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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0744a01: 供養。諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養花香
T1509_.25.0744a02: 幡蓋雨於七寶。衆生見者増益信根。則以
T1509_.25.0744a03: 此法示傳佛語。案文演教勸發一切寶臺
T1509_.25.0744a04: 莊嚴之具及薩陀波崙。問釋提桓因如經中
T1509_.25.0744a05: 説七寶印。印者是曇無竭眞實印。常自手
T1509_.25.0744a06: 執以印於經。有人言七*寶印者有求佛道
T1509_.25.0744a07: 七大神。是執金剛杵。常給曇無竭菩薩使
T1509_.25.0744a08: 守護經文。不令魔及魔民改更錯亂。爲貴
T1509_.25.0744a09: 敬般若故。有人但聞演説而發心者。有
T1509_.25.0744a10: 人見其莊嚴文字而歡喜發心者。是故莊嚴
T1509_.25.0744a11: 寶臺用金牒書七*寶印印。問曰。臺上書寫
T1509_.25.0744a12: 般若。曇無竭菩薩口所演説般若。雖二處倶
T1509_.25.0744a13: 有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答
T1509_.25.0744a14: 曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶
T1509_.25.0744a15: 故應先供養。曇無竭一人故僧寶所不攝。
T1509_.25.0744a16: 是故先供養法寶。又曇無竭菩薩所説者
T1509_.25.0744a17: 雖是法而衆生取人相故多生著心。若見
T1509_.25.0744a18: 所書般若不生人相。雖取餘相著心少
T1509_.25.0744a19: 於著人生患。是故先供養經。經法諸佛尚
T1509_.25.0744a20: 供養。何況曇無竭及薩陀波崙。曇無竭因般
T1509_.25.0744a21: 若波羅蜜故得供養所因之本。何得不先
T1509_.25.0744a22: 供養。是故分所供養具爲二分。問曰。曇無
T1509_.25.0744a23: 竭有六萬婇女五欲宮殿。云何能以所散花
T1509_.25.0744a24: 物化爲花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩
T1509_.25.0744a25: 陀波崙所供養物作此變化。有人言曇無
T1509_.25.0744a26: 竭是大菩薩法性生身。爲度衆生故受五
T1509_.25.0744a27: 欲。如曇無竭菩薩名字義中説。問曰。菩薩法
T1509_.25.0744a28: 先於衆生中起悲心。欲度衆生苦故。求
T1509_.25.0744a29: 阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力
T1509_.25.0744b01: 威徳。云何發心。答曰。發心有種種。有聞説
T1509_.25.0744b02: 法而發心者。有於衆生起慈悲而發心者。
T1509_.25.0744b03: 有見神通力大威徳而發心者。然後漸漸而
T1509_.25.0744b04: 生悲心。如智印經中説。依愛而斷愛。依慢
T1509_.25.0744b05: 而斷慢。如人聞道法愛著是法。故捨五
T1509_.25.0744b06: 欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生
T1509_.25.0744b07: 高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不
T1509_.25.0744b08: 能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如
T1509_.25.0744b09: 是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在
T1509_.25.0744b10: 樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受
T1509_.25.0744b11: 天樂後。見曇無竭臺觀宮殿在大法座上
T1509_.25.0744b12: 坐。天人供養。又見所供養物於虚空中化
T1509_.25.0744b13: 成大臺心即大喜。發難遭想知皆從福徳
T1509_.25.0744b14: 因縁可辦是事。是故皆發作佛心所聞發
T1509_.25.0744b15: 心者行皆次第行。如毘摩羅鞊經中説。愛慢
T1509_.25.0744b16: 等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事
T1509_.25.0744b17: 已生愛樂心。知以福徳因縁可得是事故
T1509_.25.0744b18: 皆發心。因是愛慢後得清淨好心故言佛
T1509_.25.0744b19: 道根本。譬如蓮花生汚泥。發心已作願。
T1509_.25.0744b20: 如曇無竭所爲。我等亦當得是。時薩陀
T1509_.25.0744b21: 波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花香等供養不
T1509_.25.0744b22: 貴故先。以供養身貴重故後禮拜。禮拜已
T1509_.25.0744b23: 説本求般若因縁。如經中説。我本求般若
T1509_.25.0744b24: 時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何
T1509_.25.0744b25: 所來去至何處。問曰。薩陀波崙得諸大三
T1509_.25.0744b26: 昧。所謂破無明觀諸法性等。云何不知空
T1509_.25.0744b27: 而取佛相深生愛著。答曰。若新發意菩
T1509_.25.0744b28: 薩雖能總相知諸法空無相。於諸佛所深
T1509_.25.0744b29: 愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不
T1509_.25.0744c01: 能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功
T1509_.25.0744c02: 徳。是菩薩利根故深入深著。若佛不爲是菩
T1509_.25.0744c03: 薩説空者。是菩薩爲愛佛故能自滅親族。
T1509_.25.0744c04: 何況餘人。但以解空故無是事。薩陀波崙
