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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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大智度論釋初品中尸羅波羅蜜
義之餘卷第
十四
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
*奉        詔譯
問曰。已知尸羅相。云何爲尸羅波羅蜜。答
曰。有人言。菩薩持戒寧自失身不毀小戒。
是爲尸羅波羅蜜。如上蘇陀蘇摩王經中
説。不惜身命以全禁戒。如菩薩本身曾
作大力毒龍。若衆生在前。身力弱者眼視便
死。身力強者氣往而死。是龍受一日戒。出
家求靜入林樹間。思惟坐久疲懈而睡。龍法
睡時形状如蛇。身有文章七寶雜色。獵者
見之驚喜言曰。以此希有難得之皮。獻上
國王以爲服飾不亦宜乎。便以杖按其
頭以刀剥其皮。龍自念言。我力如意。傾覆
此國其如反掌。此人小物豈能困我。我今
以持戒故不計此身當從佛語。於是自
眠目不視。閉氣不息憐愍此人。爲持
戒故一心受剥不生悔意。既以失皮赤肉
在地。時日大熱宛轉土中欲趣大水。見諸
小蟲來食其身。爲持戒故不復敢動。自思
惟言。今我此身以施諸蟲。爲佛道故今以
肉施以充其身。後成佛時當以法施以益
其心。如是誓已身乾命絶。即生第二忉利
天上。爾時毒龍釋迦文佛是。是時獵者提婆
達等六師是也。諸小蟲輩。釋迦文佛初轉法
輪八萬諸天得道者是。菩薩護戒不惜身
命。決定不悔。其事如是。是名尸羅波羅蜜。
復次菩薩持戒。爲佛道故作大要誓。必度
衆生不求今世後世之樂。不爲名聞虚譽
法故。亦不自爲早求涅槃。但爲衆生沒
在長流。恩愛所欺愚惑所誤。我當度之令
到彼岸。一心持戒爲生善處。生善處故
見善人。見善人故生智慧。生*智慧故得
行六波羅蜜。得行六波羅蜜故得佛道。
如是持戒名爲尸羅波羅蜜。復次菩薩持戒
心樂善清淨。不爲畏惡道。亦不爲生天。但
求善淨以戒熏心令心樂善。是爲尸羅
波羅蜜。復次菩薩以大悲心持戒得至佛
道。是名尸羅波羅蜜。復次菩薩持戒。能生
六波羅蜜。是則名爲尸羅波羅蜜。云何持戒
能生戒。因五戒得沙彌戒。因沙彌戒得
律儀戒。因*律儀戒得禪定戒因禪定戒
得無漏戒。是爲戒生戒。云何持戒能生於
檀。檀有三種。一者財施。二者法施。三者無畏
施。持戒自撿不侵一切衆生財物。是名財
施。衆生見者慕其所行。又爲説法令其開
悟。又自思惟。我當堅持淨戒。與一切衆生
作供養福田。令諸衆生得無量福。如是種
種名爲法施。一切衆生皆畏於死。持戒不
害。是則無畏施。復次菩薩自念。我當持戒
以此戒報。爲諸衆生作轉輪聖王。或作閻
浮提王。若作天王令諸衆生。滿足於財無
所乏短。然後坐佛樹下。降伏魔王破諸
魔軍。成無上道。爲諸衆生説清淨法。令無
量衆生度老病死海。是爲持戒因縁生檀波
羅蜜。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。
我今持戒爲持心故。若持戒無忍當墮地
獄。雖不破戒以無忍故不免惡道。何可
縱忿不自制心。但以心故入三惡趣。是故
應當好自勉強懃修忍辱。復次行者欲令
戒徳堅強。當修忍辱。所以者何。忍爲大力。
能牢固戒令不動搖。復自思惟。我今出家
形與俗別。豈可縱心如世人法。宜自勉勵
以忍調心以身口忍心亦得忍。若心不忍
