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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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供養。諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養花香
幡蓋雨於七寶。衆生見者増益信根。則以
此法示傳佛語。案文演教勸發一切寶臺
莊嚴之具及薩陀波崙。問釋提桓因如經中
説七寶印。印者是曇無竭眞實印。常自手
執以印於經。有人言七*寶印者有求佛道
七大神。是執金剛杵。常給曇無竭菩薩使
守護經文。不令魔及魔民改更錯亂。爲貴
敬般若故。有人但聞演説而發心者。有
人見其莊嚴文字而歡喜發心者。是故莊嚴
寶臺用金牒書七*寶印印。問曰。臺上書寫
般若。曇無竭菩薩口所演説般若。雖二處倶
有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答
曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶
故應先供養。曇無竭一人故僧寶所不攝。
是故先供養法寶。又曇無竭菩薩所説者
雖是法而衆生取人相故多生著心。若見
所書般若不生人相。雖取餘相著心少
於著人生患。是故先供養經。經法諸佛尚
供養。何況曇無竭及薩陀波崙。曇無竭因般
若波羅蜜故得供養所因之本。何得不先
供養。是故分所供養具爲二分。問曰。曇無
竭有六萬婇女五欲宮殿。云何能以所散花
物化爲花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩
陀波崙所供養物作此變化。有人言曇無
竭是大菩薩法性生身。爲度衆生故受五
欲。如曇無竭菩薩名字義中説。問曰。菩薩法
先於衆生中起悲心。欲度衆生苦故。求
阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力
威徳。云何發心。答曰。發心有種種。有聞説
法而發心者。有於衆生起慈悲而發心者。
有見神通力大威徳而發心者。然後漸漸而
生悲心。如智印經中説。依愛而斷愛。依慢
而斷慢。如人聞道法愛著是法。故捨五
欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生
高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不
能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如
是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在
樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受
天樂後。見曇無竭臺觀宮殿在大法座上
坐。天人供養。又見所供養物於虚空中化
成大臺心即大喜。發難遭想知皆從福徳
因縁可辦是事。是故皆發作佛心所聞發
心者行皆次第行。如毘摩羅鞊經中説。愛慢
等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事
已生愛樂心。知以福徳因縁可得是事故
皆發心。因是愛慢後得清淨好心故言佛
道根本。譬如蓮花生汚泥。發心已作願。
如曇無竭所爲。我等亦當得是。時薩陀
波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花香等供養不
貴故先。以供養身貴重故後禮拜。禮拜已
説本求般若因縁。如經中説。我本求般若
時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何
所來去至何處。問曰。薩陀波崙得諸大三
昧。所謂破無明觀諸法性等。云何不知空
而取佛相深生愛著。答曰。若新發意菩
薩雖能總相知諸法空無相。於諸佛所深
愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不
能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功
徳。是菩薩利根故深入深著。若佛不爲是菩
薩説空者。是菩薩爲愛佛故能自滅親族。
何況餘人。但以解空故無是事。薩陀波崙
深著諸佛故不能知而問大師。今爲我説
諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離
見諸
大智度論卷第九十八



大智度論釋曇無竭品第八十九
卷第九
十九
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩
薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善
男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅
法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無
去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。
善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅
無來無去。寂滅即是佛。虚空性無來無去。虚
