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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0744a01: 供養。諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養花香
T1509_.25.0744a02: 幡蓋雨於七寶。衆生見者増益信根。則以
T1509_.25.0744a03: 此法示傳佛語。案文演教勸發一切寶臺
T1509_.25.0744a04: 莊嚴之具及薩陀波崙。問釋提桓因如經中
T1509_.25.0744a05: 説七寶印。印者是曇無竭眞實印。常自手
T1509_.25.0744a06: 執以印於經。有人言七＊寶印者有求佛道
T1509_.25.0744a07: 七大神。是執金剛杵。常給曇無竭菩薩使
T1509_.25.0744a08: 守護經文。不令魔及魔民改更錯亂。爲貴
T1509_.25.0744a09: 敬般若故。有人但聞演説而發心者。有
T1509_.25.0744a10: 人見其莊嚴文字而歡喜發心者。是故莊嚴
T1509_.25.0744a11: 寶臺用金牒書七＊寶印印。問曰。臺上書寫
T1509_.25.0744a12: 般若。曇無竭菩薩口所演説般若。雖二處倶
T1509_.25.0744a13: 有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答
T1509_.25.0744a14: 曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶
T1509_.25.0744a15: 故應先供養。曇無竭一人故僧寶所不攝。
T1509_.25.0744a16: 是故先供養法寶。又曇無竭菩薩所説者
T1509_.25.0744a17: 雖是法而衆生取人相故多生著心。若見
T1509_.25.0744a18: 所書般若不生人相。雖取餘相著心少
T1509_.25.0744a19: 於著人生患。是故先供養經。經法諸佛尚
T1509_.25.0744a20: 供養。何況曇無竭及薩陀波崙。曇無竭因般
T1509_.25.0744a21: 若波羅蜜故得供養所因之本。何得不先
T1509_.25.0744a22: 供養。是故分所供養具爲二分。問曰。曇無
T1509_.25.0744a23: 竭有六萬婇女五欲宮殿。云何能以所散花
T1509_.25.0744a24: 物化爲花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩
T1509_.25.0744a25: 陀波崙所供養物作此變化。有人言曇無
T1509_.25.0744a26: 竭是大菩薩法性生身。爲度衆生故受五
T1509_.25.0744a27: 欲。如曇無竭菩薩名字義中説。問曰。菩薩法
T1509_.25.0744a28: 先於衆生中起悲心。欲度衆生苦故。求
T1509_.25.0744a29: 阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力
T1509_.25.0744b01: 威徳。云何發心。答曰。發心有種種。有聞説
T1509_.25.0744b02: 法而發心者。有於衆生起慈悲而發心者。
T1509_.25.0744b03: 有見神通力大威徳而發心者。然後漸漸而
T1509_.25.0744b04: 生悲心。如智印經中説。依愛而斷愛。依慢
T1509_.25.0744b05: 而斷慢。如人聞道法愛著是法。故捨五
T1509_.25.0744b06: 欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生
T1509_.25.0744b07: 高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不
T1509_.25.0744b08: 能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如
T1509_.25.0744b09: 是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在
T1509_.25.0744b10: 樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受
T1509_.25.0744b11: 天樂後。見曇無竭臺觀宮殿在大法座上
T1509_.25.0744b12: 坐。天人供養。又見所供養物於虚空中化
T1509_.25.0744b13: 成大臺心即大喜。發難遭想知皆從福徳
T1509_.25.0744b14: 因縁可辦是事。是故皆發作佛心所聞發
T1509_.25.0744b15: 心者行皆次第行。如毘摩羅鞊經中説。愛慢
T1509_.25.0744b16: 等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事
T1509_.25.0744b17: 已生愛樂心。知以福徳因縁可得是事故
T1509_.25.0744b18: 皆發心。因是愛慢後得清淨好心故言佛
T1509_.25.0744b19: 道根本。譬如蓮花生汚泥。發心已作願。
T1509_.25.0744b20: 如曇無竭所爲。我等亦當得是。時薩陀
T1509_.25.0744b21: 波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花香等供養不
T1509_.25.0744b22: 貴故先。以供養身貴重故後禮拜。禮拜已
T1509_.25.0744b23: 説本求般若因縁。如經中説。我本求般若
T1509_.25.0744b24: 時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何
T1509_.25.0744b25: 所來去至何處。問曰。薩陀波崙得諸大三
T1509_.25.0744b26: 昧。所謂破無明觀諸法性等。云何不知空
T1509_.25.0744b27: 而取佛相深生愛著。答曰。若新發意菩
T1509_.25.0744b28: 薩雖能總相知諸法空無相。於諸佛所深
T1509_.25.0744b29: 愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不
T1509_.25.0744c01: 能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功
T1509_.25.0744c02: 徳。是菩薩利根故深入深著。若佛不爲是菩
T1509_.25.0744c03: 薩説空者。是菩薩爲愛佛故能自滅親族。
T1509_.25.0744c04: 何況餘人。但以解空故無是事。薩陀波崙
T1509_.25.0744c05: 深著諸佛故不能知而問大師。今爲我説
T1509_.25.0744c06: 諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離
T1509_.25.0744c07: 見諸佛
T1509_.25.0744c08: 大智度論卷第九十八
T1509_.25.0744c09:
T1509_.25.0744c10:
T1509_.25.0744c11:
T1509_.25.0744c12: 大智度論釋曇無竭品第八十九

T1509_.25.0744c13:

卷第九
十九

T1509_.25.0744c14: ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0744c15: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0744c16: 經爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩
T1509_.25.0744c17: 薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
T1509_.25.0744c18: 何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善
T1509_.25.0744c19: 男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅
T1509_.25.0744c20: 法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無
T1509_.25.0744c21: 去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。
T1509_.25.0744c22: 善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅
T1509_.25.0744c23: 無來無去。寂滅即是佛。虚空性無來無去。虚
T1509_.25.0744c24: 空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸
T1509_.25.0744c25: 佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一
T1509_.25.0744c26: 無二無三出諸數法。無所有故。譬如春末月
T1509_.25.0744c27: 日中熱時。有人見焔動。逐之求水望得。於
T1509_.25.0744c28: 汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所
T1509_.25.0744c29: 去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波崙
T1509_.25.0745a01: 言。大師。焔中尚無水。云何當有來處去處。
T1509_.25.0745a02: 曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚
T1509_.25.0745a03: 夫無智爲熱渇所逼。見焔動無水生水想。善
T1509_.25.0745a04: 男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是
T1509_.25.0745a05: 人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色
T1509_.25.0745a06: 身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
T1509_.25.0745a07: 如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬
T1509_.25.0745a08: 若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。於汝
T1509_.25.0745a09: 意云何。是幻事從何處來。去至何所。薩陀
T1509_.25.0745a10: 波崙菩薩言。大師。幻事無實。云何當有來去
T1509_.25.0745a11: 處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善
T1509_.25.0745a12: 男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男
T1509_.25.0745a13: 若女。於汝意云何。夢中所見有來處有去處
T1509_.25.0745a14: 不。薩陀波崙言。大師。是夢中所見虚妄。云何
T1509_.25.0745a15: 當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦
T1509_.25.0745a16: 如是。善男子。佛説諸法如夢。若有衆生不
T1509_.25.0745a17: 知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸
T1509_.25.0745a18: 佛有來有去。不知諸法實際相故。皆是愚夫
T1509_.25.0745a19: 無智之數。是人數數往來五道。遠離般若波
T1509_.25.0745a20: 羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛説諸法如幻如
T1509_.25.0745a21: 夢。若有衆生如實知。是人不分別諸法若來
T1509_.25.0745a22: 若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若
T1509_.25.0745a23: 生若滅。則能知佛所説諸法實相。是人行般
T1509_.25.0745a24: 若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。名爲眞
T1509_.25.0745a25: 佛弟子。不虚妄食人信施。是人應受供養爲
T1509_.25.0745a26: 世間福田善男子。譬如大海水中諸寶。不從
T1509_.25.0745a27: 東方來。不從南方西方北方四維上下來。衆
T1509_.25.0745a28: 生善根因縁故。海生此寶。此寶亦不無因縁
T1509_.25.0745a29: 而生。是寶皆從因縁和合生。是寶若滅亦不
T1509_.25.0745b01: 去至十方。諸縁合故有。諸縁離故滅。善男子。
T1509_.25.0745b02: 諸佛身亦如是。從本業因縁果報生。生不從
T1509_.25.0745b03: 十方來。滅時亦不去至十方。但諸縁合故有。
T1509_.25.0745b04: 諸縁離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無
T1509_.25.0745b05: 來處。滅時無去處。衆縁和合故生。有槽有