T1509_.25.0744c05: 深著諸佛故不能知而問大師。今爲我説
T1509_.25.0744c06: 諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離
T1509_.25.0744c07: 見諸
T1509_.25.0744c08: 大智度論卷第九十八
T1509_.25.0744c09:
T1509_.25.0744c10:
T1509_.25.0744c11:
T1509_.25.0744c12: 大智度論釋曇無竭品第八十九
T1509_.25.0744c13: 卷第九
十九
T1509_.25.0744c14:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0744c15:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0744c16: 爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩
T1509_.25.0744c17: 薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。
T1509_.25.0744c18: 何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善
T1509_.25.0744c19: 男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅
T1509_.25.0744c20: 法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無
T1509_.25.0744c21: 去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。
T1509_.25.0744c22: 善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅
T1509_.25.0744c23: 無來無去。寂滅即是佛。虚空性無來無去。虚
T1509_.25.0744c24: 空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸
T1509_.25.0744c25: 佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一
T1509_.25.0744c26: 無二無三出諸數法。無所有故。譬如春末月
T1509_.25.0744c27: 日中熱時。有人見焔動。逐之求水望得。
T1509_.25.0744c28: 汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所
T1509_.25.0744c29: 去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波崙
T1509_.25.0745a01: 言。大師。焔中尚無水。云何當有來處去處。
T1509_.25.0745a02: 曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚
T1509_.25.0745a03: 夫無智爲熱渇所逼。見焔動無水生水想。善
T1509_.25.0745a04: 男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是
T1509_.25.0745a05: 人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色
T1509_.25.0745a06: 身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦
T1509_.25.0745a07: 如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬
T1509_.25.0745a08: 若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。於汝
T1509_.25.0745a09: 意云何。是幻事從何處來。去至何所。薩陀
T1509_.25.0745a10: 波崙菩薩言。大師。幻事無實。云何當有來去
T1509_.25.0745a11: 處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善
T1509_.25.0745a12: 男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男
T1509_.25.0745a13: 若女。於汝意云何。夢中所見有來處有去處
T1509_.25.0745a14: 不。薩陀波崙言。大師。是夢中所見虚妄。云何
T1509_.25.0745a15: 當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦
T1509_.25.0745a16: 如是。善男子。佛説諸法如夢。若有衆生不
T1509_.25.0745a17: 知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸
T1509_.25.0745a18: 佛有來有去。不知諸法實際相故。皆是愚夫
T1509_.25.0745a19: 無智之數。是人數數往來五道。遠離般若波
T1509_.25.0745a20: 羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛説諸法如幻如
T1509_.25.0745a21: 夢。若有衆生如實知。是人不分別諸法若來
T1509_.25.0745a22: 若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若
T1509_.25.0745a23: 生若滅。則能知佛所説諸法實相。是人行般
T1509_.25.0745a24: 若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。名爲
T1509_.25.0745a25: 佛弟子。不虚妄食人信施。是人應受供養爲
T1509_.25.0745a26: 世間福田善男子。譬如大海水中諸寶。不從
T1509_.25.0745a27: 東方來。不從南方西方北方四維上下來。衆
T1509_.25.0745a28: 生善根因縁故。海生此寶。此寶亦不無因縁
T1509_.25.0745a29: 而生。是寶皆從因縁和合生。是寶若滅亦不
T1509_.25.0745b01: 去至十方。諸縁合故有。諸縁離故滅。善男子。
T1509_.25.0745b02: 諸佛身亦如是。從本業因縁果報生。生不從
