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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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煩惱知諸法實相。便得阿鞞跋致。有但行
檀波羅蜜。便具足六波羅蜜。乃至般若波羅
蜜亦如是。有行六波羅蜜。未得阿鞞跋
致。於衆生中生大悲心。是時便得阿鞞跋
致。有得悲心而作是念。若諸法皆空則無
衆生誰可度者。是時悲心便弱。或時以衆
生可愍。於諸法空觀弱。若得方便力於此
二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得
諸法實相不妨大悲。生如是方便。是時便
得入菩薩法位。住阿鞞跋致地。如往生品
中説。復次阿鞞跋致相。如後阿鞞跋致二品
中説
大智度論卷第二十七



大智度論初品中欲住六神通
釋論第四十三卷二
十八
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國鳩摩羅什譯
菩薩摩訶薩欲住六神通。當學般若波羅
蜜。問曰。如讃菩薩品中。言諸菩薩皆
得五神通。今何以言欲住六神通。答曰。五
通是菩薩所得。今欲住六神通是佛所得。若
菩薩得六神通可如來難。問曰。往生品中
説。菩薩住六神通至諸佛國。云何言菩薩
皆得五通。答曰。第六漏盡神通有二種。一者
漏習倶盡。二者漏盡而習不盡。習不盡故
言皆得五通。漏盡故言住六神通。問曰。若
菩薩漏盡。云何復生云何受生。一切受生
由愛相續故有。譬如米雖得良田時
澤終不能生。諸聖人愛糠已脱故。雖有有
漏業生因縁不應得生。答曰。先已説菩薩
入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身盡得法
性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習因縁故。
受法性生身非三界生也。問曰。阿羅漢煩
惱已盡習亦未盡。何以不生。答曰。阿羅漢
無大慈悲。無本誓願度一切衆生。又以實
際作證已離生死故
復次先已答有二種漏盡。此中不説菩薩得
漏盡通。自言欲得六神通者。當學般若波
羅蜜。六神通義如後品中佛所説。上讃菩
薩品。亦已説菩薩五神通義。問曰。神通有
何次第。答曰。菩薩離五欲得諸禪有慈悲
故。爲衆生取神通。現諸希有奇特之事。令
衆生心清淨。何以故。若無希有事。不能令
多衆生得度。菩薩摩訶薩。作是念已繋心
身中虚空。滅麁重色相。常取空輕相。發大
欲精進心。智慧籌量心力能擧身。未籌量
已。自知心力大能擧其身譬如學趠。常
壞色麁重相。常修輕空相。是時便能飛。二
者亦能變化諸物。令地作水水作地風作
火火作風。如是諸大皆令轉易。令金作瓦
礫瓦礫作金。如是諸物各能令化。變地爲
水相。常修念水令多不復憶念地相。是時
地相如念即作水。如是等諸物皆能變化。
問曰。若爾與一切入有何等異。答曰。一切
入是神通初道。先已一切入背捨勝處柔伏
其心。然後易入神通。復次一切入中。一身
自見地變爲水餘人不見。神通則不然。自
見實是水他人亦見實水。問曰。一切入亦
是大定。何以不能令是實水己身他人皆
見。答曰。一切入觀處廣。但能令一切是水
相。而不能令實是水。神通不能遍一切。
而能令地轉爲水便是實水。以是故二定
力各別。問曰。二定變化事爲實爲虚。若實
云何石作金地作水。若虚云何聖人而行不
實。答曰。皆實聖人無虚也。三毒已拔故。以
一切法各各無定相故。可轉地或作水相。
酥膠蝋是地類。得火則消爲水則成濕
相。水得寒則結成冰而爲堅相。石汁作金
敗爲銅或還爲石。衆生亦如是。惡可爲
善善可爲惡。以是故知一切法無定相故。
用神通力變化實而不誑。若本各各定相
則不可變三者諸賢聖神通。於六塵中隨
意自在。見好能生厭想。見醜能生樂想。亦
能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自
在神通唯佛具足。菩薩得是神通。遊諸佛
國於諸異國語言不同。及在遠微細衆生
不聞故。求天耳通常憶念種種多衆大
聲取相修行。常修習故。耳得色界四大造
清淨色。得已便得遠聞。於天人音聲麁細
遠近通達無礙。問曰。如禪經中説。先得
天眼見衆生而不聞其聲故。求天耳
通既得天眼天耳。見知衆生身形音聲。而
不解語言種種憂喜苦樂之辭故。求辭無
礙智。但知其辭而不知其心故。求知他心
智。知其心已。未知本所從來故。求宿命
通。既知所來欲治其心病故。求漏盡通。
得具足五通已。不能變化故所度未廣。
不能降化邪見大福徳人。是故求如意神
通。應如是次第。何以故。先求如意神通。答
曰。衆生麁者多細者少。是故先以如意神
通。如意神通能兼麁細度人多故是以先
説。復次諸神通。得法異數法異。得法者多
先求天眼以易得故。行者用日月星宿珠
火。取是等光明相。常懃精進善修習故晝夜
無異。若上若下若前若後。等一明徹無所
罣礙。是時初得天眼神通。餘次第得如先
説。復次佛如所自得。爲人説次第。佛初夜
分得一通一明。所謂如意通宿命明。中夜分
得天耳通天眼明。後夜分得知他心智通漏
盡明。求明用功重故在後説。通明次第得如
四沙門果。大者在後。問曰。若天眼易得故
在前。菩薩何以不先得天眼。答曰。菩薩於
諸法皆易無難。餘人鈍根故有難有易。復
次初夜時魔王來欲與佛戰。菩薩以神通
力種種變化令魔兵器皆爲瓔珞。降魔已
續念神通。欲令具足。生心即入便得。具足
神通降魔已。自念一身云何得大力。便求
宿命明自知世世積福徳力故。中夜時魔
還去寂寞無聲。慈愍一切故。念魔衆
聲。生天耳神通及天眼明。用是天耳聞十
方五道衆生苦樂聲。聞聲已欲見其形。而
以障蔽不見故求天眼後夜時既見衆
生形。欲知其心故求他心智知衆生心。
皆欲離苦求樂。是故菩薩求漏盡神通。於
諸樂中漏盡最勝。令衆生得之。問曰。菩薩
已得無生法忍。世世常得果報神通。今何以
自疑既見衆生而不知其心。答曰。有二種
菩薩。一者法性生身菩薩。二者爲度衆生
故。方便受人法。身生淨飯王家。出四城門。
問老病死人。是菩薩坐樹王下具六神通。
復次菩薩神通先有而未具足。今於三夜
所得。是佛神通行人法故。自疑無咎。問
曰。六神通次第。常初天眼後漏盡通。亦有不
耶。答曰。多先天眼後漏盡智。或時
隨所好修。或先天耳或先神足。有人言。初
禪天耳易得。有覺觀四心故。二禪天眼易
得。眼識無故心攝不散故。三禪如意通易
得。身受快樂故。四禪諸通皆易得。一切安
隱處故。宿命等三神通義。如十力中説
欲知一切衆生意所趣向。當學般若波
羅蜜。問曰。六通中已説知他心通。今何
以重説。答曰。知他心通境界少。但知欲界色
界現在衆生心心數法。不知過去未來及
無色界衆生心心數法。凡夫通於上四禪地
隨所得通處已下。遍知四天下衆生心心數
法。聲聞通於上四禪地隨所得通處已下
遍知千世界衆生心心數法。辟支佛通於
上四禪地隨所得通處已下遍知百千*世
界衆生心心數法。上地鈍根者。不能知下
地利根者心心數法。凡夫不知聲聞心心數
