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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大
供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘。
即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華
經。見一金色光明人騎白象合手供養。
我轉近便滅。我即問大徳以我來故。金色
光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩
自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白
象來教導之。我誦法華經故遍吉自來。
遍吉法華
名爲普賢
有一國有一比丘。誦阿
彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時
語弟子言。阿彌陀佛與彼大衆倶來。即時
動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒
之。明日。灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。
見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此
皆今世現事。如經中説。諸佛菩薩來者甚多。
如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不
疑必得見佛。終不虚也。以是諸因縁故。
知實有十方佛
爾時彼世界有菩薩。名曰普明。*
薩義如讃菩薩品中已説。問曰。云何名普
明。答曰。其明常照一切世界。是故名普明」
見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛
所。白佛言。世尊。今何因縁有此光明照於世
間。地大震動。又見佛身。*地動佛身光明
如先説。問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最
尊第一。應自知因縁。何以問佛。答曰。是普
明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如
月光雖大日出則滅。以是故問佛。復次菩薩
常欲見佛心無厭足。無因縁尚欲見佛。
何況有大因縁。復次是事不應疑。譬如犢
子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法
應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲
隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。
見無數無量*世界。皆得相見。以是故問。復
次有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦
牟尼佛力令知。但爲諸小菩薩不知故問
佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故爲
之發問。是普明菩薩發其*世界與諸小男
子小女人倶。以是故知不能問佛。譬如大
象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故
問佛。大徳何因何縁。有此大光明地大
震動又見佛身
大智度論卷第九



大智度初品中十方菩薩來釋論
第十五之餘卷第
  龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
*奉          詔譯
寶積佛報普明言。善男子。西方度如恒河
沙等世界。有世界名娑婆。是中有佛。號釋迦
牟尼。今現在欲爲諸菩薩摩訶薩説般若波
羅蜜。是其神力。問曰。佛譬如須彌山
不爲大海水波所動。今何以答普明。是則
動相攝心則無語。散心則有説。説法從覺
觀生。覺觀麁事。佛不應有此麁事
答曰。佛雖入深禪定。不爲世事所動。今
以大慈悲心憐愍衆生。爲之説法斷疑。如
須彌山王小風則不能動。若隨藍風至則大
動散。佛亦如是有大慈悲風來憐愍心動。散
身無數入五道教化衆生。或作天身乃至畜
生。復次佛實不動常入禪定。先世福徳因縁
故。身邊出聲應物如響。如天伎樂自然
發聲。又如摩尼珠隨人所欲種種與之。若
欲衣被飮食音樂。自恣所須自然皆得。佛
亦如是。從其身邊諸毛孔中。自然有聲隨
心説法。是中佛無憶想亦無分別。如説密
迹金剛經中。佛有三密。身密語密意密。一切
諸天人皆不解不知。有一會衆生。或見佛
身黄金色白銀色諸雜寶色。有人見佛身一
丈六尺。或見一里十里百千萬億乃至無邊
無量遍虚空中。如是等名身密。語密者。有
人聞佛聲一里。有聞十里百千萬億無數無
量遍虚空中。有一會中或聞説布施。或有
聞説持戒。或聞説忍辱精進禪定智慧。如
是乃至十二部經。八萬法聚。各各隨心所
聞是名語密。是時目連心念。欲知佛聲近
遠。即時以己神足力。至無量千萬億佛
界而息。聞佛音聲如近不異。所息世界
其佛與大衆方食。彼土人大。目連立其鉢
縁。彼佛弟子問其佛言。此人頭虫從何所
來。著沙門被服而行。其佛報言。勿輕此人。
此是東方過無量佛土。有佛名釋迦牟尼。
此是彼佛神足弟子。彼佛問目度伽略子。
汝何以來此。目連答言。我尋佛音聲故來
至此。彼佛告目連。汝尋佛聲過無量億劫。
不能得其邊際。復次佛出世爲斷衆生疑
故爲説法。此不應難。如不應問曰何以
除闇。佛亦如是。不應問佛何以故答。問
曰。諸佛等故名爲等覺。今何以稱言是彼神
力。答曰。示無吾我彼此滅嫉慢故。復次世
界有天。常求尊勝憍慢法故。自言天地人
物是我化作。如梵天王。謂諸梵言我作汝
等。毘紐天言。世間有大富貴名聞人。皆是我
身威徳力分。我能成就世間。亦能破壞世
間。世間成壞皆是我作。有如是天破因縁
法相。諸佛實語不破因縁法相故。言是彼
佛神力
是時普明菩薩白寶積佛言。世尊。我今當
往見釋迦牟尼佛禮拜供養。及見彼諸菩薩摩
訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。於諸
昧而得自在。*問曰。若諸佛持戒禪定
智慧度人皆等。是普明菩薩何以欲來見釋
迦牟尼佛。答曰。諸菩薩常欲見佛無厭足。
聽法無厭足。見諸菩薩僧無厭足。諸菩薩
於世間法皆以厭患。於上三事心無厭足。
如手居士。從淨居天來欲見佛。其身微細
沒失。譬如消蘇不得立地。佛語手居士。
汝化作麁身觀此地相。居士即如佛言。化
作麁身觀念此地相。頭面禮佛足一面立。
佛問居士。汝幾事無厭生淨居天。答言。我
三事無厭生淨居天。一見諸佛供養無厭。
二聽法無厭。三供給僧無厭。如佛在閻
浮提。四部衆常隨逐佛聽法問法。是我淨
居諸天。亦常從我聽法問法。聲聞猶尚聽
法無厭足。何況法性身菩薩。以是故普明
菩薩。來見釋迦牟尼佛。及見此間諸菩薩摩
訶薩紹尊位者。皆得陀羅尼及諸三昧。如
先讃菩薩品中説。於諸三昧而得自在者。
問曰。如佛一人一切三昧中得自在。何以言
菩薩亦一切三昧中得自在。答曰。有二種三
昧。一者佛三昧。二者菩薩三昧。是諸菩薩於
菩薩三昧中得自在。非佛三昧中。如説
諸佛要集經中。文殊尸利欲見佛集。不能
得到。諸佛各還本處。文殊尸利到諸佛集
處。有一女人近彼佛坐入三昧。文殊尸利
入禮佛足已。白佛言。云何此女人得近佛
坐而我不得。佛告文殊尸利。汝覺此女人
令從三昧起。汝自問之。文殊尸利即彈指
覺之。而不可覺。以大聲喚亦不可覺。捉
手牽亦不可覺。又以神足動三千大千*世
界。猶亦不覺。文殊尸利白佛言。世尊。我不
能令覺。是時佛放大光明照下方世界。是
中有一菩薩。名棄諸蓋。即時從下方出。來
到佛所頭面禮佛足一面立。佛告棄諸蓋
菩薩。汝覺此女人。即時彈指此女從三昧
起。文殊尸利白佛言。以何因縁。我動三千
大千*世界。不能令此女起。棄諸蓋菩薩一
彈指便從三昧起。佛告文殊尸利。汝因此
女人。初發阿耨多羅三藐三菩提意。是女人
因棄諸蓋菩薩。初發阿耨多羅三藐三菩提
意。以是故汝不能令覺。汝於諸佛三昧中
功徳未滿。是諸菩薩三昧中得自在。佛三
昧中少多入而未得自在故耳
佛告普明。欲往隨意宜知是時。爾時寶積
佛以千葉金色蓮華與普明菩薩。而告之曰。
善男子。汝以此華散釋迦牟尼佛上。生彼娑
婆*世界諸菩薩難勝難及。汝當一心遊彼
世界。*問曰。佛何以言欲往隨意宜知
是時。答曰。佛於弟子愛斷故。於弟子中心
不著故。復次是菩薩未得一切智。未得佛
眼故。心中少多有疑。謂釋迦牟尼佛功徳大
所益或勝。是故語言欲往隨意。復次是菩
薩遙見釋迦牟尼佛身小。心生小慢言。彼
佛不如是。故佛語。汝往莫觀佛身勿念
*世界。但聽佛説法。復次是*世界離娑婆
世界極遠最在東邊。是*諸菩薩聞釋迦牟
尼佛所説諸法相。與寶積佛説諸法相正
同。便言世界雖遠法相不異。増益大信心
轉堅固。復次先世因縁故。雖遠處生應來
聽法。譬如繩繋雀脚雖復遠飛攝之則還。
復次是娑婆*世界中菩薩。見普明遠來聽
法。便作是念。彼從遠來。況我生此*世界
中而不聽法。如是種種因縁。是故佛言欲
往隨意宜知是時。問曰。諸佛力等更不求
福。何故以華爲信。答曰。隨世間法行故。
如二國王力勢雖同亦相贈遺。復次示善
軟心故以華爲信。世間法中使從遠來必
應有信。佛隨世法是故致信。復次諸佛
恭敬法故供養於法。以法爲師。何以故。三
世諸佛皆以諸法實相爲師。問曰。何以不
自供養身中法。而供養他法。答曰。隨世間
法。如比丘欲供養法寶。不自供養身中
法。而供養餘持法知法解法者。佛亦如是
雖身中有法。而供養餘佛法。問曰。如佛不
求福徳。何以故供養。答曰。佛從無量阿僧