身口亦爾。是故行者當令身口心忍絶諸忿
恨。復次是戒略説則有八萬。廣説則無量。我
當云何能具持此無量戒法。唯當忍辱衆
戒自得。譬如有人得罪於王。王以罪人載
之刀車。六邊利刃間不容間。奔逸馳走行
不擇路。若能持身不爲刀傷。是則殺而不
死。持戒之人亦復如是。戒爲利刀忍爲持
身。若忍心不固戒亦傷人。又復譬如老人
夜行無杖則蹶。忍爲戒杖扶人至道。福
樂因縁不能動搖。如是種種。名爲持戒生
羼提波羅蜜。云何持戒而生精進。持戒之人
除去放逸。自力懃修習無上法。捨世間樂
入於善道。志求涅槃以度一切。大心不懈
以求佛爲本。是爲持戒能生精進。復次持
戒之人疲厭世苦老病死患。心生精進必
求自脱。亦以度人。譬如野干在林樹間。
依隨師子及諸虎豹。求其殘肉以自存活。
有時空乏夜半踰城深入人舍。求肉不得
屏處睡息不覺夜竟惶怖無計。走則慮不
自免。住則懼畏死痛。便自定心詐死在地
衆人來見有一人言。我須野干耳即便截
取。野干自念。截耳雖痛但令身在。次有一
人言。我須野干尾便復截去。野干復念。截
尾雖痛猶是小事。次有一人言。我須野
干牙。野干心念。取者轉多儻取我頭則無
活路。即從地起奮其智力。絶踊間關徑
得自濟。行者之心求脱苦難亦復如是。若
老至時猶故自寛。不能慇懃決斷精進。病亦
如是。以有差期未能決計。死欲至時自
知無冀。便能自勉果敢慇懃大修精進。從
死地中畢至涅槃。復次持戒之法。譬如人
射。先得平地地平然後心安。心安然後挽滿。
挽滿然後陷深。戒爲平地定意爲弓。挽滿
爲精進箭爲智慧。賊是無明。若能如是展
力精進。必至大道以度衆生。復次持戒之
人能以精進自制五情不受五欲。若心已
去能攝令還。是爲持戒能護諸根。護諸
根則生禪定。生禪定則生智慧。生智慧
得至佛道。是爲持戒生毘梨耶波羅蜜。云
何持戒生禪。人有三業作諸善。若身口業
善。意業自然入善。譬如曲草生於麻中不
扶自直。持戒之力能羸諸結使。云何能羸。
若不持戒。瞋恚事來殺心即生。若欲事至婬
心即成。若持戒者雖有微瞋不生殺心。雖
有婬念婬事不成。是爲持戒能令諸結使
羸。諸結使羸禪定易得。譬如老病失力死
事易得。結使羸故禪定易得。復次人心未
息常求逸樂。行者持戒棄捨世福心不
放逸。是故易得禪定。復次持戒之人得生
人中。次生六欲天上。次至色界。若破色
相生無色界。持戒清淨。斷諸結使得阿羅
漢道。大心持戒愍念衆生是爲菩薩。復次
戒爲撿麁禪爲攝細。復次戒攝身口。禪止
亂心。如人上屋非梯不昇。不得戒梯禪
亦不立。復次破戒之人。結使風強散亂其
心。其心散亂則禪不可得。持戒之人。煩惱風
軟心不大散。禪定易得。如是等種種因縁。
是爲持戒生禪波羅蜜。云何持戒能生智
慧。持戒之人觀此戒相從何而有。知從衆
罪而生。若無衆罪。則亦無戒。戒相如是。
從因縁有。何故生著。譬如蓮華出自
泥。色雖鮮好出處不淨。以是悟心不令生
著。是爲持戒生般若波羅蜜。復次持戒之
人心自思惟。若我以持戒貴而可取。破戒
賤而可捨者。若有此心不應般若。以智
慧籌量心不著戒無取無捨。是爲持戒生
般若波羅蜜。復次不持戒人雖有利智以
營世務。種種欲求生業之事。慧根漸鈍。譬
如利刀以割泥土遂成鈍器。若出家持戒
不營世業。常觀諸法實相無相。先雖鈍根
以漸轉利。如是等種種因縁。名爲持戒生
般若波羅蜜。如是名爲尸羅波羅蜜生六
波羅蜜。復次菩薩持戒不以畏故。亦非愚
癡非疑非惑。亦不自爲涅槃故。持戒但
爲一切衆生故。爲得佛道故。爲得一切
佛法故。如是相名爲尸羅波羅蜜。復次若
菩薩於罪不罪不可得故。是時名爲尸羅
