不可得不可破。無諸過失如自
相空中説。地若實是堅相者。何以故膠蝋等
與火會時捨其自性。有神通人入地如水
又分散木石則失堅相。又破地以爲微塵
以方破塵終歸於空亦失堅相。如是推求
地相則不可得。若不可得其實皆空空則是
地之實相。一切別相皆亦如是。是名爲如。
法性者如前説各各法空。空有差品是爲
如。同爲一空是爲法性。是法性亦有二種。
一者用無著心分別諸法各自有性故。
二者名無量法。所謂諸法實相。如持心經
説。法性無量。聲聞人雖得法性。以智慧有
量故不能無量説。如人雖到大海以器
小故不能取無量水是爲法性。實際者。
以法性爲實證故爲際。如阿羅漢名爲
住於實際。問曰。如法性實際是三事爲一
爲異。若一云何説三。若三今應當分別説。
答曰。是三皆是諸法實相異名。所以者何。凡
夫無智於一切法作邪觀。所謂常樂淨實
我等。佛弟子如法本相觀。是時不見常是
名無常。不見樂是名苦。不見淨是名不
淨。不見實是名空。不見我是名無我。若
不見常而見無常者是則妄見。見苦空無
我不淨亦如是。是名爲如。如者如本無能
敗壞。以是故佛説三法爲法印。所謂一切
有爲法無常印。一切法無我印。涅槃寂滅印。
問曰。是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞。如
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩觀色常不行
般若波羅蜜。觀色無常不行般若波羅蜜。
苦樂我無我寂滅非寂滅亦如是。如是云何
名法印。答曰。二經皆是佛説。如般若波羅
蜜經中了了説諸法實相。有人著常顛倒
故捨常見。不著無常相是名法印。非謂捨
常著無常者以爲法印。我乃至寂滅亦如
是。般若波羅蜜中破著無常等見。非謂破
不受不著。得是諸法如已。則入法性中滅
諸觀不生異信性自爾故。譬如小兒見水
中月入水求之不得便愁。智者語言性自
爾莫生憂＊惱。善入法性是爲實際。問曰。
聲聞法中何以不説是如法性實際。而摩訶
衍法中處處説。答曰。聲聞法中亦有説處
但少耳。如雜阿含中説。有一比丘問佛十
二因縁法。爲是佛作爲是餘人作。佛告比
丘。我不作十二因縁亦非餘人作。有佛無
佛諸法如法相法位常有。所謂是事有故是
事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸行。
諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲苦
＊惱。是事無故是事無。是事滅故是事滅。如
無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老死
滅故憂悲苦＊惱滅。如是生滅法有佛無佛常
爾。是處説如。如雜阿＊含舍利弗師子吼經
中説。佛問舍利弗一句義。三問三不能答。
佛少開示。舍利弗已入於靜室。舍利弗集諸
比丘語諸比丘言。佛未示我事端未即
能答。今我於此法七日七夜演説其事而
不窮盡。復有一比丘白佛。佛入靜室後。
舍利弗作師子吼而自讃歎。佛語比丘。舍
利弗語實不虚。所以者何。舍利弗善通達法
性故。聲聞法中觀諸法生滅相是爲如。滅
一切諸觀得諸法實相。是處説法性。問曰。
是處但説如法性何處復説實際。答曰。此
二事有因縁故説實際。無因縁故不説
實際。問曰。實際即是涅槃。爲涅槃故佛
説十二部經。云何言無因縁。答曰。涅槃種
種名字説。或名爲離或名爲妙或名爲出。
如是等則爲説實際。但不説名字故言無
因縁。復次諸法如者如諸法未生時生時亦
如是。生已過去現在亦如是。諸法三世平等
是名爲如。問曰。若未生法名爲未有生法。
現在則有法可用因。現在法有事用相故
追憶過事是名過去。三世各異不應如實
爲一。云何言三世平等是名爲如。答曰。
諸法實相中三世等一無異。如般若波羅蜜
如品中説。過去如未來如現在如如來如一
如無有異。復次先論議中已破生法。若無
生法者未來現在亦無生云何不等。又復過
去世無始未來世無後現在世無住。以是故
三世平等名爲如。行是如已入無量法性
中。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法
性名爲本分種。如黄石中有金性白石中