祇劫中。修諸功徳常行諸善。不但求報敬
功徳故而作供養。如佛在時有一盲比丘。
眼無所見而以手縫衣時針紝脱。便言。誰
愛福徳爲我*紝針。是時佛到其所語比
丘。我是愛福徳人。爲汝*紝針來。是比丘
識佛聲。疾起著衣禮佛足白佛言。佛功徳
已滿。云何言愛福徳。佛報言。我雖功徳已
滿。我深知功徳恩功徳果報功徳力。令我
於一切衆生中得最第一。由此功徳。是故
我愛。佛爲此比丘讃功徳已。次爲隨意説
法。是比丘得法眼淨肉眼更明。復次佛雖
功徳已滿更無所須。爲教化弟子故。語之
言。我尚作功徳汝云何不作。如伎家百歳
翁而舞。有人呵之言。老*翁年已百歳何
用是舞。*翁答。我不須舞。但欲教子孫故
耳。佛亦如是。功徳雖滿。爲教弟子作功
徳故。而作供養。問曰。若爾者佛何以不自
遙散釋迦牟尼佛上。而遣人供養。答曰。爲
此間諸菩薩信普明故。復次佛所遣使。水火
兵毒百千種害終不能傷。道里懸遠欲令
安隱故。問曰。何故不以好寶深經若佛菩
薩寶言此寶諸天所不見能出種種妙
物如摩尼珠寶故曰名佛
信。而以蓮華蓮華小物何足爲信。答曰。
佛不須物。佛寶天寶尚亦不須。何況人寶。
以不須故不遣。亦以佛自等有故不遣。深
經亦爾。復次諸經於佛則無甚深。甚深之稱
出自凡人。凡人所疑於佛無礙。凡*人所
難佛皆易之。復次華香清妙宜爲供養。如
人獻贈必以異物。問曰。何故正以蓮華不
以餘物。答曰。供養唯以華香幡蓋。華有二
事有色有香。問曰。餘華亦有香有色。何
故唯以蓮華供養。答曰。如華手經中説。十
方佛皆以華供養釋迦文佛。復次蓮華有
三種。一者人華二者天華三者菩薩華。人華
大蓮華十餘葉。天華百葉。菩薩華千葉。彼
*世界中多有金色光明千葉蓮華。娑婆*世
界中。唯有化華千葉。無水生者。以是故
遣是蓮華千葉金色。如上舌相中説。問曰。
佛何以令普明以華散佛上。答曰。供養法
華香幡蓋。幡蓋應上乾香應燒。濕香應塗
地。末香及華應散。問曰。何以不供奉而已
而自散上。答曰。手自供養是身業。*軟言問
訊是口業。能起身口業是意業。是三業得
功徳牢固。與佛道作因縁。問曰。何以言汝
當一心敬愼。娑婆*世界中諸菩薩難及難
勝。答曰。佛辟支佛阿羅漢一切諸賢聖。皆一
心敬愼。魔若魔民及内身結使。種種先世罪
報皆是賊。近此諸賊故應一心敬愼。譬如
入賊中行不自愼護爲賊所得。以是故
言一心敬愼以遊彼界。復次以人心多散
狂如醉。一心敬愼則是諸功徳初門。攝
心得禪。便得實智慧。得實智慧便得解脱。
得解脱便得盡苦。如是事皆從一心得。
如佛般涅槃後一百歳有一比丘。名優波
鞠。得六神通阿羅漢。當爾時世爲閻浮提
大導師。彼時有一比丘尼。年百二十歳。此
比丘尼年小時見佛。*優波鞠來入其舍。欲
問佛容儀。先遣弟子。弟子語比丘尼。我大
師*優波鞠。欲來見汝問佛容儀。是時比丘
尼。以鉢盛滿麻油著戸扇下試之。知其
威儀詳審以不。*優波鞠入徐排戸扇麻油
小棄。坐已問比丘尼。汝見佛不。容儀何似。
爲我説之。比丘尼答。我爾時年*小見佛來
入聚落。衆人言佛來。我亦隨衆人出見光
明便禮。頭上金釵墮地在大闇林下。佛光
明照之幽隱皆見即時得釵。我自是後乃作
比丘尼。*優波鞠更問。佛在世時比丘威儀禮
法何如。答曰。佛在時六群比丘無羞無恥最
是弊惡。威儀法則勝汝。今日何以知之。六
群比丘入戸不令油棄。此雖弊惡知比
丘儀法。行住坐臥不失法則。汝雖是六神
通阿羅漢不如彼也。*優波鞠聞是語大自
慚愧。以是故言一心敬愼。一心敬愼善人相
也。復次何以故言一心敬愼。是菩薩難勝難
及難破難近。譬如大師子王難勝難破。亦
如白象王及龍王。如大火焔。皆難可近。是
菩薩大福徳智慧力故。若人欲勝欲破是不
可得正可自破。是故言難近。問曰。一切大
菩薩皆大功徳智慧利根一切難近。何以獨
言娑婆*世界中菩薩難近。答曰。實如所
言。但以多寶*世界中菩薩遠來。見此*世界
不如石沙穢惡。菩薩身小。一切衆事皆亦不
如。必生輕慢。是故佛言一心敬愼。彼諸菩
薩難近。復次樂處生人。多不勇猛不聰明
少智慧。如鬱怛羅衞人。以大樂故無出
家無受戒。諸天中亦爾。是娑婆*世界中是
樂因縁少。有三惡道老病死。土地自活法難。
以是故易得厭心。見老病死至心大厭患。
見貧窮人知先世因縁所致心生大厭。以
是故智慧根利。彼間菩薩七寶*世界種種
寶樹。心念飮食應意即得。如是生厭心難。
是故智慧不能大利。譬如利刀著好飮食
中。刀便生垢。飮食雖好而與刀不相宜。若
以石磨之脂灰瑩治垢除刀利。是菩薩亦如
是。生雜*世界中利智難近。如人少小勤
苦多有所能。亦多有所堪。又如養馬不
乘則無所任。復次是娑婆*世界中菩薩。多
方便故難近。餘處不爾。如佛説我自憶念
宿世。一日施人千命度衆生故。雖諸功徳
六波羅蜜一切佛事具足。而不作佛。恒以方
便度脱衆生以是事故。是娑婆*世界中菩
薩難近
爾時普明菩薩從寶積佛受千葉金色蓮
花。與無數出家在家菩薩及諸童男童女。倶
共發引。問曰。是普明菩薩大力神通故
應能來。是出家在家菩薩。及童男童女云
何自致。多寶*世界最在東邊道里悠遠。是
自用力行爲寶積佛力。是普明菩薩力耶。
爲釋迦牟尼佛力。答曰。盡是四種人力。是出
家居家菩薩。或是不退五通成就菩薩。四如
意足好修先世釋迦牟尼佛因縁。亦自用己
力。亦是普明菩薩力。何以故。是中力勢薄者。
是普明菩薩力故得來。如轉輪聖王飛上
天。時四種兵及諸宮觀畜獸一切皆飛。轉輪
聖王功徳大故。能令一切隨而飛從。此亦如
是。力勢薄者以普明菩薩力故皆亦得來。
亦是寶積佛力。及釋迦牟尼光明照之。若自
無力但釋迦牟尼佛光明照之。亦應能來。
何況有三。問曰。是普明菩薩何不獨來。而
多將衆人。答曰。翼從所宜故。譬如國王出
時必有營從。復次是普明菩薩。及釋迦牟
尼佛因縁人故。所以者何。彼大衆中二衆共
來。是故知有因縁者來。無因縁者住。問曰。
是菩薩何以故。與諸在家出家童男童女
倶來。答曰。佛弟子七衆。比丘比丘尼學戒尼
沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。優婆塞優婆夷
是居家。餘五衆是出家。出家在家中更有二
種。若大若小。小者童男童女。餘者爲大。問
曰。大者應行。小者何以能來。答曰。在功徳
不在大小。若失功徳利行不善法雖老而
小。若有功徳利行善法雖小而大。復次
小者遠來。人見則歎。小而能爾爲法遠來。亦
顯佛法小大皆得奉行。外道法中婆羅門得
行其法。非婆羅門不得行。佛法無大無
小無内無外。一切皆得修行。譬如服藥
以除病爲主。不擇貴賤大小
皆供養恭敬尊重讃歎東方諸佛。*
曰。若皆供養東方諸佛諸佛甚多。何時當訖
得來此間。答曰。是諸菩薩非作人天法供
養。自行菩薩供養法。菩薩供養法。身入禪
定其身直進。從其身邊出無量身。化作種
種供養之物滿諸佛*世界。譬如龍王行時
從身出水普雨天下。問曰。此諸菩薩欲詣
釋迦牟尼佛。何以中道供養諸佛。答曰。諸佛
第一福田。若供養者得大果報。譬如人廣修
田業爲多得穀故。諸菩薩見諸佛供養得
佛果報。是故供養。復次菩薩常敬重於佛。
如人敬重父母。諸菩薩蒙佛説法。得種種
三昧種種陀羅尼種種神力。知恩故廣供養。
如法華經中藥王菩薩。從佛得一切變現色
身三昧。作是思惟我當云何供養佛及法
華三昧。即時飛到天上。以三昧力雨七寶
華香幡蓋供養於佛。出三昧已意猶不足。
於千二百歳。服食衆香飮諸香油。然後以
天白疊纒身而燒。自作誓言。使我身光
明照八十恒河沙等佛*世界。是八十恒河沙
等*世界中。諸佛讃言。善哉善哉善男子。以
身供養是爲第一勝。以國城妻子供養百
千萬倍。不可以譬喩爲比。於千二百歳
身然不滅。復次是供養佛。得無量名聞福
徳利益。諸不善事皆悉滅除。諸善根得増長。
今世後世常得供養報。久後得作佛。如是
供養佛得種種無量利。以是故諸菩薩供
養佛
持諸華香。瓔珞。末香澤香燒香塗香。衣
服幢蓋。向釋迦牟尼佛所。到已頭面禮佛足
一面立。*問曰。應言禮。何以名頭面禮
足。答曰。人身中第一貴者頭。五情所著而
最在上故。足第一賤。履不淨處最在下故。
是故以所貴禮所賤。貴重供養故。復次有
下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮
足是上供養。以是故佛毘尼中。下坐比丘兩
手捉上坐兩足。以頭面禮。問曰。四種身儀
若坐若立若行若臥。何以故一面立。答曰。爲
來故不應行。爲恭敬供養故不應臥。此
事易明何足問耶。應問或坐或立。坐者於
供養不重。立者恭敬供養法。復次佛法中。
諸外道出家及一切白衣來到佛所皆坐。外
道他法輕佛故坐。白衣如客是故坐。一切五
衆身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如
舍利弗目連須菩提等所作已辦。是故聽
坐。餘雖得三道亦不聽坐。大事未辦。結
賊未破故。譬如王臣大有功勳故得坐。是
諸菩薩中。雖有白衣以從遠來供養佛故

白佛言。寶積如來致問世尊。少惱少患興
居輕利氣力安樂不。又以此千葉金色蓮華
供養世尊。*問曰。寶積佛一切智。何以方
問訊釋迦牟尼佛。少惱少患興居輕利氣力
安樂不。答曰。諸佛法爾。知而故問。如毘尼
中。達貳迦比丘作赤色瓦窟。佛見已知
問阿難。此作何物。阿難白佛。是陶家子出
家。字達貳迦。作小草舍常爲放牛人所壞。
三作三破。是故作此瓦舍。佛語阿難。破此
瓦窟。何以故。外道輩當言。佛大師在時漏處
法出。如是等處處知而故問。復次佛雖一切
智。隨世界法。世人問訊佛亦問訊。佛人中生
受人法。寒熱生死與人等。問訊法亦應等。
復次世界中大貴大賤不應相問訊。佛
力故應相問訊。復次是多寶*世界清淨莊
嚴。佛身色像光明亦大。若不問訊人謂輕
慢。又復欲示佛*世界身色光明種種雖勝。
智慧神力倶等無異。是故問訊。問曰。何以
少病少惱不。答曰。有二種病。一者外因
縁病。二者内因縁病。外者寒熱飢渇兵刃刀
杖墜落堆壓。如是等種種外患名爲惱。内
者飮食不節臥起無常四百四病。如是等種
種名爲内病。如此二病有身皆苦。是故問
少惱少患不。問曰。何以不問無惱無病。而