波羅蜜。問曰。若捨惡行善是爲持戒。云何
言罪不罪不可得。答曰。非謂邪見麁心
言不可得也。若深入諸法相。行空三昧。
慧眼觀故罪不可得。罪無故不罪亦不可得。
復次衆生不可得故。殺罪亦不可得。罪不可
得故戒亦不可得。何以故。以有殺罪故則
有戒。若無殺罪則亦無戒。問曰。今衆生
現有。云何言衆生不可得。答曰。肉眼所見是
爲非見。若以慧眼觀則不得衆生。如上檀
中説。無施者無受者。無財物此亦如是。
復次若有衆生是五衆耶離五衆耶。若是
五衆五衆有五衆生爲一。如是者五可爲
一一可爲五。譬如市易物。直五匹以一
匹取之則不可得。何以故。一不得作五
故。以是故知五衆*不得作一衆生。復次五
衆生滅無常相衆生法從先世來至後世。
受罪福於三界。若五衆是衆生。譬如草木自
生自滅。如是則無罪縛亦無解脱。以是故
知非五衆是衆生。若離五衆有衆生。如先
説神常遍中已破。復次離五衆則我見心不
生。若離五衆有衆生。是爲墮常。若墮常
者是則無生無死。何以故。生名先無今有。
死名已生便滅。若衆生常者。應遍滿五道
中。先已常有云何今復來生。若不有生則
無有死。問曰。定有衆生。何以故言無。五衆
因縁有衆生法。譬如五指因縁拳法生。答
曰。此言非也。若五衆因縁有衆生法者。除
五衆則別有衆生法然不可得。眼自見色
耳自聞聲鼻嗅香舌知味身知觸意知法
空無我法。離此六事更無衆生。諸外道輩
倒見故。言眼能見色是爲衆生。乃至意能
知法是爲衆生。又能憶念能受苦樂是爲
衆生。但作是見不知衆生實。譬如一長老
大徳比丘。人謂是阿羅漢多致供養。其後
病死。諸弟子懼失供養故。夜盜出之。於其
臥處安施被枕。令如師在其状如臥。人
來問疾師在何許。諸弟子言。汝不見床上
被枕耶。愚者不審察之。謂師病臥大送
供養而去。如是非一。復有智人來而問
之。諸弟子亦如是答。智人言。我不問被枕
床褥。我自求人發被求之竟無人可得。除
六事相更無我人。知者見者亦復如是。復
次若衆生於五衆因縁有者。五衆無常衆生
應無常。何以故。因果相似故。若衆生無
常則不至後世。復次若如汝言。衆生從本
*已來常有。若爾者衆生應生五衆。五衆不
應生衆生。今五衆因縁生衆生名字。無智
之人逐名求實。以是故衆生實無。若無衆
生亦無殺罪。無殺罪故亦無持戒。復次是
五衆深入觀之。分別知空如夢所見如
鏡中像。若殺夢中所見及鏡中像無有殺
罪。殺五陰空相衆生亦復如是。復次若人
樂罪貪著無罪。是人見破戒罪人則
輕慢。見持戒善人則愛敬。如是持戒則是
起罪因縁。以是故言於罪不罪不可得故。
應具足尸羅波羅蜜
  大智度論釋初品中羼提波羅蜜義第
二十四
心不動故。應具足羼提波羅蜜。問曰。
云何名羼提。答曰。羼提秦言忍辱。忍辱有
二種。生忍法忍。菩薩行生忍得無量福徳。
行法忍得無量智慧。福徳智慧二事具足故。
得如所願。譬如人有目有足隨意能到。菩
薩若遇惡口罵詈。若刀杖所加。思惟知罪
福業因縁。諸法内外畢竟空無我無我所。以
三法印。印諸法故。力雖能報不生惡心
不起惡口業。爾時心數法生名爲忍。得是
忍法故忍智牢固。譬如畫彩得膠則堅著。有
人言。善心有二種有麁有細。麁名忍辱細
名禪定。未得禪定心樂能遮衆惡。是名忍
辱。心得禪定樂不爲衆惡。是名禪定。是忍
是心數法與心相應隨心行。非業非業報
隨業行。有人言。二界繋。有人言。但欲界繋。
或不繋。色界無外惡可忍故。亦有漏亦無漏。
凡夫聖人倶得故。障己心他心不善法故。名
爲善。善故。或思惟斷或不斷。如是等種種
阿毘曇廣分別。問曰。云何名生忍。答曰。有
二種衆生來向菩薩。一者恭敬供養。二者瞋