T1509_.25.0745b06: 頸有皮有絃有柱有棍。有人以手鼓之衆
T1509_.25.0745b07: 縁和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。
T1509_.25.0745b08: 不從皮出。不從＊絃出。不從柱出。不從＊棍
T1509_.25.0745b09: 出。亦不從人手出。衆縁和合爾乃有聲。是因
T1509_.25.0745b10: 縁離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從
T1509_.25.0745b11: 無量功徳因縁生不。從一因一縁一功徳生。
T1509_.25.0745b12: 亦不無因縁有衆。縁和合故有。諸佛身不獨
T1509_.25.0745b13: 從一事成。來無所從。去無所至。善男子。應
T1509_.25.0745b14: 當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一
T1509_.25.0745b15: 切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無
T1509_.25.0745b16: 去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0745b17: 亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時釋提桓
T1509_.25.0745b18: 因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩作
T1509_.25.0745b19: 是言。善男子。以是花供養曇無竭菩薩摩訶
T1509_.25.0745b20: 薩。我當守護供養汝。所以者何。汝因縁力
T1509_.25.0745b21: 故。今日饒益百千萬億衆生。使得阿耨多羅
T1509_.25.0745b22: 三藐三菩提。善男子。如是善人甚爲難遇。爲
T1509_.25.0745b23: 饒益一切衆生故。無量阿僧祇劫受諸勤
T1509_.25.0745b24: 苦。薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀
T1509_.25.0745b25: 羅花。散曇無竭菩薩上。白言。大師。我從今日
T1509_.25.0745b26: 以身屬師供給供養。如是三白已。合手師
T1509_.25.0745b27: 前立。是時長者女及五百侍女白薩陀波崙
T1509_.25.0745b28: 菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是
T1509_.25.0745b29: 善根因縁故。當得如是法。亦如師所得。共
T1509_.25.0745c01: 師世世供養諸佛世世常供養師。是時薩陀
T1509_.25.0745c02: 波崙菩薩語長者女及五百女人。若汝等以
T1509_.25.0745c03: 誠心屬我者。我當受汝。諸女言。我等以誠
T1509_.25.0745c04: 心屬師。當隨師教。是時薩陀波崙菩薩及五
T1509_.25.0745c05: 百女人。并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘
T1509_.25.0745c06: 七寶車。奉上曇無竭菩薩。白言。大師。我持是
T1509_.25.0745c07: 五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。
T1509_.25.0745c08: 爾時釋提桓因讃薩陀波崙菩薩言。善哉善
T1509_.25.0745c09: 哉。善男子。菩薩摩訶薩捨一切所有。應如是
T1509_.25.0745c10: 如是布施。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如
T1509_.25.0745c11: 是供養説法人。必得聞般若波羅蜜及方便
T1509_.25.0745c12: 力。過去諸佛本行菩薩道時。亦如是住布施
T1509_.25.0745c13: 中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅
T1509_.25.0745c14: 三藐三菩提。爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波
T1509_.25.0745c15: 崙菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及
T1509_.25.0745c16: 五百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時曇
T1509_.25.0745c17: 無竭菩薩説法日沒。起入宮中。薩陀波崙菩
T1509_.25.0745c18: 薩摩訶薩作是念。我爲法故來。不應坐臥。當
T1509_.25.0745c19: 以二事。若行若立。以待法師從宮中出説法。
T1509_.25.0745c20: 爾時曇無竭菩薩七歳一心入無量阿僧祇菩
T1509_.25.0745c21: 薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙
T1509_.25.0745c22: 菩薩七歳經行住立不坐不臥。無有睡眠。無
T1509_.25.0745c23: 欲恚惱。心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩
T1509_.25.0745c24: 何時當從三昧起出而説法。薩陀波崙菩薩
T1509_.25.0745c25: 過七歳已。作是念。我當爲曇無竭菩薩摩訶
T1509_.25.0745c26: 薩敷説法座。曇無竭菩薩摩訶薩當坐上説
T1509_.25.0745c27: 法。我當灑地清淨散種種華莊嚴是處。爲
T1509_.25.0745c28: 曇無竭菩薩摩訶薩當説般若波羅蜜及方便
T1509_.25.0745c29: 力故。是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百
T1509_.25.0746a01: 侍女。爲曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百
T1509_.25.0746a02: 女人各脱上衣以敷座上。作是念。曇無竭菩
T1509_.25.0746a03: 薩摩訶薩當坐此座上説般若波羅蜜及方便
T1509_.25.0746a04: 力。薩陀波崙菩薩敷座已。求水灑地而不能
T1509_.25.0746a05: 得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現。魔作是
T1509_.25.0746a06: 念。薩陀波崙菩薩求水不得。於阿耨多羅三
T1509_.25.0746a07: 藐三菩提行乃至生一念劣心異心。則善根
T1509_.25.0746a08: 不増智慧不照。於一切智而有稽留。爾時
T1509_.25.0746a09: 薩陀波崙菩薩作是念。我當自刺其身以血
T1509_.25.0746a10: 灑地。令無塵土來坋大師。我何用此身。此身
T1509_.25.0746a11: 必當破壞。我從無始生死已來數數喪身。未
T1509_.25.0746a12: 曾爲法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙
T1509_.25.0746a13: 菩薩及長者女并五百侍女。皆無異心。惡魔
T1509_.25.0746a14: 亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾有
T1509_.25.0746a15: 也。薩陀波崙菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血
T1509_.25.0746a16: 灑地。薩陀波崙及衆女人心不動轉。惡魔波
T1509_.25.0746a17: 旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴。不
T1509_.25.0746a18: 惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0746a19: 當度一切衆生無量生死苦。釋提桓因讃薩
T1509_.25.0746a20: 陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進
T1509_.25.0746a21: 力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最爲
T1509_.25.0746a22: 無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛
T1509_.25.0746a23: 法惜法重法。集諸功徳。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0746a24: 菩提。薩陀波崙菩薩作是念。我爲曇無竭菩
T1509_.25.0746a25: 薩摩訶薩。敷法座掃灑清淨已訖。當於何處
T1509_.25.0746a26: 得好名華莊嚴此地。若曇無竭菩薩摩訶薩
T1509_.25.0746a27: 法座上坐説法時。亦當散華供養。釋提桓因
T1509_.25.0746a28: 知薩陀波崙菩薩心所念。即以三千石天曼
T1509_.25.0746a29: 陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華以半散
T1509_.25.0746b01: 地。留半待曇無竭菩薩摩訶薩。坐法座上説
T1509_.25.0746b02: 法時當供養。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七
T1509_.25.0746b03: 歳已從諸三昧起爲説般若波羅蜜故。與無
T1509_.25.0746b04: 量百千萬衆恭敬圍遶往法座上坐。薩陀波
T1509_.25.0746b05: 崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時。心
T1509_.25.0746b06: 淨悦樂。譬如比丘入第三禪
T1509_.25.0746b07: 釋曰薩陀波崙菩薩。雖知諸法空無來去
T1509_.25.0746b08: 相。未能深入。亦不能解種種法門。於
T1509_.25.0746b09: 諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水
T1509_.25.0746b10: 波其力雖大到須彌山邊則退而無用。薩
T1509_.25.0746b11: 陀波崙亦如是。雖有大空智力。到佛所則
T1509_.25.0746b12: 亦無用。是故曇無竭菩薩。今爲説諸佛無
T1509_.25.0746b13: 所從來去亦無所至。此中曇無竭自説因
T1509_.25.0746b14: 縁。所謂諸法如不動相。諸法如即是佛。問曰。
T1509_.25.0746b15: 何等是諸法如。答曰。諸法實相。所謂性空無
T1509_.25.0746b16: 所得空等諸法門。問曰。摩訶般若波羅蜜。
T1509_.25.0746b17: 於佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無佛則
T1509_.25.0746b18: 無説般若者。三十二相八十隨形好十力四
T1509_.25.0746b19: 無所畏等。色無色法等淨妙五衆和合。是故
T1509_.25.0746b20: 名爲佛。如五指和合名爲拳。不得言無
T1509_.25.0746b21: 拳。名字既異形亦異力用亦異。不得言無
T1509_.25.0746b22: 拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二
T1509_.25.0746b23: 諦。世諦第一義諦。世諦故言佛説般若波羅
T1509_.25.0746b24: 蜜。第一義故説諸佛空無來無去。如汝説
T1509_.25.0746b25: 清淨五衆和合故名爲佛。若和合故有。是
T1509_.25.0746b26: 即爲無。如經中佛自説因縁。五衆非佛。離
T1509_.25.0746b27: 五衆亦無佛。五衆不在佛中。佛不在五衆
T1509_.25.0746b28: 中。佛非五衆有。何以故。五衆是五。佛是一。
T1509_.25.0746b29: 一不作五。五不作一。又五衆無自性故虚
T1509_.25.0746c01: 誑不實。佛自説一切無誑法中我最第一。是
T1509_.25.0746c02: 故五衆不即是佛。復次若五衆即是佛。諸有
T1509_.25.0746c03: 五衆者皆應是佛。問曰。以是難故我先説
T1509_.25.0746c04: 第一清淨五衆三十二相等名爲佛。答曰。三
T1509_.25.0746c05: 十二相等菩薩時亦有。何以不名爲佛。問
T1509_.25.0746c06: 曰。爾時雖有相好莊嚴身而無一切種
T1509_.25.0746c07: 智。若一切種智在第一妙色身中是即名爲
T1509_.25.0746c08: 佛。答曰。一切應智般若中説是寂滅相無戲
T1509_.25.0746c09: 論。若得是法則名無所得。無所得故名爲
T1509_.25.0746c10: 佛。佛即是空。如是等因縁故。五衆不得
T1509_.25.0746c11: 即是佛。離是五衆亦無佛。所以者何。離是
T1509_.25.0746c12: 五衆更無餘法可説。如離五指更無拳法
T1509_.25.0746c13: 可説。問曰。何以故無拳法。形亦異力用亦
T1509_.25.0746c14: 異。若但是指者不應異。因五指合故拳法
T1509_.25.0746c15: 生。是拳法雖無常生滅不得言無。答