問少惱少患。答曰。聖人實知身爲苦本無
不病時。何以故。是四大合而爲身。地水火
風性不相宜。各各相害。譬如疽瘡無不痛
時。若以藥塗可得少差。而不可愈。人身
亦如是。常病常治。治故得活。不治則死。以
是故不得問無惱無病。外患常有風雨寒
熱爲惱故。復有身四威儀坐臥行住。久
坐則極惱。久臥久住久行皆惱。以是故問少
惱少患。問曰。問少惱少患則足。何以復言
興居輕利。答曰。人雖病差未得平復。以是
故問興居輕利。問曰。何以故言氣力安樂
不。答曰。有人病差雖能行歩坐起。氣力未
足不能造事施爲携輕擧重故。問氣力。
有人雖病得差能擧重携輕。而未受安
樂。是故問安樂不。問曰。若無病有力。何以
未受安樂。答曰。有人貧窮恐怖憂愁。不得
安樂。以是故問得安樂不。復次有二種問
訊法。問訊身問訊心。若言少惱少病興居
輕利及氣力。是問訊身。若言安樂不。是問
訊心。種種内外諸病名爲身病。婬欲瞋恚
嫉妬慳貪憂愁怖畏等。種種煩惱九十八結
五百纒。種種欲願等。名爲心病。是一一病
問訊故。言少惱少病興居輕利氣力安樂不。
問曰。人問訊則應爾。諸天尚不應如此問
訊。何況於佛。答曰。佛身二種。一神通變化
身。二父母生身。父母生身受人法故不如
天。是故應如人法問訊。問曰。一切賢聖
心無所著。不貪身不惜壽不惡死不悦
生。若如是者何用問訊。答曰。隨世界法
故。受人法問訊。遣問訊亦以人法。千葉金
色蓮華如上説
爾時釋迦牟尼佛受是千葉金色蓮華已。
散東方恒河沙等*世界中佛。*問曰。佛
無勝如今何以故。向東方諸佛散華供養。
如佛初得道時。自念人無所尊則事業不
成。今十方天地誰可尊事者。我欲師而事
之。是時梵天王等諸天白佛。佛爲無上。無
過佛者。佛亦自以天眼觀三世十方天地
中無勝佛者。心自念言。我行摩訶般若波
羅蜜。今自致作佛。是我所尊即是我師。我
當恭敬供養尊事是法。譬如有樹名爲好
堅。是樹在地中百歳枝葉具足。一日出生高
百丈。是樹出已欲求大樹以蔭其身。是時
林中有神語好堅樹言。世中無大汝者。諸
樹皆當在汝蔭中。佛亦如是。無量阿僧祇
劫在菩薩地中。生一日於菩提樹下金剛座
處坐。實知一切諸法相得成佛道。是時自
念。誰可尊事以爲師者。我當承事恭敬供
養。時梵天王等諸天白佛言。佛爲無上。無
過佛者。今何以故復供養東方諸佛。答曰。
佛雖無上三世十方天地中無過佛者。而
行供養。供養有上中下。下於己者而供養
之是下供養。供養勝己是上供養。供養與
己等者是中供養。諸佛供養是中供養。如
大愛道比丘尼。與五百阿羅漢比丘尼等。
一日中一時入涅槃。是時諸得三道優婆塞
擧五百床。四天王擧佛乳母大愛道床。佛自
在前&T016254;香爐燒香供養。佛語比丘。汝等助
我供養乳母身。爾時諸阿羅漢比丘。各各
以神足力。到摩梨山上。取牛頭栴檀香薪。
助佛作𧂐。是爲下供養。以是故雖不求
果。而行等供養。復次唯佛應供養佛。餘人
不知佛徳。如偈説
    智人能敬智 智論則智喜
    智人能知智 如蛇知蛇足
以是故諸佛一切智。能供養一切智。復次是
十方佛世世勸助釋迦牟尼佛。如七住菩薩。
觀諸法空無所有不生不滅。如是觀已於
一切世界中心不著。欲放捨六波羅蜜入
涅槃。譬如人夢中作筏渡大河水。手足疲
勞生患厭想。在中流中夢覺已自念言。何
許有河而可渡者。是時勤心都放。菩薩亦如
是立七住中得無生法忍。心行皆止欲入
涅槃。爾時十方諸佛。皆放光明照菩薩身。
以右手摩其頭語言。善男子勿生此心。汝
當念汝本願欲度衆生。汝雖知空衆生不
解。汝當集諸功徳教化衆生共入涅槃。
汝未得金色身三十二相八十種隨形好無
量光明三十二業。汝今始得一無生法門。莫
便大喜。是時菩薩聞諸佛教誨。還生本心
行六波羅蜜以度衆生。如是等初得佛道
時得是佐助。又佛初得道時心自思惟。是法
甚深衆生愚蒙薄福。我亦五惡世生。今當
云何念已我當於一法中作三分。分爲三
乘以度衆生。作是思惟時。十方諸佛皆現
光明讃言善哉善哉。我等亦在五惡世中。
分一法作三分以度衆生。是時佛聞十方
諸佛語聲即大歡喜。稱言南無佛。如是十
方佛處處勸助爲作大利。知恩重故。以華
供養十方佛。最上福徳無過此徳。何以故是
華寶積佛功徳力所生。非是水生華。普明是
十住法身菩薩。送此華來上釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛知十方佛是第一福田故以供
養。是福倍多。何以故。佛自供養佛故。佛法
中有四種布施。一施者清淨受者不淨。二施
者不*淨受者清淨。三施者清淨受者亦*淨。
四施者不*淨受者不淨。今施東方諸佛。是
爲二倶清淨。是福最大。以是故佛自供
養十方佛。問曰。一切聖人不受報果。後更
不生。云何言是施福最大。答曰。是福雖
無人受其相自大。若有人受者*其報無
量。諸聖人知有爲法皆無常空故。捨入涅
槃是福亦捨。譬如燒金丸。雖眼見其好不
可以手觸。燒人手故。復次如人有瘡則
須藥塗。若無瘡者藥無所施。人有身亦如
是。常爲飢渇寒熱所逼。亦如瘡發。以衣被
飮食温煖將適。如藥塗瘡。如愚癡人。爲
貪藥故不用除瘡。若其無瘡藥亦無用。
諸佛以身爲瘡。捨放身瘡故亦不受報藥。
以是故雖有大福亦不受報
所散蓮華滿東方如恒河沙等諸佛*世界
問曰。華少而*世界多云何滿。答曰。佛神
通力故。如上八種。自恣變化法大能令小小
能令大。輕能令重重能令輕。自在無礙
隨意所到。能動大地所願能辦。諸大聖人
皆得是八種自在。是故佛能以小華滿東
方如恒河沙等*世界。又復以示衆生。未來
福報。如此少華滿東方*世界。又勸東方菩
薩言。殖福於佛田中。所得果報亦如此華
彌滿無量土。汝雖遠來應當歡喜。遇此
大福田果報無量
一一華上皆有菩薩。結加趺坐説六波
羅蜜。聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提
問曰。上佛以舌相光明。化作千葉寶華。
一一華上皆有坐佛。今何以故一一華上皆
有坐菩薩。答曰上是佛所化華故有坐佛。此
是普明菩薩所供養華。是故有坐菩薩。復
次上諸衆生。應見坐佛得度。今此衆生應
見坐菩薩得度。結*加趺坐説六波羅蜜。聞
此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。如先

諸出家在家菩薩及諸童男童女頭面禮
釋迦牟尼佛足。各以供養具供養恭敬尊重
讃歎釋迦牟尼佛。是諸出家在家菩薩及諸
童男童女。各各以善根福徳力故。得供養
釋迦牟尼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛

説偈
    諸聖所來道 佛亦如是來
    實相及所去 佛亦爾無異
    諸聖如實語 佛亦如實説
    以是故名佛 多陀阿伽度
    忍鎧心堅固 精進弓力強
    智慧利勁箭 破憍慢諸賊
    應受天世人 一切諸供養
    以是故名佛 以爲阿羅訶
    正知苦實相 亦實知苦
    知苦滅實相 亦知苦滅道
    眞正解四諦 定實不可變
    是故十方中 號三藐三佛
    得微妙三明 清淨行亦具
    是故號世尊 鞞闍遮羅那
    解知一切法 自得妙道去
    或時方便説 愍念一切故
    滅除老病死 令到安隱處
    以是故名佛 以爲修伽陀
    知世所從來 亦知世滅道
    以是故名佛 爲路迦鞞陀
    禪戒智等眼 無及況出上
    以是故名佛 爲阿耨多羅
    大悲度衆生 *軟善教調御
    以是故名佛 富樓沙曇藐
    智慧無煩惱 説最上解脱
    以是故名佛 提婆摩㝹舍
    三世動不動 盡及不盡法
    道樹下悉知 是故名爲佛
南方度如恒河沙等諸佛*世界。其土最
在邊。世界名離一切憂。佛號無憂徳。菩薩
名離憂。西方度如恒河沙等諸佛世界。其世
界最在邊。世界名滅惡。佛號寶山。菩薩名
儀意。北方度如恒河沙等諸佛*世界。其
*世界最在邊。*世界名勝。佛號勝王。菩薩
名得勝。下方度如恒河沙等諸佛*世界。其
*世界最在邊。*世界名善。佛號善徳。菩薩名
華上。上方度如恒河沙等諸佛*世界。其*世
界最在邊*世界名喜。佛號喜徳。菩薩名得
喜。如是一切皆如東方。*問曰。如佛法中。
實無諸方名。何以故。諸五衆十二入十八
界中所不攝。四法藏中亦無説方。是實法
因縁求亦不可得。今何以故。此中説十方諸
佛十方菩薩來。答曰。隨世俗法所傳故説
方。求方實不可得。問曰。何以言無方。汝四
法藏中不説。我六法藏中説。汝*衆入界中
不攝。我陀羅驃中攝。是方法常相故。有相故。
亦有亦常。如經中説。日出處是東方。日沒處
是西方。日行處是南方日不行處是北方。日
有三分合。若前合若今合若後合。隨方日
分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行
處是無分。彼間此間彼此是方相。若無
方無彼此。彼此是方相。而非方。答曰。不
然。須彌山在四域之中。日繞須彌照四天
下。鬱怛羅越日中。是弗婆提日出。於弗婆
提人是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。
於閻浮提人是東方。是實無初。何以故。一
切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言
日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西
方。日不行處是北方。是事不然。復次有處
日不合。是爲非方。無方相故。問曰。我説
一國中方相。汝以四國爲難。以是故東方
非無初。答曰。若一國中日與東方合。是爲
有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。
方但有名而無實
爾時是三千大千*世界變成爲寶華。
遍覆地懸繒幡蓋。香樹華樹皆悉莊嚴
問曰。此誰神力令地爲寶。答曰。是佛無