法。聲聞不知辟支佛心心數法。辟支佛不
知佛心心數法。以是故説欲知一切衆生
心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。以何智
能知一切衆生心心數法。答曰。諸佛有無礙
解脱。入是解脱中。能知一切衆生心心數
法。諸大菩薩得相似無礙解脱。亦能知一切
衆生心心數法。新學菩薩欲得是大菩薩無
礙解脱及佛無礙解脱。以此無礙解脱知一
切衆生心心數法。大菩薩欲得佛無礙解脱。
以是故雖已説知他心通。更説欲知一切
衆生心所趣向當學般若波羅蜜。問曰。心所
趣向。心爲去爲不去。若去此則無心猶若
死人。若不去云何能知。如佛言依意縁
法意識生意。若不去則無和合。答曰。心不
去不住而能知。如般若波羅蜜中説。一切
法無來無去相。云何言心有來去。又言諸法
生時無所從來。滅時無所去。若有來去即
墮常見。諸法無有定相。以是故但以内六
情外六塵和合生六識。及生六受六想六
思。以是故心如幻化。能知一切衆生心心
數法。無有知者無有見者。如歎摩訶衍
品中言。若一切衆生心心數法。性實有不虚
誑者。佛不能知一切衆生心心數法。以一
切衆生心心數法性實虚誑無來無去故。佛
知一切衆生心心數法。譬如比丘貪求者不
得供養。無所貪求則無所乏短。心亦如
是。若分別取相則不得實法。不得實法
故不能通達知一切衆生心心數法。若不
取相無所分別則得實法。得實法故能
通達。知一切衆生心心數法無所罣礙。問
曰。一切衆生諸心可得悉知不。若悉知則
衆生有邊。若不知何以故説欲知一切衆生
心所趣向。云何佛有一切種智。答曰。一切衆
生心心數法可得悉知。何以故如經中説。一
切實語中佛最第一。若不能悉知一切衆生
心得其邊際者。佛何以言悉知。亦不名一
切智人。而佛語皆實。必應實有一切智人。
復次衆生雖無邊。一切種智亦無邊。譬如函
大蓋亦大。若智慧有邊衆生無邊者應有是
難。今智慧及衆生倶無邊故。汝難非也。復次
若言有邊無邊。此二於佛法中是置答。是
十四事虚妄無實無益故。不應以爲難。問
曰。若有邊無邊二倶不實。而佛處處説無邊。
如衆生有癡愛已來。無始無邊十方亦無
邊際。答曰衆生無邊。佛智慧無邊。是爲實。
若人著無邊取相戲論故。佛説是邪見。譬
如世間常無常二倶顛倒入十四難中。而
佛多以無常度衆生少用有常。若著無常
取相戲論。佛説是邪見虚妄。若不著無常。
知無常即是苦苦即是無我無我即是空。能
如是依無常觀。入諸法空便是實。以是故
知無常入眞諦中。是實十四難中。以著因
縁故説是邪見。是故説無常以明無邊。無
邊故衆生生厭生死長久。譬如波梨國四
十比丘。倶行十二淨行來至佛所。佛爲説
厭行。佛問比丘五恒河伽藍牟那薩羅由
脂羅婆提摩醯。從所來處流入大海。其
中間水爲多少。比丘言。甚多。佛言。但一
人一劫中作畜生時。屠割剥刺。或時犯罪
截其手足。斬其身首。如是等血多於此水。
如是無邊大劫中。受身出血不可稱數。
啼哭流涙及飮母乳亦如是。計一劫中一
人積骨。過於鞞浮羅大山。丹注云此山天竺
以人常見易信
故説
如是無量劫中受生死苦。諸比丘聞
是已。厭患世間即時得道。復次聞十方
衆生無邊故。心生歡喜受不殺戒。得無
邊福徳。以是因縁故。初發意菩薩一切世
間衆生皆應供養。何以故。爲度無邊世界
衆生故。功徳亦無邊。有如是等益故説無
邊。以是故説悉知一切衆生心所趣向。如日
照天下一時倶至無不遍明
菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞辟支佛智慧。
當學般若波羅蜜。*問曰。何等是聲聞辟
支佛智慧。答曰。以總相別相。觀諸法實相。
是聲聞智慧。如經中説。初以分別諸法智
慧。後用涅槃智慧。分別諸法智慧是別相。
涅槃智慧是總相。復次知是法爲解是法爲
縛。是流轉是來還是生是滅是味是患是逆
是順是此岸是彼岸是世間是出世間。如是
等分別二門諸法。名爲聲聞智慧。復次三種
智慧知五受衆。如是集如是散如是出是
味是患是離。三解脱門相應智。如是等分別
門諸法。復次四種智慧。四念處智法智比
智他心智世智。苦智集智滅智道智。不淨智
無常智苦智無我智。無常智苦智空智無我
智。法智比智盡智無生智。如是等分別四門
諸法。復次從苦法智忍慧。乃至空空三昧
無相無相三昧。無作無作三昧智。於其中間
所有智慧。盡是聲聞智慧略説厭世間。念涅
槃離三界。斷諸煩惱得最上法所謂涅槃
是名聲聞智慧。復次如般若波羅蜜義品中
説。菩薩智慧相與聲聞智慧是一智慧。
但無方便無大誓莊嚴無大慈大悲。不求
一切佛法不求一切種智知一切法。但厭
老病死。斷諸愛繋直趣涅槃爲異。問曰。
聲聞如是。辟支佛智慧云何。答曰。聲聞智慧
即是辟支佛智慧。但時節利根福徳有差別。
時名佛不在世亦無佛法。以少因縁出家
得道。名辟支佛。利根名異法相是同。但智
慧深入得辟支佛道。福徳名有相。或一相
二相。乃至三十一相。若先佛法中得聖法。法
滅後成阿羅漢。名爲辟支佛。身無有相。
有辟支佛第一疾者四世行。久者乃至百劫
行。如聲聞疾者三世。久者六十劫。此義先
已廣説。問曰。如佛説有四種沙門果。四種
聖人須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子須陀
乃至辟支佛。三種菩提阿羅漢菩提辟支佛
菩提佛菩提。果中聖中佛子中菩提中皆無
菩薩。云何言菩薩勝一切聲聞辟支佛智慧。
答曰。佛法有二種。一者聲聞辟支佛法。二
者摩訶衍法。聲聞法小故。但讃聲聞事不
説菩薩事。摩訶衍廣大故。説諸菩薩摩訶
薩事。發心修行十地入位。淨佛*世界成就
衆生得佛道。此法中説菩薩次佛。應如供
養佛。能如是觀諸法相是爲福田。能勝聲
聞辟支佛如是。摩訶衍經中。處處讃菩薩
摩訶薩智慧勝聲聞辟支佛。如寶頂經中
説。轉輪聖王少一不滿千子。雖有大力諸
天世人所不貴重。有眞轉輪聖王種。處在
胎中。初受七日便爲諸天所貴重。所以者
何。九百九十九人。不能嗣轉輪聖王種令
世人得二世樂。是雖在胎必能紹胄聖王。
是故恭敬。諸阿羅漢辟支佛。雖得根力覺
意六神通諸禪智慧力於實際得證爲衆
生福田。十方諸佛所不貴重。菩薩雖在諸
結使煩惱欲縛三毒胎中。初發無上道意。
未能有所作。而爲諸佛所貴。以其漸漸
當行六波羅蜜。得方便力入菩薩位。
至得一切種智。度無量衆生。不斷佛種法
種僧種。不斷天上世間淨樂因縁故。又如
迦羅頻伽鳥。在&T021400;中未出。發聲微妙勝於
餘鳥。菩薩摩訶薩亦如是。雖未出無明&T021400;
説法議論之音。勝於聲聞辟支佛及諸外道。
如明網經中説。慧命舍利弗白佛言。世尊。
是諸菩薩所説若能解者大得功徳。何以故。
是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益。何
況聞其所説。世尊。譬如人種樹。不依於
地而欲得其根莖枝葉成其果實。是難可
得。諸菩薩行相亦如是。不住一切法。而
現住生死。在諸佛世界。於中自恣樂説智
慧法。誰有聞是大智慧。遊戲自恣樂説法。
而不發阿耨多羅三藐三菩提意者。爾時
會中有普華菩薩。語舍利弗。佛説耆年於
諸弟子中智慧第一。今耆年於諸法法性
不得耶。何以不以大智慧自恣樂説法。