空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸
佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一
無二無三出諸數法。無所有故。譬如春末月
日中熱時。有人見焔動。逐之求水望得。
汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所
去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波崙
言。大師。焔中尚無水。云何當有來處去處。
曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚
夫無智爲熱渇所逼。見焔動無水生水想。善
男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是
人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色
身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬
若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。於汝
意云何。是幻事從何處來。去至何所。薩陀
波崙菩薩言。大師。幻事無實。云何當有來去
處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善
男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男
若女。於汝意云何。夢中所見有來處有去處
不。薩陀波崙言。大師。是夢中所見虚妄。云何
當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦
如是。善男子。佛説諸法如夢。若有衆生不
知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸
佛有來有去。不知諸法實際相故。皆是愚夫
無智之數。是人數數往來五道。遠離般若波
羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛説諸法如幻如
夢。若有衆生如實知。是人不分別諸法若來
若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若
生若滅。則能知佛所説諸法實相。是人行般
若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。名爲眞
佛弟子。不虚妄食人信施。是人應受供養爲
世間福田善男子。譬如大海水中諸寶。不從
東方來。不從南方西方北方四維上下來。衆
生善根因縁故。海生此寶。此寶亦不無因縁
而生。是寶皆從因縁和合生。是寶若滅亦不
去至十方。諸縁合故有。諸縁離故滅。善男子。
諸佛身亦如是。從本業因縁果報生。生不從
十方來。滅時亦不去至十方。但諸縁合故有。
諸縁離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無
來處。滅時無去處。衆縁和合故生。有槽有
頸有皮有絃有柱有棍。有人以手鼓之衆
縁和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。
不從皮出。不從*絃出。不從柱出。不從*棍
出。亦不從人手出。衆縁和合爾乃有聲。是因
縁離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從
無量功徳因縁生不。從一因一縁一功徳生。
亦不無因縁有衆。縁和合故有。諸佛身不獨
從一事成。來無所從。去無所至。善男子。應
當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一
切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無
去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。
亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時釋提桓
因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩作
是言。善男子。以是花供養曇無竭菩薩摩訶
薩。我當守護供養汝。所以者何。汝因縁力
故。今日饒益百千萬億衆生。使得阿耨多羅
三藐三菩提。善男子。如是善人甚爲難遇。爲
饒益一切衆生故。無量阿僧祇劫受諸勤
苦。薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀
羅花。散曇無竭菩薩上。白言。大師。我從今日
以身屬師供給供養。如是三白已。合手師
前立。是時長者女及五百侍女白薩陀波崙
菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是
善根因縁故。當得如是法。亦如師所得。共
師世世供養諸佛世世常供養師。是時薩陀
波崙菩薩語長者女及五百女人。若汝等以
誠心屬我者。我當受汝。諸女言。我等以誠
心屬師。當隨師教。是時薩陀波崙菩薩及五
百女人。并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘
七寶車。奉上曇無竭菩薩。白言。大師。我持是