T1509_.25.0746c16: 曰。是拳法若定有。除五指應更有拳可見。
T1509_.25.0746c17: 亦不須因五指。如是等因縁離五指更無
T1509_.25.0746c18: 有拳。佛亦如是。離五衆則無有佛。佛
T1509_.25.0746c19: 不在五衆中。五衆不在佛中。何以故。異不
T1509_.25.0746c20: 可得故。若五衆異佛者。佛應在五衆中。
T1509_.25.0746c21: 但是事不然。佛亦不在五衆。所以者何。
T1509_.25.0746c22: 離五衆無佛。離佛亦無五衆。譬如比丘
T1509_.25.0746c23: 有三衣鉢故可得言有。但佛與五衆不
T1509_.25.0746c24: 得別異。是故不得言佛有五衆。如是五
T1509_.25.0746c25: 種求佛不可得故。當知無佛。佛無故無
T1509_.25.0746c26: 來無去。問曰。若無佛即是邪見。云何菩薩
T1509_.25.0746c27: 發心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。
T1509_.25.0746c28: 不言取無佛想。若有佛尚不令取。何況
T1509_.25.0746c29: 取無佛＊邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人
T1509_.25.0747a01: 分別戲論常寂滅事。是人亦墮＊邪見。離是
T1509_.25.0747a02: 有無二邊處中道。即是諸法實相。諸法實相
T1509_.25.0747a03: 即是佛。何以故。得是諸法實相名爲得佛。
T1509_.25.0747a04: 復次色等法如相即是佛。色等法性空是如
T1509_.25.0747a05: 相。諸佛如亦性空。以是故不來不去不生不
T1509_.25.0747a06: 滅法性實際空無染寂滅。虚空性亦如。無
T1509_.25.0747a07: 來無去如。乃至虚空性如佛如。是如一無二
T1509_.25.0747a08: 無三等別異。此中自説因縁。何以故。出諸
T1509_.25.0747a09: 數法無所有故。如等法是實。是中無有憶
T1509_.25.0747a10: 想分別取相故有名字名字中有數。此
T1509_.25.0747a11: 中自説因縁。空非實無所有故。問曰若是法
T1509_.25.0747a12: 無所有。云何可見可聞有苦有樂有縛
T1509_.25.0747a13: 有脱等分別諸異。答曰。此中曇無竭自種種
T1509_.25.0747a14: 分別譬喩説。所謂如春末月見焔。乃至是人
T1509_.25.0747a15: 不分別諸法若來若去。如焔等中雖無
T1509_.25.0747a16: 實事亦能誑人自生苦樂事。諸法亦如是。
T1509_.25.0747a17: 雖空無所有亦能令人得苦樂憂喜事。夢
T1509_.25.0747a18: 等法亦如是。復次佛有二種身。一者法身。
T1509_.25.0747a19: 二者色身。法身是眞佛。色身爲世諦故有。
T1509_.25.0747a20: 佛法身相上種種因縁説諸法實相。是諸法
T1509_.25.0747a21: 實相亦無來無去。是故説諸佛無所從來
T1509_.25.0747a22: 去亦無所至。若人得諸佛法身相是名近
T1509_.25.0747a23: 阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名
T1509_.25.0747a24: 爲近。以相似故般若波羅蜜名諸法實相。
T1509_.25.0747a25: 若能如是行是爲行般若波羅蜜。眞佛弟
T1509_.25.0747a26: 子。眞佛弟子者得諸法實相名爲佛。得諸
T1509_.25.0747a27: 法實相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩
T1509_.25.0747a28: 薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名眞佛弟子。
T1509_.25.0747a29: 不虚妄食人信施者。布施畜生雖得百
T1509_.25.0747b01: 倍果報。而此福有盡有量。不能度衆生生
T1509_.25.0747b02: 死故名爲虚食。須陀洹等乃至佛諸賢聖受
T1509_.25.0747b03: 人信施。此福果報乃至涅槃無盡無量。是
T1509_.25.0747b04: 故説不虚妄食人信施。是人應受一切衆
T1509_.25.0747b05: 生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養。斯
T1509_.25.0747b06: 陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養。阿那
T1509_.25.0747b07: 含應受凡夫人及須陀洹斯陀含供養。阿羅
T1509_.25.0747b08: 漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養。
T1509_.25.0747b09: 辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢
T1509_.25.0747b10: 供養。近成佛大菩薩。應受凡夫人及聲聞
T1509_.25.0747b11: 辟支佛供養。爲世間福田者。如植種良
T1509_.25.0747b12: 田成收必多。持戒禪定智慧福田。衆生植
T1509_.25.0747b13: 福獲果無量。上説諸佛無來無去。薩陀波
T1509_.25.0747b14: 崙及諸聽者意謂。諸佛尚無。諸法亦應皆滅。
T1509_.25.0747b15: 則墮斷滅。是故今説因縁法譬喩。曇無竭
T1509_.25.0747b16: 示薩陀波崙。如汝所著意謂實有者。無爲
T1509_.25.0747b17: 度衆生故從因縁和合則有像現。欲證
T1509_.25.0747b18: 明此事故説譬喩。如大海中生寶。不從十
T1509_.25.0747b19: 方來。滅亦無所去。亦不無因縁而生。以
T1509_.25.0747b20: 四天下衆生福徳因縁故海生此寶。若劫盡
T1509_.25.0747b21: 滅時亦無去處。譬如燈滅＊焔無所至。佛身
T1509_.25.0747b22: 亦爾。從初發心所種善根功徳皆是佛身
T1509_.25.0747b23: 相好因縁。佛身亦不自在皆屬本因縁。業
T1509_.25.0747b24: 果報故生是因縁。雖久住性是有爲法故必
T1509_.25.0747b25: 歸無常。散壞則無身。譬如善射之人仰射
T1509_.25.0747b26: 虚空箭去雖遠必當墮地。諸佛身亦如是。
T1509_.25.0747b27: 雖相好光明福徳成就名稱無量度人無限
T1509_.25.0747b28: 亦歸磨滅。問曰。若衆生福徳因縁故海生珍
T1509_.25.0747b29: 寶。何以不近衆生處生。而乃在大海難
T1509_.25.0747c01: 得之處。答曰。海中亦有衆生。龍阿修羅等
T1509_.25.0747c02: 用是寶。復次若寶生人中濁世。貪者覆藏不
T1509_.25.0747c03: 令人得。若好世時珍寶自生。人間無有惜
T1509_.25.0747c04: 者。如彌勒佛時珍寶如瓦礫。以懈怠懶
T1509_.25.0747c05: 惰人惜身強作願求樂。是故寶在大海不
T1509_.25.0747c06: 能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海
T1509_.25.0747c07: 水喩十方六道國土。諸珍寶即是諸佛。如珍
T1509_.25.0747c08: 寶爲一切衆生故生。而懈怠懶惰者所不
T1509_.25.0747c09: 能得。諸佛亦如是。雖爲衆生故出世
T1509_.25.0747c10: 門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者
T1509_.25.0747c11: 何。諸法皆從衆縁和合生。衆生有二因縁。
T1509_.25.0747c12: 故得度。一者内有正見。二者外有善説法
T1509_.25.0747c13: 者。諸佛雖善説法。衆生内正見不具故不
T1509_.25.0747c14: 能盡度。如寶物雖爲衆生出而有貧窮
T1509_.25.0747c15: 衆生。諸佛亦如是。雖爲衆生出而衆生内
T1509_.25.0747c16: 正見少故亦不得度。復有箜篌譬喩。有槽
T1509_.25.0747c17: 有頸有皮有絃有棍有人以手鼓之。衆
T1509_.25.0747c18: 縁和合而有聲。如聲亦不在衆縁中。離
T1509_.25.0747c19: 衆縁亦無聲。以因縁和合故有聲可聞。
T1509_.25.0747c20: 諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。衆因縁
T1509_.25.0747c21: 和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦
T1509_.25.0747c22: 不離六波羅蜜等法。如聲不以一因縁亦
T1509_.25.0747c23: 非無因縁。佛身亦如是。不從無因縁亦不
T1509_.25.0747c24: 從少因縁。諸善法因縁具足故生諸佛身。
T1509_.25.0747c25: 如鏡中像衆因縁和合故有。衆縁離故無。諸
T1509_.25.0747c26: 佛亦如是。有諸因縁故出現。諸因縁散故
T1509_.25.0747c27: 滅。善男子。應如是觀諸佛來去相。一切諸
T1509_.25.0747c28: 法相亦應如是知。曇無竭語薩陀波崙。善
T1509_.25.0747c29: 男子。汝能知諸法相不來不去。必得阿耨多
T1509_.25.0748a01: 羅三藐三菩提不退轉。亦必能行般若波羅
T1509_.25.0748a02: 蜜及方便力。何以故。一切法無障礙故。問曰。
T1509_.25.0748a03: 釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波
T1509_.25.0748a04: 崙。答曰釋提桓因愛樂佛道故常供養諸
T1509_.25.0748a05: 菩薩。復次釋提桓因欲攝衆生令入佛道
T1509_.25.0748a06: 故現天王身以華與薩陀波崙。薩陀波崙
T1509_.25.0748a07: 一心求佛道故。諸天來供養。衆生見者皆亦
T1509_.25.0748a08: 發心釋提桓因爲引導衆生故。供養薩陀
T1509_.25.0748a09: 波崙。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波崙。上
T1509_.25.0748a10: 品來試已令身體平復。今復以華與之。釋
T1509_.25.0748a11: 提桓因力能與一切人華。以衆生無福力
T1509_.25.0748a12: 故。設當與者華即變壞。薩陀波崙福徳成就
T1509_.25.0748a13: 故得必不變。是故與。若一切菩薩供養師
T1509_.25.0748a14: 時。不盡與應守護供養者。先已説因縁。所
T1509_.25.0748a15: 謂割肉出血試以成親舊故守護。復次釋提
T1509_.25.0748a16: 桓因此中自説因縁。所謂汝因縁力故饒益
T1509_.25.0748a17: 百千等衆生。薩陀波崙取華如其意供養
T1509_.25.0748a18: 曇無竭。薩陀波崙初聞師名。後眼見聞法
T1509_.25.0748a19: 斷疑故以身供養。長者女等亦効薩陀波
T1509_.25.0748a20: 崙。以身施薩陀波崙。問曰。薩陀波崙以身
T1509_.25.0748a21: 供養曇無竭。曇無竭福田大。女何以不以
T1509_.25.0748a22: 身供養而與薩陀波崙。答曰。女人智短著
T1509_.25.0748a23: 多故不用捨本師而供養他又以女身
T1509_.25.0748a24: 罪穢心雖清白爲外有譏謗故。問曰。長者
T1509_.25.0748a25: 女初捨父母已屬薩陀波崙。今何以復以
T1509_.25.0748a26: 身施。答曰。初捨父母共薩陀波崙詣曇無
T1509_.25.0748a27: 竭。爲法故供養。亦不自以身施。父母亦不
T1509_.25.0748a28: 以施薩陀波崙。今見薩陀波崙問甚深義。
T1509_.25.0748a29: 曇無竭爲解説。釋提桓因歡喜供養。是故發
T1509_.25.0748b01: 歡喜心以身供養。以自在心故。又一切女
T1509_.25.0748b02: 身無所繋屬則受惡名。女人之禮。幼則
T1509_.25.0748b03: 從父母。少則從夫。老則從子。是長者女等
T1509_.25.0748b04: 雖道路共來不得久無所屬。是故自以身
T1509_.25.0748b05: 施而作是願。如師所得。我等亦當得之。爾
T1509_.25.0748b06: 時薩陀波崙欲以此女供養曇無竭。慮其
T1509_.25.0748b07: 嫌恨故問。汝等實以誠心供養我當受。
T1509_.25.0748b08: 汝誠心者不自用心隨所處分如無心物。
T1509_.25.0748b09: 諸女人等言實以誠心。即時薩陀波崙以
T1509_.25.0748b10: 長者女并諸侍女及五百乘車奉上曇無竭。
T1509_.25.0748b11: 薩陀波崙欲除世人常疑。謂其欺誑長者
T1509_.25.0748b12: 將諸女來。是故盡以布施明已無著。復次
T1509_.25.0748b13: 薩陀波崙如空中聲所聞得解歡喜。如世人
T1509_.25.0748b14: 所貴内外物盡以供養。欲深入檀波羅蜜
T1509_.25.0748b15: 門故。釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未
T1509_.25.0748b16: 盡而能盡捨内外布施無復遺餘故讃言
T1509_.25.0748b17: 善哉。以過去佛爲喩。行難事故得難得