量神力變化所爲。有人呪術幻法。及諸鬼神
龍王諸天等。能變化少物。令三千大千*世
界皆爲珍寶。餘人及梵天王皆所不能。佛
入四禪中十四變化心。能令三千大千*世
界華香樹木一切土地皆悉莊嚴。一切衆生
皆悉和同心轉爲善。何以故。莊嚴此*世界。
爲説般若波羅蜜故。亦爲十方諸菩薩客
來及諸天世人故莊嚴。如人請貴客。若一家
請則莊嚴一家。一國主則莊嚴一國。轉輪聖
王則莊嚴四天下。梵天王則莊嚴三千大千
世界。佛爲十方無量恒河沙等諸世界中主。
是諸他方菩薩及諸天世人客來故。亦爲此
彼衆人見此變化莊嚴。則生大心生清淨
歡喜心。從大心發大業。從大業得大報。
受大報時更生大心。如是展轉増長。得
成阿耨多羅三藐三菩提。以是故變此世
界皆悉爲寶。云何名寶。寶有四種。金銀
毘琉璃頗梨。更有七種寶金銀毘琉璃頗梨
車磲馬瑙赤眞珠。此珠極貴
是珊
更復有寶。摩
羅伽陀此珠金翅鳥口邊出
緑色能辟一切
因陀尼羅
訶尼大青
*珠
鉢摩羅伽赤光
*珠
越闍
龍珠如
意珠玉貝珊瑚琥珀等種種名爲寶。是寶
有三種。有人寶天寶菩薩寶。人寶力少唯
有清淨光色。除毒除鬼除闇。亦除飢渇寒
熱種種苦事。天寶亦大亦勝常隨逐天身。可
使令可共語。輕而不重。菩薩寶勝於天寶。
能兼有人寶天寶事。又能令一切衆生知死
此生彼因縁本末。譬如明鏡見其面像。復
次菩薩寶勝能出種種法音。若爲首飾寶
冠。則雨十方無量*世界諸佛上幢幡華蓋種
種供養之具。以供養佛。又雨衣被臥具生活
之物。種種衆事隨衆生所須。皆悉雨之給
施衆生。如是等種種衆寶。以除衆生貧窮苦
厄。問曰。是諸珍寶從何處出。答曰。金出山
石沙赤銅中。眞珠出魚腹中竹中蛇腦中。
龍珠出龍腦中。珊瑚出海中石樹。生貝出
虫甲中。銀出燒石。餘琉璃頗梨等皆出山
窟中。如意珠出自佛舍利。若法沒盡時。諸
舍利皆變爲如意珠。譬如過千歳冰化爲
頗梨珠。如是等諸寶是人中常寶。佛所莊嚴
一切*世界是最殊勝。諸天所不能得。何以
故。是從大功徳所生。種種華幡如先説。香
樹者名阿伽樓蜜香
多伽樓木香
*樹
栴檀。如是
等種種香樹。華樹名占匍黄華
阿輸迦無憂
花樹
婆呵迦羅赤華
*樹
如是等種種華樹
譬如華積世界普華*世界。妙徳菩薩善
住意菩薩。及餘大威神諸菩薩。皆在彼住
問曰。何以言譬如華積世界。答曰。彼*世
界常有淨華。此*世界變化一時故。以喩也。
譬喩法以小喩大。如人面好譬如滿月。問
曰。更有十方諸清淨*世界。如阿彌陀佛安
樂*世界等。何以故。但以普華*世界爲喩。
答曰。阿彌陀佛*世界不如華積世界。何以
故。法積比丘佛雖將至十方觀清淨*世界。
功徳力薄不能得見上妙清淨*世界。以是
故世界不如。復次當佛變化此*世界時。
正與華積世界相似。以是故言譬如華積
世界。問曰。更有餘大菩薩。如毘摩羅
觀世音遍吉菩薩等。何以不言此諸菩薩
在彼住。而但言文殊尸利善住意菩薩。答
曰。是遍吉菩薩一一毛孔常出諸佛世界及
諸佛菩薩。遍滿十方。以化衆生無適住處。
文殊尸利分身變化入五道中。或作聲聞或
作縁覺或作佛身。如首楞嚴三昧經中説。
文殊師利菩薩。過去世作龍種尊佛。七十
二億世作辟支迦佛。是可言可説。遍吉菩
薩。不可量不可説住處不可知。若住應
在一切世界中住。是故不説。復次及諸大
威神菩薩者。亦應總説遍吉等諸大菩薩
爾時佛知一切世界若天世界若魔*世
界若梵*世界。若沙門若婆羅門及天。若揵
闥婆人阿修羅等。及諸菩薩摩訶薩。紹尊位
一切皆集。問曰。佛神力無量。一切
十方衆生。若盡來在會者。一切*世界應空。
若不來者。佛無量神力有所不能。答曰。不
應盡來。何以故。諸佛*世界無邊無量。若盡
來者便爲有邊。又復十方各各有佛。亦説
般若波羅蜜。如彼般若波羅蜜四十三品中。
十方面各千佛現皆説般若波羅蜜。以是故
不應盡來。問曰。若有十方諸佛皆説般若
波羅蜜。十方諸菩薩何以故來。答曰。如普明
菩薩來章中已説。與釋迦牟尼佛因縁故來。
復次是諸菩薩本願故。若有説般若波羅蜜
處。我當聽受供養。是以遠來欲以身力積
功徳故。亦以示諸衆生我從遠來供養法
故。云何汝在此*世界而不供養。問曰。佛於
法不著。何以故。七現神力而令衆生大
集。答曰。是般若波羅蜜。甚深難知難解不
可思議。是故廣集諸大菩薩。令新發意者
心得信樂。譬如小人所語不爲人信。貴重
大人人必信受。問曰。何以故言若天世界若
魔世界若梵世界。但應言天世界人世界則
足。何以故。十號中言天人師。以是故應言
天人而已。答曰。諸天有天眼天耳利根*智
慧多自知來。以是故言天世界。問曰。若天
世界已攝魔梵。何以故別説若魔若梵。答
曰。天中有三大主。釋提婆那民二處天主。
魔王六欲天主。梵世界中大梵天王爲主。
問曰。如夜魔天兜率陀天化樂天皆有主。
何以但有三主。答曰。釋提婆那民依地住。
佛亦在地住。常來佛所大有名稱人多
識故。魔王常來嬈佛。又是一切欲界中主。
夜摩天兜率陀天化樂天皆屬魔王。復次天
世界則三界天皆攝是天中。一切欲界魔爲
主。是故別説。復次魔常嬈佛。今來聽般若
波羅蜜。餘人増益信故。問曰。色界中大有
天。何以但言梵世界集。答曰。上諸天無覺
觀不喜散心。又難聞故。梵世界有四識易
聞故。又梵世界近故。復次梵名離欲清淨。
今言梵世界。已總説色界諸天。復次餘天未
有人民。劫初生時梵天王獨在梵宮寂
無人。其心不悦而自生念。此間何以不生
人民。是時光音天命盡者應念來生。梵王便
自生念。此諸天先無隨我念故生。我能生
此諸天。諸天是時亦各自念。我從梵王生。
梵王是我父也。以是故但説梵世界。復次二
禪三禪四禪天。於欲界見佛聽法。若
助菩薩。眼識耳識身識皆在梵世界中取。以
是故別説梵世界。問曰。何以故獨説諸沙
門婆羅門。不説國王及長者諸餘人衆。答曰。
智慧人有二分。沙門婆羅門。出家名沙門。
在家名婆羅門。餘人心存世樂。是故不説。
婆羅門多學智慧求福。出家人一切求道。是
故但説沙門婆羅門。在家中七世清淨。生滿
六歳皆受戒名婆羅門。是沙門婆羅門中。
有道徳智慧。以是故説。問曰。先已説天世
界。今何以復説天。答曰。天世界是四天王忉
利天。魔是他化自在天。梵是色界。今説天是
欲界中夜摩兜率陀化樂愛身天等。愛身在六
天上。形色絶妙故言愛身。問曰。何以但説
揵闥婆。不説諸餘鬼神及龍王。答曰。是揵
闥婆是諸天伎人隨逐諸天。其心柔*軟福徳
力小減諸天諸鬼神。鬼神道中攝。龍王畜生
道中攝。甄陀羅亦是天伎皆屬天。與天同住
共坐飮食。伎樂皆與天同。是揵闥婆王名童
籠磨。秦言
是揵闥婆甄陀羅恒在二處住。
常所居止在十寶山間。有時天上爲諸天
作樂。此二種常番休上下。人在四天下生。
生有四種。極長壽乃至無量歳。極短壽乃
至十歳。阿修羅惡心鬪諍。而不破戒大修
施福。生在大海邊住。亦有城郭宮殿。是阿
修羅王。名毘摩質多婆梨羅睺羅。如是等
名阿修羅王。如説一時羅睺羅阿修羅王欲
噉月。月天子怖疾到佛所。説偈
    大智成就佛世尊 我今歸命稽首禮
    是羅睺羅惱亂我 願佛憐愍見救護
佛與羅睺羅而説偈言
    月能照闇而清涼 是虚空中大燈明
    其色白淨有千光 汝莫呑月疾放去
是時羅睺羅怖懅流汗即疾放月。婆梨阿
修羅王見羅睺羅惶怖放月。説偈問曰
    汝羅睺羅何以故 惶怖戰慄疾放月
    汝身流汗如病人 心怖不安乃如是
羅睺羅爾時説偈答曰
    世尊以偈而勅我 我不放月頭七分
    設得生活不安隱 以故我今放此月
*婆梨阿修羅王説偈
    諸佛甚難値 久遠乃出世
    説此清淨偈 羅睺即放月
問曰。何以不説地獄畜生餓鬼。答曰。地獄
大苦心亂不能受法。畜生愚癡覆心不能
受化。餓鬼爲飢渇火燒身故不得受法。
復次畜生餓鬼中。少多有來聽法者。生福
徳心而已不堪受道。是故不説。問曰。若爾
者揵闥婆阿修羅亦不應説。何以故。鬼神道
中已攝故。答曰。佛不説攝。今何以言攝。此
是迦旃延子等説。如阿修羅力與天等。或
戰鬪勝天。揵闥婆是諸天伎。與天同
受福樂。有智慧能別好醜。何以不得受
道法。如雜阿含天品中説。富那婆藪鬼神母。
佛遊行宿其處。爾時世尊説上妙法甘露。女
男二人啼泣。母爲説偈止之
    汝鬱怛羅勿作聲 富那婆藪亦莫啼
    我今聞法得道證 汝亦當得必如我
以是事故知。鬼神中有得道者。復次摩訶
衍中。密迹金剛力士於諸菩薩中勝。何況餘
人。如屯崙摩甄陀羅王揵闥婆王。至佛所
彈琴讃佛。三千世界皆爲震動。乃至摩訶
迦葉不安其坐。如此人等云何不能得道。
如諸阿修羅王龍王。皆到佛所問佛深法。
佛隨其問而答深義何以言不能得道。
問曰。於五道衆生中。佛是天人師不説三
惡道。以其無福無受道分故。是諸龍鬼皆
墮惡道中。答曰。佛亦不分明説五道。説五
道者是一切有部僧所説。婆蹉弗妬路部僧
説有六道。復次應有六道。何以故。三惡道
一向是罪處。若福多罪少。是名阿修羅揵
闥婆等生處應別。以是故應言六道。復
次三惡道亦有受道。福少故言無。及諸菩
薩紹尊位者如先説
大智度論卷第十


大智度論釋初品中舍利弗因縁
第十六卷第
十一
  龍樹菩薩造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什*奉詔譯
佛告舍利弗。問曰。般若波羅蜜是
菩薩摩訶薩法。佛何以故告舍利弗而不
告菩薩。答曰。舍利弗於一切弟子中智慧
最第一。如佛偈説
    一切衆生智 唯除佛世尊
    欲比舍利弗 智慧及多聞
    於十六分中 猶尚不及一
復次舍利弗智慧多聞有大功徳。年始八歳
誦十八部經。通解一切經書義理。是時摩
伽陀國有龍王兄弟。一名姞利二名阿伽
羅。降雨以時國無荒年。人民感之。常以
仲春之月一切大集至龍住處。爲設大會
作樂談義終此一日。自古及今斯集未替。
遂以龍名以名此會。此日常法敷四高座。
一爲國王。二爲太子。三爲大臣。四爲論士。
爾時舍利弗以八歳之身。問衆人言。此四
高座爲誰敷之。衆人答言。爲國王太子大
臣論士。是時舍利弗觀察時人婆羅門等。神
情瞻向無勝己者。便昇論床結跏趺坐。衆
人疑怪。或謂愚小無知。或謂智量過人。雖