五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。
爾時釋提桓因讃薩陀波崙菩薩言。善哉善
哉。善男子。菩薩摩訶薩捨一切所有。應如是
如是布施。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如
是供養説法人。必得聞般若波羅蜜及方便
力。過去諸佛本行菩薩道時。亦如是住布施
中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波
崙菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及
五百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時曇
無竭菩薩説法日沒。起入宮中。薩陀波崙菩
薩摩訶薩作是念。我爲法故來。不應坐臥。當
以二事。若行若立。以待法師從宮中出説法。
爾時曇無竭菩薩七歳一心入無量阿僧祇菩
薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙
菩薩七歳經行住立不坐不臥。無有睡眠。無
欲恚惱。心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩
何時當從三昧起出而説法。薩陀波崙菩薩
過七歳已。作是念。我當爲曇無竭菩薩摩訶
薩敷説法座。曇無竭菩薩摩訶薩當坐上説
法。我當地清淨散種種華莊嚴是處。爲
曇無竭菩薩摩訶薩當説般若波羅蜜及方便
力故。是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百
侍女。爲曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百
女人各脱上衣以敷座上。作是念。曇無竭菩
薩摩訶薩當坐此座上説般若波羅蜜及方便
力。薩陀波崙菩薩敷座已。求水灑地而不能
得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現。魔作是
念。薩陀波崙菩薩求水不得。於阿耨多羅三
藐三菩提行乃至生一念劣心異心。則善根
不増智慧不照。於一切智而有稽留。爾時
薩陀波崙菩薩作是念。我當自刺其身以血
灑地。令無塵土來坋大師。我何用此身。此身
必當破壞。我從無始生死已來數數喪身。未
曾爲法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙
菩薩及長者女并五百侍女。皆無異心。惡魔
亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾有
也。薩陀波崙菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血
灑地。薩陀波崙及衆女人心不動轉。惡魔波
旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴。不
惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。
當度一切衆生無量生死苦。釋提桓因讃薩
陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進
力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最爲
無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛
法惜法重法。集諸功徳。得阿耨多羅三藐三
菩提。薩陀波崙菩薩作是念。我爲曇無竭菩
薩摩訶薩。敷法座掃灑清淨已訖。當於何處
得好名華莊嚴此地。若曇無竭菩薩摩訶薩
法座上坐説法時。亦當散華供養。釋提桓因
知薩陀波崙菩薩心所念。即以三千石天曼
陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華以半散
地。留半待曇無竭菩薩摩訶薩。坐法座上説
法時當供養。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七
歳已從諸三昧起爲説般若波羅蜜故。與無
量百千萬衆恭敬圍遶往法座上坐。薩陀波
崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時。心
淨悦樂。譬如比丘入第三禪
釋曰薩陀波崙菩薩。雖知諸法空無來去
相。未能深入。亦不能解種種法門。於
諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水
波其力雖大到須彌山邊則退而無用。薩
陀波崙亦如是。雖有大空智力。到佛所則
亦無用。是故曇無竭菩薩。今爲説諸佛無
所從來去亦無所至。此中曇無竭自説因
縁。所謂諸法如不動相。諸法如即是佛。問曰。
何等是諸法如。答曰。諸法實相。所謂性空無
所得空等諸法門。問曰。摩訶般若波羅蜜。
於佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無佛則
無説般若者。三十二相八十隨形好十力四
無所畏等。色無色法等淨妙五衆和合。是故
名爲佛。如五指和合名爲拳。不得言無
拳。名字既異形亦異力用亦異。不得言無
拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二
諦。世諦第一義諦。世諦故言佛説般若波羅
蜜。第一義故説諸佛空無來無去。如汝説
清淨五衆和合故名爲佛。若和合故有。是
即爲無。如經中佛自説因縁。五衆非佛。離