舍利弗言。諸佛弟子如其境界則能有説。
普華菩薩復問。法性有境界不。舍利弗言。
無也。若法性無境界。云何耆年言如其境界
則能有説。舍利弗言。隨所得而説。普華又
問。耆年。以無量相法性爲證耶。舍利弗言
爾。普華言。今云何言隨所得而説。如所得
法性無量。説亦應無量。法性無量非量相。
舍利弗語普華言。法性非得相。普華言。若
法性非得相。汝離法性得解脱不。舍利弗
言。不也。何以故。法性不壞相故。普華言。汝
所得聖智亦如法性耶。舍利弗言。我欲聞
法非説時也。普華言。一切法定在法性中。
有聞者説者不。舍利弗言。無也。普華言。汝
何以言我欲聞法非説時。舍利弗言。佛説
二人得福無量。一心説者。一心聽者。普華
言。汝入滅盡定中能聽法不。舍利弗言。善
男子。滅盡定中無聽法也。普華言。汝信受
一切法常滅相不。舍利弗言。信是事。普華
言。法性常滅無聽法也。何以故。諸法常滅
相故。舍利弗言。汝能不起于定而説法不。
普華言。無有法非定相者。舍利弗言。若
爾者今一切凡夫皆是禪定。普華言爾。一切
凡夫皆是禪定。舍利弗言。以何等禪定故。
一切凡夫皆是。普華言。以不壞法性三昧
故。一切凡夫皆是禪定。舍利弗言。若爾者
凡夫聖人無有差別。普華言。我亦不欲令
凡夫聖人有差別。何以故。諸聖人無有滅
法。凡夫人亦無生法。是二皆不出法性等
相。舍利弗言。善男子。何等是法性等相。答
言。耆年得道時所知見者是。又問。生聖法
耶。不也。滅凡夫法耶。不也。得聖法耶。不
也。見知凡夫人法耶。不也。耆年以何知見
故得聖道。舍利弗言。凡夫人如。比丘得解
脱如。比丘入無餘涅槃如。是如一如如無
別。普華言。舍利弗。是名法性相如不壞如
用是如。當知一切法皆如。舍利弗白佛言。
世尊。譬如大火聚無物不燒。是諸上人所
説亦如是。一切法皆入法性。又如毘摩羅
詰經中説。舍利弗等諸聲聞皆自説言。我不
堪任詣彼問疾。各各自説。昔爲毘摩羅
*詰所呵。如是等處處經中説菩薩智慧勝
於聲聞辟支佛。問曰。何因縁故。菩薩智慧勝
聲聞辟支佛。答曰。如一本生經中説。菩薩智
慧於無量阿僧祇劫已來合集衆智。於無
量劫中無苦不行無難不爲。爲求法故。
赴火投巖受剥皮苦。出骨爲筆以血爲
墨以皮爲紙書受經法。如是等爲法故
受無量苦。以智慧故世世供養其師視之
如佛。一切所有經書悉皆誦讀解説。於無
量阿僧祇劫常思惟籌量。尋求諸法好醜深
淺善不善漏不漏常不常有無等。思惟分別
問難。爲智慧故供養諸佛及菩薩聲聞。聽
法問難信受正憶念如法行。如是智慧因
縁具足故。云何不勝阿羅漢辟支佛
復次菩薩智慧五波羅蜜佐助莊嚴。有方便
力於一切衆生有慈悲心故。不爲邪見
所妨。住十地中故。智慧勢力深大。大故
勝於聲聞辟支佛。以大因故小者自壞。阿
羅漢辟支佛無是事。以是故言欲勝聲聞辟
支佛智慧當學般若波羅蜜
欲得諸陀羅尼門諸三昧門。當學般若波
羅蜜。 *陀羅尼如讃菩薩品中説。門者
得陀羅尼方便諸法是。如三三昧名解脱
門。何者是方便。若人欲得所聞皆持。應當
一心憶念令念増長。先當作意於相似事
繋心令知所不見事。如周利槃陀迦。繋
心拭革屣物中。令憶禪定除心垢法。如
名初學聞持陀憐尼。三聞能得心根轉
利。再聞能得成者。一聞能得得而不忘。是
爲聞持陀*憐尼初方便。或時菩薩入禪定
中。得不忘解脱。不忘解脱力故。一切語言説
法。乃至一句一字皆能不忘。是爲第二方
便。或時神呪力故。得聞持陀*憐尼。或時先
世行業因縁受生。所聞皆持不忘。如是等
名聞持陀羅尼門。復次菩薩聞一切音聲語
言。分別本末觀其實相。知音聲語言。念念
生滅。音聲已滅而衆生憶念取相。念是已滅
之語作是念言。是人罵我而生瞋恚。稱讃
亦如是。是菩薩能如是觀衆生。雖復百千
劫罵詈不生瞋心。若百千劫稱讃亦不歡
喜。知音聲生滅如響相。又如鼓聲無有作
者。若無作者是無住處。畢竟空故但誑愚
夫之耳。是名入音聲陀羅尼。復次有陀羅
尼。以是四十二字。攝一切語言名字。何者
是四十二字。阿羅波遮那等阿提秦言初阿
耨波柰秦言不生行陀羅尼菩薩聞是阿
字即時入一切法初不生。如是等字字隨
所聞。皆入一切諸法實相中。是名字入門陀
羅尼。如摩訶衍品中説諸字門。復次菩薩
得是一切三世無礙明等諸三昧。於一一三
昧中。得無量阿僧祇陀羅尼。如是等和合。
名爲五百陀羅尼門。是爲菩薩善法功徳藏。
如是名爲陀羅尼門。諸三昧門者。三昧有
二種。聲聞法中三昧。摩訶衍法中三昧。聲聞
法中三昧者。所謂三三昧。復次三三昧。空空
三昧無相無相三昧無作無作三昧。復有三
三昧。有覺有觀無覺有觀無覺無觀。復有
支三昧。五智三昧等是名諸三昧。復次
一切禪定亦名定亦名三昧。四禪亦名禪
亦名定亦名三昧。除四禪諸餘定亦名定。
亦名三昧不名爲禪。十地中定名爲三昧。
有人言欲界地亦有三昧。何以故。欲界中有
二十二道品故。知有三昧。若無三昧不應
得是深妙功徳。復次千問中亦有是問。四
聖種幾欲界繋幾色界繋幾無色界繋幾不
繋。答曰。一切當分別四聖種。或欲界繋或
色界繋或無色界繋或不繋。四念處四正懃
四如意足亦如是。以是義故。當知欲界有
三昧。若散亂心云何得此上妙法。以是故是
三昧在十一地中。如是等諸三昧。阿毘曇中
廣分別。摩訶衍三昧者。從首楞嚴三昧乃
至虚空際無所著解脱三昧。又如見一切佛
三昧乃至一切如來解脱修觀師子頻伸等。
無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧名無量
淨。菩薩得是三昧者。能示現一切清淨身。
有三昧名威相。菩薩得是三昧。能奪日月
威徳。有三昧名焔山。菩薩得是三昧。奪諸
釋梵威徳。有三昧名出塵。菩薩得是三昧
滅一切大衆三毒。有三昧名無礙光。菩薩
得是三昧。能照一切佛國。有三昧名不忘
一切法。菩薩得是三昧。一切諸佛所説法皆
能憶持。復爲他人講説佛語。有三昧名聲
如雷音。菩薩得是三昧。能以梵聲滿十方
佛國。有三昧名能娯樂一切衆生。菩薩
得是三昧能令一切深心歡喜。有三昧名
喜見無厭。菩薩得是三昧。一切衆生見聞喜
樂無有厭足。有三昧名功徳報不可思議
一縁中樂。菩薩得是三昧。成就一切神通。
有三昧名知一切音聲語言。菩薩得是三
昧。能説一切音聲語言。於一字中説一切
字。於一切字中説一字。有三昧名集一切
富樂果報。若菩薩得是三昧。常默然入
禪定。而能令一切衆生聞佛法衆聞聲聞
辟支佛六波羅蜜之聲。而是菩薩實無一言。
有三昧名出高一切陀羅尼王。菩薩得是
三昧。得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名
一切樂説。菩薩得是三昧。樂説一切字一切
音聲語言譬喩因縁。如是等無量力勢三昧。
問曰。是三昧即是三昧門不。答曰。三昧即是
三昧門。問曰。若爾者何以不但説三昧。而
復説三昧門。答曰。佛諸三昧無量無數。如
虚空無邊。菩薩云何盡得。菩薩聞是心則退
沒。以是故佛説三昧門。入一門中攝無
量三昧。如牽衣一角擧衣皆得。亦如得蜜
蜂王餘蜂盡攝。復次展轉爲門。如持戒清
淨。一心精進初夜後夜懃修思惟離五欲樂。
繋心一處行是方便得是三昧。是名三昧
門。復次欲界繋三昧是未到地三昧門。未
到地三昧是初禪門。初禪及二禪邊地三昧