復嘉其神異。而猶各懷自矜。恥其年小不
自與語。皆遣年少弟子傳言問之。其答酬
旨趣辭理超絶。時諸論師歎未曾有。愚智大
小一切皆伏。王大歡喜即命有司。封一聚落
常以給之。王乘象輿振鈴告告宣示一切
十六大國六大城中無不慶悦。是時告占
師子名拘律陀。姓大目揵連。舍利弗友而親
之。舍利弗才明見重。目揵連豪爽貴。
此二人者才智相比徳行互同。行則倶遊
則同止。少長繾綣結要終始。後倶厭世出家
學道作梵志弟子。情求道門久而無徴。以
問於師。師名刪闍耶。而答之言。自我求道
彌歴年歳。不知爲有道果無耶。我非其
人耶而亦不得。他日其師寢疾。舍利弗在
頭邊立。大目連在足邊立。喘喘然其命將
終。乃愍爾而笑。二人同心倶問笑意。師答
之言。世俗無眼爲恩愛所侵。我見金地國
王死。其大夫人自投火𧂐求同一處。而此
二人行報各異生處殊絶。是時二人筆受師
語。欲以驗其虚實。後有金地商人。遠來摩
伽陀國。二人以疏驗之果如師語。乃憮然
歎曰。我等非其人耶。爲是師隱我耶。二人
相與誓曰。若先得甘露要畢同味。是時佛
度迦葉兄弟千人。次遊諸國到王舍城頓
止竹園。二梵志師聞佛出世。倶入王舍城
欲知消息。爾時有一比丘。名阿説示。五人
之一
著衣持鉢入城乞食。舍利弗見其儀服異
容諸根靜默。就而問言。汝誰弟子師是何人。
答言。釋種太子厭老病死苦出家。學道得
阿耨多羅三藐三菩提。是我師也。舍利弗言。
汝師教授爲我説之。即答偈曰
    我年既幼稚 學日又初淺
    豈能宣至眞 廣説如來義
舍利弗言。略説其要。爾時阿説示比丘。説
此偈言
    諸法因縁生 是法説因縁
    是法因縁盡 大師如是
舍利弗聞此偈已即得初道。還報目連。目
連見其顏色和悦迎謂之言。汝得甘露味
耶。爲我説之。舍利弗即爲其説向所聞偈。
目連言。更爲重説。即復爲説。亦得初道。二
師與二百五十弟子倶到佛所。佛遙見二
人與弟子倶來。告諸比丘。汝等見此二人
在諸梵志前者不。諸比丘言。已見。佛言。是
二人者。是我弟子中智慧第一神足第一。弟
子大衆倶來以漸近佛。既到稽首在一面立
倶白佛言。世尊。我等於佛法中欲出家受
戒。佛言。善來比丘。即時鬚髮自落法服著
身。衣鉢具足受成就戒。過半月後佛爲長
爪梵志説法。時舍利弗得阿羅漢道。所以
半月後得道者。是人當作逐佛轉法輪師。
應在學地現前自入諸法種種具知。是故
半月後得阿羅漢道。如是等種種功徳甚多。
是故舍利弗雖是阿羅漢。佛以是般若波羅
蜜甚深法。爲舍利弗説。問曰。若爾者何以
初少爲舍利弗説。後多爲須菩提説。若以
智慧第一故應爲多説。復何以爲須菩提
説。答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。須菩提
於弟子中。得無諍三昧最第一。無諍三昧
相常觀衆生不令心惱多行憐愍。諸菩薩
者弘大誓願以度衆生憐愍相同。是故命説」
復次是須菩提好行空三昧。如佛在忉利
天夏安居受歳已還下閻浮提。爾時須菩提
於石窟中住自思惟。佛從忉利天來下。我
當至佛所耶。不至佛所耶。又念言。佛常
説。若人以智慧眼觀佛法身。則爲見佛中
最。是時以佛從忉利天下故。閻浮提中四
部衆集。諸天見人人亦見天。座中有佛及
轉輪聖王諸天大衆。衆會莊嚴先未曾有。須
菩提心念。今此大衆雖復殊特勢不久停。
磨滅之法皆歸無常。因此無常觀之初門。
悉知諸法空無有實。作是觀時即得道證。
爾時一切衆人。皆欲求先見佛禮敬供養。
有華色比丘尼。欲除女名之惡。便化爲
轉輪聖王及七寶千子。衆人見之皆避坐起
去。化王到佛所已還復本身爲比丘尼。最
初禮佛。是時佛告比丘尼非汝初禮。須菩
提最初禮我。所以者何。須菩提觀諸法空
是爲見佛法身。得眞供養供養中最。非以
致敬生身爲供養也。以是故言須菩提常
行空三昧。與般若波羅蜜空相相應。
是故佛命令説般若波羅蜜
復次佛以衆生信敬阿羅漢諸漏已盡。命之
爲説。衆得淨信故。諸菩薩漏未盡。若以爲
證諸人不信。以是故與舍利弗須菩提共
説般若波羅蜜。問曰。何以名舍利弗爲是
父母所作字。爲是依行功徳立名。答曰。
是父母所作名字。於閻浮提中。第一安樂
有摩伽陀國。是中有大城名王舍。王名頻
婆娑羅。有婆羅門論議師。名摩陀羅。王以
其人善能論故。賜封一邑去城不遠。是摩
陀羅遂有居家婦生一女。眼似舍利鳥眼。
即名此女爲舍利。次生一男。膝骨麁大名
郗羅。拘*郗羅秦言
大膝
是婆羅門既有
居家畜養男女。所學經書皆已廢忘又不
業新。是時南天竺有一婆羅門大論*議師字
提舍。於十八種大經皆悉通利。是人入王
舍城。頭上戴火以銅鍱腹。人問其故。便
言我所學經書甚多恐腹破裂。是故鍱之。
又問。頭上何以戴火。答言。以大闇故。衆人
言。日出照明何以言闇。答言。闇有二種。一
者日光不照。二者愚癡闇蔽。今雖有日明
而愚癡猶黒。衆人言。汝但未見婆羅門摩陀
羅。汝若見者腹當縮明當闇。是婆羅門逕
至鼓邊打論*議鼓。國王聞之問是何人。衆
臣答言。南天竺有一婆羅門名提舍大論
*議師。欲求論處故打論鼓。王大歡喜即集
衆人而告之曰。有能難者與之論*議。摩
陀羅聞之自疑。我以*廢忘又不業新。不
知我今能與論不。僶俛而來。於道中見二
特牛方相觝觸。心中作想。此牛是我彼牛是
彼。以此爲占知誰得勝。此牛不如便大愁
憂而自念言。如此相者我將不如。欲入衆
時見有母人挾一瓶水正在其前躄地破
瓶。復作是念。是亦不吉甚大不樂。既入衆
中見彼論師。顏貎意色勝相具足。自知不
如。事不獲已與共論*議。論*議既交便墮
負處。王大歡喜。大智明人遠入我國。復欲
爲之封一聚落。諸臣*議言。一聰明人來便
封一邑。功臣不賞但寵語論。恐非安國全
家之道。今摩陀羅論*議不如。應奪其封
以與勝者。若更有勝人復以與之。王用其
言即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言。汝
是聰明人。我以女妻汝。男兒相累今欲遠
出他國以求本志。提舍納其女爲婦。其
婦懷妊夢見一人。身被甲冑手執金剛。
摧破諸山而在大山邊立。覺已白其夫言。
我夢如是。提舍言。汝當生男。摧伏一切諸
論*議師。唯不勝一人當與作弟子。舍利
懷妊。以其子故。母亦聰明大能論*議。其弟
拘*郗羅與姊談論毎屈不如。知所懷子
必大智慧。未生如是何況出生。即捨家學
問至南天竺不剪指爪。讀十八種經書
皆令通利。是故時人號爲長*爪梵志。姊子
既生七日之後。裹以白疊以示其父。其父
思惟我名提舍。逐我名字字爲憂波提舍。
憂波秦言
提舍星名
是爲父母作字。衆人以其舍利
所生。皆共名之爲舍利弗。弗秦
復次舍利
弗世世本願。於釋迦文尼佛所作智慧第一
弟子。字舍利弗。是爲本願因縁名字。以是
故名舍利弗。問曰。若爾者何以不言憂波
提舍。而但言舍利弗。答曰。時人貴重其母。
於衆女人中聰明第一。以是因縁故稱舍
利弗
菩薩摩訶薩欲以一切知一切法。當
習行般若波羅蜜。*菩薩摩訶薩義。如先
讃菩薩品中説。問曰。云何名一切種。云何名
一切法。答曰。智慧門名爲種。有人以一智
慧門觀有以二三十百千萬乃至恒河沙
等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧
門。入一切種觀一切法。是名一切種。如凡
夫人三種觀。欲求離欲離色故。觀欲色界
麁惡誑惑濁重。佛弟子八種觀。無常苦空無
我。如病如癰如箭入體惱患。是八種
入四聖諦中。爲十六行之四。十六者。觀苦
四種。無常苦空無我。觀苦因四種。集因縁
生。觀苦盡四種。盡滅妙出。觀道四種道正
行迹。出入息中復有十六行。一觀入息。二
觀出息。三觀息長息短。四觀息遍身。五除
諸身行。六受喜。七受樂。八者受諸心行。九
無作喜。十心作攝。十一心作解脱。十二
觀無常。十三觀散壞。十四觀離欲。十五觀
滅。十六觀棄捨。復有六種念。念佛者。
是多陀阿伽陀阿羅呵三藐三佛陀。如是等
十號。五念如後説。世智出世智阿羅漢辟支
佛菩薩佛智。如是等智慧知諸法。名爲一
切種。一切法者。識所縁法是一切法。所謂眼
識縁色耳識縁聲鼻識縁香舌識縁味身識
縁觸意識縁法。縁眼縁色縁眼識
聲鼻香舌味身觸亦如是。乃至縁意縁法
縁意識。是名一切法。是爲識所縁法。復次
智所縁法是一切法。所謂苦智知苦集智知
集盡智知盡道智知道世智知苦集盡道及
虚空非數縁滅。是爲智所縁法。復次二法攝
一切法。色法無色法。可見法不可見法。有對
法無對法。有漏無漏有爲無爲。心相應心不
相應。業相應業不相應。丹注云心法中除
思餘盡相應業即是思故除
近法遠法等。如是種種二法攝一切法。丹注
云現
在及無爲是名近法
未來過去是名遠法
復次三種法攝一切法。善
不善無記。學無學非學非無學。見諦斷思惟
斷不斷。復有三種法。五衆十二入十八界持
如是等種種三法。盡攝一切法。復有四種
法。過去未來現在法。非過去未來現在法。欲
界繋法色界繋法無色界繋法不繋法。因善
法因不善法因無記法非因善不善無記。法
縁縁法縁不縁法縁縁不縁縁法亦非縁縁
不縁縁法。如是等四種法攝一切法。有
五種法。色心心相應心不相應無爲法。如是
等種種五法攝一切法。有六種法。見苦斷法
習盡道斷法思惟斷法不斷法。如是等種
種六法。乃至無量法攝一切法。是爲一切
法。問曰。諸法甚深微妙不可思議。若一切
衆生尚不能得知。何況一人欲盡知一切
法。譬如有人欲量大地及數大海水渧欲
稱須彌山欲知虚空邊際。如是等事皆
不可知。云何欲以一切種知一切法。答
曰。愚癡闇蔽甚大苦。智慧光明最爲樂。一切
衆生皆不用苦。但欲求樂。是故菩薩求一
切第一大智慧。一切種觀欲知一切法。是
菩薩發大心。普爲一切衆生求大智慧。是
故欲以一切種一切法。如醫爲一人二人。
用一種二種藥則足。若欲治一切衆生病
者。當須一切種藥。菩薩亦如是。欲度一切
衆生故。欲知一切種一切法。如諸法甚深
微妙無量。菩薩智慧亦甚深微妙無量。先答
破一切智人中已廣説。如函大蓋亦大。復
次若不以理求一切法則不可得。若以理
求之則無不得。譬如鑚火以木則火可得。
析薪求火火不可得。如大地有邊際。
非一切智人無大神力則不能知。若神通