T1509_.25.0745b03: 十方來。滅時亦不去至十方。但諸縁合故有。
T1509_.25.0745b04: 諸縁離故滅。善男子。譬如箜篌聲。出時無
T1509_.25.0745b05: 來處。滅時無去處。衆縁和合故生。有槽有
T1509_.25.0745b06: 頸有皮有絃有柱有棍。有人以手鼓之衆
T1509_.25.0745b07: 縁和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。
T1509_.25.0745b08: 不從皮出。不從*絃出。不從柱出。不從*棍
T1509_.25.0745b09: 出。亦不從人手出。衆縁和合爾乃有聲。是因
T1509_.25.0745b10: 縁離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從
T1509_.25.0745b11: 無量功徳因縁生不。從一因一縁一功徳生。
T1509_.25.0745b12: 亦不無因縁有衆。縁和合故有。諸佛身不獨
T1509_.25.0745b13: 從一事成。來無所從。去無所至。善男子。應
T1509_.25.0745b14: 當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一
T1509_.25.0745b15: 切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無
T1509_.25.0745b16: 去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0745b17: 亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時釋提桓
T1509_.25.0745b18: 因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩作
T1509_.25.0745b19: 是言。善男子。以是花供養曇無竭菩薩摩訶
T1509_.25.0745b20: 薩。我當守護供養汝。所以者何。汝因縁力
T1509_.25.0745b21: 故。今日饒益百千萬億衆生。使得阿耨多羅
T1509_.25.0745b22: 三藐三菩提。善男子。如是善人甚爲難遇。爲
T1509_.25.0745b23: 饒益一切衆生故。無量阿僧祇劫受諸勤
T1509_.25.0745b24: 苦。薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀
T1509_.25.0745b25: 羅花。散曇無竭菩薩上。白言。大師。我從今日
T1509_.25.0745b26: 以身屬師供給供養。如是三白已。合手師
T1509_.25.0745b27: 前立。是時長者女及五百侍女白薩陀波崙
T1509_.25.0745b28: 菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是
T1509_.25.0745b29: 善根因縁故。當得如是法。亦如師所得。共
T1509_.25.0745c01: 師世世供養諸佛世世常供養師。是時薩陀
T1509_.25.0745c02: 波崙菩薩語長者女及五百女人。若汝等以
T1509_.25.0745c03: 誠心屬我者。我當受汝。諸女言。我等以誠
T1509_.25.0745c04: 心屬師。當隨師教。是時薩陀波崙菩薩及五
T1509_.25.0745c05: 百女人。并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘
T1509_.25.0745c06: 七寶車。奉上曇無竭菩薩。白言。大師。我持是
T1509_.25.0745c07: 五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。
T1509_.25.0745c08: 爾時釋提桓因讃薩陀波崙菩薩言。善哉善
T1509_.25.0745c09: 哉。善男子。菩薩摩訶薩捨一切所有。應如是
T1509_.25.0745c10: 如是布施。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如
T1509_.25.0745c11: 是供養説法人。必得聞般若波羅蜜及方便
T1509_.25.0745c12: 力。過去諸佛本行菩薩道時。亦如是住布施
T1509_.25.0745c13: 中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅
T1509_.25.0745c14: 三藐三菩提。爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波
T1509_.25.0745c15: 崙菩薩善根具足故。受五百乘車長者女及
T1509_.25.0745c16: 五百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時曇
T1509_.25.0745c17: 無竭菩薩説法日沒。起入宮中。薩陀波崙菩
T1509_.25.0745c18: 薩摩訶薩作是念。我爲法故來。不應坐臥。當
T1509_.25.0745c19: 以二事。若行若立。以待法師從宮中出説法。
T1509_.25.0745c20: 爾時曇無竭菩薩七歳一心入無量阿僧祇菩
T1509_.25.0745c21: 薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙
T1509_.25.0745c22: 菩薩七歳經行住立不坐不臥。無有睡眠。無
T1509_.25.0745c23: 欲恚惱。心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩
T1509_.25.0745c24: 何時當從三昧起出而説法。薩陀波崙菩薩
T1509_.25.0745c25: 過七歳已。作是念。我當爲曇無竭菩薩摩訶
T1509_.25.0745c26: 薩敷説法座。曇無竭菩薩摩訶薩當坐上説
T1509_.25.0745c27: 法。我當地清淨散種種華莊嚴是處。爲
T1509_.25.0745c28: 曇無竭菩薩摩訶薩當説般若波羅蜜及方便
T1509_.25.0745c29: 力故。是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百
T1509_.25.0746a01: 侍女。爲曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床。五百
T1509_.25.0746a02: 女人各脱上衣以敷座上。作是念。曇無竭菩
T1509_.25.0746a03: 薩摩訶薩當坐此座上説般若波羅蜜及方便
T1509_.25.0746a04: 力。薩陀波崙菩薩敷座已。求水灑地而不能