罵打害。爾時菩薩其心能忍。不愛敬養衆
生不瞋加惡衆生。是名生忍。問曰。云何恭
敬供養。名之爲忍。答曰。有二種結使。一者
屬愛結使。二者屬恚結使。恭敬供養雖不生
恚令心愛著。是名軟賊。是故於此應當
自忍不著不愛。云何能忍。觀其無常是結使
生處。如佛所説利養瘡深。譬如斷皮至
肉斷肉至骨斷骨至髓。人著利養則破
持戒皮。斷禪定肉。破智慧骨。失微妙善心
髓。如佛初遊迦毘羅婆國。與千二百五十
比丘倶。悉是梵志之身。供養火故。形容憔
悴。絶食苦行故。膚體痩黒。淨飯王心念言。
我子侍從雖復心淨清潔並無容貎。我當
擇取累重多子孫者。家出一人爲佛弟
子。如是思惟已。勅下國中。簡擇諸釋貴
戚子弟。應書之身皆令出家。是時斛飯王
子提婆達多。出家學道誦六萬法聚。精進修
行滿十二年。其後爲供養利故來至佛所。
求學神通。佛告憍曇。汝觀五陰無常可
以得道。亦得神通。而不爲説取通之法。出
求舍利弗目揵連乃至五百阿羅漢。皆不爲
説言。汝當觀五陰無常。可以得道可以得
通。不得所求涕泣不樂。到阿難所求學
神通。是時阿難未得他心智。敬其兄故
如佛所言以授提婆達多。受學通法入
山不久便得五神通。得五神通已自念。誰
當與我作檀越者。如王子阿闍世。有大王
相。欲與爲親厚。到天上取天食。還到鬱
旦羅越。取自然粳米。至閻浮林中取閻浮
果。與王子阿闍世。或時自變其身。作象寶
馬寶以惑其心。或作嬰孩坐其膝上。王
子抱之嗚唼與唾。時時自説己名令太子
知之。種種變態以動其心。王子意惑。於
園中大立精舍。四種供養并種種雜供無
物不備。以給提婆達多。日日率諸大臣。自
爲送五百釜羹飯。提婆達多大得供養而徒
衆尟少。自念。我有三十相減佛未幾。直以
弟子未集。若大衆圍繞與佛何異。如是思
惟已生心破僧得五百弟子。舍利弗目犍連
説法教化。僧還和合。爾時提婆達多便生惡
心推山壓佛。金剛力士以金剛杵而遙擲
之。碎石迸來傷佛足指。華色比丘尼呵之。
復以*拳打尼。尼即時眼出而死。作三逆罪。
與惡邪師富蘭那外道等爲親厚。斷諸善
根心無愧悔。復以惡毒著指爪中。欲因
禮佛以中傷佛。欲去未到王舍城中。地
自然破裂火車來迎生入地獄。提婆達多身
有三十相。而不能忍伏其心。爲供養利故
而作大罪。生入地獄。以是故言利養*瘡
深破皮至髓應當除却愛供養人心。是
爲菩薩忍心不愛著供養恭敬人。復次供養
有三種。一者先世因縁福徳故。二者今世功
徳修戒禪定智慧故爲人敬養。三者虚妄
欺惑内無實徳外如清白。以誑時人而得
供養。於此三種供養中。心自思惟。若先世因
縁懃修福徳今得供養。是爲懃身作之而
自得耳。何爲於此而生貢高。譬如春種秋
穫。自以力得何足自憍。如是思惟已。忍伏
其心不著不憍。若今世故功徳而得供養當
自思惟。我以智慧。若知諸法實相。若能斷
結。以此功徳故。是人供養於我無事。如
是思惟已。自伏其心不自憍高。此實愛樂
功徳不愛我也。譬如罽賓三藏比丘。行阿
蘭若法至一王寺。寺設大會。守門人見其
衣服麁弊遮門不前。如是數數以衣服弊
故毎不得前。便作方便假借好衣而來。門
家見之聽前不禁。既至會坐得種種好食。
先以與衣。衆人問言。何以爾也。答言。我比
數來毎不得入。今以衣故得在此坐得種
種好食。實是衣故得之。故以與衣。行者以
修行功徳持戒智慧故而得供養。自念此爲
功徳非爲我也。如是思惟能自伏心是名
爲忍。若虚妄欺僞而得供養。是爲自害不
可近也。當自思惟。若我以此虚妄而得供
養。與惡賊劫盜得食無異。是爲墮欺妄罪。
如是於三種供養人中心不愛著亦不自