力大則知此三千大千世界地邊際。今此大
地在金剛上。三千大千世界四邊則虚空。
是爲知地邊際。欲稱須彌山亦如是。欲
量虚空非不能量。虚空無法故不可量
舍利弗。白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何
欲以一切種知一切法。當習行般若波羅蜜
問曰。佛欲説般若波羅蜜故。種種現神
變。現已即應便説。何以故令舍利弗問而
後説。答曰。問而後説。佛法應爾。復次舍利
弗知般若波羅蜜甚深微妙無相之法難解
難知。自以智力種種思惟。若觀諸法無常。
是般若波羅蜜耶。不是耶。不能自了。以
是故問。復次舍利弗非一切智。於佛智慧
中。譬如小兒。如説阿婆檀那經中。佛在
祇洹住晡時經行。舍利弗從佛經行。是時
有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之影
覆鴿上。鴿身安隱怖畏即除不復作聲。後
舍利弗影到鴿。便作聲戰怖如初。舍利弗
白佛言。佛及我身倶無三毒。以何因縁佛
影覆鴿。鴿便無聲不復恐怖。我影覆上鴿
便作聲戰慄如故。佛言。汝三毒習氣未
盡。以是故汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿
宿世因縁幾世作鴿。舍利弗即時入宿命智
三昧。觀見此鴿從鴿中來。如是一二三世
乃至八萬大劫常作鴿身。過是已往不能
復見。舍利弗從三昧起白佛言。是鴿八萬
大劫中常作鴿身。過是已前不能復知。佛
言。汝若不能盡知過去世。試觀未來世此
鴿何時當脱。舍利弗即入願智三昧。觀見
此鴿一二三世乃至八萬大劫未脱鴿身。過
是已往亦不能知。從三昧起白佛言。我
見此鴿從一世二世乃至八萬大劫未免
鴿身。過此已往不復能知。我不知過去未
來齊限。不審此鴿何時當脱。佛告舍利弗。
此鴿除諸聲聞辟支佛所知齊限。復於恒河
沙等大劫中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五
道中後得爲人。經五百世中乃得利根。是
時有佛度無量阿僧祇衆生。然後入無餘涅
槃。遺法在世是人作五戒優婆塞。從比丘
聞讃佛功徳。於是初發心願欲作佛。然後
於三阿僧祇劫。行六波羅蜜。十地具足得
作佛。度無量衆生已而入無餘涅槃。是時
舍利弗向佛懺悔白佛言。我於一鳥尚不能
知其本末。何況諸法。我若知佛智慧如是
者。爲佛智慧故。寧入阿鼻地獄。受無量劫
苦不以爲難。如是等於諸法中不了故問
  大智度論釋初品中檀波羅蜜
十七
佛告舍利弗。菩薩摩訶薩以不住法住
般若波羅蜜中。以無所捨法具足檀波羅蜜。
施者受者及財物不可得故。*問曰。般若
波羅蜜是何等法。答曰。有人言。無漏慧根。是
般若波羅蜜相。何以故。一切慧中第一慧。是
名般若波羅蜜。無漏慧根是第一。以是故無
漏慧根。名般若波羅蜜。問曰。若菩薩未斷
結。云何得行無漏慧。答曰。菩薩雖未斷
結。行相似無漏般若波羅蜜。是故得名行
無漏般若波羅蜜。譬如聲聞人。行暖法頂法
忍法世間第一法。先行相似無漏法。後易得
生苦法智忍。復有人言菩薩有二種。有
斷結使清淨。有未斷結使不清淨。斷結
*使清淨。菩薩能行無漏般若波羅蜜。問曰。
若菩薩斷結清淨。復何以行般若波羅蜜。答
曰。雖斷結使。十地未滿未莊嚴佛土未
教化衆生。是故行般若波羅蜜。復次斷結
有二種。一者斷三毒。心不著人天中五欲。
二者雖不著人天中五欲。於菩薩功徳果
報五欲。未能捨離。如是菩薩應行般若波
羅蜜。譬如長老阿泥盧豆。在林中坐禪時。
淨愛天女等。以淨妙之身來試阿泥盧豆。
阿泥盧豆言。諸姊作青色來不用雜色。欲
觀不淨不能得觀。黄赤白色亦復如是。
時阿泥盧豆。閉目不視。語言。諸姊遠去。是
時天女即滅不現。天福報形猶尚如是。何
況菩薩無量功徳果報五欲。又如甄陀羅王。
與八萬四千甄陀羅。來到佛所彈琴歌頌
以供養佛。爾時須彌山王及諸山樹木。人民
禽獸一切皆舞。佛邊大衆乃至大迦葉。皆於
座上不能自安。是時天須菩薩。問長老大
迦葉。耆年舊宿行十二頭陀法之第一。何以
在座不能自安。大迦葉言。三界五欲不能
動我。是菩薩神通功徳果報力故。令我如
是。非我有心不能自安也。譬如須彌山四
邊風起不能令動。至大劫盡時毘藍風起
如吹爛草。以是事故知。二種結中一種未
斷。如是菩薩等應行般若波羅蜜。是阿毘
曇中。如是説。復有人言。般若波羅蜜是有
漏慧。何以故。菩薩至道樹下乃斷結。先雖
有大智慧有無量功徳。而諸煩惱未斷。是
故言菩薩般若波羅蜜是有漏智慧。復有人
言。從初發意乃至道樹下。於其中間所有
智慧。是名般若波羅蜜。成佛時是般若波羅
蜜。轉名薩婆若。復有人言。菩薩有漏無漏智
慧。總名般若波羅蜜。何以故。菩薩觀涅槃
行佛道。以是事故。菩薩智慧應是無漏。以
未斷結使事未成辦故。應名有漏。復有
人言。菩薩般若波羅蜜。無漏無爲不可見無
對。復有人言。是般若波羅蜜不可得相。若有
若無若常若無常若空若實。是般若波羅蜜。
陰界入所攝。非有爲非無爲非法非
非法。無取無捨不生不滅。出有無四句。適
無所著。譬如火焔四邊不可觸以燒手
故。般若波羅蜜相亦如是。不可觸以邪見
火燒故。問曰。上種種人説般若波羅蜜。何
者爲實。答曰。有人言各各有理皆是實。如
經説。五百比丘各各説二邊及中道義。佛言。
皆有道理。有人言。末後答者爲實。所以者
何。不可破不可壞故。若有法如毫
有者。皆有過失可破。若言無亦可破。
此般若中有亦無無亦無非有非無亦無。如
是言説亦無。是名寂滅無量無戲論法。是故
不可破不可壞。是名眞實般若波羅蜜。最
勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自
高。般若波羅蜜亦如是。能破一切語言戲
論。亦不有所破。復次從此已後品品中種
種義門。説般若波羅蜜。皆是實相。以不住
法住般若波羅蜜中。能具足六波羅蜜。問
曰。云何名不住法住般若波羅蜜中能具
足六波羅蜜。答曰。如是菩薩觀一切法非常
非無常。非苦非樂非空非實。非我非無
我。非生滅非不生滅。如是住甚深般若
波羅蜜中。於般若波羅蜜相亦不取。是名
不住法住。若取般若波羅蜜相。是爲住法

問曰。若不取般若波羅蜜相。心無所著。如
佛所言一切諸法欲爲其本。若不取者。云
何得具足六波羅蜜。答曰。菩薩憐愍衆生
故。先立誓願我必當度脱一切衆生。以精
進波羅蜜力故。雖知諸法不生不滅如涅
槃相。復行諸功徳。具足六波羅蜜。所以者
何。以不住法住般若波羅蜜中故。是名
不住法住般若波羅蜜
  大智度論釋初品中讃檀波羅蜜
第十八
問曰。檀有何等利益故。菩薩住般若波羅
蜜中。檀波羅蜜具足滿。答曰。檀有種種利
益。檀爲寶藏常隨逐人。檀爲破苦能與人
樂。檀爲善御開示天道。檀爲善府攝諸
善人。施攝善人與爲
因縁故言攝
檀爲安隱臨命終時
心不怖畏。檀爲慈相能濟一切。檀爲集樂
能破苦賊。檀爲大將能伏慳敵。檀爲妙果
天人所愛。檀爲淨道賢聖所遊。檀爲積善
福徳之門。檀爲立事聚衆之縁。檀爲善行
愛果之種。檀爲福業善人之相。檀破貧窮
斷三惡道。檀能護福樂之果。檀爲涅
槃之初縁。入善人聚中之要法。稱譽讃歎之
淵府。入衆無難之功徳。心不悔恨之窟宅。善
法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱
之福田。得道涅槃之津梁。聖人大士智者之
所行。餘人儉徳寡識之所効。復次譬如失
火之家。黠慧之人明識形勢。及火未至急
出財物。舍雖燒盡財物悉在。更修室宅。好
施之人亦復如是。知身危脆財物無常修福
及時。如火中出物後世受樂。亦如彼人更
修宅業福慶自慰。愚惑之人但知惜屋匆
匆營救。狂愚失智不量火勢猛風絶焔土石
爲焦。翕響之間蕩然夷滅。屋既不救財物
亦盡。飢寒凍餓憂苦畢世。慳惜之人亦復如
是。不知身命無常須臾叵保。而更聚
守護愛惜。死至無期忽焉逝沒。形與土木
同流。財與委物倶棄。亦如愚人憂苦失計。
復次大慧之人有心之士。乃能覺悟知身如
幻財不可保。萬物無常唯福可恃。將人出
苦津通大道。復次大人大心能大布施。能自
利己。小人小心不能益他。亦不自厚。復次
譬如勇士見敵必期呑滅。智人慧心深得
悟理。慳賊雖強亦能挫之必令如意。遇良
福田値好時節時應施之時也遇
而不施是名失時
覺事應
心能大布施。復次好施之人爲人所敬。如
月初出無不愛者。好名善譽周聞天下人
所歸仰一切皆信。好施之人貴人所念賤
人所敬。命欲終時其心不怖。如是果報今
世所得。譬如樹華大果無量。後世福也。生
死輪轉往來五道無親可恃。唯有布施若
生天上人中得清淨果皆由布施。象馬畜
生得好櫪養。亦是布施之所得也。布施之
徳富貴歡樂。持戒之人得生天上。禪智心淨
無所染著得涅槃道。布施之福是涅槃道
之資糧也。念施故歡喜。歡喜故一心。一心
觀生滅無常觀生滅無常故得道。如人
求蔭故種樹。或求華或求果故種樹。布施
求報亦復如是。今世後世樂如求蔭。聲聞
辟支佛道如華。成佛如果。是爲檀種種功

  *大智度論釋初品中檀相第十九
問曰。云何名檀。答曰。檀名布施心相應善
思。是名爲檀。有人言。從善思起身口業。亦
名爲檀。有人言。有信有福田有財物三事和
合時。心生捨法能破慳貪。是名爲檀。譬如
慈法觀衆生樂而心生慈。布施心數法亦
復如是。三事和合心生捨法能破慳貪。檀
有三種。或欲界繋或色界繋或不繋。丹本注
云聖人
行施故
名不繋
心相應法隨心行共心生。非色法
能作縁。非業業相應隨業行共業生。非先
世業報生。二種修行修得修。二種證身證慧
證。若思惟斷。若不斷。二見斷欲界色界盡
見斷。有覺有觀法凡夫聖人共行。如是等
阿毘曇中廣分別説。復次施有二種。有淨
有不淨。不淨施者直施無所爲。或有爲求
財故施。或愧人故施。或爲嫌責故施。或畏
懼故施。或欲取他意故施。或畏死故施。
狂人令喜故施。或自以富貴故應施。
或諍勝故施。或妬瞋故施。或憍慢自高故施。
或爲名譽故施。或爲呪願故施。或解除衰
求吉故施。或爲聚衆故施。或輕賤不敬施。
如是等種種名爲不淨施。淨施者。與上相