T1509_.25.0746a05: 得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現。魔作是
T1509_.25.0746a06: 念。薩陀波崙菩薩求水不得。於阿耨多羅三
T1509_.25.0746a07: 藐三菩提行乃至生一念劣心異心。則善根
T1509_.25.0746a08: 不増智慧不照。於一切智而有稽留。爾時
T1509_.25.0746a09: 薩陀波崙菩薩作是念。我當自刺其身以血
T1509_.25.0746a10: 灑地。令無塵土來坋大師。我何用此身。此身
T1509_.25.0746a11: 必當破壞。我從無始生死已來數數喪身。未
T1509_.25.0746a12: 曾爲法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙
T1509_.25.0746a13: 菩薩及長者女并五百侍女。皆無異心。惡魔
T1509_.25.0746a14: 亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾有
T1509_.25.0746a15: 也。薩陀波崙菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血
T1509_.25.0746a16: 灑地。薩陀波崙及衆女人心不動轉。惡魔波
T1509_.25.0746a17: 旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴。不
T1509_.25.0746a18: 惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0746a19: 當度一切衆生無量生死苦。釋提桓因讃薩
T1509_.25.0746a20: 陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進
T1509_.25.0746a21: 力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最爲
T1509_.25.0746a22: 無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛
T1509_.25.0746a23: 法惜法重法。集諸功徳。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0746a24: 菩提。薩陀波崙菩薩作是念。我爲曇無竭菩
T1509_.25.0746a25: 薩摩訶薩。敷法座掃灑清淨已訖。當於何處
T1509_.25.0746a26: 得好名華莊嚴此地。若曇無竭菩薩摩訶薩
T1509_.25.0746a27: 法座上坐説法時。亦當散華供養。釋提桓因
T1509_.25.0746a28: 知薩陀波崙菩薩心所念。即以三千石天曼
T1509_.25.0746a29: 陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華以半散
T1509_.25.0746b01: 地。留半待曇無竭菩薩摩訶薩。坐法座上説
T1509_.25.0746b02: 法時當供養。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七
T1509_.25.0746b03: 歳已從諸三昧起爲説般若波羅蜜故。與無
T1509_.25.0746b04: 量百千萬衆恭敬圍遶往法座上坐。薩陀波
T1509_.25.0746b05: 崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時。心
T1509_.25.0746b06: 淨悦樂。譬如比丘入第三禪
T1509_.25.0746b07: 釋曰薩陀波崙菩薩。雖知諸法空無來去
T1509_.25.0746b08: 相。未能深入。亦不能解種種法門。於
T1509_.25.0746b09: 諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水
T1509_.25.0746b10: 波其力雖大到須彌山邊則退而無用。薩
T1509_.25.0746b11: 陀波崙亦如是。雖有大空智力。到佛所則
T1509_.25.0746b12: 亦無用。是故曇無竭菩薩。今爲説諸佛無
T1509_.25.0746b13: 所從來去亦無所至。此中曇無竭自説因
T1509_.25.0746b14: 縁。所謂諸法如不動相。諸法如即是佛。問曰。
T1509_.25.0746b15: 何等是諸法如。答曰。諸法實相。所謂性空無
T1509_.25.0746b16: 所得空等諸法門。問曰。摩訶般若波羅蜜。
T1509_.25.0746b17: 於佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無佛則
T1509_.25.0746b18: 無説般若者。三十二相八十隨形好十力四
T1509_.25.0746b19: 無所畏等。色無色法等淨妙五衆和合。是故
T1509_.25.0746b20: 名爲佛。如五指和合名爲拳。不得言無
T1509_.25.0746b21: 拳。名字既異形亦異力用亦異。不得言無
T1509_.25.0746b22: 拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二
T1509_.25.0746b23: 諦。世諦第一義諦。世諦故言佛説般若波羅
T1509_.25.0746b24: 蜜。第一義故説諸佛空無來無去。如汝説
T1509_.25.0746b25: 清淨五衆和合故名爲佛。若和合故有。是
T1509_.25.0746b26: 即爲無。如經中佛自説因縁。五衆非佛。離
T1509_.25.0746b27: 五衆亦無佛。五衆不在佛中。佛不在五衆
T1509_.25.0746b28: 中。佛非五衆有。何以故。五衆是五。佛是一。
T1509_.25.0746b29: 一不作五。五不作一。又五衆無自性故虚
T1509_.25.0746c01: 誑不實。佛自説一切無誑法中我最第一。是
T1509_.25.0746c02: 故五衆不即是佛。復次若五衆即是佛。諸有
T1509_.25.0746c03: 五衆者皆應是佛。問曰。以是難故我先説
T1509_.25.0746c04: 第一清淨五衆三十二相等名爲佛。答曰。三
T1509_.25.0746c05: 十二相等菩薩時亦有。何以不名爲佛。問
T1509_.25.0746c06: 曰。爾時雖有相好莊嚴身而無一切種
T1509_.25.0746c07: 智。若一切種智在第一妙色身中是即名爲
T1509_.25.0746c08: 佛。答曰。一切應智般若中説是寂滅相無戲
T1509_.25.0746c09: 論。若得是法則名無所得。無所得故名爲