高。是名生忍。問曰。人未得道衣食爲急。
云何方便能得忍。心不著不愛給施之人。
答曰。以智慧力觀無常相苦相無我相心
常厭患。譬如罪人臨當受戮。雖復美味
在前家至勸喩。以憂死故。雖飮食餚膳
不覺滋味。行者亦爾。常觀無常相苦相。
雖得供養心亦不著。又如獐鹿爲虎搏逐
追之不捨。雖得好草美水飮食心無染
著。行者亦爾。常爲無常虎逐不捨須臾思
惟厭患。雖得美味亦不染著。是故行者
於供養人中心得自忍。復次若有女人來
欲娯樂誑惑菩薩。菩薩是時當自伏心忍
不令起。如釋迦文尼佛在菩提樹下。魔王
憂愁遣三玉女。一名樂見。二名悦彼。三
名渇愛。來現其身作種種姿態欲壞菩
薩。菩薩是時心不傾動目不暫視。三女念
言。人心不同好愛各異。或有好少或愛中
年或好長好短好黒好白。如是衆好各
有所愛。是時三女各各化作五百美女。
一化女作無量變態從林中出。譬如黒雲
電光暫現。或揚眉頓睫嫈嫇細視。作衆伎
樂種種姿媚。來近菩薩欲以態身觸
菩薩。爾時密迹金剛力士瞋目叱之。此是何
人而汝妖媚敢來觸嬈。爾時密迹説偈呵之
    汝不知天命 失好而黄髯
    大海水清美 今日盡苦鹹
    汝不知日減 婆藪諸天墮
    火本爲天口 而今一切噉
汝不知此事。敢輕此聖人。是時衆女逡巡
小退。語菩薩言。今此衆女端嚴無比可自
娯意。端坐何爲。菩薩言。汝等不淨臭穢可
惡去勿妄談。菩薩是時即説偈言
    是身爲穢藪 不淨物腐積
    是實爲行厠 何足以樂意
女聞此偈自念。此人不知我等清淨天身
而説此偈。即自變身還復本形。光曜𦸸爍
照林樹間作天伎樂。語菩薩言。我身如是
有何可呵。菩薩答言。時至自知。問曰。此言
何謂。以偈答言
    諸天園林中 七寶蓮華池
    天人相娯樂 失時汝自知
    是時見無常 天人樂皆苦
    汝當厭欲樂 愛樂正眞道
女聞偈已心念。此人大智無量。天樂清淨猶
知其惡不可當也。即時滅去。菩薩如是觀
婬欲樂。能自制心忍不傾動。復次菩薩觀
欲種種不淨。於諸衰中女衰最重。刀火雷
電霹靂怨家毒蛇之屬猶可暫近。女人慳妬
瞋諂妖穢鬪諍貪嫉不可親近。何以故。女子
小人心淺智薄唯欲是視。不觀富貴智
名聞。專行欲惡破人善根。桎梏枷鎖閉繋
囹圄。雖曰難解是猶易開。女鎖繋人
固根深。無智沒之難可得脱。衆病之中女
病最重。如佛偈言
    寧以赤鐵 宛轉眼中 不以散心
    邪視女色 含笑作姿 憍慢羞
    迴面攝眼 美言妬瞋 行歩妖穢
    以惑於人 婬羅彌網 人皆沒身
    坐臥行立 迴眄巧媚 薄智愚人
    爲之心醉 執劍向敵 是猶可勝
    女賊害人 是不可禁 蚖蛇含毒
    猶可手捉 女情惑人 是不可觸
    有智之人 所應不視 若欲觀之
    當如母姊 諦視觀之 不淨填積
    婬火不除 爲之燒滅
復次女人相者。若得敬待則令夫心高。若
敬待情捨則令夫心怖。女人如是恒以煩
惱憂怖與人。云何可近。親好乖離女人之
罪。巧察人要女人之智。大火燒人是猶可
近。清風無形是亦可捉。蚖蛇含毒猶亦可
觸。女人之心不可得實。何以故女人之
相。不觀富貴端政名聞智徳族姓技藝辯
言親厚愛重。都不在心唯欲是*視。譬如蛟
龍不擇好醜唯欲殺人。又復女人不瞻
視憂苦憔悴。給養敬待憍奢叵制。復次若在
善人之中。則自畜心高。無智人中視之如
怨。富貴人中追之敬愛。貧賤人中視之如
狗。常隨欲心不隨功徳。如説國王有女
名曰拘牟頭。有捕魚師名述婆伽。隨道
而行。遙見王女在高樓上窓中見面。想像
染著心不暫捨。彌歴日月不能飮食。母問