五衆亦無佛。五衆不在佛中。佛不在五衆
中。佛非五衆有。何以故。五衆是五。佛是一。
一不作五。五不作一。又五衆無自性故虚
誑不實。佛自説一切無誑法中我最第一。是
故五衆不即是佛。復次若五衆即是佛。諸有
五衆者皆應是佛。問曰。以是難故我先説
第一清淨五衆三十二相等名爲佛。答曰。三
十二相等菩薩時亦有。何以不名爲佛。問
曰。爾時雖有相好莊嚴身而無一切種
智。若一切種智在第一妙色身中是即名爲
佛。答曰。一切應智般若中説是寂滅相無戲
論。若得是法則名無所得。無所得故名爲
佛。佛即是空。如是等因縁故。五衆不得
即是佛。離是五衆亦無佛。所以者何。離是
五衆更無餘法可説。如離五指更無拳法
可説。問曰。何以故無拳法。形亦異力用亦
異。若但是指者不應異。因五指合故拳法
生。是拳法雖無常生滅不得言無。
曰。是拳法若定有。除五指應更有拳可見。
亦不須因五指。如是等因縁離五指更無
有拳。佛亦如是。離五衆則無有佛。佛
不在五衆中。五衆不在佛中。何以故。異不
可得故。若五衆異佛者。佛應在五衆中。
但是事不然。佛亦不在五衆。所以者何。
離五衆無佛。離佛亦無五衆。譬如比丘
有三衣鉢故可得言有。但佛與五衆不
得別異。是故不得言佛有五衆。如是五
種求佛不可得故。當知無佛。佛無故無
來無去。問曰。若無佛即是邪見。云何菩薩
發心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。
不言取無佛想。若有佛尚不令取。何況
取無佛*邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人
分別戲論常寂滅事。是人亦墮*邪見。離是
有無二邊處中道。即是諸法實相。諸法實相
即是佛。何以故。得是諸法實相名爲得佛。
復次色等法如相即是佛。色等法性空是如
相。諸佛如亦性空。以是故不來不去不生不
滅法性實際空無染寂滅。虚空性亦如。無
來無去如。乃至虚空性如佛如。是如一無二
無三等別異。此中自説因縁。何以故。出諸
數法無所有故。如等法是實。是中無有憶
想分別取相故有名字名字中有數。此
中自説因縁。空非實無所有故。問曰若是法
所有。云何可見可聞有苦有樂有縛
有脱等分別諸異。答曰。此中曇無竭自種種
分別譬喩説。所謂如春末月見焔。乃至是人
不分別諸法若來若去。如焔等中雖無
實事亦能誑人自生苦樂事。諸法亦如是。
雖空無所有亦能令人得苦樂憂喜事。夢
法亦如是。復次佛有二種身。一者法身。
二者色身。法身是眞佛。色身爲世諦故有。
佛法身相上種種因縁説諸法實相。是諸法
實相亦無來無去。是故説諸佛無所從來
去亦無所至。若人得諸佛法身相是名近
阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名
爲近。以相似故般若波羅蜜名諸法實相。
若能如是行是爲行般若波羅蜜。眞佛弟
子。眞佛弟子者得諸法實相名爲佛。得諸
法實相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩
薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名眞佛弟子。
不虚妄食人信施者。布施畜生雖得百
倍果報。而此福有盡有量。不能度衆生生
死故名爲虚食。須陀洹等乃至佛諸賢聖受
信施。此福果報乃至涅槃無盡無量。是
故説不虚妄食人信施。是人應受一切衆
生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養。斯
陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養。阿那
含應受凡夫人及須陀洹斯陀含供養。阿羅
漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養。
辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢
供養。近成佛大菩薩。應受凡夫人及聲聞
辟支佛供養。爲世間福田者。如植種良
田成收必多。持戒禪定智慧福田。衆生植
福獲果無量。上説諸佛無來無去。薩陀波
崙及諸聽者意謂。諸佛尚無。諸法亦應皆滅。
墮斷滅。是故今説因縁法譬喩。曇無竭
示薩陀波崙。如汝所著意謂實有者。無爲
度衆生故從因縁和合則有像現。欲證
明此事故説譬喩。如大海中生寶。不從十
方來。滅亦無所去。亦不無因縁而生。以
四天下衆生福徳因縁故海生此寶。若劫盡
滅時亦無去處。譬如燈滅*焔無所至。佛身
亦爾。從初發心所種善根功徳皆是佛身
相好因縁。佛身亦不自在皆屬本因縁。業
果報故生是因縁。雖久住性是有爲法故必
歸無常。散壞則無身。譬如善射之人仰射
虚空箭去雖遠必當墮地。諸佛身亦如是。
雖相好光明福徳成就名稱無量度人無限
亦歸磨滅。問曰。若衆生福徳因縁故海生珍
寶。何以不近衆生處生。而乃在大海難
得之處。答曰。海中亦有衆生。龍阿修羅等
用是寶。復次若寶生人中濁世。貪者覆藏不
令人得。若好世時珍寶自生。人間無有惜
者。如彌勒佛時珍寶如瓦礫。以懈怠
惰人惜身強作願求樂。是故寶在大海不
能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海
水喩十方六道國土。諸珍寶即是諸佛。如珍
寶爲一切衆生故生。而懈怠懶惰者所不
能得。諸佛亦如是。雖爲衆生故出世
門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者
何。諸法皆從衆縁和合生。衆生有二因縁。
故得度。一者内有正見。二者外有善説法
者。諸佛雖善説法。衆生内正見不具故不