T1509_.25.0748b18: 果報。所謂阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若曇
T1509_.25.0748b19: 無竭欲令薩陀波崙善根具足故受。善根者
T1509_.25.0748b20: 所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波崙。
T1509_.25.0748b21: 答曰。曇無竭大智方便。令薩陀波崙大得福
T1509_.25.0748b22: 徳而無所失是謂上受薩陀波崙至誠心
T1509_.25.0748b23: 施。斷諸貪著不望還得福徳具足。曇無
T1509_.25.0748b24: 竭思惟。薩陀波崙遠來而於五欲心不染
T1509_.25.0748b25: 著。舊人供養爲善。是故還與。又聞諸女先以
T1509_.25.0748b26: 身上薩陀波崙。人非財物欲遂其本意
T1509_.25.0748b27: 故。又是諸女世世爲薩陀波崙弟子如是等
T1509_.25.0748b28: 因縁故還與薩陀波崙。問曰。諸大菩薩説
T1509_.25.0748b29: 法不應疲極。何以入宮。答曰。隨世人法
T1509_.25.0748c01: 故。又衆香城中衆生不常求道。或時厭息
T1509_.25.0748c02: 受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有
T1509_.25.0748c03: 菩薩所住國常勤精進不受五欲。是衆香城
T1509_.25.0748c04: 衆生本願雜受。曇無竭隨其志願欲引導
T1509_.25.0748c05: 之故生其國。是故以衆生聽法疲惓起入
T1509_.25.0748c06: 宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲
T1509_.25.0748c07: 厭心。是衆中有是人故。又曇無竭在是中
T1509_.25.0748c08: 受富樂人法故日沒應息。是時薩陀波崙
T1509_.25.0748c09: 作是念。我爲法來不應坐臥。問曰。爲法故
T1509_.25.0748c10: 何以不應坐臥。答曰。無是定法。此人大欲
T1509_.25.0748c11: 大精進恭敬法故自作是念。我若坐臥則是
T1509_.25.0748c12: 懶惰。我初求法時身尚不惜何況疲惓。是故
T1509_.25.0748c13: 不坐臥。大欲大精進與坐臥相違故。又
T1509_.25.0748c14: 坐臥則不勤力。行立則勤力精進。是故常
T1509_.25.0748c15: 住二威儀以待師出。問曰。薩陀波崙先知
T1509_.25.0748c16: 師七歳不出不。答曰。初來不知故。不復曇
T1509_.25.0748c17: 無竭亦常七歳不出。以因縁故。自誓七歳
T1509_.25.0748c18: 入定。薩陀波崙自誓師未出終不坐臥。又
T1509_.25.0748c19: 大人世間法尚不自違。何況爲道法。又以
T1509_.25.0748c20: 初求法時尚不惜身今立七歳。何足爲難。
T1509_.25.0748c21: 問曰。人身軟弱。何能七歳不坐不臥。答曰。
T1509_.25.0748c22: 是時人壽命長。雖復七歳如今七日。又好
T1509_.25.0748c23: 世人身福徳力大。雖立七歳不以爲難。如
T1509_.25.0748c24: 勤比丘年六十始出家。而自結誓我脇不
T1509_.25.0748c25: 著席要盡得聲聞所應得事。乃至得六
T1509_.25.0748c26: 神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍。於今大
T1509_.25.0748c27: 行於世。此人於惡世尚爾。何況薩陀波崙
T1509_.25.0748c28: 生於好世。又身力雖弱以心強故能辦其
T1509_.25.0748c29: 事。復次一心求佛道者。十方諸佛所念諸
T1509_.25.0749a01: 大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍遶守
T1509_.25.0749a02: 護。是故雖住立七歳而不疲極。問曰。曇無
T1509_.25.0749a03: 竭入三昧。何以乃至七歳。答曰。先已答。好
T1509_.25.0749a04: 世人壽長。雖七歳不以爲久。又曇無竭宮
T1509_.25.0749a05: 殿婇女微妙五欲與天相似。薩陀波崙等新
T1509_.25.0749a06: 發意者心未柔軟疑曇無竭。雖説空法讃
T1509_.25.0749a07: 歎離欲。謂其心未能捨。是故七歳三昧欲
T1509_.25.0749a08: 以除衆疑故生貴敬心。聞曇無竭七歳三昧
T1509_.25.0749a09: 心口相應能説能行。則信受其語易可得
T1509_.25.0749a10: 度。譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗令
T1509_.25.0749a11: 熟熟則易破。復次欲受心生實樂故入
T1509_.25.0749a12: 無量三昧。復次説法有二種。一者口説法。二
T1509_.25.0749a13: 者身現法。今欲以身現法故入無量三昧。
T1509_.25.0749a14: 令衆生知攝心入慧得如實智。菩薩三昧
T1509_.25.0749a15: 者如菩薩義中説。行般若方便力者如方
T1509_.25.0749a16: 便品中説。薩陀波崙於七歳中三惡覺觀
T1509_.25.0749a17: 不生不味於味。是人雖未破煩惱而集
T1509_.25.0749a18: 諸善法故。制諸煩惱不令得生。但一
T1509_.25.0749a19: 心念曇無竭。何時當出。我當從聞般若。過
T1509_.25.0749a20: 七歳已作是念。我當爲曇無竭敷坐處掃
T1509_.25.0749a21: 灑莊嚴。問曰。薩陀波崙云何得知過七歳
T1509_.25.0749a22: 已曇無竭當出。答曰。有人言。先曾七歳展
T1509_.25.0749a23: 轉聞知。有人言。曇無竭初入三昧時自
T1509_.25.0749a24: 説七歳爲限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲
T1509_.25.0749a25: 一月二月入禪定。阿難以告四衆。薩陀波崙
T1509_.25.0749a26: 深愛佛法敬重曇無竭故。供養莊嚴説法
T1509_.25.0749a27: 處。出家菩薩但莊嚴其心詣師受法。在家
T1509_.25.0749a28: 菩薩則莊嚴説法處華香供養。復次薩陀波
T1509_.25.0749a29: 崙作是莊嚴。欲令曇無竭知其愛法欲法
T1509_.25.0749b01: 相。深心信樂故現是事。是故生心共五百
T1509_.25.0749b02: 女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩
T1509_.25.0749b03: 陀波崙等雖自有妙好茵褥。爲愛法情至
T1509_.25.0749b04: 故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱
T1509_.25.0749b05: 蔽故求不能得。此中自説因縁。魔作是
T1509_.25.0749b06: 念。若薩陀波崙求水不得其心則劣。志願
T1509_.25.0749b07: 不滿故。又令自鄙其身。我薄福徳故。爲
T1509_.25.0749b08: 供養法求水不得。以自輕憂愁覆心故。
T1509_.25.0749b09: 福徳不増智慧不照不明者。諸憂愁煩惱
T1509_.25.0749b10: 覆心故。諸福徳智慧不能照明。譬如日障
T1509_.25.0749b11: ＊蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞
T1509_.25.0749b12: 但小＊沮壞令其稽留。爾時薩陀波崙自刺
T1509_.25.0749b13: 其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以
T1509_.25.0749b14: 其至心求水不得。意不分別香臭好惡。爲
T1509_.25.0749b15: 欲淹塵不惜身命。又薩陀波崙深心愛著
T1509_.25.0749b16: 般若波羅蜜故無所愛惜。有人言。多有諸
T1509_.25.0749b17: 天龍鬼神等。常隨逐薩陀波崙佐助守護。是
T1509_.25.0749b18: 故所出之血變爲香水。如羼提仙人被割
T1509_.25.0749b19: 截時血化爲乳。又以無量福徳成就故隨
T1509_.25.0749b20: 願即成。問曰。若福徳成就隨願即得。魔不
T1509_.25.0749b21: 應隱蔽其水。答曰。是菩薩新發意能成小
T1509_.25.0749b22: 願未能却魔。此中薩陀波崙自説出血因
T1509_.25.0749b23: 縁。我從無始生死已來。數數喪身未曾爲
T1509_.25.0749b24: 法。問曰。若薩陀波崙愛法刺身出血。若其
T1509_.25.0749b25: 身死誰復聽法。答曰。是事如破骨出髓中
T1509_.25.0749b26: 答。又此中諸天大菩薩守護故令其不死。又
T1509_.25.0749b27: 復惡魔知其心不可＊沮壞。水則還出。薩
T1509_.25.0749b28: 陀波崙等皆無異心者。如人初習慈心。欲
T1509_.25.0749b29: 爲衆生及爲般若波羅蜜故不惜身命。既
T1509_.25.0749c01: 得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名
T1509_.25.0749c02: 異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0749c03: 三菩提果報故不計是苦。又以深悲心愛
T1509_.25.0749c04: 念衆生。雖受種種苦惱不以爲難。譬如慈
T1509_.25.0749c05: 母愛子。雖爲子長受勤苦不淨不以爲
T1509_.25.0749c06: 惡。又復見諸法實相畢竟空故。知是身
T1509_.25.0749c07: 但是虚誑和合。破是虚誑故。割截身時。不
T1509_.25.0749c08: 妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者。
T1509_.25.0749c09: 如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡
T1509_.25.0749c10: 者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔
T1509_.25.0749c11: 不得便。如薩陀波崙心五百女人心亦
T1509_.25.0749c12: 如是。敬重薩陀波崙故。見其刺身應有
T1509_.25.0749c13: 憂愁。以其願得滿故不以爲愁。爾時釋
T1509_.25.0749c14: 提桓因見是事已歎未曾有者。是人未
T1509_.25.0749c15: 得無生忍。諸煩惱未斷。爲供養法故不
T1509_.25.0749c16: 惜身命。如諸離欲人無異。割截其身如
T1509_.25.0749c17: 斷草木。初心既爾。後心轉増。復次未曾有
T1509_.25.0749c18: 者。此中釋提桓因自説因縁。薩陀波崙愛法
T1509_.25.0749c19: 乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜
T1509_.25.0749c20: 已讃言善哉。讃其愛法樂法勤心精進。以
T1509_.25.0749c21: 過去佛爲喩。非但汝今辛苦。過去諸佛求
T1509_.25.0749c22: 般若亦爾。薩陀波崙聞釋提桓因安慰其
T1509_.25.0749c23: 心已。如火得酥轉更熾盛。作是念。我既敷
T1509_.25.0749c24: 座灑地。當於何處得好名華莊嚴法處。
T1509_.25.0749c25: 問曰。不見水時何以不作是念。當於何
T1509_.25.0749c26: 處得水灑地。答曰。薩陀波崙以先有水處
T1509_.25.0749c27: 即時皆無知魔所作。是故自於四大分中
T1509_.25.0749c28: 刺水分灑地。身中水種雖多。血是命之所
T1509_.25.0749c29: 在。是故刺以灑地。華不自有。曇無竭出時
T1509_.25.0750a01: 欲至不容遠求。又所須復多。當以遍覆其
T1509_.25.0750a02: 地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華
T1509_.25.0750a03: 中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。
T1509_.25.0750a04: 帝釋所以不以人華與者。欲令發希有
T1509_.25.0750a05: 心故。薩陀波崙受華已分作二分。好者留
T1509_.25.0750a06: 以説法時散。餘者覆地。其國俗法以華覆
T1509_.25.0750a07: 地。令行其上以爲供養。爾時曇無竭如其
T1509_.25.0750a08: 先要。滿七歳已從三昧起。與無量百千
T1509_.25.0750a09: 衆恭敬圍繞直趣法座。爲説般若故。問
T1509_.25.0750a10: 曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起。答
T1509_.25.0750a11: 曰。行者初入時自作限齊。然後入定時至。其
T1509_.25.0750a12: 心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一
T1509_.25.0750a13: 比丘。入滅受定三昧時。自期聞犍搥
T1509_.25.0750a14: 時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶懅
T1509_.25.0750a15: 不打＊犍＊搥而去。爾時過十二歳已檀越
T1509_.25.0750a16: 更和合。衆僧欲起僧坊方打＊犍＊搥。聞
T1509_.25.0750a17: ＊犍＊搥聲起即身散而死。後諸得道者説其
T1509_.25.0750a18: 如此。復次有人言。法性生身大菩薩。如諸
T1509_.25.0750a19: 佛常入三昧無散亂麁心。以神通力故能
T1509_.25.0750a20: 説法。飛行度脱衆生。世俗法故有出入三
T1509_.25.0750a21: 昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大
T1509_.25.0750a22: 悲心牽故。譬如呪術出龍。大衆圍繞者。是
T1509_.25.0750a23: 内眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。爲説般若
T1509_.25.0750a24: 波羅蜜故。説般若波羅蜜者。因世諦名字
T1509_.25.0750a25: 語言欲示衆生第一義不動相故。薩陀波
T1509_.25.0750a26: 崙見曇無竭即得清淨歡喜樂遍其身如
T1509_.25.0750a27: 比丘入於三禪。所以者何。多欲衆生雖非
T1509_.25.0750a28: 淨妙得猶喜樂。何況得見眞功徳莊嚴身
T1509_.25.0750a29: 者。薩陀波崙從空中佛聞曇無竭即生大
T1509_.25.0750b01: 欲得諸三昧見十方諸佛。復聞十方諸佛
T1509_.25.0750b02: 説先世因縁。唯有曇無竭能度汝耳。聞是
T1509_.25.0750b03: 已増益其心渇仰欲見。是故中道欲賣身
T1509_.25.0750b04: 供養。今於衆香城七歳不坐不臥。欲見曇
T1509_.25.0750b05: 無竭。如是渇仰欲樂來久。如人熱渇所逼。
T1509_.25.0750b06: 得濁煖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。
T1509_.25.0750b07: 既以渇仰情久。又曇無竭功徳大。是故悦樂。
T1509_.25.0750b08: 問曰。樂有四種。何以但説第三禪樂
T1509_.25.0750b09: 而不説上地定樂及解脱樂。答曰。以欲
T1509_.25.0750b10: 界衆生於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無
T1509_.25.0750b11: 所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故
T1509_.25.0750b12: 心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復有人言。薩
T1509_.25.0750b13: 陀波崙新發意未入細深妙定故。見曇無
T1509_.25.0750b14: 竭發大歡喜似如三禪樂。薩陀波崙自
T1509_.25.0750b15: 覺我大歡喜故。即時捨喜得清淨法性遍
T1509_.25.0750b16: 身安樂。是故以三禪樂爲喩
T1509_.25.0750b17: 大智度論卷第九十九
T1509_.25.0750b18:
T1509_.25.0750b19:
T1509_.25.0750b20:
T1509_.25.0750b21: 大智度論釋曇無竭品第八十九

T1509_.25.0750b22:

卷第
一百

T1509_.25.0750b23:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0750b24:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0750b25: 經爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并
T1509_.25.0750b26: 五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼
T1509_.25.0750b27: 陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無竭菩薩見
T1509_.25.0750b28: 其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子諦聽
T1509_.25.0750b29: 諦受。今當爲汝説般若波羅蜜相。善男子
T1509_.25.0750c01: 諸法等故當知般若波羅蜜亦等。諸法離故
T1509_.25.0750c02: 當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故當知般
T1509_.25.0750c03: 若波羅蜜亦不動。諸法無念故當知般若波
T1509_.25.0750c04: 羅蜜亦無念。諸法無畏故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0750c05: 亦無畏。諸法一味故當知般若波羅蜜亦一
T1509_.25.0750c06: 味。諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。諸
T1509_.25.0750c07: 法無生故當知般若波羅蜜亦無生。諸法無
T1509_.25.0750c08: 滅故當知般若波羅蜜亦無滅。虚空無邊故
T1509_.25.0750c09: 當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當
T1509_.25.0750c10: 知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故當知
T1509_.25.0750c11: 般若波羅蜜亦莊嚴。虚空無分別故當知般
T1509_.25.0750c12: 若波羅蜜亦無分別。色無邊故當知般若波
T1509_.25.0750c13: 羅蜜亦無邊。受想行識無邊故當知般若波
T1509_.25.0750c14: 羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0750c15: 亦無邊。水種火種風種無邊故當知般若波
T1509_.25.0750c16: 羅蜜亦無邊。空種無邊故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0750c17: 亦無邊。如金鋼等故當知般若波羅蜜亦等。
T1509_.25.0750c18: 諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。
T1509_.25.0750c19: 諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不
T1509_.25.0750c20: 可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦
T1509_.25.0750c21: 無所有等。諸法無作故當知般若波羅蜜亦
T1509_.25.0750c22: 無作。諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦
T1509_.25.0750c23: 不可思議。是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於
T1509_.25.0750c24: 座上得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離
T1509_.25.0750c25: 三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法
T1509_.25.0750c26: 無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虚
T1509_.25.0750c27: 空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴
T1509_.25.0750c28: 三昧。虚空無分別三昧。色無邊三昧。受想
T1509_.25.0750c29: 行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風
T1509_.25.0751a01: 種空種無邊三昧。如金＊鋼等三昧。諸法無
T1509_.25.0751a02: 分別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六
T1509_.25.0751a03: 百萬諸三昧門。爾時佛告須菩提。如我今於
T1509_.25.0751a04: 三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以是相
T1509_.25.0751a05: 以是像貎以是名字説般若波羅蜜。薩陀波
T1509_.25.0751a06: 崙得是六百萬三昧門。見東方南西北方
T1509_.25.0751a07: 四維上下如恒河沙等三千大千世界中諸
T1509_.25.0751a08: 佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相以是像貎
T1509_.25.0751a09: 以是名字。説是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩
T1509_.25.0751a10: 陀波崙菩薩從是已後。多聞智慧不可思議
T1509_.25.0751a11: 如大海水。常不離諸佛生於有佛土中。乃
T1509_.25.0751a12: 至夢中未曾不見佛時。一切衆難皆悉已斷。
T1509_.25.0751a13: 在所佛＊土隨願往生。須菩提。當知是般若
T1509_.25.0751a14: 波羅蜜因縁能成就菩薩摩訶薩一切功徳
T1509_.25.0751a15: 得一切種智。以是故。須菩提。諸菩薩摩訶
T1509_.25.0751a16: 薩若欲學六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲
T1509_.25.0751a17: 得一切種智。應受持是般若波羅蜜。誦讀
T1509_.25.0751a18: 正憶念廣爲人説。亦書寫經卷供養尊重讃
T1509_.25.0751a19: 歎香華乃至妓樂。何以故。般若波羅蜜是
T1509_.25.0751a20: 過去未來現在十方諸佛母。十方諸佛所尊
T1509_.25.0751a21: 重故
T1509_.25.0751a22: 論釋曰。曇無竭既出至法座所。遍觀無勝
T1509_.25.0751a23: 己者於是而坐。爾時薩陀波崙菩薩知坐
T1509_.25.0751a24: 已定。到曇無竭所頭面禮足一面坐。禮有
T1509_.25.0751a25: 三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者
T1509_.25.0751a26: 頭至地。是爲上禮。人之一身頭爲最上。足
T1509_.25.0751a27: 爲最下。以頭禮足恭敬之至。曇無竭見其
T1509_.25.0751a28: 坐已。知從遠來不惜身命種種勤苦爲欲
T1509_.25.0751a29: 聞法。初相見時日垂欲沒。少時聞法。曇無
T1509_.25.0751b01: 竭以日沒故起入宮中。今爲法故七歳渇
T1509_.25.0751b02: 仰不生異心。垂欲出時以血灑地。知其
T1509_.25.0751b03: 爲法不惜身命其心不退決定無疑堪受
T1509_.25.0751b04: 教化。是故告言。善男子一心諦聽。上疑諸佛
T1509_.25.0751b05: 來去已斷。今但欲聞甚深般若波羅蜜。是
T1509_.25.0751b06: 故爲説般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者。如
T1509_.25.0751b07: 先諸法平等義中説。或有人言。般若波羅蜜
T1509_.25.0751b08: 力故觀諸法皆平等。非諸法性性自平等。
T1509_.25.0751b09: 是故曇無竭言。諸法平等故般若波羅蜜平
T1509_.25.0751b10: 等。所以者何。因果相似故。初觀諸法平等。
T1509_.25.0751b11: 是因。決定心得般若波羅蜜。是爲果。問曰。
T1509_.25.0751b12: 觀諸法平等即是般若。般若即是平等。何以
T1509_.25.0751b13: 分別爲因果。答曰。般若及諸法雖一相無
T1509_.25.0751b14: 二無別。行者初觀時是因。觀竟名爲果。如
T1509_.25.0751b15: 須陀洹道得向。又如有漏五衆。因時名集。
T1509_.25.0751b16: 果時名苦。色等一切法平等。即是般若波羅
T1509_.25.0751b17: 蜜平等。問曰。應説般若波羅蜜相。今何以
T1509_.25.0751b18: 説平等。因不平故有平等。因平故有不
T1509_.25.0751b19: 平。於般若中亦不一相亦不異相。汝何以
T1509_.25.0751b20: 故欲取一相。答曰。般若波羅蜜甚深微妙
T1509_.25.0751b21: 不以方便説則無解者。是故若分別不等
T1509_.25.0751b22: 則生諸煩惱三毒増長。所謂憎怨愛親愛
T1509_.25.0751b23: 善。憎不善。菩薩住是二等中觀一切法皆
T1509_.25.0751b24: 平等。住衆生等中怨親憎愛皆悉平等。開
T1509_.25.0751b25: 福徳門閉諸惡趣住法等中。於一切法中
T1509_.25.0751b26: 憶想分別著心取相皆除滅。但見諸法空。空
T1509_.25.0751b27: 即是平等。有人得是諸法平等空直趣菩
T1509_.25.0751b28: 薩道。於空不戲論。有人雖得平等而生
T1509_.25.0751b29: 戲論。若觀都空有如是失。如是人於平