是二禪三昧門。乃至非有想非無想處三昧
亦如是。煖法定是頂法三昧門。頂法是忍法
三昧門。忍法是世間第一法三昧門。世間第
一法。是苦法忍三昧門。苦法忍乃至金剛三
昧門。略説一切三昧有三相。入住出相是。出
相入相名爲門。住相是三昧體。如是等法是
聲聞法中三昧門。摩訶衍法中三昧門。如禪
波羅蜜義中諸三昧分別廣説。復次尸羅波
羅蜜是三昧門。何以故。三*支是佛道。所謂
戒*支定*支慧*支。清淨戒*支。是定*支門能
生是定。定*支能生慧*支。是三*支能斷煩
惱能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧名
三昧近門。餘三波羅蜜。雖是門義名遠門。
如布施因縁得福徳。福徳故所願皆得。如
所願故心柔軟。慈悲心故知畏罪念衆生。
觀世間空無常故。攝心行忍辱。忍辱亦是
三昧門。精進者於五欲中制心除五蓋攝
心不亂。心去則攝不令馳散。亦是三昧
門。復次初地*是二地三昧門。如是展轉乃
至九地是十地三昧門。十地是無量諸佛三
昧門。如是等名爲諸三昧門。問曰。陀羅尼
門三昧門爲同爲異。若同何以重説。若異
有何義。答曰。先已説三昧門陀羅尼門異。
今當更説。三昧但是心相應法。陀羅尼亦
是心相應亦是心不相應。問曰。云何知陀羅
尼是心不相應。答曰。如人得聞持陀羅尼。
雖心瞋恚亦不失。常隨人行如影隨形。是
三昧修行。習久後能成陀羅尼。如衆生久
習欲便成其性。是諸三昧共諸法實相智慧。
能生陀羅尼。如坏瓶得火燒。熟能持水不
失。亦能令人得度河。禪定無智慧亦如
坏瓶。若得實相智慧。如坏瓶得火燒成熟。
能持菩薩二世無量功徳。菩薩亦因之而度
得至佛。如是等三昧陀羅尼種種差別。問
曰。聲聞法中何以無是陀羅尼名但大乘中
有。答曰。小法中無大汝不應致問。大法中
無小者則可問。如小家無金銀不應問
也。復次聲聞不大殷懃集諸功徳。但以智
慧求脱老病死苦。以是故聲聞人。不用陀
羅尼持諸功徳。譬如人渇得一掬水則足。
不須瓶器持水。若供大衆人民。則須瓶甕
持水。菩薩爲一切衆生故。須陀羅尼持諸
功徳。復次聲聞法中。多説諸法生滅無常相
故。諸論議師言。諸法無常若無常相則不須
陀羅尼。何以故。諸法無常相則無所持。唯過
去行業因縁不失。如未來果報雖無必生。
過去行因縁亦如是。摩訶衍法生滅相不
實。不生不滅相亦不實。諸觀諸相皆滅是爲
實。若持過去法則無咎以持過去善法。善
根諸功徳故。須陀羅尼。陀羅尼世世常隨。
菩薩諸三昧不爾。或時易身則失。如是等
種種。分別陀羅尼諸三昧。以是故言欲得
諸陀羅尼諸三昧門當學般若波羅蜜
  ◎大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
一切求聲聞辟支佛人布施時。欲以隨喜
心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞
辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當
學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒
時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。
一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解脱解脱知
見。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
隨喜心者。如隨喜品中説。復次隨喜名
有人作功徳。見者心隨歡喜讃言善哉。在
無常世界中。爲癡闇所蔽。能弘大心
建此福徳。譬如種種妙香一人賣一人買。傍
人在邊亦得香氣。於香無損二主無失。如
是有人行施有人受者。有人在邊隨喜功
徳。倶得二主不失。如是相名爲隨喜。以
是故菩薩但以隨喜心。過於求二乘人上。
何況自行。問曰。菩薩云何能以隨喜心過
聲聞辟支佛人以財布施上。答曰。聲聞辟支
佛行是布施。菩薩於傍見之。一心念隨喜
讃言善哉。以此隨喜福徳。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。爲度一切衆生故。以此爲得
無量佛法故。以二種功徳。過求聲聞辟支
佛人所行布施上。復次以諸法實相智慧心
隨喜故。過求聲聞辟支佛人布施上。復次
菩薩以隨喜心。生福徳果報*迴向。供養三
世十方諸佛。過聲聞辟支佛布施上。譬如人
以少物獻上國王得報甚多。又如吹貝
用氣甚少其音甚大。復次菩薩以隨喜功徳
和合無量諸餘功徳乃至法滅亦不盡。譬
如少水置大海中窮劫乃盡。持戒三昧智
慧解脱解脱知見亦如是。問曰。若諸佛次
第有菩薩。菩薩次第有聲聞辟支佛。今言
菩薩欲過求聲聞辟支佛人布施等。有何奇
特。答曰。不以聲聞辟支佛布施持戒等福
徳比菩薩功徳。但以隨喜心能勝。何況
菩薩自行功徳。求聲聞辟支佛人。懃身作
功徳疲勞。菩薩默然隨喜智慧力福徳過其
上。譬如工匠。但以智心指授而去。執斤斧
者疲苦。終日計功受賞匠者三倍。又如征
伐鬪者冒死主將受功。問言。若隨喜心
故。勝於布施持戒者。何以但説菩薩隨喜
勝。答曰。凡夫人煩惱覆心。吾我未斷著世
間樂。云何能勝求聲聞辟支佛者。聲聞辟
支佛利雖勝鈍。同在聲聞地故不説。問曰。
聲聞辟支佛功徳法甚多。何以故。但説六
事。答曰。此六事法中攝一切聲聞辟支佛
法。若説布施已説信聞等功徳。何以故。先
聞已能信信已布施。是施有二種財施法施。
持戒攝三種戒。律儀戒禪戒無漏戒。定攝諸
禪定解脱三昧等。慧攝諸聞慧思慧修慧。解
脱攝二種解脱。有爲解脱無爲解脱。解脱知
見攝盡智。自知漏已盡於三界得解脱。
於是中了了知見。是中助道法聖道法已説。
復次若不向涅槃功徳。是中不説過上。
以其功徳薄故。問曰。勝名力勢相奪。今菩
薩不與聲聞辟支佛競。云何言勝。答曰。勝
但於一事中。以智慧方便心力故得福
多。譬如人於一華中但取色香。蜂但取味
以成蜜。亦如取水器大者得多器小得
少。如是等喩可知。以隨喜心深利智慧相
應。勝聲聞辟支佛布施等諸功徳。是六法初
布施。如檀波羅蜜義中分別聲聞辟支佛法
説。持戒如尸羅波羅蜜義品中分別聲聞辟
支佛法説。三昧智慧解脱解脱知見。如念佛
義中分別聲聞辟支佛法説
大智度論卷第二十八



大智度論初品中布施隨喜心
過上釋論第四十四之餘卷二
十九
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脱三
昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜
禪定者。四禪九次第定。解脱三昧者。八
背捨三解脱門。慧解脱共解脱。時解脱不時
解脱。有爲解脱無爲解脱等。有覺有觀三
昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧。空三昧無
相三昧無作三昧。如是等諸三昧。問曰。上六
事中三昧即是禪定解脱三昧。今何以復説。
答曰。有二種三昧。一種慧解脱分。二種共解