有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。
諸佛賢聖以智慧方便持戒禪定。教化引導
令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是
法性。譬如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍
根者方便分別求之乃得法性。譬如大冶
鼓石然後得金。復次如水性下流故會歸
於海合爲一味。諸法亦如是。一切總相別
相皆歸法性同爲一相是名法性。如金剛
在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中
從如入自性。如本末生滅諸戲論是名爲
法性。又如犢子周慖嗚呼得母乃止。諸法
亦如是。種種別異取捨不同。得到自性乃
止。無復過處是名法性。實際者如先説法
性名爲實。入處名爲際。復次一一法有九
種。一者有體。二者各各有法。如眼耳雖同
四大造而眼獨能見。耳無見功。又如火以
熱爲法而不能潤。三者諸法各有力。如火
以燒爲力水以潤爲力。四者諸法各自有
因。五者諸法各自有縁。六者諸法各自有
果。七者諸法各自有性。八者諸法各有限
礙。九者諸法各各有開通方便。諸法生時體
及餘法凡有九事。知此法各各有體法具
足是名世間下如。知此九法終歸變異盡
滅是名中如。譬如此身生從不淨出。雖復
澡浴嚴飾終歸不淨。是法非有非無非生
非滅。滅諸觀法究竟清淨。是名上如。復
次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地
法堅重水法冷濕火法熱照風法輕動心法識
解。如是等法名爲如。如經中説。有佛無佛
如法相法位常住世間。所謂無明因縁諸行
常如本法。法性者是九法中性。實際者九法
中得果證。復次諸法實相常住不動。衆生以
無明等諸煩惱故。於實相中轉異邪曲。諸
佛賢聖種種方便説法。破無明等諸煩惱。令
衆生還得實性。如本不異是名爲如。實性
與無明合故變異則不清淨。若除却無明
等得其眞性。是名法性清淨實際名入法
性中。知法性無量無邊最爲微妙。更無有
法勝於法性出法性者。心則滿足更不餘
求則便作證。譬如行道日日發引而不止
息。到所至處無復去心。行者住於實際亦
復如是。如羅漢辟支佛住於實際。縱復恒
沙諸佛爲其説法亦不能更有増進。又不
復生三界。若菩薩入是法性中懸知實際。
若未具足六波羅蜜教化衆生。爾時若證
妨成佛道。是時菩薩以大悲精進力故還
修諸行。復次知諸法實相中無有常法。無
有樂法無有我法無有實法。亦捨是觀
法。如是等一切觀法皆滅。是爲諸法實如涅
槃不生不滅如本末生。譬如水是冷相假
火故熱。若火滅熱盡還冷如本。用諸觀法
如水得火。若滅諸觀法如火滅水冷。是名
爲如如實常住。何以故諸法性自爾。譬如一
切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性是
名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃
性。若得證時如法性則是實際。復次法性
者。無量無邊非心心數法所量是名法性。
妙極於此是名眞際
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲數知三千大
千世界中大地諸山微塵。當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲析一毛爲百分。欲以一分毛
盡擧三千大千世界中大海江河池泉諸水而
不擾水性者。當學般若波羅蜜。三千大千世
界中諸火一時皆然。譬如劫盡燒時。菩薩摩
訶薩欲一吹令滅＊者。當學般若波羅蜜。三
千大千世界中諸大風起。欲吹破三千大千
世界及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲
以一指障其風力令不起者。當學般若波羅
蜜。＊論問曰。佛何以不讃歎諸菩薩六度等
諸功徳。而讃歎此大力。答曰。衆生有二種。
一者樂善法。二者樂善法果報。爲樂善法
者讃歎諸功徳。爲樂善法果報者讃歎
大神力。復次有人言。四大之名其實亦無邊