能盡度。如寶物雖爲衆生出而有貧窮
衆生。諸佛亦如是。雖爲衆生出而衆生内
正見少故亦不得度。復有箜篌譬喩。有槽
有頸有皮有絃有棍有人以手鼓之。衆
縁和合而有聲。如聲亦不在衆縁中。離
衆縁亦無聲。以因縁和合故有聲可聞。
諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。衆因縁
和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦
不離六波羅蜜等法。如聲不以一因縁亦
非無因縁。佛身亦如是。不從無因縁亦不
從少因縁。諸善法因縁具足故生諸佛身。
如鏡中像衆因縁和合故有。衆縁離故無。諸
佛亦如是。有諸因縁故出現。諸因縁散故
滅。善男子。應如是觀諸佛來去相。一切諸
法相亦應如是知。曇無竭語薩陀波崙。善
男子。汝能知諸法相不來不去。必得阿耨多
羅三藐三菩提不退轉。亦必能行般若波羅
蜜及方便力。何以故。一切法無障礙故。問曰。
釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波
崙。答曰釋提桓因愛樂佛道故常供養諸
菩薩。復次釋提桓因欲攝衆生令入佛道
故現天王身以華與薩陀波崙。薩陀波崙
一心求佛道故。諸天來供養。衆生見者皆亦
發心釋提桓因爲引導衆生故。供養薩陀
波崙。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波崙。上
品來試已令身體平復。今復以華與之。釋
提桓因力能與一切人華。以衆生無福力
故。設當與者華即變壞。薩陀波崙福徳成就
故得必不變。是故與。若一切菩薩供養師
時。不盡與應守護供養者。先已説因縁。所
謂割肉出血試以成親舊故守護。復次釋提
桓因此中自説因縁。所謂汝因縁力故饒益
百千等衆生。薩陀波崙取華如其意供養
曇無竭。薩陀波崙初聞師名。後眼見聞法
斷疑故以身供養。長者女等亦効薩陀波
崙。以身施薩陀波崙。問曰。薩陀波崙以身
供養曇無竭。曇無竭福田大。女何以不以
身供養而與薩陀波崙。答曰。女人智短
多故不用捨本師而供養他又以女身
罪穢心雖清白爲外有譏謗故。問曰。長者
女初捨父母已屬薩陀波崙。今何以復以
身施。答曰。初捨父母共薩陀波崙詣曇無
竭。爲法故供養。亦不自以身施。父母亦不
以施薩陀波崙。今見薩陀波崙問甚深義。
曇無竭爲解説。釋提桓因歡喜供養。是故發
歡喜心以身供養。以自在心故。又一切女
身無所繋屬則受惡名。女人之禮。幼則
從父母。少則從夫。老則從子。是長者女等
雖道路共來不得久無所屬。是故自以身
施而作是願。如師所得。我等亦當得之。爾
時薩陀波崙欲以此女供養曇無竭。慮其
嫌恨故問。汝等實以誠心供養我當受。
汝誠心者不自用心隨所處分如無心物。
諸女人等言實以誠心。即時薩陀波崙以
長者女并諸侍女及五百乘車奉上曇無竭。
薩陀波崙欲除世人常疑。謂其欺誑長者
將諸女來。是故盡以布施明已無著。復次
薩陀波崙如空中聲所聞得解歡喜。如世人
所貴内外物盡以供養。欲深入檀波羅蜜
門故。釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未
盡而能盡捨内外布施無復遺餘故讃言
善哉。以過去佛爲喩。行難事故得難得
果報。所謂阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若曇
無竭欲令薩陀波崙善根具足故受。善根者
所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波崙。
答曰。曇無竭大智方便。令薩陀波崙大得福
徳而無所失是謂上受薩陀波崙至誠心
施。斷諸貪著不望還得福徳具足。曇無
竭思惟。薩陀波崙遠來而於五欲心不染
著。舊人供養爲善。是故還與。又聞諸女先以
身上薩陀波崙。人非財物欲遂其本意
故。又是諸女世世爲薩陀波崙弟子如是等
因縁故還與薩陀波崙。問曰。諸大菩薩説
法不應疲極。何以入宮。答曰。隨世人法
故。又衆香城中衆生不常求道。或時厭息
受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有
菩薩所住國常勤精進不受五欲。是衆香城
衆生本願雜受。曇無竭隨其志願欲引導
之故生其國。是故以衆生聽法疲惓起入
宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲
厭心。是衆中有是人故。又曇無竭在是中
受富樂人法故日沒應息。是時薩陀波崙
作是念。我爲法來不應坐臥。問曰。爲法故
何以不應坐臥。答曰。無是定法。此人大欲
大精進恭敬法故自作是念。我若坐臥則是
懶惰。我初求法時身尚不惜何況疲惓。是故
不坐臥。大欲大精進與坐臥相違故。又
坐臥則不勤力。行立則勤力精進。是故常
住二威儀以待師出。問曰。薩陀波崙先知
師七歳不出不。答曰。初來不知故。不復曇
無竭亦常七歳不出。以因縁故。自誓七歳
入定。薩陀波崙自誓師未出終不坐臥。又
大人世間法尚不自違。何況爲道法。又以
初求法時尚不惜身今立七歳。何足爲難。
問曰。人身軟弱。何能七歳不坐不臥。答曰。
是時人壽命長。雖復七歳如今七日。又好
世人身福徳力大。雖立七歳不以爲難。如
勤比丘年六十始出家。而自結誓我脇不
著席要盡得聲聞所應得事。乃至得六
神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍。於今大
行於世。此人於惡世尚爾。何況薩陀波崙
生於好世。又身力雖弱以心強故能辦其
事。復次一心求佛道者。十方諸佛所念諸
大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍遶守