T1509_.25.0751c01: 等即是不等。是故此中爲眞平等。故説般
T1509_.25.0751c02: 若波羅蜜等。非是戲論離平等不平等二邊。
T1509_.25.0751c03: 是般若波羅蜜相。問曰。平等者於般若波羅
T1509_.25.0751c04: 蜜相已具足。何以故。更説離等是般若波羅
T1509_.25.0751c05: 蜜相。答曰。經中但説諸法等故般若等。行
T1509_.25.0751c06: 者取是平等相而生著。是故説般若波羅
T1509_.25.0751c07: 蜜平等相。自性離色等諸法自相離故。離義
T1509_.25.0751c08: 如相無相品中説。得此諸法平等。又於平
T1509_.25.0751c09: 等離安住空中。空中則不動。戲論不能
T1509_.25.0751c10: 動。諸煩惱山亦不能動。無常時亦不＊能
T1509_.25.0751c11: 動。所以者何。於一切法得實相故。菩薩
T1509_.25.0751c12: 住是二空。得不動般若波羅蜜。是則究竟。
T1509_.25.0751c13: 若有念即是有相著處。是故説諸法無念
T1509_.25.0751c14: 故。當知般若波羅蜜亦無念。無動相是般若
T1509_.25.0751c15: 波羅蜜。般若波羅蜜諸相滅故。若不念是
T1509_.25.0751c16: 般若。或迷悶無所趣向。有戲論者在大
T1509_.25.0751c17: 衆中則生怖畏。或於涅槃中不了故亦生
T1509_.25.0751c18: 怖畏。是故説無怖畏相是般若波羅蜜。是人
T1509_.25.0751c19: 雖不決定取諸法相。而深入法性故。於大
T1509_.25.0751c20: 衆中有難論諸相者。心無所畏。於諸
T1509_.25.0751c21: 法得無相故。又入無生法忍時。知一切
T1509_.25.0751c22: 法不可得。於是中亦無所畏。所以者何。是
T1509_.25.0751c23: 菩薩善通達一切法故。復次一切法一相所
T1509_.25.0751c24: 謂性空。是故般若波羅蜜隨一切法故亦性
T1509_.25.0751c25: 空一味。問曰。上已説諸法平等。今何以更
T1509_.25.0751c26: 説一味。答曰。空或時有味或時無味。若行
T1509_.25.0751c27: 者爲諸見取相分別好醜籌量。爾時。得是
T1509_.25.0751c28: 諸法平等空心大歡喜故名爲味。如人爲
T1509_.25.0751c29: 熱渇所逼。得清冷水以爲眞味無比。隨
T1509_.25.0752a01: 時用故名味。眞實畢竟空則無味不味。復
T1509_.25.0752a02: 次一味者菩薩行般若波羅蜜時。所縁所觀
T1509_.25.0752a03: 皆爲一味。空智力大故餘法皆隨而爲空。
T1509_.25.0752a04: 譬如煮石蜜欲熟時。雖異物和合皆
T1509_.25.0752a05: 爲石蜜。又如大海百川歸之皆爲一味。所
T1509_.25.0752a06: 謂畢竟空味。色等諸法亦如是。凡夫心中各
T1509_.25.0752a07: 各別異。入般若波羅蜜中皆爲一味。邊名
T1509_.25.0752a08: 爲相。若有若無實觀色等諸法非有非無
T1509_.25.0752a09: 故無相。無相即是無邊。觀是已即是無邊般
T1509_.25.0752a10: 若波羅蜜。復次有人言。邊有二種。常邊斷邊
T1509_.25.0752a11: 世間邊涅槃邊惡邊善邊等。此中無如是等
T1509_.25.0752a12: 諸邊故名爲無邊般若波羅蜜。復次有人言。
T1509_.25.0752a13: 邊名前際後際。世間無始故無前際。入無餘
T1509_.25.0752a14: 涅槃故有前際。不復更出故無後際。如是
T1509_.25.0752a15: 等分別諸邊。著世間故畏涅槃。是故般若
T1509_.25.0752a16: 波羅蜜中無是一切邊。但聞諸法實相無
T1509_.25.0752a17: 入無出。問曰。諸法平等諸法離。皆是無邊。
T1509_.25.0752a18: 何以復別説。答曰。有人知諸法平等。知諸
T1509_.25.0752a19: 法離。則不須説。若有人取相著是一味故
T1509_.25.0752a20: 説無邊。曇無竭非但爲薩陀波崙故説。薩
T1509_.25.0752a21: 陀波崙亦不但自爲故問。但爲衆生有種
T1509_.25.0752a22: 種心種種行故。於般若波羅蜜相中略説
T1509_.25.0752a23: 無生無滅。如先種種因縁破生滅中説。虚空
T1509_.25.0752a24: 無邊。如摩訶衍。虚空譬喩中説。大海水無
T1509_.25.0752a25: 邊。須彌莊嚴先未説。故今當略説。問曰。虚
T1509_.25.0752a26: 空無爲常法故無得其邊者。可言無邊。大
T1509_.25.0752a27: 海水在四天中繞須彌山有由旬數量。有
T1509_.25.0752a28: 人能渡。何以言無邊。答曰。無邊有二種。
T1509_.25.0752a29: 一者實無邊。二者人不能到故無邊。海亦
T1509_.25.0752b01: 有二種。一者可渡。二者繞須彌山在九
T1509_.25.0752b02: 寶山裏。廣八萬二千由旬。世間人不能得
T1509_.25.0752b03: 邊故言無邊。如小海船力可渡。大海水
T1509_.25.0752b04: 船力不可＊渡。唯有神通者能度。如外道
T1509_.25.0752b05: 凡夫能生禪定船。度欲界色界海。無色界
T1509_.25.0752b06: 如大海深廣。則不能＊渡。以不能破我心
T1509_.25.0752b07: 故。諸賢聖人智慧禪定翅力。破諸法邪相。
T1509_.25.0752b08: 得實相故能度。是故説大海譬喩。問曰。須
T1509_.25.0752b09: 彌山一色何以言莊嚴。答曰。外書説須彌
T1509_.25.0752b10: 山一色純是黄金。六足阿毘曇中説須彌山
T1509_.25.0752b11: 四邊各以一寶成金銀頗梨琉璃莊嚴。若
T1509_.25.0752b12: 諸鳥隨所至方各同其色。難陀婆難陀龍
T1509_.25.0752b13: 王兄弟以身圍繞七匝。山頂有三十三天
T1509_.25.0752b14: 宮。其城七重名爲喜見。九百九十九門。一
T1509_.25.0752b15: 一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護城
T1509_.25.0752b16: 中。高處作殿名曰最勝。四邊有四大園。四
T1509_.25.0752b17: 天王在四邊。有山名遊乾陀。各高四萬二
T1509_.25.0752b18: 千由旬。四天王治其上。四大海水諸阿修羅
T1509_.25.0752b19: 宮及諸龍王宮殿遊乾陀等九寶山日月五星
T1509_.25.0752b20: 二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴。如是等種種
T1509_.25.0752b21: 雜飾以爲莊嚴。視之無厭。般若波羅蜜亦
T1509_.25.0752b22: 如是。六波羅蜜果報故。作轉輪王梵釋天
T1509_.25.0752b23: 王淨居天王大自在天。如是等果報行般若
T1509_.25.0752b24: 波羅蜜未具足時。受此果報莊嚴。般若波
T1509_.25.0752b25: 羅蜜具足時。則有須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0752b26: 含果阿羅漢果辟支佛道阿毘跋致菩薩諸
T1509_.25.0752b27: 佛道果莊嚴。如須彌山上下皆有莊嚴。般
T1509_.25.0752b28: 若波羅蜜莊嚴亦爾。未具足時。諸天王等
T1509_.25.0752b29: 莊嚴。具足已諸道果莊嚴。如須彌山者劫初
T1509_.25.0752c01: 立時四邊大風吹聚地之精味積爲須彌
T1509_.25.0752c02: 山。更有風吹令堅而成寶。般若波羅蜜亦
T1509_.25.0752c03: 如是。一切善法中第一堅實牢固和合以
T1509_.25.0752c04: 爲般若。如須彌山。四邊大風吹。大海水波
T1509_.25.0752c05: 所不能動。般若波羅蜜亦如是。邪見外道
T1509_.25.0752c06: 戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四
T1509_.25.0752c07: ＊園。諸天到者受種種樂。般若亦如是。行者
T1509_.25.0752c08: 能登般若頂到四禪等諸定園中受種種
T1509_.25.0752c09: 樂。復次有人言。須彌山衆鳥到者皆同一
T1509_.25.0752c10: 色。般若波羅蜜亦如是。諸法入中皆同一
T1509_.25.0752c11: 相。所謂無相如虚空無分別者。虚空無
T1509_.25.0752c12: 分別是内是外是遠是近是長是短是淨是
T1509_.25.0752c13: 不淨等。般若波羅蜜亦如是。諸法入般若
T1509_.25.0752c14: 中亦無内外善不善等分別。如五衆無邊
T1509_.25.0752c15: 者。五衆常遍滿世間。般若波羅蜜亦如是。
T1509_.25.0752c16: 不遠離於五衆。五衆實相即是般若波羅蜜。
T1509_.25.0752c17: 復次如色等法。分析破裂乃至微塵則無
T1509_.25.0752c18: 方。無方故無邊。無色法無形故無此彼。無
T1509_.25.0752c19: 此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是。於一切
T1509_.25.0752c20: 法分別色。乃至微塵分別無色法。乃至一
T1509_.25.0752c21: 念中不見決定有常樂我淨。是故説色無
T1509_.25.0752c22: 邊故般若無邊。乃至虚空六種亦如是。如金
T1509_.25.0752c23: 鋼等者如天王所執金＊鋼無憎無愛。隨
T1509_.25.0752c24: 所用處無不摧碎。諸佛一切智前心。此心
T1509_.25.0752c25: 中三昧能斷一切結使煩惱顛倒。及習皆滅
T1509_.25.0752c26: 故名爲如金＊鋼。如金＊鋼三昧相應智慧觀
T1509_.25.0752c27: 一切法皆平等。般若波羅蜜觀諸法平等亦
T1509_.25.0752c28: 如是。何以故。般若先觀諸法平等。然後得
T1509_.25.0752c29: 是三昧。諸法無分別者。世間凡夫煩惱力故
T1509_.25.0753a01: 種種分別諸法。得諸法實相則皆破壞變
T1509_.25.0753a02: 異。是故聖人得般若波羅蜜。不隨憶想分
T1509_.25.0753a03: 別諸法。入空無相無作三昧中。若得諸法變
T1509_.25.0753a04: 異時則不憂愁。以先來不分別取諸法相
T1509_.25.0753a05: 故。諸法性不可得者。一切法皆從因縁和合
T1509_.25.0753a06: 生無有無因縁。若少因縁而起者。若從因
T1509_.25.0753a07: 縁生則無自性。性者名本有決定實事。若
T1509_.25.0753a08: 性從因縁和合邊生。當知未和合時則無。
T1509_.25.0753a09: 若先無今從因縁和合有者則知無性。若
T1509_.25.0753a10: 從因縁而生性者。性即是作法。性名不相
T1509_.25.0753a11: 待不相因。常應獨有。如是有爲法則無。是
T1509_.25.0753a12: 故言一切諸法性不可得。般若波羅蜜性亦
T1509_.25.0753a13: 爾。諸法無所有等故者。諸法性不可得故衆
T1509_.25.0753a14: 因縁亦不可得。衆＊因縁亦不可得故皆是
T1509_.25.0753a15: 無所有。入無所有中故則皆平等。所以者
T1509_.25.0753a16: 何。有故有分別。無故無分別。如草香栴檀
T1509_.25.0753a17: 香燒時有分別滅時無分別。諸法無作者。
T1509_.25.0753a18: 衆生空法。空故則皆無作。衆生所作者。所謂
T1509_.25.0753a19: 十善十不善等法。作者所謂火然水流風動。
T1509_.25.0753a20: 識能識智能知。如是法各各自有力。無衆
T1509_.25.0753a21: 生乃至無知者見者。無色等乃至一切種
T1509_.25.0753a22: 智先已破。破衆生故無作者。破法故無所
T1509_.25.0753a23: 作。但凡夫人顛倒覆故言我有所作。諸法
T1509_.25.0753a24: 不可思議者。色等一切法不得決定。若常若
T1509_.25.0753a25: 無常若苦若樂若實若空若我若無我若生
T1509_.25.0753a26: 滅若不生滅若寂滅若不寂滅若離若不離若
T1509_.25.0753a27: 有若無等。種種門分別亦如是。不可得思
T1509_.25.0753a28: 議。所以者何。是法皆從心中憶想分別生。
T1509_.25.0753a29: 亦不可決定。一切法實性皆過心心數法。
T1509_.25.0753b01: 出名字語言道。如前品説。一切諸法平等。
T1509_.25.0753b02: 一切賢聖不能行不能到。是故不可思議。
T1509_.25.0753b03: 般若波羅蜜亦爾。觀是法故生。是時薩陀波
T1509_.25.0753b04: 崙即於坐上得諸三昧。問曰。薩陀波崙先
T1509_.25.0753b05: 已知諸法空相。今種種勤苦住立七歳。見曇
T1509_.25.0753b06: 無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙先見諸
T1509_.25.0753b07: 佛得諸三昧。貴重般若波羅蜜生著相。
T1509_.25.0753b08: 今曇無竭七歳從定起。爲説般若破其著
T1509_.25.0753b09: 心。一切法性自空。非般若波羅蜜令其空。
T1509_.25.0753b10: 是故説諸法等故般若波羅蜜等諸法離
T1509_.25.0753b11: 相。乃至諸法不可思議故。般若不可思議。
T1509_.25.0753b12: 不令輕賤餘法貴重般若。何以故。不令