其故以情答母。我見王女心不能忘。母
諭兒言。汝是小人。王女尊貴不可得也。兒
言。我心願樂不能暫忘。若不如意不能活
也。母爲子故入王宮中。常送肥魚美肉以
遺王女而不取價。王女怪而問之欲求何
願。母白王女。願却左右當以情告。我唯
有一子敬慕王女情結成病。命不云遠。願
垂愍念賜其生命。王女言。汝去月十五日
於某甲天祠中住天像後。母還語子。汝願
已得告之如上。沐浴新衣在天像後住。王
女至時白其父王。我有不吉須至天祠以
求吉福。王言大善。即嚴車五百乘出至天
祠。既到勅諸從者。齊門而止獨入天祠。天
神思惟。此不應爾。王爲世主不可令此
小人毀辱王女。即厭此人令睡不覺。王女
既入見其睡。重推之不悟。即以瓔珞直十
萬兩金遺之而去。去後此人得覺見有瓔
珞。又問衆人知王女來。情願不遂憂恨懊
惱。婬火内發自燒而死。以是證故知。女人
之心不擇貴賤唯欲是從。復次昔有國王
女。逐旃陀羅共爲不淨。又有仙人女隨逐
師子。如是等種種女人之心無所選擇。以
是種種因縁。於女人中除去情欲忍不愛
著。云何瞋惱人中而得忍辱。當自思惟。一
切衆生有罪因縁更相侵害。我今受惱亦本
行因縁。雖非今世所作。是我先世惡報。我
今償之。應當甘受何可逆也。譬如負債。債
主索之應當歡喜償債不可瞋也。復次行
者常行慈心。雖有惱亂逼身必能忍受。譬
如羼提仙人。在大林中修忍行慈。時迦利
王將諸婇女入林遊戲。飮食既訖王小睡
息。諸婇女輩遊花林間。見此仙人加敬禮
拜在一面立。仙人爾時爲諸婇女讃説慈
忍。其言美妙聽者無厭。久而不去。迦利王
覺不見婇女拔劍追蹤。見在仙人前立。
憍妬隆盛。瞋目奮劍而問仙人。汝作何物。
仙人答言。我今在此修忍行慈。王言。我今
試汝。當以利劍截汝耳鼻斬汝手足。若
不瞋者知汝修忍。仙人言任意。王即拔劍
截其耳鼻斬其手足。而問之言。汝心動不。
答言。我修慈忍心不動也。王言。汝一身在
此無有勢力。雖口言不動誰當信者。是
時仙人即作誓言。若我實修慈忍血當爲
乳。即時血變爲乳。王大驚喜。將諸婇女而
去。是時林中龍神爲此仙人雷電霹靂。王
被毒害沒不還宮。以是故言於惱亂中
能行忍辱。復次菩薩修行悲心。一切衆生
常有衆苦。處胎迫隘受諸苦痛。生時迫迮
骨肉如破。冷風觸身甚於劍戟。是故佛言。
一切苦中生苦最重。如是老病死苦種種困
厄。云何行人復加其苦。是爲瘡中復加刀
破。復次菩薩自念。我不應如諸餘人常隨
生死水流。我當逆流以求盡源入泥洹道。
一切凡人侵至則瞋。益至則喜。怖處則畏。我
爲菩薩不可如彼。雖未斷結當自抑制
修行忍辱惱害不瞋敬養不喜。衆苦艱難
不應怖畏。當爲衆生興大悲心。復次菩
薩若見衆生來爲惱亂。當自念言。是爲我
之親厚亦是我師。益加親愛敬心待之。何
以故。彼若不加衆惱惱我則我不成忍
辱。以是故言。是我親厚亦是我師。復次菩
薩心知如佛所説。衆生無始世界無際。往
來五道輪轉無量。我亦曾爲衆生父母兄
弟。衆生亦皆曾爲我父母兄弟。當來亦爾。以
是推之不應惡心而懷瞋害。復次思惟。衆
生之中佛種甚多。若我瞋意向之則爲瞋佛。
若我瞋佛則爲已了。如説鴿鳥當得作佛。
今雖是鳥不可輕也。復次諸煩惱中瞋爲
最重。不善報中瞋報最大。餘結無此重罪。
如釋提婆那民問佛。偈言
    何物殺安隱 何物殺不悔
    何物毒之根 呑滅一切善
    何物殺而讃 何物殺無憂
佛答偈言
    殺瞋心安隱 殺瞋心不悔
    瞋爲毒之根 瞋滅一切善
    殺瞋諸佛讃 殺瞋則無憂
菩薩思惟。我今行悲。欲令衆生得樂。瞋爲