護。是故雖住立七歳而不疲極。問曰。曇無
竭入三昧。何以乃至七歳。答曰。先已答。好
世人壽長。雖七歳不以爲久。又曇無竭宮
殿婇女微妙五欲與天相似。薩陀波崙等新
發意者心未柔軟疑曇無竭。雖説空法讃
歎離欲。謂其心未能捨。是故七歳三昧欲
以除衆疑故生貴敬心。聞曇無竭七歳三昧
心口相應能説能行。則信受其語易可得
度。譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗令
熟則易破。復次欲受心生實樂故入
無量三昧。復次説法有二種。一者口説法。二
者身現法。今欲以身現法故入無量三昧。
令衆生知攝心入慧得如實智。菩薩三昧
者如菩薩義中説。行般若方便力者如方
便品中説。薩陀波崙於七歳中三惡覺
不生不味於味。是人雖未破煩惱而集
諸善法故。制諸煩惱不令得生。
心念曇無竭。何時當出。我當從聞般若。過
七歳已作是念。我當爲曇無竭敷坐處掃
灑莊嚴。問曰。薩陀波崙云何得知過七歳
已曇無竭當出。答曰。有人言。先曾七歳展
轉聞知。有人言。曇無竭初入三昧時自
説七歳爲限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲
一月二月入禪定。阿難以告四衆。薩陀波崙
深愛佛法敬重曇無竭故。供養莊嚴説法
處。出家菩薩但莊嚴其心詣師受法。在家
菩薩則莊嚴説法處華香供養。復次薩陀波
崙作是莊嚴。欲令曇無竭知其愛法欲法
相。深心信樂故現是事。是故生心共五百
女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩
陀波崙等雖自有妙好茵褥。爲愛法情至
故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱
蔽故求不能得。此中自説因縁。魔作是
念。若薩陀波崙求水不得其心則劣。志願
不滿故。又令自鄙其身。我薄福徳故。爲
供養法求水不得。以自輕憂愁覆心故。
福徳不増智慧不照不明者。諸憂愁煩惱
覆心故。諸福徳智慧不能照明。譬如日障
*蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞
但小*沮壞令其稽留。爾時薩陀波崙自刺
其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以
其至心求水不得。意不分別香臭好惡。爲
欲淹塵不惜身命。又薩陀波崙深心愛著
般若波羅蜜故無所愛惜。有人言。多有諸
天龍鬼神等。常隨逐薩陀波崙佐助守護。是
故所出之血變爲香水。如羼提仙人被割
截時血化爲乳。又以無量福徳成就故隨
願即成。問曰。若福徳成就隨願即得。魔不
應隱蔽其水。答曰。是菩薩新發意能成小
願未能却魔。此中薩陀波崙自説出血因
縁。我從無始生死已來。數數喪身未曾爲
法。問曰。若薩陀波崙愛法刺身出血。若其
身死誰復聽法。答曰。是事如破骨出髓中
答。又此中諸天大菩薩守護故令其不死。又
復惡魔知其心不可*沮壞。水則還出。薩
陀波崙等皆無異心者。如人初習慈心。欲
爲衆生及爲般若波羅蜜故不惜身命。既
得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名
異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅三藐
三菩提果報故不計是苦。又以深悲心愛
念衆生。雖受種種苦惱不以爲難。譬如慈
母愛子。雖爲子長受勤苦不淨不以爲
惡。又復見諸法實相畢竟空故。知是身
但是虚誑和合。破是虚誑故。割截身時。不
妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者。
如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡
者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔
不得便。如薩陀波崙心五百女人心
如是。敬重薩陀波崙故。見其刺身應有
愁。以其願得滿故不以爲愁。爾時釋
提桓因見是事已歎未曾有者。是人未
得無生忍。諸煩惱未斷。爲供養法故不
惜身命。如諸離欲人無異。割截其身如
斷草木。初心既爾。後心轉増。復次未曾有
者。此中釋提桓因自説因縁。薩陀波崙愛法
乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜
已讃言善哉。讃其愛法樂法勤心精進。以
過去佛爲喩。非但汝今辛苦。過去諸佛求
般若亦爾。薩陀波崙聞釋提桓因安慰其
心已。如火得酥轉更熾盛。作是念。我既敷
座灑地。當於何處得好名華莊嚴法處。
問曰。不見水時何以不作是念。當於何
處得水灑地。答曰。薩陀波崙以先有水處
即時皆無知魔所作。是故自於四大分中
刺水分灑地。身中水種雖多。血是命之所
在。是故刺以灑地。華不自有。曇無竭出時
欲至不容遠求。又所須復多。當以遍覆其
地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華
中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。
帝釋所以不以人華與者。欲令發希有
心故。薩陀波崙受華已分作二分。好者留
以説法時散。餘者覆地。其國俗法以華覆
地。令行其上以爲供養。爾時曇無竭如其
先要。滿七歳已從三昧起。與無量百千
衆恭敬圍繞直趣法座。爲説般若故。問
曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起。答
曰。行者初入時自作限齊。然後入定時至。其