T1509_.25.0753b13: 因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟
T1509_.25.0753b14: 清淨多所饒益。復不可取相而生著心。
T1509_.25.0753b15: 如熱金雖好不可手捉。薩陀波崙得是教
T1509_.25.0753b16: 化斷般若中著心。即得諸法等諸三昧句
T1509_.25.0753b17: 句解説。散亂心中但有智慧不名三昧。今
T1509_.25.0753b18: 從師聞已一心思惟名爲三昧。攝心不散
T1509_.25.0753b19: 智慧變成三昧。如風中燈不能照明在靜
T1509_.25.0753b20: 室閉門明乃遍照。先已欲界心散亂故智慧
T1509_.25.0753b21: 力未成就。今入攝心中所聞諸法皆名三
T1509_.25.0753b22: 昧。能破諸煩惱等及魔人民。如水寒風未
T1509_.25.0753b23: 至未成爲氷則無堅用若成凍氷能有所
T1509_.25.0753b24: 蹈。得如是等六百萬三昧門。薩陀波崙得
T1509_.25.0753b25: 聞曇無竭所説法。得諸法中大智慧明。所
T1509_.25.0753b26: 謂種種諸法實相門諸法平等。平等是智慧。
T1509_.25.0753b27: 入薩陀波崙禪定心中變爲三昧。今欲説
T1509_.25.0753b28: 三昧智慧。今世後世果報故。爾時佛告須菩
T1509_.25.0753b29: 提。如我今在大衆中説般若。以是相以
T1509_.25.0753c01: 是像貎以是名字説般若。薩陀波崙從
T1509_.25.0753c02: 曇無竭得是三昧。於三昧中見十方佛。在
T1509_.25.0753c03: 大衆中説般若亦如是。須菩提。薩陀波崙
T1509_.25.0753c04: 從是以後深愛樂法故多集諸經。廣誦多
T1509_.25.0753c05: 聞如阿難佛所説皆能持。薩陀波崙亦如是。
T1509_.25.0753c06: 多聞智慧不可思議如大海水。即於是世常
T1509_.25.0753c07: 不離佛。如是等名爲今世果報。捨身常生
T1509_.25.0753c08: 有佛國中。好修行念佛三昧故。乃至夢中初
T1509_.25.0753c09: 不離見佛。地獄等諸難皆已永絶。隨意往
T1509_.25.0753c10: 生諸佛國土。以其深入般若波羅蜜集無
T1509_.25.0753c11: 量功徳故不隨業生。薩陀波崙從一佛土
T1509_.25.0753c12: 至一佛土。供養諸佛度脱衆生。集無量
T1509_.25.0753c13: 功徳。譬如豪貴長者。從一會至一會。乃
T1509_.25.0753c14: 至今在大雷音佛所淨修梵行。若有欲
T1509_.25.0753c15: 求般若波羅蜜若。當如薩陀波崙菩薩
T1509_.25.0753c16: 堅正一心不可傾動。是故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0753c17: 因縁故。能成就一切功徳者。諸菩薩等得
T1509_.25.0753c18: 般若者。貪欲瞋恚等。在家罪垢＊邪疑戲論
T1509_.25.0753c19: 等。出家罪垢皆悉除滅得心清淨。心清淨故
T1509_.25.0753c20: 得一切功徳成就。得一切種智者。所謂得
T1509_.25.0753c21: 阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者。從初
T1509_.25.0753c22: 地乃至七地得無生忍法。八地九地十地
T1509_.25.0753c23: 是深入佛智慧。得一切種智成就作佛。於
T1509_.25.0753c24: 一切法得自在者。皆應受持乃至華香妓
T1509_.25.0753c25: 樂。須菩提雖常樂空行。佛共説般若。又得
T1509_.25.0753c26: 無諍三昧故不應囑累。阿難得聞持陀羅
T1509_.25.0753c27: 尼。又常親近世尊故廣囑累
T1509_.25.0753c28: 　大智度論釋囑累品第九十
T1509_.25.0753c29: 經爾時佛告阿難。於汝意云何。佛是汝大師
T1509_.25.0754a01: 不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大
T1509_.25.0754a02: 師。脩伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如
T1509_.25.0754a03: 是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟子
T1509_.25.0754a04: 所應作者汝已作竟。阿難。汝用身口意慈業
T1509_.25.0754a05: 供養供給。我亦常如我意無有違失。阿難。我
T1509_.25.0754a06: 身現在汝愛敬供養供給心常清淨。我滅度
T1509_.25.0754a07: 後是一切愛敬供養供給事當愛敬供養般若
T1509_.25.0754a08: 波羅蜜。乃至第二第三以般若波羅蜜囑累
T1509_.25.0754a09: 汝。阿難。汝莫忘莫失莫作最後斷種人。阿
T1509_.25.0754a10: 難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時。
T1509_.25.0754a11: 有佛在世説法。阿難。若有書般若波羅蜜受
T1509_.25.0754a12: 持讀誦正憶念爲人廣説恭敬尊重讃歎華
T1509_.25.0754a13: 香幡蓋寶衣燈燭種種供養。當知是人不離
T1509_.25.0754a14: 見佛不離聞法常親近佛。佛説般若波羅蜜
T1509_.25.0754a15: 已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。慧命須菩提舍利
T1509_.25.0754a16: 弗大目犍連摩訶迦葉富樓那彌多隷耶
T1509_.25.0754a17: 尼子摩訶倶絺羅摩訶迦旃延阿難等。并
T1509_.25.0754a18: 一切大衆及一切世間諸天人犍闥婆阿修
T1509_.25.0754a19: 羅等。聞佛所説皆大歡喜
T1509_.25.0754a20: 論問曰佛已斷法愛。乃至一切種智涅槃不
T1509_.25.0754a21: 著不取相。今何以種種因縁囑累是法似
T1509_.25.0754a22: 如愛著。答曰。諸佛大慈悲心從初發意已
T1509_.25.0754a23: 來。乃至到涅槃門常不捨離。於娑羅雙樹
T1509_.25.0754a24: 間。以金鋼三昧爲衆生碎身如麻米。何
T1509_.25.0754a25: 況經法多所饒益而不囑累。又阿難是未
T1509_.25.0754a26: 離欲人。未盡知般若波羅蜜力勢果報多
T1509_.25.0754a27: 所利益。是以慇懃囑累汝。當好受持無
T1509_.25.0754a28: 令忘失。是故佛雖於一切法無憎愛常寂
T1509_.25.0754a29: 滅相。而囑累是般若。問曰。阿難是聲聞人。
T1509_.25.0754b01: 何以以般若波羅蜜囑累。而不囑累彌勒
T1509_.25.0754b02: 等大菩薩。答曰。有人言。阿難常侍佛左右
T1509_.25.0754b03: 供給所須。得聞持陀羅尼。一聞常不失。既
T1509_.25.0754b04: 是佛之從弟。又多知多識名聞廣普四衆所
T1509_.25.0754b05: 依。是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗
T1509_.25.0754b06: 壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通三
T1509_.25.0754b07: 明共解脱。五百阿羅漢師。能如是多所利
T1509_.25.0754b08: 益。是故囑累。彌勒等諸大菩薩佛滅度後。各
T1509_.25.0754b09: 各分散至隨所應度衆生國土。彌勒還兜
T1509_.25.0754b10: 率天上。毘摩羅鞊文殊師利亦至所應度衆
T1509_.25.0754b11: 生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜
T1509_.25.0754b12: 力不須苦囑累。阿難是聲聞人隨小乘法。
T1509_.25.0754b13: 是故佛慇懃囑累。問曰。若爾者法華經諸餘
T1509_.25.0754b14: 方等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人
T1509_.25.0754b15: 言。是時佛説甚深難信之法。聲聞人不在。
T1509_.25.0754b16: 又如佛説不可思議解脱經。五百阿羅漢雖
T1509_.25.0754b17: 在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是
T1509_.25.0754b18: 故囑累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般
T1509_.25.0754b19: 若者。而以般若囑累阿難。而餘經囑累
T1509_.25.0754b20: 菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華
T1509_.25.0754b21: 等諸經説阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持
T1509_.25.0754b22: 用。譬如大藥師能以毒爲藥。復次如先説。
T1509_.25.0754b23: 般若有二種。一者共聲聞説。二者但爲十方
T1509_.25.0754b24: 住十地大菩薩説非九住所聞。何況新發
T1509_.25.0754b25: 意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不
T1509_.25.0754b26: 同。般若波羅蜜總相是一而深淺有異。是故
T1509_.25.0754b27: 囑累阿難無咎。問曰。先見阿閦佛品中囑
T1509_.25.0754b28: 累。今復囑累有何等異。答曰。菩薩道有二
T1509_.25.0754b29: 種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑累
T1509_.25.0754c01: 者爲説般若波羅蜜體竟。今以説令衆生
T1509_.25.0754c02: 得是般若方便竟囑累。以是故。見阿閦佛
T1509_.25.0754c03: 後説漚和拘捨羅品。般若波羅蜜中雖有
T1509_.25.0754c04: 方便。方便中雖有般若波羅蜜。而隨多
T1509_.25.0754c05: 受名。般若與方便本體是一。以所用小
T1509_.25.0754c06: 異故別説。譬如金師以巧方便故以金作
T1509_.25.0754c07: 種種異物雖皆是金而各異名。菩薩得是
T1509_.25.0754c08: 般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有
T1509_.25.0754c09: 寂滅相。即欲滅度以方便力故不取涅槃
T1509_.25.0754c10: 證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今
T1509_.25.0754c11: 於菩薩功徳未具足不應取證。功徳具足
T1509_.25.0754c12: 乃可取證。是時菩薩以方便力過二地入
T1509_.25.0754c13: 菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字
T1509_.25.0754c14: 法引導衆生。是名方便。復次有方便。菩薩
T1509_.25.0754c15: 知一切法畢竟空性無所有。而能還起善法
T1509_.25.0754c16: 行六波羅蜜不隨空。若能生四種事。若疑
T1509_.25.0754c17: 若邪見若入涅槃若作佛。以般若有如是
T1509_.25.0754c18: 分別。若能除＊邪疑不入涅槃是爲方便。
T1509_.25.0754c19: 有人言。般若波羅蜜多所饒益。於大珍寶
T1509_.25.0754c20: 聚中最勝。佛知滅度後多有怨賊欲毀壞
T1509_.25.0754c21: 者。品品囑累猶尚無咎。何況二處。問曰。若
T1509_.25.0754c22: 囑累何以乃爾慇懃鄭重。答曰。佛隨世俗法
T1509_.25.0754c23: 引導衆生。譬如估客主欲遠出他國。雖
T1509_.25.0754c24: 以財寶囑累於子大價妙寶偏獨慇懃以
T1509_.25.0754c25: 其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是
T1509_.25.0754c26: 識寶價人而慇懃囑累必知其貴。若聞其
T1509_.25.0754c27: 子讃説寶價則不信之。佛亦如是。復次若
T1509_.25.0754c28: 於餘人異衆中讃歎般若囑累人則譏佛
T1509_.25.0754c29: 自稱讃法。疑而不信。自於弟子中囑累則
T1509_.25.0755a01: 無嫌。復有人言。佛上品中説寂滅相無戲
T1509_.25.0755a02: 論。是一切智是中無有決定法可取。則人
T1509_.25.0755a03: 以爲無所可貴。今慇懃囑累。則知佛不著
T1509_.25.0755a04: 空法。一切衆生中愛念般若無過佛者。佛
T1509_.25.0755a05: 知般若恩深故。貴重是般若而慇懃囑累。
T1509_.25.0755a06: 有人言。佛欲現中道故囑累。先説諸法空
T1509_.25.0755a07: 以遮有邊。今慇懃囑累則破無邊。是則中
T1509_.25.0755a08: 道。若人謂佛貪心愛著此法。佛以種種因
T1509_.25.0755a09: 縁説般若波羅蜜空相。若人謂佛墮斷滅