脱分。前者慧解脱分。不能入禪定。但説未
到地中三昧。此中説共解脱分。具有禪定解
脱三昧。彼是略説此則廣説。彼但説名此中
分別義。復次前勝三昧者。有人謂一二三昧
非深三昧。今此中具説禪定解脱甚深三昧。
復次禪定解脱三昧有二種。一者離欲時得。
二者求而得。離欲得者前已説。求而得者此
中説。復次禪定解脱三昧得之甚難。精懃求
之乃得。菩薩但持隨喜心便得過其上。是
爲未嘗有法。是故重説。問曰。彼中三昧智
慧解脱解脱知見亦難得。何以言此爲難
得。答曰。先以説。是慧解脱分。不盡甚深
義。共解脱阿羅漢三明阿羅漢難得故更説。
復次是三昧智慧解脱解脱知見。雖難得而
不廣周悉。直爲涅槃。此間明阿羅漢欲得
現世禪定樂。所謂滅盡定頂際禪願智無諍
三昧等。如是事非直爲涅槃。以是故更廣
説。何以故。如前者直爲涅槃。彼中説解脱
解脱知見相次故。當知一向直爲涅槃。問
曰。若以禪定解脱三昧難得故重説者。智
慧於一切法中最難微妙。何以不重説。答
曰。上言欲過聲聞辟支佛慧。當學般若波羅
蜜中已説。此禪定未説故重説禪定智慧
二法最妙。有此二行所願皆得。如鳥有兩
翼能有所至。解脱從此二法得。解脱知見
即是智慧。布施持戒是身口業。麁行易得
故不重説。問曰。菩薩以隨喜心勝於聲聞
辟支佛布施持戒智慧可爾。所以者何。布施
持戒眼見耳聞。智慧亦是聞法。可得生隨
喜心。如禪定解脱三昧。是不可見聞法。云何
隨喜。答曰。菩薩以知他心智而隨喜。問曰。
知他心智法。有漏知他心智知他有漏心。無
漏知他心智知他無漏心。菩薩未成佛。云
何知聲聞辟支佛無漏心。答曰。汝聲聞法中
爾。摩訶衍法中。菩薩得無生忍法斷諸結
使。世世常不失六神通。以有漏他心智。能
知無漏心。何況以無漏知他心智。復有
言。初發意菩薩。未得法性生身。若見若聞
聲聞辟支佛布施持戒。皆知當得阿羅漢
隨喜心。言此人得諸法實相離三界。我
所欲度一切衆生生老病死。彼已得脱則
是我事。如是等種種因縁隨喜。以是故隨喜

  ◎大智度論初品中迴向釋論第四十五
菩薩摩訶薩少施少戒少忍少進少
禪少智。欲以方便力迴向故而得無量無邊
功徳者。當學般若波羅蜜。*問曰。前已
説六波羅蜜。今何以復説。答曰。上總相説。
此欲別相説。彼説因縁此説果報。問曰。不
爾。彼中説六波羅蜜廣普具足。此言少施
乃至少智。似不同上六波羅蜜義。答曰。不
然。即是六波羅蜜。何以故。六波羅蜜義在
心不在事多少。菩薩行若多若少。皆是波
羅蜜。如賢劫經説。八萬四千諸波羅蜜。此經
中亦説。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅
蜜。乃至般若波羅蜜。亦有世間出世間。問
曰。菩薩何以故少施。答曰。有種種因縁故
少施。或有菩薩。初發意福徳未集貧故少施。
或有菩薩聞施無多少功徳在心。以是故
不求多物布施。但求好心。或有菩薩作是
念。若我求多集財物。破戒失善心心散亂
多惱衆生。若惱衆生以供養佛。佛所不許
破法求財故。若施凡人奪彼與此非平等
法。如菩薩法等心一切皆如兒子。以是故
少施。復次菩薩有二種。一者敗壞菩薩。二者
成就菩薩。敗壞菩薩者。本發阿耨多羅三藐
三菩提心。不遇善縁五蓋覆心。行雜行轉
身受大富貴。或作國王或大鬼神王龍王等。
以本造身口意惡業不清淨故。不得生諸
佛前及天上人中無罪處。是名爲敗壞菩薩。
如是人雖失菩薩心。先世因縁故猶好布
施。多惱衆生劫奪非法取財以用作福。
成就菩薩者。不失阿耨多羅三藐三菩提心
慈愍衆生。或有在家受五戒者。有出家受
戒者。在家菩薩。雖行業成就。有先世因縁
貧窮。聞佛法有二種施。法施財施。出家人
多應法施。在家者多應財施。我今以先世
因縁故不生富家。見敗菩薩輩作罪布施
心不喜樂。聞佛不讃多財布施。但美心
清淨施。以是故隨所有物而施。又出家菩
薩守護戒故不畜財物。又自思惟戒之功
徳勝於布施。以是因縁故。隨所有而施。
復次菩薩聞佛法中本生因縁。少施得果報
多。如薄拘羅阿羅漢。以一訶梨勒果藥
布施。九十一劫不墮惡道。受天人福樂身
不病。末後身得阿羅漢道。又如沙門二
十億耳。於鞞婆尸佛法中作一房舍給
比丘僧。布一羊皮令僧蹈上。以是因縁
故。九十一劫中足不蹈地。受人天中無量
福樂。末後身生大長者家。受身端政足下
生毛長二寸色如青琉璃右旋。初生時父
與二十億兩金。後厭世五欲出家得道。佛
説精進比丘第一。又如須耳比丘。先世
見鞞婆尸佛塔。以耳上須*蔓華布施。以是
因縁故。九十一劫中常不墮惡道。受天上
人中樂。末後身生時。須*蔓在耳香滿一室
故。字爲須*蔓耳。後厭世出家得阿羅漢道。
菩薩如是等本生因縁少施得大報。便隨所
有多少而布施。復次菩薩亦不一定。常少
物布施。隨所有多則多施少則少施。復次佛
欲讃般若波羅蜜功徳大故。言少施得大
果功徳無量。問曰。如薄拘羅阿羅漢等。亦
少施而得大報。何用般若波羅蜜。答曰。薄
拘羅等。雖得果報有劫數限量。得小道
入涅槃。菩薩以般若波羅蜜方便迴向故。
少施福徳無量無邊阿僧祇。問曰。何等是方
便迴向。以少布施而得無量無邊功徳。答
曰。雖少布施。皆迴向阿耨多羅三藐三菩
提。菩薩作是念。我以是福徳因縁不求
人天中王及世間之樂。但求阿耨多羅三藐
三菩提。如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊。
是福徳亦無量無邊。又以是福徳。爲度一
切衆生。如衆生無量無邊故。是福徳亦無
量無邊。復次是福徳用大慈悲。大慈悲無量
無邊故。是福徳亦無量無邊。復次菩薩福徳
諸法實相和合故三分清淨。受者與者財物
不可得故。如般若波羅蜜。初爲舍利弗説
菩薩布施時。與者受者財物不可得故。具足
般若波羅蜜。用是實相智慧布施故。得無
量無邊福徳。復次菩薩皆念所有福徳。如
相法性相實際相故。以如法性實際無量無
邊故。是福徳亦無量無邊。問曰。若菩薩摩
訶薩。觀諸法實相。知如法性實際。是無爲
滅相。云何更生心而作福徳。答曰。菩薩久
習大悲心故。大悲心爾時發起。衆生不知
是諸法實相。當令得是實相。以精進波羅
蜜力故。還行福徳業因縁。以精進波羅蜜
助大悲心。譬如火欲滅遇得風薪火則然
熾。復次念本願故。亦十方佛來語言。汝念
初發心時。又汝始得是一法門。如是有無
量法門。汝未皆得當還集諸功徳。如慚備
經七地中説。問曰。施多少可爾。戒中有五
戒一日戒十戒少多亦可知。色法可得分
別故。餘四波羅蜜云何知其多少。答曰。是
皆可知。如忍有二種。一者身忍。二者心忍。
身忍者雖身口不動。而心不能令不起。
少忍故不能制心。心忍者身心倶忍猶如
枯木。復次少忍者。若人撾罵不還報。大忍者
不分別罵者忍者忍法。復次衆生中忍是爲
少忍。法忍是爲大忍。如是等分別少忍。少
進者有二。身進心進。身進爲少心進爲大。
外進爲少内進爲大。身口進爲少意進爲
大。如佛説意業大力故。如大仙人瞋時。能
令大國磨滅。復次身口作五逆罪大果報。
一劫在阿鼻泥犁中。意業力大。得生非有
想非無想。壽八萬大劫。亦在十方佛國壽命
無量。以是故知。身口精進爲少。意精進爲
大。復次如經説。若身口意業寂滅不動是
爲大精進。動者爲少精進。如是等名爲少
精進。少禪者欲界定未到地。不離欲故名