名爲淨施。復次爲道故施。清淨心生無
諸結使。不求今世後世報。恭敬憐愍故。是
爲淨施。淨施是趣涅槃道之資糧。是故言
爲道故施。若未得涅槃時施。是人天報樂
之因。淨施者如華瓔珞初成未壞香潔鮮
明。爲涅槃淨施得果報香亦復如是。如
佛説。世有二人爲難得。一者出家中非時
解脱比丘。二者在家白衣能清淨布施。是淨
施相乃至無量世。世世不失。譬如券要終
無失時。是布施果因縁和合時便有。譬如樹
得時節會。便有華葉果實若時節未至有
因而無果。是布施法。若以求道能與人道。
何以故結使滅名涅槃。當布施時。諸煩惱薄
故。能助涅槃。於所施物中不惜故。除慳
敬念受者故。除嫉妬直心布施故。除諂曲。
一心布施故。除調深思惟施故。除悔。觀
受者功徳故。除不恭敬。自攝心故。除不慚。
知人好功徳故。除不愧。不著財物故。除
愛。慈愍受者故。除瞋。恭敬受者故。除憍
慢。知行善法故。除無明。信有果報故。除
邪見。知決定有報故除疑。如是等種種不
善諸煩惱。布施時悉皆薄。種種善法悉皆得。
布施時六根清淨善欲心生。善欲心生故。内
心清淨。觀果報功徳故。信心生。身心柔軟
故。喜樂生。喜樂生故。得一心。得一心故。實
智慧生。如是等諸善法悉皆得。復次布施時。
心生相似八正道。信布施果故。得正見。
正見中思惟不亂故。得正思惟。清淨説故
得正語。淨身行故。得正業。不求報故。得
正命。懃心施故。得正方便。念施不廢故。
得正念。心住不散故。得正定。如是等相似
三十七品善法心中生。復次有人言。布施是
得三十二相因縁。所以者何。施時與心堅
固。得足下安立相。布施時。五事圍繞受者。
是眷屬業因縁故。得足下輪相。大勇猛力施
故。得足跟廣平相。施攝人故。得手足縵網
相。美味飮食施故。得手足柔軟七處滿相。施
以益命故。得長指身不曲大直相。施時言
我當相與。施心轉増故。得足趺高毛上向
相。施時受者求之一心好聽。慇懃約勅令必
疾得故。得伊泥延&T050509;相。不瞋不輕求者
故。得臂長過膝相。如求者意施不待言故。
得陰藏相。好衣服臥具金銀珍寶施故。得金
色身相薄皮相。布施令受者獨得自在用。
故。得一一孔一毛生眉間白毫相。求者求
之即言。當與以是業故。得上身如師子肩
圓相。病者施藥飢渇者與飮食故。得兩腋
滿最上味相。施時勸人行施而安慰之。
開布施道故。得肉髻相。身圓如尼拘盧相。
有乞求者意欲與時。柔軟實語必與不虚
故。得廣長舌相梵音聲相如迦陵毘伽鳥聲
相。施時如實語利益語故。得師子頬相。施時
恭敬受者心清淨故。得牙白齒齊相。施時
實語和合語故。得齒密相四十齒相。施時不
瞋不著等心視彼故。得青眼相眼睫如牛
王相。是爲種三十二相因縁。復次以七寶
人民車乘金銀燈燭房舍香華布施故。得作
轉輪王七寶具足。復次施得時故。報亦増
多。如佛説。施遠行人遠來人。病人看病人。
風寒衆難時施。是爲時施。復次布施時隨土
地所須施故。得報増多。復次曠路中施故。
得福増多。常施不廢故。得報増多。如求者
所欲施故。得福増多。施物重故。得福増多。
如以精舍園林浴池等若施善人故。得報
増多。若施僧故。得報増多。若施者受者倶
有徳故。丹注云如菩薩及佛慈心布施是爲施者
若施佛及菩薩阿羅漢辟支佛是爲受者故
得報増多。種種將迎恭敬受者故。得福増
多。難得物施故。得福増多。隨所有物盡能
布施故。得福増多。譬如大月氏弗迦羅城中
有一畫師。名千那。到東方多陀羅國。
客畫十二年得三十兩金。持還本國於弗
迦羅城中。聞打鼓作大會聲。往見衆僧。信
心清淨即問維那。此衆中幾許物。得作一
日食。維那答曰。三十兩金足得一日食。即
以所有三十兩金付維那。爲我作一日食。
我明日當來。空手而歸。其婦問曰。十二年作
得何等物。答言。我得三十兩金。即問三十
兩金今在何所。答言。已在福田中種。婦言。
何等福田。答言施與衆僧。婦便縛其夫送
官治罪斷事。大官問。以何事故。婦言我夫
狂癡。十二年客作得三十兩金。不憐愍婦
兒盡以與他人。依如官制輒縛送來。大官
問其夫。汝何以不供給婦兒。乃以與他。答
言。我先世不行功徳。今世貧窮受諸辛苦。
今世遭遇福田。若不種福後世復貧。貧貧
相續無得脱時。我今欲頓捨貧窮。以是故
盡以金施衆僧。大官是優婆塞信佛清淨。
聞是語已讃言。是爲甚難。懃苦得此少物
盡以施僧。汝是善人。即脱身瓔珞及所乘
馬并一聚落以施貧人。而語之言。汝始施衆
僧。衆僧未食是爲穀子未種。牙已得生。
大果方在後身以是故言。難得之物盡用
布施其福最多。復次有世間檀。有出世間
檀。有聖人所稱譽檀。有聖人所不稱譽
檀。有佛菩薩檀。有聲聞檀。何等世間檀。凡
夫人布施。亦聖人作有漏心布施。是名世
間檀。復次有人言。凡夫人布施。是爲世間
檀。聖人雖有漏心布施。以結使斷故。名出
世間檀。何以故。是聖人得無作三昧故。復
次世間檀者不淨。出世間檀者清淨。二種結
使。一種屬愛一種屬見。爲二種結使所使。
是爲世間檀。無此二種結使。是爲出世間
檀。若三礙繋心是爲世間檀。何以故。因縁
諸法實無吾我。而言我與彼取。是故名世
間檀。復次我無定處。我以爲我彼以爲非。
彼以爲我我以爲非。以是不定故無實我
也。所施財者從因縁和合有。無有一法獨
可得者。如絹如布。衆縁合故成。除絲除縷
則無絹布。諸法亦如是。一相無相相常自
空。人作想念計以爲有。顛倒不實是爲世
間檀。心無三礙實知法相心不顛倒。是爲
出世間檀。出世間檀爲聖人所稱譽。世間
檀聖人所不稱譽。復次清淨檀。不雜
垢如諸法實相。是聖人所稱譽。不清淨雜
結使顛倒心著。是聖人所不稱譽。復次實相
智慧和合布施。是聖人所稱譽。若不爾者聖
人所不稱譽。復次不爲衆生。亦不爲知
諸法實相故施。但求脱生老病死。是爲聲
聞檀。爲一切衆生故施。亦爲知諸法實相
故施。是爲諸佛菩薩檀。於諸功徳不能具
足。但欲得少許分。是爲聲聞檀。一切諸功
徳欲具足滿。是爲諸佛菩薩檀。畏老病死
故施。是爲聲聞檀。爲助佛道爲化衆生
不畏老病死。是爲諸佛菩薩檀。是中應説
菩薩本生經。如説阿婆陀那經中。昔閻浮提
中有王。名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩。
名韋羅摩。是國王師。教王作轉輪聖王法。
韋羅摩財富無量珍寶具足。作是思惟。人謂
我爲貴人財富無量。饒益衆生今正是時
應當大施。富貴雖樂一切無常。五家所共
令人心散輕泆不定。譬如獼猴不能暫住。
人命逝速疾於電滅。人身無常衆苦之藪。以
是之故應行布施。如是思惟已自作手疏。
普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人。願各
屈徳來集我舍。欲設大施滿十二歳。飯汁
行船以酪爲池。米麺爲山蘇油爲渠。衣
服飮食臥具湯藥。皆令極妙過十二歳。欲
以布施。八萬四千白象犀甲金飾珞。以名寶
建大金幢。四寶莊嚴。八萬四千馬。亦以犀
甲金飾。四寶交絡。八萬四千車。皆以金銀
琉璃頗梨寶飾。覆以師子虎豹之皮。若白劍
婆羅寶𨏥雜飾以爲莊嚴。八萬四千四寶
床。雜色綩綖種種茵蓐柔軟細滑以爲挍飾。
丹枕錦被置床兩頭。妙衣盛服皆亦備有。八
萬四千金鉢盛滿銀粟。銀鉢盛金粟。琉璃鉢
頗梨粟。頗梨鉢盛琉璃粟。八萬四千乳
牛。牛出乳一斛。金飾其&T050061;角衣以白疊。
八萬四千美女端正福徳。皆以白珠名寶瓔
珞其身。略擧其要如是。種種不可勝記。爾
時婆羅婆王及八萬四千諸小國王。并諸臣
民豪傑長者。各以十萬舊金錢贈遺勸助。設
此法祠具足施已。釋提婆那民來語韋羅摩
菩薩。説此偈言
    天地難得物 能喜悦一切
    汝今皆以得 爲佛道布施
爾時淨居諸天現身而讃。説此偈言
    開門大布施 汝所爲者是
    憐愍衆生故 爲之求佛道
是時諸天作是思惟。我當閉其金瓶令水
不下。所以者何。有施者無福田故。是時魔
王語淨居天。此諸婆羅門。皆出家持戒清淨
入道。何以故乃言無有福田。淨居天言。
是菩薩爲佛道故布施。今此諸人皆是邪見。
是故我言無有福田。魔王語天言。云何知
是人爲佛道故布施。是時淨居天化作婆羅
門身。持金瓶執金杖。至韋羅摩菩薩所語
言。汝大布施難捨能捨欲求何等。欲作轉
輪聖王七寶千子王四天下耶。菩薩答言。
不求此事。汝求釋提婆那民。爲八千那由
他天女主耶。答言不。汝求六欲天主耶。答
言不。汝求梵天王主三千大千世界爲衆
生祖父耶。答言不。汝欲何所求。是時菩薩。
説此偈言
    我求無欲處 離生老病死
    欲度諸衆生 求如是佛道
化婆羅門言。布施主。佛道難得當大辛苦。
汝心軟串樂。必不能求成辦此道。如我先
語。轉輪聖王釋提婆那民六欲天王梵天王
是易可得。不如求此。菩薩答言。汝聽我
一心誓
    假令熱鐵輪 在我頭上轉
    一心求佛道 終不懷悔恨
    若使三惡道 人中無量苦
    一心求佛道 終不爲此轉
化婆羅門言。布施主。善哉善哉求佛如是。
便讃偈言
    汝精進力大 慈愍於一切
    智慧無罣礙 成佛在不久
是時天雨衆華供養菩薩。諸淨居天閉瓶
水者即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座
前。以金瓶行水。水閉不下衆人疑怪。此種
大施一切具足。布施主人功徳亦大。今何
以故瓶水不下。菩薩自念。此非他事。將無
我心不清淨耶。得無施物不具足乎。何以
致此。自觀祠經十六種書清淨無瑕。是時
諸天語菩薩言。汝莫疑悔。汝無不辦。是諸
婆羅門惡邪不淨故也。即説偈言
    是人邪見網 煩惱破正智
    離諸清淨戒 唐苦墮異道
以是故水閉不下。如是語已忽然不現。爾
時六欲天放種種光明照諸衆會。語菩薩
而説偈言
    邪惡海中行 不順汝正道
    諸受施人中 無有如汝者
説是語已忽然不現。是時菩薩聞説此偈
自念。會中實自無有與我等者。水閉不下
其將爲此乎。即説偈言
    若有十方天地中 諸有好人清淨者
    我今歸命稽首禮 右手執瓶灌左手
    而自立願我一人 應受如是大布施
是時瓶水踊在虚空從上來下而灌其左