T1509_.25.0746c10: 佛。佛即是空。如是等因縁故。五衆不得
T1509_.25.0746c11: 即是佛。離是五衆亦無佛。所以者何。離是
T1509_.25.0746c12: 五衆更無餘法可説。如離五指更無拳法
T1509_.25.0746c13: 可説。問曰。何以故無拳法。形亦異力用亦
T1509_.25.0746c14: 異。若但是指者不應異。因五指合故拳法
T1509_.25.0746c15: 生。是拳法雖無常生滅不得言無。
T1509_.25.0746c16: 曰。是拳法若定有。除五指應更有拳可見。
T1509_.25.0746c17: 亦不須因五指。如是等因縁離五指更無
T1509_.25.0746c18: 有拳。佛亦如是。離五衆則無有佛。佛
T1509_.25.0746c19: 不在五衆中。五衆不在佛中。何以故。異不
T1509_.25.0746c20: 可得故。若五衆異佛者。佛應在五衆中。
T1509_.25.0746c21: 但是事不然。佛亦不在五衆。所以者何。
T1509_.25.0746c22: 離五衆無佛。離佛亦無五衆。譬如比丘
T1509_.25.0746c23: 有三衣鉢故可得言有。但佛與五衆不
T1509_.25.0746c24: 得別異。是故不得言佛有五衆。如是五
T1509_.25.0746c25: 種求佛不可得故。當知無佛。佛無故無
T1509_.25.0746c26: 來無去。問曰。若無佛即是邪見。云何菩薩
T1509_.25.0746c27: 發心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。
T1509_.25.0746c28: 不言取無佛想。若有佛尚不令取。何況
T1509_.25.0746c29: 取無佛*邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人
T1509_.25.0747a01: 分別戲論常寂滅事。是人亦墮*邪見。離是
T1509_.25.0747a02: 有無二邊處中道。即是諸法實相。諸法實相
T1509_.25.0747a03: 即是佛。何以故。得是諸法實相名爲得佛。
T1509_.25.0747a04: 復次色等法如相即是佛。色等法性空是如
T1509_.25.0747a05: 相。諸佛如亦性空。以是故不來不去不生不
T1509_.25.0747a06: 滅法性實際空無染寂滅。虚空性亦如。無
T1509_.25.0747a07: 來無去如。乃至虚空性如佛如。是如一無二
T1509_.25.0747a08: 無三等別異。此中自説因縁。何以故。出諸
T1509_.25.0747a09: 數法無所有故。如等法是實。是中無有憶
T1509_.25.0747a10: 想分別取相故有名字名字中有數。此
T1509_.25.0747a11: 中自説因縁。空非實無所有故。問曰若是法
T1509_.25.0747a12: 所有。云何可見可聞有苦有樂有縛
T1509_.25.0747a13: 有脱等分別諸異。答曰。此中曇無竭自種種
T1509_.25.0747a14: 分別譬喩説。所謂如春末月見焔。乃至是人
T1509_.25.0747a15: 不分別諸法若來若去。如焔等中雖無
T1509_.25.0747a16: 實事亦能誑人自生苦樂事。諸法亦如是。
T1509_.25.0747a17: 雖空無所有亦能令人得苦樂憂喜事。夢
T1509_.25.0747a18: 法亦如是。復次佛有二種身。一者法身。
T1509_.25.0747a19: 二者色身。法身是眞佛。色身爲世諦故有。
T1509_.25.0747a20: 佛法身相上種種因縁説諸法實相。是諸法
T1509_.25.0747a21: 實相亦無來無去。是故説諸佛無所從來
T1509_.25.0747a22: 去亦無所至。若人得諸佛法身相是名近
T1509_.25.0747a23: 阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名
T1509_.25.0747a24: 爲近。以相似故般若波羅蜜名諸法實相。
T1509_.25.0747a25: 若能如是行是爲行般若波羅蜜。眞佛弟
T1509_.25.0747a26: 子。眞佛弟子者得諸法實相名爲佛。得諸
T1509_.25.0747a27: 法實相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩
T1509_.25.0747a28: 薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名眞佛弟子
T1509_.25.0747a29: 不虚妄食人信施者。布施畜生雖得百
T1509_.25.0747b01: 倍果報。而此福有盡有量。不能度衆生生
T1509_.25.0747b02: 死故名爲虚食。須陀洹等乃至佛諸賢聖受
T1509_.25.0747b03: 信施。此福果報乃至涅槃無盡無量。是
T1509_.25.0747b04: 故説不虚妄食人信施。是人應受一切衆
T1509_.25.0747b05: 生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養。斯
T1509_.25.0747b06: 陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養。阿那
T1509_.25.0747b07: 含應受凡夫人及須陀洹斯陀含供養。阿羅
T1509_.25.0747b08: 漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養。
T1509_.25.0747b09: 辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢
T1509_.25.0747b10: 供養。近成佛大菩薩。應受凡夫人及聲聞
T1509_.25.0747b11: 辟支佛供養。爲世間福田者。如植種良
T1509_.25.0747b12: 田成收必多。持戒禪定智慧福田。衆生植
T1509_.25.0747b13: 福獲果無量。上説諸佛無來無去。薩陀波
T1509_.25.0747b14: 崙及諸聽者意謂。諸佛尚無。諸法亦應皆滅。
T1509_.25.0747b15: 墮斷滅。是故今説因縁法譬喩。曇無竭
T1509_.25.0747b16: 示薩陀波崙。如汝所著意謂實有者。無爲
T1509_.25.0747b17: 度衆生故從因縁和合則有像現。欲證
T1509_.25.0747b18: 明此事故説譬喩。如大海中生寶。不從十
T1509_.25.0747b19: 方來。滅亦無所去。亦不無因縁而生。以
T1509_.25.0747b20: 四天下衆生福徳因縁故海生此寶。若劫盡
T1509_.25.0747b21: 滅時亦無去處。譬如燈滅*焔無所至。佛身
T1509_.25.0747b22: 亦爾。從初發心所種善根功徳皆是佛身