無盡。常在世故無能悉動量其多少人。雖
造作城廓臺殿所用甚少。地之廣大載育
萬物最爲牢固。爲是故佛説。三千大千世
界中地。及須彌諸山微塵。皆欲盡知其數及
一一微塵中衆生業因縁各各有分。欲知
其多少當學般若波羅蜜。問曰。一石土之
微塵尚難可數。何況三千大千世界地及諸
山微塵之數。是不可信。答曰。聲聞辟支佛
智慧尚不能知。何況凡夫。是事諸佛及大菩
薩所知。如法華經説。譬喩三千大千世界地
及諸山末以爲塵。東方過千世界下一塵。
如是過千世界復下一塵。如是盡三千世
界諸塵。佛告比丘是微塵數世界算數籌
量可得知不。諸比丘言。不可得知。佛言。
所可著微塵不著微塵諸國。盡皆末以爲
塵。大通慧佛出世已來劫數如是。如是無
量恒河沙等世界微塵。佛大菩薩皆悉能知。
何況一恒河沙等世界。復次無量者隨人心
説。如大海水名爲無量而深八萬由旬。
如大身羅睺阿脩羅王量其多少不以
爲難。問曰。云何行般若波羅蜜得是智慧。
答曰。有人行般若波羅蜜。滅諸煩惱及邪
見戲論。入菩薩甚深禪定。念智清淨増廣
故。則能分別一切諸色微塵知其量數。復
次諸佛及大菩薩。得無礙解脱故。過於是
事尚不以爲難。何況於此。復次有人爲
地爲堅牢心無形質皆是虚妄。以是故佛
説心力爲大。行般若波羅蜜故散此大地
以爲微塵。以地有色香味觸重故自無所
作。水少香故動作勝地。火少香味故勢勝
於水。風少色香味故動作勝火。心無四
事故所爲力大。又以心多煩惱結使繋縛
故令心力微少。有漏善心雖無煩惱。以心
取諸法相故其力亦少。二乘無漏心雖不
取相。以智慧有量及出無漏道時。六情隨
俗分別取諸法相故不盡心力。諸佛及大
菩薩智慧無量無邊常處禪定。於世間涅槃
無所分別。諸法實相其實不異。但智有優
劣。行般若波羅蜜者畢竟清淨無所罣礙。
一念中能數十方一切如恒河沙等。三千大
千世界大地諸山微塵。何況十方各一恒河
沙世界。復次若離般若波羅蜜雖得神通
則不能如上所知。以是故説欲得是大
神力當學般若波羅蜜。復有人言。一切諸物
中水爲最大。所以者何。大地上下四邊無不
有水。若護世天主不節量天龍雨。又無
消水珠者則天地漂沒。又以水因縁故。
世間衆生數非衆生數皆得生長。以是可知
水爲最大。是故佛説菩薩欲知水渧多少
渧渧分散令無力者。當學般若波羅蜜。
復有人言。火爲最大。所以者何。除香味故。
又以水出處甚多而火能滅之。大火之力能
燒萬物能照諸闇。以是故知火爲最大。是
故佛説菩薩欲吹滅大火者。當學般若波
羅蜜。問曰。火因於風乃得然熾云何相滅。
答曰。雖復相因過則相滅。問曰。若爾者火
多無量口風甚少何能滅之。答曰。菩薩行
般若波羅蜜。因禪定得神通能變身令大。
口風亦大故能滅之。又以神力小風能滅。
譬如小金剛能摧破大山。以是故諸天世
人見此神力皆悉宗伏。復次菩薩以火爲
害處廣憐愍衆生故以神力滅之。又以
三千世界成立甚難菩薩福徳智慧故力能
制之復有人言。於四大中風力最大。無色
香味故動相最大。所以者何。如虚空無邊
風亦無邊。一切生育成敗皆由於風。大風
之勢摧碎三千大千世界諸山。以是故佛
説能以一指障其風力。當學般若波羅蜜。
所以者何。般若波羅蜜實相無量無邊。能令
指力如是
＊經菩薩摩訶薩欲一結加趺坐遍滿三千大
千世界中虚空者。當學般若波羅蜜。＊論問
曰。菩薩以何因縁故如是結加趺坐。答曰。
以梵天王主三千世界。生邪見心自以爲
大。見菩薩結加趺坐遍滿虚空則憍慢心
息。又於神通力中巧方便故。一能爲多多
能爲一。小能作大大能作小。亦爲欲現希
有難事故坐遍虚空。亦爲遮諸鬼神龍王
惱亂衆生故坐滿虚空。令衆生安隱。如難
陀婆難陀龍王兄弟。欲破舍婆提城。雨諸
兵杖毒蛇之屬。是時目連端坐遍滿虚空。
變諸害物皆成華香瓔珞。以是故説菩薩
摩訶薩欲一結加趺坐。遍滿三千大千世界
虚空。當學般若波羅蜜
＊經復次菩薩摩訶薩。欲以一毛擧三千大
千世界中諸須彌山王。擲過他方無量阿僧
祇諸佛世界不擾衆生者。當學般若波羅蜜」
＊論問曰。菩薩何以故。擧須彌山及諸山。
過著他方無量世界。答曰。不必有擧者此
明菩薩力能擧之耳。復次諸菩薩爲佛當
説法故。先莊嚴三千大千世界。除諸山令
地平整。如法華經中説。佛欲集諸化佛故
先平治地。亦欲現希有事令衆生見故。所
以者何。一須彌山高八萬四千由旬。若擧此