手。是時薩婆王。見是感應心生恭敬。
而説偈言
    大婆羅門主 清琉璃色水
    從上流注下 來墮汝手中
是時大婆羅門衆恭敬心生。合手作禮歸命
菩薩。菩薩是時説此偈言
    今我所布施 不求三界福
    爲諸衆生故 以用求佛道
説此偈已。一切大地山川樹木皆六返震
動。韋羅摩本謂此衆應受供養故與。既知
此衆無堪受者。今以憐愍故。以所受物
施之。如是種種檀本生因縁。是中應廣説。
是爲外布施。云何名内布施。不惜身命施
諸衆生。如本生因縁説。釋迦文佛本爲菩
薩爲大國王時。世無佛無法無比丘僧。是
王四出求索佛法。了不能得。時有一婆羅
門言。我知佛偈。供養我者當以與汝。王
即問言。索何等供養。答言。汝能就汝身上。
破肉爲燈炷供養我者。當以與汝。王心
念言。今我此身危脆不淨。世世受苦不可
復數。未曾爲法今始得用甚不惜也。如是
念已喚旃陀羅。遍割身上以作燈炷。而以
白*疊纒肉酥油灌之。一時遍燒擧身。火
燃。乃與一偈。又復釋迦文佛本作一鴿在
雪山中。時大雨雪。有一人失道窮厄辛苦。
飢寒并至命在須臾。鴿見此人即飛求火。
爲其聚薪然之。又復以身投火施此飢人。
如是等頭目髓腦給施衆生。種種本生因縁
經此中應廣説。如是等種種是名内布施。
如是内外布施無量。是名檀相
  *大智度論釋初品中檀波羅蜜法施
義第二十
問曰。云何名法布施。答曰。有人言。常以好
語有所利益。是爲法施。復次有人言。以諸
佛語妙善之法。爲人演説。是爲法施。復次
有人言。以三種法教人。一修妬路二毘尼
三阿毘曇。是爲法施。復次有人言。以四種
法藏教人。一修妬路藏二毘尼藏三阿毘曇
藏四雜藏。是爲法施。復次有人言。略説以
二種法教人。一聲聞法二摩訶衍法。是爲法
施。問曰。如提婆達呵多等。亦以三藏四藏
聲聞法摩訶衍法教人。而身入地獄是事
云何。答曰。提婆達邪見罪多。呵多妄語罪多。
非是爲道清淨法施。但求名利恭敬供養。
惡心罪故提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。
復次非但言説名爲法施。常以淨心善思。
以教一切是名法施。譬如財施不以善
心不名福徳法施亦爾。不以淨心善思則
非法施。復次説法者。能以淨心善思讃歎
三寶。開罪福門示四眞諦。教化衆生令
入佛道。是爲眞淨法施。復次略説法有二
種。一者不惱衆生善心慈愍。是爲佛道因
縁。二者觀知諸法眞空。是爲涅槃道因縁。
在大衆中興愍哀心説此二法。不爲名聞
利養恭敬。是爲清淨佛道法施。如説。阿輸
伽王一日作八萬佛圖。雖未見道於佛法
中少有信樂。日日請諸比丘入宮供養。日
日次第留法師説法。有一三藏年少法師。
聰明端正次應説法。在王邊坐。口有異
香。王甚疑怪謂爲不端。欲以香氣動王宮
人。語比丘言。口中何等開口看之。即爲開
口了無所有。與水令漱香氣如故。王問。大
徳新有此香舊有之耶。比丘答言。如此久
有非適今也。又問有此久如。比丘以偈答
*言
    迦葉佛時 集此香法 如是久久
    常若新出
王言。大徳略説未解。爲我廣演。答*言。王當
一心善聽我説。我昔於迦葉佛法中作説
法比丘。常在大衆之中歡喜演説。迦葉世尊
無量功徳諸法實相。無量法門慇懃讃歎教
誨一切。自是以來常有妙香從口中出。世
世不絶恒如今日。而説此偈
    草木諸華香 此香氣超絶
    能悦一切心 世世常不滅
于時國王愧喜交集。白比丘言。未曾有也。
説法功徳大果乃爾。比丘言。此名爲華。未
是果也。王言其果云何願爲演説。答言。果
略説有十。王諦聽之。即爲説偈
    大名聞端政 得樂及恭敬
    威光如日月 爲一切所愛
    辯才有大智 能盡一切結
    苦滅得涅槃 如是名爲十
王言。大徳。讃佛功徳云何而得如是果報。
爾時比丘以偈答曰
    讃佛諸功徳 令一切普聞
    以此果報故 而得大名譽
    讃佛實功徳 令一切歡喜
    以此功徳故 世世常端正
    爲人説罪福 令得安樂所
    以此之功徳 受樂常歡豫
    讃佛功徳力 令一切心伏
    以此功徳故 常獲恭敬報
    顯現説法燈 照悟諸衆生
    以此之功徳 威光如日曜
    種種讃佛徳 能悦於一切
    以此功徳故 常爲人所愛
    巧言讃佛徳 無量無窮已
    以此功徳故 辯才不可盡
    讃佛諸妙法 一切無過者
    以此功徳故 大智慧清淨
    讃佛功徳時 令人煩惱薄
    以此功徳故 結盡諸垢滅
    二種結盡故 涅槃身已
    譬如澍大雨 火盡無餘熱
重告王言。若有未悟今是問時。當以智箭
破汝疑軍。王白法師。我心悦悟無所疑也。
大徳福人善能讃佛。如是等種種因縁説法
度人。名爲法施。問曰。財施法施何者爲勝。
答曰。如佛所言二施之中法施爲勝。所以
者何。財施果報在欲界中。法施果報或在三
界。或出三界。復次口説清淨深得理中。心
亦得之故出三界。復次財施有量。法施無
量。財施有盡。法施無盡。譬如以薪益火其
明轉多。復次財施之報淨少垢多。法施之報
垢少淨多。復次若作大施必待衆力。法施
出心不待他也。復次財施能令四大諸根
増長。法施能令無漏根力覺道具足。復次財
施之法。有佛無佛世間常有。如法施者唯
有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難。云
何爲難。乃至有相辟支佛不能説法。直行
乞食飛騰變化而以度人。復次從法施中
能出生財施。及諸聲聞辟支佛菩薩及佛。
復次法施能分別諸法。有漏無漏法。色法無
色法。有爲無爲法。善不善無記法。常法無常
法。有法無法。一切諸法實相清淨不可破不
可壞。如是等法略説則八萬四千法藏。廣
説則無量。如是等種種。皆從法施分別了
知。以是故法施爲勝。是二施和合名之爲
檀。行是二施願求作佛。則能令人得至
佛道。何況其餘。問曰。四種捨名爲檀。所謂
財捨法捨無畏捨煩惱捨。此中何以不説二
種捨。答曰。無畏捨與尸羅無別故不説。有
般若故不説煩惱捨。若不説六波羅蜜。則
應具説四捨
大智度論卷第十一



大智度論釋初品中檀波羅蜜
法施之餘卷第
十二
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
*奉        詔譯
問曰。云何名檀波羅滿。答曰。檀義
如上説。波羅秦言
彼岸
*秦言
是名渡布施河
得到彼岸。問曰。云何名不到彼岸。答曰。譬
如渡河未到而還。名爲不到彼岸。如舍利
弗。於六十劫中行菩薩道。欲渡布施河。
時有乞人來乞其眼。舍利弗言。眼無所
任。何以索之。若須我身及財物者當以相
與。答言。不須汝身及以財物。唯欲得眼。若
汝實行檀者以眼見與。爾時舍利弗。出一
眼與之。乞者得眼。於舍利弗前嗅之。嫌
臭唾而棄地。又以脚&T050460;。舍利弗思惟言。如
此弊人等難可度也。眼實無用而強索之。
既得而棄又以脚&T050460;。何弊之甚。如此人輩不
可度也。不如自調早脱生死。思惟是已。
於菩薩道退迴向小乘。是名不到彼岸。若
能直進不退。成辦佛道。名到彼岸。復次於
事成辦亦名到彼岸。天竺俗法凡造事成
辦皆言到彼岸
復次此
岸名慳貪檀名河中。彼岸名佛道。復次有
無見名此岸。破有無見智慧名彼岸。懃修
布施是名河中。復次檀有二種。一者魔檀
二者佛檀。若爲結使賊所奪憂惱怖畏。是
爲魔檀。名曰此岸。若有清淨布施。無結使
賊無所怖畏得至佛道。是爲佛檀。名曰
到彼岸。是爲波羅蜜。如佛説毒蛇喩經中。
有人得罪於王。王令掌護一篋。篋中有四
毒蛇。王勅罪人令看視養育。此人思惟。四
蛇難近。近則害人。一猶叵養。而況於四。
便棄篋而走。王令五人拔刀追之。復有
一人口言附順。心欲中傷而語之言。養之
以理此亦無苦。其人覺之馳走逃命。至一
空聚有一善人方便語之。此聚雖空是賊
所止處。汝今住此必爲賊害愼勿住也。於
是復去至一大河。河之彼岸即是異國。其國
安樂坦然清淨無諸患難。於是集衆草木
縛以爲筏進。以手足竭力求渡。既到彼
岸安樂無患。王者魔王。篋者人身。四毒蛇者
四大。五拔刀賊者五衆。一人口善心惡者。
染著空聚是六情。賊是六塵。一人愍而
語之是爲善師。大河是愛。筏是八正道。手
足懃渡是精進。此岸是世間。彼岸是涅槃。度
者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是。若施有三
礙。我與彼受所施者財。是爲墮魔境界未
離衆難。如菩薩布施三種清淨無此三
得到彼岸。爲諸佛所讃。是名檀波羅
蜜。以是故名到彼岸。此六波羅蜜能令人
渡慳貪等煩惱染著大海到於彼岸。以是
故名波羅蜜。問曰。阿羅漢辟支佛亦能到
彼岸。何以不名波羅蜜。答曰。阿羅漢辟
支佛渡彼岸。與佛渡彼岸。名同而實異。彼
以生死爲此岸。涅槃爲彼岸。而不能渡
檀之彼岸。所以者何。不能以一切物一
切時一切種布施。設能布施亦無大心。或
以無記心或有漏善心。或無漏心施無大悲
心。不能爲一切衆生施。菩薩施者知布施
不生不滅無漏無爲。如涅槃相。爲一切衆
生故施。是名檀波羅蜜。復次有人言。一切
物一切種内外物盡以布施不求果報。如是
布施名檀波羅蜜。復次不可盡故名檀波羅
蜜。所以者何。知所施物畢竟空如涅槃相。
以是心施衆生。是故施報不可盡。名檀波
羅蜜。如五通仙人。以好寶物藏著石中。欲
護此寶磨金剛塗之。令不可破。菩薩布
施亦復如是。以涅槃實相智慧磨塗之布
施。令不可盡。復次菩薩爲一切衆生故布
施。衆生數不可盡故。布施亦不可盡。復次
菩薩爲佛法布施。佛法無量無邊。布施亦無
量無邊。以是故阿羅漢辟支佛雖到彼岸。
不名波羅蜜。問曰。云何名具足滿。答曰。
如先説。菩薩能一切布施内外大小多少麁
細著不著用不用。如是等種種物一切能捨。
心無所惜。等與一切衆生。不作是觀大人
應與小人不應與。出家人應與不出家人
不應與。人應與禽獸不應與。於一切衆
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