呑滅諸善毒害一切。我當云何行此重罪。
若有瞋恚自失樂利。云何能令衆生得
樂。復次諸佛菩薩以大悲爲本。從悲而出
瞋爲滅悲之毒。特不相宜。若壞悲本何
名菩薩。菩薩從何而出。以是之故應修
忍辱。若衆生加諸瞋惱當念其功徳。今此
衆生雖有一罪。更自別有諸妙功徳。以其
功徳故不應瞋。復次此人若罵若打是爲
治我。譬如金師煉金垢隨火去眞金獨
在。此亦如是。若我有罪是從先世因縁。今
當償之不應瞋也。當修忍辱。復次菩薩
慈念衆生猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁
少有歡日。若來罵詈或加讒賊。心得歡樂
此樂難得恣汝罵之。何以故。我本發心欲
令衆生得歡喜故。復次世間衆生常爲衆
病所惱。又爲死賊。常隨伺之。譬如怨家恒
伺人便。云何善人而不慈愍。復欲加苦苦
未及彼先自受害。如是思惟不應瞋彼當
修忍辱。復次當觀瞋恚其咎最深。三毒之
中無重此者。九十八使中此爲最堅。諸心病
中第一難治。瞋恚之人不知善不知非善。
不觀罪福不知利害不自憶念。當墮惡
道善言忘失。不惜名稱不知他惱。亦不
自計身心疲惱。瞋覆慧眼專行惱他。如一
五通仙人。以瞋恚故雖修淨行殺害一國
如旃陀羅。復次瞋恚之人。譬如虎狼難可
共止。又如惡瘡易發易壞。瞋恚之人譬如
毒蛇人不喜見。積瞋之人。惡心漸大至不
可至。殺父殺君惡意向佛。如拘睒彌國比
丘。以小因縁瞋心轉大分爲二部。若欲斷
當終竟三月猶不可了。佛來在衆擧相
輪手遮而告言
    汝諸比丘 勿起鬪諍 惡心相續
    苦報甚重
    汝求涅槃 棄捨世利 在善法中
    云何瞋諍 世人忿諍 是猶可恕
    出家之人 何可諍鬪 出家心中
    懷毒自害 如冷雲中 火出燒身
諸比丘白佛言。佛爲法王願小默然。是輩
侵我不可不答。佛念是人不可度也。於
衆僧中凌虚而去。入林樹間寂然三昧。瞋
罪如是乃至不受佛語。以是之故應當除
瞋修行忍辱。復次能修忍辱慈悲易得。
得慈悲者則至佛道。問曰。忍辱法皆好。而
有一事不可。小人輕慢謂爲怖畏。以是之
故不應皆忍。答曰。若以小人輕慢謂爲怖
畏。而欲不忍。不忍之罪甚於此也。何以故。
不忍之人賢聖善人之所輕賤。忍辱之人爲
小人所慢。二輕之中。寧爲無智所慢。不
爲賢聖所賤。何以故。無智之人輕所不
輕。賢聖之人賤所可賤。以是之故當修
忍辱。復次忍辱之人。雖不行布施禪定。而
常得微妙功徳生天上人中。後得佛道。何
以故。心柔軟故。復次菩薩思惟。若人今世惱
我毀辱奪利。輕罵繋縛且當含忍。若我不
忍。當墮地獄鐵垣熱地受無量苦。燒炙
燔煮不可具説。以是故知。小人無智雖輕
而貴。不忍用威雖快而賤。是故菩薩應當
忍辱。復次菩薩思惟。我初發心誓爲衆生
治其心病。今此衆生爲瞋恚結使所病。我
當治之。云何而復以之自病應當忍辱。譬
如藥師療治衆病。若鬼狂病拔刀罵詈不
識好醜。醫知鬼病但爲治之而不瞋恚。
菩薩若爲衆生瞋惱罵詈。知其爲瞋恚
煩惱所病狂心所使。方便治之無所嫌責
亦復如是。復次菩薩育養一切愛之如子。
若衆生瞋惱菩薩。菩薩愍之不瞋不責。譬
如慈父撫育子孫。子孫幼稚未有所識。或
時罵詈打擲不敬不畏。其父愍其愚小愛
愈至。雖有過罪不瞋不恚。菩薩忍辱
亦復如是。復次菩薩思惟。若衆生瞋惱加我
我當忍辱。若我不忍今世心悔。後入地獄
受苦無量。若在畜生。作毒龍惡蛇師子虎
狼。若爲餓鬼火從口出。譬如人被火燒。燒
時痛輕後痛轉重。復次菩薩思惟。我爲菩薩
欲爲衆生益利。若我不能忍辱。不名菩
薩名爲惡人。復次菩薩思惟。世有二種。一