一山已爲希有。何況三千大千世界百億須
彌山。若以一毛擧三千大千世界百億須彌
山尚難。何況以一毛頭擲百億須彌山過
無量阿僧祇世界。衆生見菩薩希有事。皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。作是念言。是菩薩
未成佛道神力乃爾。何況成佛。以是故如
是説
＊經欲以一食供養十方各如恒河沙等諸佛
及僧。當學般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞
末香塗香燒香燈燭幢幡華蓋等。供養諸佛
及僧。當學般若波羅蜜
＊論問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧尚
是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答
曰。供養功徳在心不在事也。若菩薩以一
食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠
近爲礙。是故諸佛皆見皆受。問曰。諸佛有
一切智故皆見皆受。僧無一切智云何得
見云何得受。答曰。僧雖不見不知而其供
養施者得福。譬如有人遣使供養彼人。
彼人雖不得而此人已獲施福。如慈三昧
於衆生雖無所施。而行者功徳無量。復次
諸菩薩無量無盡功徳成就。以一食供養
十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如涌
泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸
供養八萬四千僧。皆悉充足而亦不盡。復
次菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛。而
十方佛前飮食之具具足而出。譬如鬼神得
人一口之食而千萬倍出。復次菩薩行般若
波羅蜜。得無量禪定門及得無量智慧方便
門。以是故無所不能。以般若波羅蜜無礙
故。是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十
方千萬恒河沙等諸佛及僧。何況各如一恒
河沙。衣服華香瓔珞末香塗香燒香燈燭幢
幡華蓋等亦如是
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使十方各如
恒河沙等世界中衆生。悉具於戒三昧智慧
解脱解脱知見。令得須陀洹果斯陀含果阿
那含果阿羅漢果。乃至令得無餘涅槃。當學
般若波羅蜜
＊論五衆義如先説。須陀洹果有二種。一者
佛説三結斷得無爲果。又如阿毘曇説。八十
八結斷得無爲須陀洹果。二者信行法行人。
住道比智中。得須陀洹果證者是。復次須
陀洹名流。即是八聖道分。般那名入。入是
八聖道分。流入涅槃是名初觀諸法實相。
得入無量法性分墮聖人數中。息忌名一
伽彌名來。是人從此死生天上天上一來
得盡衆苦。阿那名不伽彌名來。是名不來
相。是人欲界中死生色界無色界中。於彼
漏盡不復來生。問曰。今世滅阿那伽彌中
陰滅阿那伽彌。此亦不生色無色界。何以
名爲阿那伽彌。答曰。阿那伽彌。多生色無
色界中現在滅者少以少從多故。中間滅者
亦欲生色界見後身可患即取涅槃。以是
故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故。應
受一切天龍鬼神供養。是阿羅漢有九種。
退法不退法死法護法住法勝進法不壞法
慧解脱共解脱。九種義如先説。及八背捨八
勝處十一切處。滅盡定無諍三昧願智等。阿
羅漢諸妙功徳。及得無餘涅槃無餘涅槃名
阿羅漢。捨此五衆更不復相續受後。五
衆身心苦皆悉永滅。後三道果如初道説」
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
布施時應作如是分別。如是布施得大果報。
如是布施得生刹利大姓婆羅門大姓居士
大家。如是布施＊得生四天王天處三十三天
夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。因