爲少。亦觀二禪初禪則少。乃至滅盡定。
有漏爲少無漏爲大。未得阿鞞跋致未
得無生忍法禪是爲少。得阿鞞跋致得無
生法忍禪是爲大。乃至坐道場十六解脱
相應定爲少十七金剛三昧爲大。復次若菩
薩觀一切法常定。無散亂者無依止無分
別是爲大。餘者皆爲少。慧有二種。一者世
間。二者出世*間。世間慧爲少。出世間慧爲
大。淨慧雜慧相慧無相慧分別慧不分別慧
隨法慧破法慧爲生死慧爲涅槃慧爲自益慧
爲益一切衆生慧等亦如是。復次聞慧爲少
思慧爲大。思慧爲少修慧*爲大。有漏慧
爲少無漏慧爲大。發阿耨多羅三藐三菩提
心慧爲少。修行六度慧爲大。修慧爲少方
便慧爲大。諸地中方便展轉有大少乃至
十地。如是等分別多少。佛歎菩薩奇特。於
少事中得無量無邊功徳。豈況大事。餘人多
捨財。身口意懃苦得福少。持戒忍辱精進
禪定智慧等亦如是。不及菩薩少而報大。
如先説。譬口氣出聲聲則不遠。聲入
角中聲則能遠。如是布施等同少。餘人行
是所得福報則少。菩薩摩訶薩以般若波羅
蜜方便力迴向故。得無量無邊福。以是故
説欲行少施少戒少忍少進少禪少智
菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。當學
般若波羅蜜。*諸波羅蜜義如先説。問曰。
五波羅蜜相。即是般若波羅蜜相不。若是般
若波羅蜜相。不應五名差別。若異何以
言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。答曰。亦
同亦異。異者般若波羅蜜名。觀諸法實相
故。不受不著一切法。檀名捨内外一切所
有。以般若波羅蜜心行施。是時檀得名波
羅蜜。復次五波羅蜜。殖諸功徳。般若波羅
蜜。除其著心邪見。如一人種穀一人芸除
衆穢令得増長果實。成就餘四波羅蜜亦
如是。問曰。今云何欲行檀波羅蜜。當學般
若波羅蜜。答曰。檀有二種。一者淨二者不
淨。不淨者憍慢故施。作是念。劣者尚與我
豈不能。嫉妬故施。作是念。我之怨憎施故
得名。如是勝我。今當廣施要必勝彼。貪報
故施。作是念。我施少物千萬倍報。是故布
施。爲名故施。作是念。我今好施爲人所
信。好人數中爲攝人故施。作是念。我今施
之人必歸我。如是等種種雜結行施。是名
不淨。淨施者無是雜事。但以淨心信因
縁果報。敬愍受者不求今利。但爲後世功
徳。復有淨施。不求後世利益。但以修心助
求涅槃。復有淨施。生大悲心爲衆生故。
不求自利早得涅槃。但爲阿耨多羅三藐
三菩提是名淨施。以般若波羅蜜心故。能
如是淨施。以是故説欲行檀波羅蜜當學般
若波羅蜜。復次般若波羅蜜力故。捨諸法著
心。何況我心而不捨。捨吾我心故。身及妻
視如草土。無所戀惜盡以布施。以是
故説欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。餘波
羅蜜亦皆如是。以般若波羅蜜心助成故。
復次諸餘波羅蜜。不得般若波羅蜜。不得
波羅蜜名字亦不牢固。如後品中説。五波羅
蜜。不得般若波羅蜜。無波羅蜜名字。又如
轉輪聖王。無輪寶者不名轉輪聖王。不以
餘寶爲名。亦如群盲無導不能有所至。
般若波羅蜜亦如是。導五波羅蜜。令至
薩婆若。譬如大軍無健將不能成辦其事。
又如人身餘根雖具。若無眼者不能有所
至。又如人無命根則餘根皆滅。有命根故
餘根有用。般若波羅蜜亦如是。五波羅蜜。
不得般若波羅蜜。則不得増長。得般若波
羅蜜故。餘波羅蜜得増益具足。以是故佛
言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜
菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲
具足三十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜
問曰。聲聞經中説。菩薩過三阿僧祇劫。
後百劫中種三十二相因縁。今云何説世世
與佛身體相似有三十二相八十隨形好。答
曰。迦栴延子阿毘曇鞞婆沙中有如是説。
非三藏中所説。何以故。三十二相餘人亦有
何足爲貴。如難陀先世時一浴衆僧。因作
願言。使我世世端政淨潔。又於異世値
辟支佛塔。飾以彩畫莊嚴辟支佛像。作願
言。使我世世色相嚴身。以是因縁故世世
得身相莊嚴。乃至後身出家作沙門。衆僧遙
見謂其是佛悉皆起迎。難陀小乘種少功
徳尚得此報。豈況菩薩於無量阿僧祇劫
中修立功徳。世世形體而不似佛。又如彌
勒菩薩。白衣時師名跋婆犁。有三相。一眉
間白毛相。二舌覆面相。三陰藏相。如是等
非是菩薩亦皆有相。菩薩豈當三阿僧祇
劫後乃種相好。復次是摩訶衍中。有菩薩
從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提。初
不生惡心。世世報得五通身體似佛。問曰。
菩薩未得佛道。何得身相如佛。答曰。菩薩
爲度衆生故。或作轉輪聖王身。或作帝釋
身。或作梵王身。或作聲聞身辟支佛身。菩
薩身佛身。如首楞嚴經中。文殊師利自説。
七十二億反作一縁覺而般涅槃。又現作
佛號龍種尊。時世未應有佛而衆生見佛
身歡喜心伏受化。問曰。菩薩若能作佛身
説法度衆生者。與佛有何差別。答曰。菩薩
有大神力住十住地。具足佛法而住世間。
廣度衆生故不取涅槃。亦如幻師自變化
身。爲人説法非眞佛身。雖爾度脱衆生有
量有限。佛所度者無量無限。菩薩雖作佛
身。不能遍滿十方世界。佛身者普能遍滿
無量世界。所可度者皆現佛身。亦如十
四日月。雖有光明猶不如十五日。有如
是差別。或有菩薩得無生法忍法性生身。
在七住地住五神通。變身如佛教化衆生。
或初發意菩薩。行六波羅蜜。行業因縁得身
相似佛教化衆生。問曰。三十二相布施等果
報。般若波羅蜜無所有如虚空。云何説欲得
相好當學般若波羅蜜。答曰。三十二相有
二種。一者具足如佛。二者不具足如轉輪聖
王難陀等。般若波羅蜜。與布施和合故。能
具足相好如佛。餘人但行布施等。相不具
足。問曰。云何布施等得三十二相。答曰。
如檀越布施時。受者得色力等五事益身
故。施者具手足輪相。如檀波羅蜜中廣説。
戒忍等亦如是。各各具三十二相。何等是
三十二相。一者足下安立相。餘如讃菩薩品
中説。問曰。以何因縁得足下安立相。答
曰。佛世世一心堅固持戒。亦不令他敗戒
以是業因縁故得是初相。初相者自於法
中無能動者。若作轉輪聖王。自於國土無
侵者。以如法養護人民及出家沙門等。
以是業因縁故。得千輻輪相。是轉法輪初
相。若作轉輪聖王。得轉輪寶。離殺生業
因縁故得長指相。離不與取業因縁故。得
足跟滿相。以四攝法攝衆生業因縁故。得
手足縵網相。以上妙衣服飮食臥具。供養
尊長業因縁故。得手足柔軟相。修福轉増業
因縁故。得足趺高相一一孔一毛生相毛上
向相。如法遣使爲福和合因縁。及速疾誨
人故。得妙踹相如伊泥延鹿王。如法淨物
布施。不惱受者故。得平立手過膝相方身
相如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬。以
房舍衣服覆蓋之物。用布施故。得陰藏相
如馬王。修慈三昧信淨心多。及以好色飮
食衣服臥具布施故。得金色相大光相。常