T1509_.25.0755a10: 中。是故慇懃囑累。如是則離二邊。問曰。佛
T1509_.25.0755a11: 知阿難是弟子。何以故。問阿難汝是我弟
T1509_.25.0755a12: 子不。我是汝師不。答曰。佛有惡弟子須那
T1509_.25.0755a13: 刹多羅等。有少因縁故作弟子。欲於佛
T1509_.25.0755a14: 所取射法。佛不爲説。於是反戒言。我非佛
T1509_.25.0755a15: 弟子。又如須尸摩。爲盜法故作弟子。如是
T1509_.25.0755a16: 等是名字弟子。又復外道等謂。阿難不得已
T1509_.25.0755a17: 而在佛邊。阿難曾作外道弟子。著草衣求
T1509_.25.0755a18: 神仙。今以佛是其親族尊重故給侍。以如
T1509_.25.0755a19: 是等事故。於大衆中問。阿難。汝是我弟子
T1509_.25.0755a20: 不。若言是眞弟子當隨我勅。是故阿難
T1509_.25.0755a21: 爲欲令人信故重答。佛告阿難弟子所應
T1509_.25.0755a22: 作法汝盡具足。弟子法者所謂以善身口意
T1509_.25.0755a23: 業供給師。有弟子心好身口業不稱。有弟
T1509_.25.0755a24: 子身口業好而心不稱。若弟子以善心深
T1509_.25.0755a25: 愛樂師。身口相稱不惜身命不難懃勞。
T1509_.25.0755a26: 自捨其心隨師教勅。阿難盡具足此事。佛
T1509_.25.0755a27: 告阿難。汝今現在恭敬於我。我滅度後恭
T1509_.25.0755a28: 敬般若亦當如是。問曰。般若是諸佛師。而
T1509_.25.0755a29: 阿難何以不恭敬其師而恭敬佛。答曰。阿
T1509_.25.0755b01: 難雖得初道漏未盡故。不深知法實如
T1509_.25.0755b02: 佛所知。是故佛告阿難。汝恭敬般若如恭
T1509_.25.0755b03: 敬我。復次衆生見佛三十二相八十隨形好
T1509_.25.0755b04: 大光明金色身多愛敬。般若波羅蜜微妙
T1509_.25.0755b05: 甚深無形無色。智者能知佛身相好。愚智
T1509_.25.0755b06: 視之皆無厭足。是故佛以身喩般若。佛在
T1509_.25.0755b07: 世時能自遮魔。是故佛告阿難。我滅度後好
T1509_.25.0755b08: 守護般若。問曰。一囑累則足何以至三。答
T1509_.25.0755b09: 曰。佛深愛般若波羅蜜故三囑。問曰。若深
T1509_.25.0755b10: 愛者何限於三。答曰。諸佛常法語不過三。
T1509_.25.0755b11: 若過三不從。執金鋼神則以杵擬之。
T1509_.25.0755b12: 又執金鋼神意。若過三不從則是逆人便
T1509_.25.0755b13: 當殺之。是故佛問不過三。復次若一説猶
T1509_.25.0755b14: 緩。過三太急。似如凡夫貪著者。復次受者
T1509_.25.0755b15: 心有三種。鈍根者至三乃生善心。阿難雖
T1509_.25.0755b16: 復利根心向聲聞。但一身求度。是故三告。
T1509_.25.0755b17: 所以囑累者爲不令法滅故。汝當教化
T1509_.25.0755b18: 弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬如一燈
T1509_.25.0755b19: 復然餘燈其明轉多。莫作最後斷種人者。
T1509_.25.0755b20: 世人有子若不紹繼則名斷種最爲可恥。
T1509_.25.0755b21: 佛以此喩告阿難。汝莫於汝身上令般若
T1509_.25.0755b22: 斷絶。問曰。如先品中明般若波羅蜜説亦不
T1509_.25.0755b23: 増不説亦不減畢竟寂滅相。今何以言莫
T1509_.25.0755b24: 令斷滅。譬如虚空誰能滅者。答曰。般若波
T1509_.25.0755b25: 羅蜜雖寂滅無生無滅相如虚空不可戲
T1509_.25.0755b26: 論。而文字語言書般若波羅蜜經卷爲他人
T1509_.25.0755b27: 説。是此中般若於此因中而説其果。凡人
T1509_.25.0755b28: 聞般若波羅蜜微妙。即生著心取般若
T1509_.25.0755b29: 相分別諸法所謂是善是不善是世間。是
T1509_.25.0755c01: 涅槃等。以分別故於是法中生著心。著心
T1509_.25.0755c02: 故鬪諍。鬪諍故起諸罪業。如是人名爲滅
T1509_.25.0755c03: 般若波羅蜜。佛告阿難。汝當如般若波羅
T1509_.25.0755c04: 蜜相。莫著文字語言教化衆生。是名不滅。
T1509_.25.0755c05: 阿難隨般若在世幾時。則知爾許時佛在
T1509_.25.0755c06: 世。如經中廣説。佛慇懃囑累。在會衆生有
T1509_.25.0755c07: 疑。是故佛説囑累因縁。所謂有般若在世
T1509_.25.0755c08: 則爲佛在。所以者何。般若波羅蜜是諸佛母。
T1509_.25.0755c09: 諸佛以法爲師。法者即是般若波羅蜜。若師
T1509_.25.0755c10: 在母在不名爲失利。所以者何。利本在故。
T1509_.25.0755c11: 是故説若般若在世佛亦在世。又法寶不
T1509_.25.0755c12: 離佛寶。菩薩有三十二相八十隨形好不
T1509_.25.0755c13: 名爲佛。得法寶故名爲佛。法寶即是般若
T1509_.25.0755c14: 波羅蜜。如人從佛得利乃至得解脱涅槃。
T1509_.25.0755c15: 若人於般若中能信行。亦以三乘法而入
T1509_.25.0755c16: 涅槃。是故説般若在世如佛在世説法無
T1509_.25.0755c17: 異。阿難。若有人聽受般若及書持等。當知
T1509_.25.0755c18: 是人不離見佛聞法親近諸佛。問曰。有人
T1509_.25.0755c19: 重罪三不善業成就。聽受書持般若。是人
T1509_.25.0755c20: 云何當得不離諸佛聞法親近佛不。答
T1509_.25.0755c21: 曰。是事先品中已答。所謂聽法者有二種人。
T1509_.25.0755c22: 一者但聽而不信受行。二者聽而信受奉行。
T1509_.25.0755c23: 如弟子不聽不信受行師語是名不聽。
T1509_.25.0755c24: 若以一心聽聞信受奉行。厭世愛涅槃離
T1509_.25.0755c25: 小乘樂大乘。作如是聽受。是名眞聽。誦讀
T1509_.25.0755c26: 亦如是。正憶念隨如佛意。離有無二邊。行
T1509_.25.0755c27: 於中道如所聞受持。及其義解。爲他人解
T1509_.25.0755c28: 説。恭敬尊重供養讃歎花香等。初始微薄。
T1509_.25.0755c29: 乃至正憶念爲他人説。其心轉厚功徳轉多。
T1509_.25.0756a01: 牢固不動。若聞師説若見經卷。花香等供
T1509_.25.0756a02: 養。若智者知般若功徳。供養者福徳重。不
T1509_.25.0756a03: 知者供養福徳微薄。福徳純厚者。轉身不
T1509_.25.0756a04: 離見佛聞法親近諸佛。福徳微薄者。不
T1509_.25.0756a05: 言轉身得三福報。償衆罪已久後亦必當
T1509_.25.0756a06: 得佛。此中佛總説福徳純厚微薄漸漸皆當
T1509_.25.0756a07: 見十方佛聞佛所説漸漸具足六波羅蜜
T1509_.25.0756a08: 皆得作佛。佛以佛眼見。般若有如是大利
T1509_.25.0756a09: 益衆生故。慇懃囑累。問曰。是諸大阿羅漢
T1509_.25.0756a10: 已證實際無復憂喜。小喜尚無何況大歡
T1509_.25.0756a11: 喜。答曰。諸大阿羅漢雖離三界欲未得一
T1509_.25.0756a12: 切智慧故。於諸甚深法中猶疑不了。是摩
T1509_.25.0756a13: 訶般若波羅蜜中。了了解説斷除其疑。是故
T1509_.25.0756a14: 大歡喜。復次此諸大弟子已證實際。實際
T1509_.25.0756a15: 者即是空無相無量無所分別。佛以此寂滅
T1509_.25.0756a16: 法種種分別名字語言譬喩廣説亦不壞
T1509_.25.0756a17: 法性。又不與世間相違。諸阿羅漢是法中
T1509_.25.0756a18: 證故大歡喜。佛善説是空無相無量寂滅法。
T1509_.25.0756a19: 諸餘大衆未悉漏盡。信力深故。亦大歡喜言。
T1509_.25.0756a20: 此法能盡我等生死苦令得佛道。如是等
T1509_.25.0756a21: 無量因縁故大衆皆歡喜。問曰。若佛囑累阿
T1509_.25.0756a22: 難是般若波羅蜜。佛般涅槃後阿難共大迦
T1509_.25.0756a23: 葉結集三藏。此中何以不説。答曰。摩訶衍
T1509_.25.0756a24: 甚深難信難解難行。佛在世時有諸比丘
T1509_.25.0756a25: 聞摩訶衍。不信不解故從坐而去。何況佛
T1509_.25.0756a26: 般涅槃後。以是故不説。復次三藏正有三
T1509_.25.0756a27: 十萬偈。并爲九百六十萬言。摩訶衍甚多無
T1509_.25.0756a28: 量無限。如此中般若波羅蜜品有二萬二
T1509_.25.0756a29: 千偈。大般若品有十萬偈。諸龍王阿修羅王
T1509_.25.0756b01: 諸天宮中有千億萬偈等。所以者何。此諸天
T1509_.25.0756b02: 龍神。壽命長久識念力強故。今此世人壽命
T1509_.25.0756b03: 短促識念力薄。小般若波羅蜜品尚不能
T1509_.25.0756b04: 讀。何況多者。諸餘大菩薩所知般若波羅蜜
T1509_.25.0756b05: 無量無限。何以故。佛非但一身所説。無量
T1509_.25.0756b06: 世中或變化作無數身。是故所説無量。又
T1509_.25.0756b07: 有不可思議解脱經十萬偈。諸佛本起經寶
T1509_.25.0756b08: 雲經大雲經法雲經各各十萬偈。法華經華
T1509_.25.0756b09: 手經大悲經方便經龍王問經阿修羅王問經
T1509_.25.0756b10: 等諸大經。無量無邊如大海中寶。云何可
T1509_.25.0756b11: 入三藏中。小物應在大中。大物不得入
T1509_.25.0756b12: 小。若欲問應言。小乘何以不在摩訶衍中。
T1509_.25.0756b13: 摩訶衍能兼小乘法故。是故不應如汝所
T1509_.25.0756b14: 問。復次有人言。如摩訶迦葉將諸比丘在
T1509_.25.0756b15: 耆闍崛山中集三藏。佛滅度後。文殊尸利彌
T1509_.25.0756b16: 勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。又阿
T1509_.25.0756b17: 難知籌量衆生志業大小。是故不於聲聞
T1509_.25.0756b18: 人中説摩訶衍。説則錯亂無所成辦。佛法
T1509_.25.0756b19: 皆是一種一味。所謂苦盡解脱味。此解脱味
T1509_.25.0756b20: 有二種。一者但自爲身。二者兼爲一切衆
T1509_.25.0756b21: 生。雖倶求一解脱門。而有自利利人之異。
T1509_.25.0756b22: 是故有大小乘差別。爲是二種人故。佛口
T1509_.25.0756b23: 所説以文字語言分爲二種。三藏是聲聞法。
T1509_.25.0756b24: 摩訶衍是大乘法。復次佛在世時無有三藏
T1509_.25.0756b25: 名。但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩
T1509_.25.0756b26: 多羅迦比丘。修多羅者是四阿鋡中經名。
T1509_.25.0756b27: 摩訶衍中經名修多羅有二分。一者四阿含
T1509_.25.0756b28: 中修多羅。二者摩訶衍經名爲大修多羅。入
T1509_.25.0756b29: 二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等
T1509_.25.0756c01: 名爲修多羅。毘尼名比丘作罪。佛結戒應
T1509_.25.0756c02: 行是不應行。是作是事得是罪。略説有
T1509_.25.0756c03: 八十部。亦有二分。一者摩偸羅國毘尼含阿
T1509_.25.0756c04: 波陀那本生有八十部。二者罽賓國毘泥
T1509_.25.0756c05: 除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有
T1509_.25.0756c06: 八十部毘婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅
T1509_.25.0756c07: 蜜經等在修多羅經中。以經大事異故別
T1509_.25.0756c08: 説。是故不在集三藏中
T1509_.25.0756c09:   究摩羅耆婆法師。以秦弘始三年歳在
T1509_.25.0756c10: 辛丑十二月二十日至長安。四年夏
T1509_.25.0756c11: 於逍遙園中西門閣上。爲姚天王出此
T1509_.25.0756c12: 釋論。七年十二月二十七日乃訖。其中兼
T1509_.25.0756c13: 出經本禪經戒律百論禪法要解。向五十
T1509_.25.0756c14: 萬言。并此釋論一百五十萬言。論初品
T1509_.25.0756c15: 三十四卷。解釋一品是全論具本。二
T1509_.25.0756c16: 品已下法師略之。取其足以開釋文意
T1509_.25.0756c17: 而已。不復備其廣釋。得此百卷。若盡出
T1509_.25.0756c18: 之。將十倍於此
T1509_.25.0756c19: 大智度論卷第一百
T1509_.25.0756c20:
T1509_.25.0756c21:
T1509_.25.0756c22:
T1509_.25.0756c23:
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