T1509_.25.0747b23: 相好因縁。佛身亦不自在皆屬本因縁。業
T1509_.25.0747b24: 果報故生是因縁。雖久住性是有爲法故必
T1509_.25.0747b25: 歸無常。散壞則無身。譬如善射之人仰射
T1509_.25.0747b26: 虚空箭去雖遠必當墮地。諸佛身亦如是。
T1509_.25.0747b27: 雖相好光明福徳成就名稱無量度人無限
T1509_.25.0747b28: 亦歸磨滅。問曰。若衆生福徳因縁故海生珍
T1509_.25.0747b29: 寶。何以不近衆生處生。而乃在大海難
T1509_.25.0747c01: 得之處。答曰。海中亦有衆生。龍阿修羅等
T1509_.25.0747c02: 用是寶。復次若寶生人中濁世。貪者覆藏不
T1509_.25.0747c03: 令人得。若好世時珍寶自生。人間無有惜
T1509_.25.0747c04: 者。如彌勒佛時珍寶如瓦礫。以懈怠
T1509_.25.0747c05: 惰人惜身強作願求樂。是故寶在大海不
T1509_.25.0747c06: 能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海
T1509_.25.0747c07: 水喩十方六道國土。諸珍寶即是諸佛。如珍
T1509_.25.0747c08: 寶爲一切衆生故生。而懈怠懶惰者所不
T1509_.25.0747c09: 能得。諸佛亦如是。雖爲衆生故出世
T1509_.25.0747c10: 門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者
T1509_.25.0747c11: 何。諸法皆從衆縁和合生。衆生有二因縁。
T1509_.25.0747c12: 故得度。一者内有正見。二者外有善説法
T1509_.25.0747c13: 者。諸佛雖善説法。衆生内正見不具故不
T1509_.25.0747c14: 能盡度。如寶物雖爲衆生出而有貧窮
T1509_.25.0747c15: 衆生。諸佛亦如是。雖爲衆生出而衆生内
T1509_.25.0747c16: 正見少故亦不得度。復有箜篌譬喩。有槽
T1509_.25.0747c17: 有頸有皮有絃有棍有人以手鼓之。衆
T1509_.25.0747c18: 縁和合而有聲。如聲亦不在衆縁中。離
T1509_.25.0747c19: 衆縁亦無聲。以因縁和合故有聲可聞。
T1509_.25.0747c20: 諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。衆因縁
T1509_.25.0747c21: 和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦
T1509_.25.0747c22: 不離六波羅蜜等法。如聲不以一因縁亦
T1509_.25.0747c23: 非無因縁。佛身亦如是。不從無因縁亦不
T1509_.25.0747c24: 從少因縁。諸善法因縁具足故生諸佛身。
T1509_.25.0747c25: 如鏡中像衆因縁和合故有。衆縁離故無。諸
T1509_.25.0747c26: 佛亦如是。有諸因縁故出現。諸因縁散故
T1509_.25.0747c27: 滅。善男子。應如是觀諸佛來去相。一切諸
T1509_.25.0747c28: 法相亦應如是知。曇無竭語薩陀波崙。善
T1509_.25.0747c29: 男子。汝能知諸法相不來不去。必得阿耨多
T1509_.25.0748a01: 羅三藐三菩提不退轉。亦必能行般若波羅
T1509_.25.0748a02: 蜜及方便力。何以故。一切法無障礙故。問曰。
T1509_.25.0748a03: 釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波
T1509_.25.0748a04: 崙。答曰釋提桓因愛樂佛道故常供養諸
T1509_.25.0748a05: 菩薩。復次釋提桓因欲攝衆生令入佛道
T1509_.25.0748a06: 故現天王身以華與薩陀波崙。薩陀波崙
T1509_.25.0748a07: 一心求佛道故。諸天來供養。衆生見者皆亦
T1509_.25.0748a08: 發心釋提桓因爲引導衆生故。供養薩陀
T1509_.25.0748a09: 波崙。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波崙。上
T1509_.25.0748a10: 品來試已令身體平復。今復以華與之。釋
T1509_.25.0748a11: 提桓因力能與一切人華。以衆生無福力
T1509_.25.0748a12: 故。設當與者華即變壞。薩陀波崙福徳成就
T1509_.25.0748a13: 故得必不變。是故與。若一切菩薩供養師
T1509_.25.0748a14: 時。不盡與應守護供養者。先已説因縁。所
T1509_.25.0748a15: 謂割肉出血試以成親舊故守護。復次釋提
T1509_.25.0748a16: 桓因此中自説因縁。所謂汝因縁力故饒益
T1509_.25.0748a17: 百千等衆生。薩陀波崙取華如其意供養
T1509_.25.0748a18: 曇無竭。薩陀波崙初聞師名。後眼見聞法
T1509_.25.0748a19: 斷疑故以身供養。長者女等亦効薩陀波
T1509_.25.0748a20: 崙。以身施薩陀波崙。問曰。薩陀波崙以身
T1509_.25.0748a21: 供養曇無竭。曇無竭福田大。女何以不以
T1509_.25.0748a22: 身供養而與薩陀波崙。答曰。女人智短
T1509_.25.0748a23: 多故不用捨本師而供養他又以女身
T1509_.25.0748a24: 罪穢心雖清白爲外有譏謗故。問曰。長者
T1509_.25.0748a25: 女初捨父母已屬薩陀波崙。今何以復以
T1509_.25.0748a26: 身施。答曰。初捨父母共薩陀波崙詣曇無
T1509_.25.0748a27: 竭。爲法故供養。亦不自以身施。父母亦不
T1509_.25.0748a28: 以施薩陀波崙。今見薩陀波崙問甚深義。
T1509_.25.0748a29: 曇無竭爲解説。釋提桓因歡喜供養。是故發
T1509_.25.0748b01: 歡喜心以身供養。以自在心故。又一切女
T1509_.25.0748b02: 身無所繋屬則受惡名。女人之禮。幼則
T1509_.25.0748b03: 從父母。少則從夫。老則從子。是長者女等
T1509_.25.0748b04: 雖道路共來不得久無所屬。是故自以身
T1509_.25.0748b05: 施而作是願。如師所得。我等亦當得之。爾
T1509_.25.0748b06: 時薩陀波崙欲以此女供養曇無竭。慮其
T1509_.25.0748b07: 嫌恨故問。汝等實以誠心供養我當受。
T1509_.25.0748b08: 汝誠心者不自用心隨所處分如無心物。
T1509_.25.0748b09: 諸女人等言實以誠心。即時薩陀波崙以