者衆生數。二者非衆生數。我初發心誓爲一
切衆生。若有非衆生數山石樹木風寒冷熱
水雨侵害。但求&T045953;之初不瞋恚。今此衆生
是我所爲。加惡於我。我當受之。云何而瞋。
復次菩薩知從久遠已來。因縁和合假名爲
人無實人法。誰可瞋者。是中但有骨血皮
肉。譬如墼又如木人機關動作有去
有來。知其如此不應有瞋。若我瞋者是則
愚癡自受罪苦。以是之故應修忍辱。復次
菩薩思惟。過去無量恒河沙等諸佛。本行菩
薩道時。皆先行生忍然後修行法忍。我今
求學佛道。當如諸佛法。不應起瞋恚如
界法。以是故應當忍辱。如是等種種無
量因縁故能忍。是名生忍
大智度論卷第十四


大智度論釋初品中羼提波羅蜜
法忍義第二十五卷第
十五
  龍樹菩薩造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
奉          詔譯
云何名法忍。忍諸恭敬供養衆生及諸瞋惱
婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋
惱婬欲法。是爲法忍。復次法忍者。於内六
情不著。於外六塵不受。能於此二不作
分別。何以故。内相如外外相如内。二相倶
不可得故。一相故。因縁合故。其實空故。一切
法相常清淨故。如眞際法性相故。不二入故。
雖無二亦不一。如是觀諸法心信不轉。
是名法忍。如毘摩羅鞊經中。法住菩薩
説生滅爲二不生不滅是不二入法門。乃至
文殊尸利説。無聞無見一切心滅無説無
語。是不二入法門。毘摩羅*鞊默然無言。諸
菩薩讃言。善哉善哉。是眞不二入法門。復次
一切法有二種。一者衆生。二者諸法。菩薩
於衆生中忍如先説。今説法中忍。法有
二種。心法非心法。非心法中有内有外。外
有寒熱風雨等。内有飢渇老病死等。如是
等種種名爲非心法。心法中有二種。一者瞋
恚憂愁疑等。二者婬欲憍慢等。是二名爲心
法。菩薩於此二法能忍不動。是名法忍。問
曰。於衆生中若瞋惱害命得罪。憐愍得福。
寒熱風雨無有増損。云何而忍。答曰。雖無
増損而自生惱亂憂苦害菩薩道。以是故
應當忍。復次非但殺惱衆生故得罪。爲惡
心作因縁故有罪。所以者何。雖殺衆生
而無記心是便無罪。慈念衆生雖無所與
而大得福。以是故寒熱風雨雖無増損。然
以能生惡意故得罪。以是故應當忍。復次
菩薩。自知宿罪因縁生此苦處。此我自作
我應自受。如是思惟是故能忍。復次菩薩思
惟。國土有二種。有淨有不淨。菩薩若生不
淨國中。受此辛苦飢寒衆惱。自發淨願。我
成佛時國中無此衆苦。此雖不淨乃是我
利。復次菩薩思惟。世間八法賢聖所不能
免。何況於我。以是故應當忍。復次菩薩思
惟。知此人身無牢無強。爲老病死所逐。
雖復天身清淨無老無病。耽著天樂。譬如
醉人。不得修行道福出家離欲。以是故。
於此人身自忍修福利益衆生。復次菩薩
思惟我受此四大五衆身。應有種種苦分。
無有受身而不苦者。富貴貧賤出家在家。
愚智明闇無得免者。何以故。富貴之人常
畏怖守護財物。譬如肥羊早就屠机。
如烏銜肉衆烏逐之。貧賤之人有飢寒之
苦。出家之人今世雖苦後世受福得道。在
家之人今世雖樂。後世受苦。愚人先求今
世樂。無常對至後則受苦。智人思惟無常
苦。後則受樂得道。如是等受身之人無不
有苦。是故菩薩應當行忍。復次菩薩思惟
一切世間皆苦我當云何於中而欲求樂。
復次菩薩思惟。我於無量劫中常受衆苦
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