是布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無
邊識處無所有處非有想非無想處。因是布
施能生八聖道分。因是布施能得須陀洹道乃
至佛道。當學般若波羅蜜。＊論菩薩摩訶薩
知諸法實相。無取無捨無所破壞。行不可
得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初
門先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利
能分別施福。施物雖同福徳多少隨心優劣。
如舍利弗以一鉢飯上佛。佛即迴施狗而
問舍利弗。汝以飯施我我以飯施狗誰得
福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗
得福多。舍利弗者於一切人中智慧最上。
而佛福田最爲第一。不如佛施狗惡田得
福極多。以是故知大福從心生不在田也。
如舍利弗千萬億倍不及佛心。問曰。如汝
説福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得
大福。答曰。良田雖復得福多而不如心。
所以者何。心爲内主田是外事故。或時布
施之福在於福田。如億耳阿羅漢。昔以一
華施於佛塔。九十一劫人天中受樂。餘福
徳力得阿羅漢。又如阿輸迦王。小兒時
以土施佛王閻浮提。起八萬塔最後得道。
施物至賤小兒心簿。但以福田妙故得
大果報。當知大福從良田生。若大中之上
三事都具。心物福田三事皆妙。如般若波羅
蜜初品中説。佛以好華散十方佛。復次又
如以般若波羅蜜心布施。無所著故得大
果報。復次爲涅槃故施亦得大報。以大悲
心爲度一切衆生故布施亦得大報。復次
大果報者。如是中説生刹利家乃至得佛
者是。問曰。云何布施得生刹利家。乃至
得佛。答曰。若有人布施及持戒故。得人天
中富貴。如有人至心布施持戒故生刹利
家。刹利者王及大臣。若著於智慧經書而
不惱衆生。布施持戒故生婆羅門家。若布
施持戒減少而樂著世樂生居士大家。居
士者小人而巨富。若布施持戒清淨小勝
厭患家業。好樂聽法供養善人生四天王
處。所以者何。在彼有所須欲心生皆得常
見。此間賢聖善人心生供養以近修福處
故。若布施持戒清淨。供養父母及其所尊心
欲求勝。生三十三天。若布施持戒清淨。而
好學問其心柔和。生夜摩天。若布施持戒
清淨令二事轉勝。好樂多聞分別好醜。
愛樂涅槃心著功徳生兜率天。若布施深
心持戒多聞好樂學問自力生活生化樂
天。若布施時清淨持戒轉深好樂多聞。自貴
情多不能自苦從他求樂生他化自在天。
他所思惟懃心方便。化作女色五欲奪而自
在。譬如庶民苦身自業強力奪之。復次布
施時以願因縁故生天上。如經説。有人少
行布施持戒不知禪定。是人聞有四天王
天心常志願。佛言。是人命終生四天上必
有是處。乃至他化自在天亦如是。復次有
人布施持戒修布施時其心得樂。若施多
樂亦多。如是思惟捨五欲除五蓋入初禪
乃至非有想非無想天如是。四禪四無色
定義如上説。復次有人布施佛及佛弟子
從其聞説道法。是人因此布施故心得柔
軟。智慧明利即生八聖道分。斷三結得須
陀洹果。乃至佛道亦如是。因是布施聞其
説法。便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次未
離欲布施生人中富貴及六欲天中。若離欲
心布施生梵世天上乃至廣果天。若離色心
布施生無色天中。離三界布施爲涅槃故
得聲聞道。布施時惡厭憒鬧好樂閑靜喜
深智慧得辟支佛。布施時起大悲心欲度
一切。爲第一甚深畢竟清淨智慧得成佛
道
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
布施時。以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩
摩訶薩云何布施時以慧方便力故。具足檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人
受人財物不可得故。能具足檀波羅蜜。罪不
罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動故具