T1509_.25.0748b10: 長者女并諸侍女及五百乘車奉上曇無竭。
T1509_.25.0748b11: 薩陀波崙欲除世人常疑。謂其欺誑長者
T1509_.25.0748b12: 將諸女來。是故盡以布施明已無著。復次
T1509_.25.0748b13: 薩陀波崙如空中聲所聞得解歡喜。如世人
T1509_.25.0748b14: 所貴内外物盡以供養。欲深入檀波羅蜜
T1509_.25.0748b15: 門故。釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未
T1509_.25.0748b16: 盡而能盡捨内外布施無復遺餘故讃言
T1509_.25.0748b17: 善哉。以過去佛爲喩。行難事故得難得
T1509_.25.0748b18: 果報。所謂阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若曇
T1509_.25.0748b19: 無竭欲令薩陀波崙善根具足故受。善根者
T1509_.25.0748b20: 所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波崙。
T1509_.25.0748b21: 答曰。曇無竭大智方便。令薩陀波崙大得福
T1509_.25.0748b22: 徳而無所失是謂上受薩陀波崙至誠心
T1509_.25.0748b23: 施。斷諸貪著不望還得福徳具足。曇無
T1509_.25.0748b24: 竭思惟。薩陀波崙遠來而於五欲心不染
T1509_.25.0748b25: 著。舊人供養爲善。是故還與。又聞諸女先以
T1509_.25.0748b26: 身上薩陀波崙。人非財物欲遂其本意
T1509_.25.0748b27: 故。又是諸女世世爲薩陀波崙弟子如是等
T1509_.25.0748b28: 因縁故還與薩陀波崙。問曰。諸大菩薩説
T1509_.25.0748b29: 法不應疲極。何以入宮。答曰。隨世人法
T1509_.25.0748c01: 故。又衆香城中衆生不常求道。或時厭息
T1509_.25.0748c02: 受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有
T1509_.25.0748c03: 菩薩所住國常勤精進不受五欲。是衆香城
T1509_.25.0748c04: 衆生本願雜受。曇無竭隨其志願欲引導
T1509_.25.0748c05: 之故生其國。是故以衆生聽法疲惓起入
T1509_.25.0748c06: 宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲
T1509_.25.0748c07: 厭心。是衆中有是人故。又曇無竭在是中
T1509_.25.0748c08: 受富樂人法故日沒應息。是時薩陀波崙
T1509_.25.0748c09: 作是念。我爲法來不應坐臥。問曰。爲法故
T1509_.25.0748c10: 何以不應坐臥。答曰。無是定法。此人大欲
T1509_.25.0748c11: 大精進恭敬法故自作是念。我若坐臥則是
T1509_.25.0748c12: 懶惰。我初求法時身尚不惜何況疲惓。是故
T1509_.25.0748c13: 不坐臥。大欲大精進與坐臥相違故。又
T1509_.25.0748c14: 坐臥則不勤力。行立則勤力精進。是故常
T1509_.25.0748c15: 住二威儀以待師出。問曰。薩陀波崙先知
T1509_.25.0748c16: 師七歳不出不。答曰。初來不知故。不復曇
T1509_.25.0748c17: 無竭亦常七歳不出。以因縁故。自誓七歳
T1509_.25.0748c18: 入定。薩陀波崙自誓師未出終不坐臥。又
T1509_.25.0748c19: 大人世間法尚不自違。何況爲道法。又以
T1509_.25.0748c20: 初求法時尚不惜身今立七歳。何足爲難。
T1509_.25.0748c21: 問曰。人身軟弱。何能七歳不坐不臥。答曰。
T1509_.25.0748c22: 是時人壽命長。雖復七歳如今七日。又好
T1509_.25.0748c23: 世人身福徳力大。雖立七歳不以爲難。如
T1509_.25.0748c24: 勤比丘年六十始出家。而自結誓我脇不
T1509_.25.0748c25: 著席要盡得聲聞所應得事。乃至得六
T1509_.25.0748c26: 神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍。於今大
T1509_.25.0748c27: 行於世。此人於惡世尚爾。何況薩陀波崙
T1509_.25.0748c28: 生於好世。又身力雖弱以心強故能辦其
T1509_.25.0748c29: 事。復次一心求佛道者。十方諸佛所念諸
T1509_.25.0749a01: 大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍遶守
T1509_.25.0749a02: 護。是故雖住立七歳而不疲極。問曰。曇無
T1509_.25.0749a03: 竭入三昧。何以乃至七歳。答曰。先已答。好
T1509_.25.0749a04: 世人壽長。雖七歳不以爲久。又曇無竭宮
T1509_.25.0749a05: 殿婇女微妙五欲與天相似。薩陀波崙等新
T1509_.25.0749a06: 發意者心未柔軟疑曇無竭。雖説空法讃
T1509_.25.0749a07: 歎離欲。謂其心未能捨。是故七歳三昧欲
T1509_.25.0749a08: 以除衆疑故生貴敬心。聞曇無竭七歳三昧
T1509_.25.0749a09: 心口相應能説能行。則信受其語易可得
T1509_.25.0749a10: 度。譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗令
T1509_.25.0749a11: 熟則易破。復次欲受心生實樂故入
T1509_.25.0749a12: 無量三昧。復次説法有二種。一者口説法。二
T1509_.25.0749a13: 者身現法。今欲以身現法故入無量三昧。
T1509_.25.0749a14: 令衆生知攝心入慧得如實智。菩薩三昧
T1509_.25.0749a15: 者如菩薩義中説。行般若方便力者如方
T1509_.25.0749a16: 便品中説。薩陀波崙於七歳中三惡覺
T1509_.25.0749a17: 不生不味於味。是人雖未破煩惱而集
T1509_.25.0749a18: 諸善法故。制諸煩惱不令得生。
T1509_.25.0749a19: 心念曇無竭。何時當出。我當從聞般若。過
T1509_.25.0749a20: 七歳已作是念。我當爲曇無竭敷坐處掃
T1509_.25.0749a21: 灑莊嚴。問曰。薩陀波崙云何得知過七歳
T1509_.25.0749a22: 已曇無竭當出。答曰。有人言。先曾七歳展
T1509_.25.0749a23: 轉聞知。有人言。曇無竭初入三昧時自