好問義供給所尊及善人故。得肌皮細軟相。
如法斷事不自專執。委以執政故。得
身。如師子相腋下滿相肩圓相。恭敬尊長
迎逆侍送故。得身體直廣相。布施具足充
滿故。得七處滿相。一切捨施無所遺惜故。
得方頬車相。離兩舌故。得四十齒相齒齊
相齒密相。常修行慈好思惟故。得白牙無
喩相。離妄語故。得舌廣薄相。美食布施不
*惱受者故。得味中最上味相。離惡口故。
得梵聲相。善心好眼視衆生故。得眼睫紺
青相眼睫如牛王相。禮敬所尊及自持戒。
戒教人故。得肉髻相。所應讃歎者而
讃歎故。得眉間白毛相。是爲用聲聞法三
十二相業因縁。摩訶衍中三十二相業因縁
者。問曰。十方諸佛。及三世諸法皆無相相。
今何以故説三十二相。一相尚不實。何況三
十二。答曰。佛法有二種。一者世諦二者第
一義諦。世諦故説三十二相。第一義諦故説
無相。有二種道。一者令衆生修福道。二者
慧道。福道故説三十二相。慧道故説無相。
爲生身故説三十二相。爲法身故説無相。
佛身以三十二相八十隨形好。而自莊嚴法
身。以十力四無所畏四無礙智十八不共法
諸功徳莊嚴衆生。有二種因縁。一者福徳因
縁。二者智慧因縁。欲引導福徳因縁衆生
故用三十二相身。欲以智慧因縁引*導
衆生故用法身。有二種衆生。一者知諸法
假名。二者著名字。爲著名衆生故説無
相。爲知諸法假名衆生故。説三十二相。
問曰。是十力四無所畏功徳。亦各有別相。
云何説法身無相。答曰。一切無漏法十六行
三三昧相處故皆名無相。佛欲令衆生解
故。種種分別説。説一切諸佛法以空無相無
作印故皆入如法性實際。而爲見色歡喜
發道心者現三十二相莊嚴身
復次爲一切衆生中顯最勝故。現三十二
相。而不破無相法。如菩薩初生七日之中。
裹以白&T073554;示諸相師。相師以古聖相書
占之。以答王曰。我讖記法。若人有三十二
相者。在家當爲轉輪聖王。出家當得作佛。
唯此二處無有三處。諸相師出已菩薩寢息。
復有仙人名阿私陀。白淨飯王言。我以天
耳聞諸天鬼神説。淨飯王生子。有佛身相
故來請見。王大歡喜。此人仙聖。故從遠來
欲見我子。勅諸侍人將太子出。侍人
王。太子小睡。是時阿私陀言。聖王常請一
切。施以甘露不應睡也。即從坐起詣太
子所。抱著臂上上下相之。相已涕零不
能自勝。王大不悦問相師曰。有何不祥
涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。
不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。
我今年已晩暮。當生無色天上。不得見佛
不聞其法故自悲傷耳。王言。諸相師説不
定一事。若在家者當作轉輪聖王。若出家
者當得作佛。阿私陀言。諸相師者。以世俗
比知。非天眼知諸聖相書又不具足遍知。
於相總觀不能明審。是故或言在家當爲
轉輪聖王。出家當爲佛。今太子三十二相。
正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛。非轉輪
王也。以是故知。三十二相。於一切衆生中
最爲殊勝。言無相法者。爲破常淨樂相我
相男女生死等相故如是説。以是故佛法
雖無相相。而現三十二相。引導衆生。令知
佛第一生淨信故。説三十二相無咎。問
曰。何以故説三十二相不多不少。答曰。
若説多若説少倶當有難。復次佛身丈六。
若説少相。則不周遍不具莊嚴。若過三十
二相則復雜亂。譬如嚴身之具。雖復富有
珠璣。不可重著瓔珞。是故三十二相不多
不少正得其中。復次若少不端嚴。則留八
十隨形好處過則雜亂。問曰。若須八十隨
形好。何不皆名爲相而別爲好。答曰。相大
嚴身。若説大者則已攝小。復次相麁而好
細。衆生見佛則見其相。好則難見故。又相
者餘人共得。好者或共或不共。以是故相好
別説。問曰。佛畢竟斷衆生相吾我相。具足空
法相。何以故以相莊嚴。如取相者法。答曰。
若佛但以妙法莊嚴其心身。無相好者。
或有可度衆生心生輕慢。謂佛身相不具。
不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸
美食人所不喜。如臭皮嚢盛諸寶物取者
不樂。以是故。佛以三十二相莊嚴其身。
復次佛常於大衆中作師子吼言。我於衆
生中。一切功徳最爲第一。若佛生身不以
相好莊嚴。或有人言。身形醜陋。何所能知。
佛以三十二相八十隨形好。莊嚴其身。衆生
猶有不信。何況不以相好莊嚴。復次佛法
甚深。常寂滅相故。狂愚衆生不信不受。謂
身滅盡無所一取。以是故。佛以廣長舌梵
音聲身放大光。爲種種因縁譬喩説上妙
法。衆生見佛身相威徳。又聞音聲皆歡喜
信樂。復次莊嚴物有内外。禪定智慧諸功徳
等是内莊嚴。身相威徳持戒具足是外莊嚴。
佛内外具足。復次佛愍念一切衆生。出興於
世。以智慧等諸功徳饒益利根衆生。身相
莊嚴饒益鈍根衆生。心莊嚴開涅槃門。身
莊嚴開天人樂門。身莊嚴故置衆生於三福
處。心莊嚴故置衆生入三解脱門。身莊嚴
故拔衆生於三惡道。心莊嚴故拔衆生於三
界獄。如是等無量利益因縁故。以相好莊
嚴生身
欲生菩薩家。欲得鳩摩羅伽地。欲得不
離諸佛。當學般若波羅蜜。*菩薩家者。若
於衆生中。發甚深大悲心。是爲生菩薩家。
如生王家無敢輕者。亦不畏飢渇寒熱等。
入菩薩道中生菩薩家亦如是。以佛子
故。諸天龍鬼神諸聖人等。無敢輕者益加
恭敬。不畏惡道人天賤處。不畏聲聞辟支
佛人外道論師來沮其心。復次菩薩初發意
一心作願。從今日不復隨諸惡心。但欲度
脱一切衆生。當得阿耨多羅三藐三菩提。
復次菩薩。若能知諸法實相不生不滅。得無
生法忍。從是以往常住菩薩道。如前所説
持心經中。我見錠光佛時得諸法無生忍。
初具足六波羅蜜。自爾之前都無布施持戒
等。復次若菩薩作是念。如恒河沙等劫。爲
一日一夜。用是日夜三十日爲月。十二月
爲歳。如是歳數過百千萬億劫乃有一佛。
於是佛所供養持戒集諸功徳。如是恒河
沙等諸佛。然後受記作佛。菩薩心不懈怠。
不沒不厭悉皆樂行。復次菩薩於諸邪定
五逆衆生及斷善根人中。而生慈悲令入
正道不求恩報。復次菩薩初發心以來。不
爲諸煩惱所覆所壞。復次菩薩雖觀諸法
實相。於諸觀心亦不生著。復次菩薩自然
口常實言。乃至夢中亦不妄語。復次菩薩有
所見色皆是佛色。念佛三昧力故於色
不著。復次菩薩見一切衆生流轉生死苦中
一切樂中心亦不著。但作願言。我及衆生
何時當度。復次菩薩於一切珍寶心不生
著。唯樂三寶。復次菩薩常斷婬欲。乃至
不生念想。況有實事。復次衆生眼見菩薩
者。即得慈三昧。復次菩薩能令一切法悉
爲佛法。無有聲聞辟支佛法凡夫之法種種
差別。復次菩薩分別一切法。於一切法中
亦不生法相。亦不生非法相。如是等無量
因縁。是名生菩薩家。問曰。從發心已來。已
生菩薩家。今云何欲生菩薩家當學般若
波羅蜜。答曰。有二種菩薩家。有退轉家不退
轉家名字家實家淨家雜家有信堅固家不
堅固家。爲不退轉家乃至信堅固家。欲得
如是等家故。言欲生菩薩家當學般若波羅
蜜。欲得鳩摩羅伽地者。或有菩薩從初發
心斷婬欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提。常
行菩薩道。是名鳩摩羅伽地。復次或有菩