足羼提波羅蜜。身心精進不懈息故。具足
毘梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪波羅蜜。
知一切法不可得故。具足般若波羅蜜
論具足義先已廣説。慧方便今此中説。所
謂三事不可得者是。問曰。慧方便者。能成
就其事無所破壞更無所作。今破此三事
應墮斷滅云何言慧方便。答曰。有二種不
可得。一者得不可得。二者不得不可得。得
不可得者。墮於斷滅。若不得不可得者。是
爲慧方便不墮斷滅。若無慧方便布施
者取三事相。若以三事空則取無相。有
慧方便者從本以來不見三事相。以是故
慧方便者不墮有無中。復次布施時壞諸煩
惱是名慧方便。復次於一切衆生起大悲
心布施。是名慧方便。復次過去未來無量
世所修福徳布施。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。亦名慧方便。復次於一切十方三世諸佛
及弟子所有功徳。憶念隨喜布施。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。是名慧方便。如是等種種
力是爲慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便
亦如是
＊經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過去未來
現在諸佛功徳者。當學般若波羅蜜。＊論
問曰。過去佛功徳已滅。未來佛功徳未有。現
在佛功徳不可得。又三世中佛功徳皆不可
得。云何言欲得三世佛功徳當學般若波羅
蜜。答曰。不言欲得三世佛功徳自欲得。
如三世佛功徳無所減少耳。所以者何。一
切佛功徳皆等無多無少。問曰。若爾者何以
言阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬。無
量劫度衆生。答曰。諸佛世界種種有淨不淨
有雜。如三十三天品經説。佛在三十三天
安居自恣時。至四衆久不見佛愁思不樂。
遣目連白佛言。世尊。云何捨此衆生住彼
天上。時佛告目連。汝觀三千世界。目連以
佛力故觀。或見諸佛爲大衆説法。或見坐
禪或見乞食。如是種種施作佛事。目連即
時五體投地。是時須彌山王跛𨁟大動。諸天
皆大驚怖。目連涕泣稽首白佛。佛有大悲
不捨一切作如是種種化度衆生。佛告目
連。汝所見甚少。過汝所見東方有國純以
黄金爲地。彼佛弟子皆是阿羅漢六通無礙。
復過是東方有國純以白銀爲地。彼佛弟
子皆學辟支佛道。復過是東方有國純以
七寶爲地。其地常有無量光明。彼佛所化
弟子純諸菩薩。皆得陀羅尼諸三昧門。住阿
毘跋致地。目連當知。彼諸佛者皆是我身。
如是等東方恒河沙等無量世界。有莊嚴者
不莊嚴者。皆是我身而作佛事。如東方南
西北方四維上下亦復如是。以是故當知。
釋迦文佛更有清淨世界如阿彌陀國。阿彌
陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國。
諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜。隨應
度者而教化之。如慈母愛子子雖沒在厠
溷。懃求拯拔不以爲惡
大智度論卷第三十二
| 第五十 | 卷三 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經復次舍利弗。菩薩摩訶薩欲到有爲無爲
法彼岸者。當學般若波羅蜜。論彼岸者。
於有爲無爲法盡到其邊。云何是彼岸以大
智慧悉知悉盡。有爲法總相別相種種悉解。
無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知。有爲無
爲法相義如先説
＊經菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法
如諸法法相無生際者。當學般若波羅蜜」
＊論問曰。上已説如。今何以更説。答曰。上直
言諸法如今言三世皆如。上略説此廣説。
上説一此説三。法相即是法性。無生際即
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