心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一
比丘。入滅受定三昧時。自期聞
時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶
不打*犍*搥而去。爾時過十二歳已檀越
更和合。衆僧欲起僧坊方打*犍*搥。聞
*犍*搥聲起即身散而死。後諸得道者説其
如此。復次有人言。法性生身大菩薩。如諸
佛常入三昧無散亂麁心。以神通力故能
説法。飛行度脱衆生。世俗法故有出入三
昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大
悲心牽故。譬如呪術出龍。大衆圍繞者。是
内眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。爲説般若
波羅蜜故。説般若波羅蜜者。因世諦名字
語言欲示衆生第一義不動相故。薩陀波
崙見曇無竭即得清淨歡喜樂遍其身如
比丘入於三禪。所以者何。多欲衆生雖非
淨妙得猶喜樂。何況得見眞功徳莊嚴身
者。薩陀波崙從空中佛聞曇無竭即生大
欲得諸三昧見十方諸佛。復聞十方諸佛
説先世因縁。唯有曇無竭能度汝耳。聞是
已増益其心渇仰欲見。是故中道欲賣身
供養。今於衆香城七歳不坐不臥。欲見曇
無竭。如是渇仰欲樂來久。如人熱渇所逼。
得濁煖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。
既以渇仰情久。又曇無竭功徳大。是故悦樂。
曰。樂有四種。何以但説第三禪樂
而不説上地定樂及解脱樂。曰。以欲
界衆生於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無
所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故
心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復有人言。薩
陀波崙新發意未入細深妙定故。見曇無
竭發大歡喜似如三禪樂。薩陀波崙自
覺我大歡喜故。即時捨喜得清淨法性遍
身安樂。是故以三禪樂爲喩
大智度論卷第九十九



大智度論釋曇無竭品第八十九
卷第
一百
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并
五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼
陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無竭菩薩見
其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子諦聽
受。今當爲汝説般若波羅蜜相。善男子
諸法等故當知般若波羅蜜亦等。諸法離故
當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故當知般
若波羅蜜亦不動。諸法無念故當知般若波
羅蜜亦無念。諸法無畏故當知般若波羅蜜
亦無畏。諸法一味故當知般若波羅蜜亦一
味。諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。諸
法無生故當知般若波羅蜜亦無生。諸法無
滅故當知般若波羅蜜亦無滅。虚空無邊故
當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當
知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故當知
般若波羅蜜亦莊嚴。虚空無分別故當知般
若波羅蜜亦無分別。色無邊故當知般若波
羅蜜亦無邊。受想行識無邊故當知般若波
羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜
亦無邊。水種火種風種無邊故當知般若波
羅蜜亦無邊。空種無邊故當知般若波羅蜜
亦無邊。如金鋼等故當知般若波羅蜜亦等。
諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。
諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不
可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦
無所有等。諸法無作故當知般若波羅蜜亦
無作。諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦
不可思議。是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於
座上得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離
三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法
無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虚
空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴
三昧。虚空無分別三昧。色無邊三昧。受想
行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風
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