薩作願。世世童男出家行道。不受世間愛
欲。是名爲鳩摩羅伽地。復次又如王子名
鳩摩羅伽。佛爲法王。菩薩入法正位乃至
十地故。悉名王子。皆任爲佛。如文殊師
利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩
羅伽地廣度衆生。復次又如童子過四歳
以上未滿二十。名爲鳩摩羅伽。若菩薩
初生菩薩家者如嬰兒。得無生法忍乃至
十住地離諸惡事。名爲鳩摩羅伽地。欲得
如是地。當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛
者。菩薩世世所生常値諸佛。問曰。菩薩當
化衆生。何故常欲値佛。答曰。有菩薩未
入菩薩位。未得阿鞞跋致受記別故。若
遠離諸佛。便壞諸善根沒在煩惱。自不能
度安能度人。如人乘船中流壞敗。欲度他
人反自沒水。又如少湯投大冰池。雖消
少處反更成冰。菩薩未入法位。若遠離諸
佛以少功徳無方便力欲化衆生。雖少
利益反更墜落。以是故新學菩薩。不應
遠離諸佛。問曰。若爾者何以不説不離聲
聞辟支佛。聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰。
菩薩大心。聲聞辟支佛雖有涅槃利益。無
一切智故。不能教導菩薩。諸佛一切種智
故。能教導菩薩。如象沒泥非*象不能
出。菩薩亦如是。若入非道中唯佛能救同
大道故。以是故説菩薩常欲不離諸佛。復
次菩薩作是念。我未得佛眼故如盲無異。
若不爲佛所引導。則無所趣錯入餘道。
設聞佛法異處行者未知教化時節行法多
少。復次菩薩。見佛得種種利益。或眼見
心清淨。若聞所説心則樂法得大智慧。隨
法修行而得解脱。如是等値佛無量*利益。
豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離
母。又如行道不離糧食。如大熱時不離
涼風冷水。如大寒時不欲離火。如度深
水不應離船。譬如病人不離良醫。菩薩
不離諸佛過於上事。何以故。父母親屬知
識人天王等。皆不能如佛*利益。佛利益
諸菩薩離諸苦處。住世尊之地。以是因縁
故。菩薩常不離佛。問曰。有爲之法欺誑不
眞皆不可信。云何得如願不離諸佛。答
曰。福徳智慧具足故乃應得佛。何況不
離諸佛。以衆生有無量劫罪因縁故。不
得如願。雖行福徳而智慧薄少。雖行智
慧而福徳薄少。故所願不成。菩薩求佛道
故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切衆
生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福徳。
行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行
和合故何願不得。以是故。菩薩世世常不
離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故。捨身受
身恒得値佛。譬如衆生習欲心重受婬鳥
身。所謂孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多生毒
中。所謂惡龍羅刹蜈蚣毒蛇等。是菩薩心
不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛。是故
隨心所重而受身形。復次菩薩常善修念
佛三昧因縁故。所生常値諸佛。如般舟三
昧中説。菩薩入是三昧。即見阿彌陀佛。
便問其佛何業因縁故得生彼國。佛即答
言。善男子。以常修念佛三昧憶念不廢故
得生我國。問曰。何者是念佛三昧得生彼
國。答曰。念佛者。念佛三十二相八十隨形好
金色身。身出光明遍滿十方。如融閻浮檀
金其色明淨。又如須彌山王在大海中。日
光照時其色發明。行者是時都無餘色想。所
謂山地樹木等。但見虚空中諸佛身相。如眞
琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀。但
見身體膖脹爛壞。乃至但見骨人。是骨人
無有作者亦無來去。以憶想故見。菩薩摩
訶薩入念佛三昧。悉見諸佛亦復如是。以
攝心故。心清淨故。譬如人莊嚴其身。照淨
水鏡無不悉見。此水鏡中亦無形相。以明
淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨。
菩薩以善修淨心。隨意悉見諸佛問其所
疑。佛答所問。聞佛所説心大歡喜。從三昧
起作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即
時便知諸佛無所從來。我亦無所去。復作
是念。三界所有皆心所作。何以故。隨心所
念悉皆得見。以心見佛以心作佛。心即是
佛心即我身。心不自知亦不自見。若取心
相悉皆無智。心亦虚誑皆從無明出。因是
心相即入諸法實相。所謂常空。得如是三
昧智慧已。二行力故隨意所願不離諸佛。
如金翅鳥王。二翅具足故於虚空中自在
所至。菩薩得是三昧智慧力故。或今身隨
意供養諸佛。命終亦復値遇諸佛。以是故
説菩薩常不離諸佛當學般若波羅蜜
大智度論卷第二十九



大智度論釋初品中善根供養義
第四十六卷第
三十
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
欲以諸善根供養諸佛恭敬尊重讃歎隨
意成就者。當學般若波羅蜜。菩薩既
得不離諸佛當應供養。若得値佛而無
供具甚爲不悦。如須摩提菩薩。秦言妙
意。見然燈佛無供養具。周旋求索見賣
華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供
養佛。又薩陀波崙菩薩。爲供養師故。賣
身血肉。如是等菩薩既得見佛。心欲供養
若無供具其心有礙。譬如庶民遇見君長。
不持禮貺則爲不敬。是故諸菩薩求供養
具供養諸佛。佛雖不須菩薩心得具足。
譬如農夫遇好良田。而無種子雖欲加
功。無以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得
遇諸佛而無供具。設有餘物不稱其意
心便有礙。諸善根者。所謂善根果報華香
瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。所以者何。或
時以因説果。如言月食千兩金。金
不可食。因金得食故言食金。或時以果
説因。如見好畫言是好手。手非是畫見
畫妙故説言手好。善根果報亦如是。以善
根業因縁故。得供養之具。名爲善根。問
曰。若爾者何不即説華香等而説其因。答
曰。供養具有二種。一者財供養。二者法供
養。若但説華香等供養。則不攝法供養。今
説善根供養。當知則財法倶攝。供養者若
見若聞諸佛功徳。心敬尊重迎逆侍送。旋繞
禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進飮食




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