T1509_.25.0749a24: 説七歳爲限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲
T1509_.25.0749a25: 一月二月入禪定。阿難以告四衆。薩陀波崙
T1509_.25.0749a26: 深愛佛法敬重曇無竭故。供養莊嚴説法
T1509_.25.0749a27: 處。出家菩薩但莊嚴其心詣師受法。在家
T1509_.25.0749a28: 菩薩則莊嚴説法處華香供養。復次薩陀波
T1509_.25.0749a29: 崙作是莊嚴。欲令曇無竭知其愛法欲法
T1509_.25.0749b01: 相。深心信樂故現是事。是故生心共五百
T1509_.25.0749b02: 女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩
T1509_.25.0749b03: 陀波崙等雖自有妙好茵褥。爲愛法情至
T1509_.25.0749b04: 故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱
T1509_.25.0749b05: 蔽故求不能得。此中自説因縁。魔作是
T1509_.25.0749b06: 念。若薩陀波崙求水不得其心則劣。志願
T1509_.25.0749b07: 不滿故。又令自鄙其身。我薄福徳故。爲
T1509_.25.0749b08: 供養法求水不得。以自輕憂愁覆心故。
T1509_.25.0749b09: 福徳不増智慧不照不明者。諸憂愁煩惱
T1509_.25.0749b10: 覆心故。諸福徳智慧不能照明。譬如日障
T1509_.25.0749b11: *蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞
T1509_.25.0749b12: 但小*沮壞令其稽留。爾時薩陀波崙自刺
T1509_.25.0749b13: 其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以
T1509_.25.0749b14: 其至心求水不得。意不分別香臭好惡。爲
T1509_.25.0749b15: 欲淹塵不惜身命。又薩陀波崙深心愛著
T1509_.25.0749b16: 般若波羅蜜故無所愛惜。有人言。多有諸
T1509_.25.0749b17: 天龍鬼神等。常隨逐薩陀波崙佐助守護。是
T1509_.25.0749b18: 故所出之血變爲香水。如羼提仙人被割
T1509_.25.0749b19: 截時血化爲乳。又以無量福徳成就故隨
T1509_.25.0749b20: 願即成。問曰。若福徳成就隨願即得。魔不
T1509_.25.0749b21: 應隱蔽其水。答曰。是菩薩新發意能成小
T1509_.25.0749b22: 願未能却魔。此中薩陀波崙自説出血因
T1509_.25.0749b23: 縁。我從無始生死已來。數數喪身未曾爲
T1509_.25.0749b24: 法。問曰。若薩陀波崙愛法刺身出血。若其
T1509_.25.0749b25: 身死誰復聽法。答曰。是事如破骨出髓中
T1509_.25.0749b26: 答。又此中諸天大菩薩守護故令其不死。又
T1509_.25.0749b27: 復惡魔知其心不可*沮壞。水則還出。薩
T1509_.25.0749b28: 陀波崙等皆無異心者。如人初習慈心。欲
T1509_.25.0749b29: 爲衆生及爲般若波羅蜜故不惜身命。既
T1509_.25.0749c01: 得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名
T1509_.25.0749c02: 異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0749c03: 三菩提果報故不計是苦。又以深悲心愛
T1509_.25.0749c04: 念衆生。雖受種種苦惱不以爲難。譬如慈
T1509_.25.0749c05: 母愛子。雖爲子長受勤苦不淨不以爲
T1509_.25.0749c06: 惡。又復見諸法實相畢竟空故。知是身
T1509_.25.0749c07: 但是虚誑和合。破是虚誑故。割截身時。不
T1509_.25.0749c08: 妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者。
T1509_.25.0749c09: 如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡
T1509_.25.0749c10: 者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔
T1509_.25.0749c11: 不得便。如薩陀波崙心五百女人心
T1509_.25.0749c12: 如是。敬重薩陀波崙故。見其刺身應有
T1509_.25.0749c13: 愁。以其願得滿故不以爲愁。爾時釋
T1509_.25.0749c14: 提桓因見是事已歎未曾有者。是人未
T1509_.25.0749c15: 得無生忍。諸煩惱未斷。爲供養法故不
T1509_.25.0749c16: 惜身命。如諸離欲人無異。割截其身如
T1509_.25.0749c17: 斷草木。初心既爾。後心轉増。復次未曾有
T1509_.25.0749c18: 者。此中釋提桓因自説因縁。薩陀波崙愛法
T1509_.25.0749c19: 乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜
T1509_.25.0749c20: 已讃言善哉。讃其愛法樂法勤心精進。以
T1509_.25.0749c21: 過去佛爲喩。非但汝今辛苦。過去諸佛求
T1509_.25.0749c22: 般若亦爾。薩陀波崙聞釋提桓因安慰其
T1509_.25.0749c23: 心已。如火得酥轉更熾盛。作是念。我既敷
T1509_.25.0749c24: 座灑地。當於何處得好名華莊嚴法處。
T1509_.25.0749c25: 問曰。不見水時何以不作是念。當於何
T1509_.25.0749c26: 處得水灑地。答曰。薩陀波崙以先有水處
T1509_.25.0749c27: 即時皆無知魔所作。是故自於四大分中
T1509_.25.0749c28: 刺水分灑地。身中水種雖多。血是命之所
T1509_.25.0749c29: 在。是故刺以灑地。華不自有。曇無竭出時
T1509_.25.0750a01: 欲至不容遠求。又所須復多。當以遍覆其
T1509_.25.0750a02: 地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華
T1509_.25.0750a03: 中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。
T1509_.25.0750a04: 帝釋所以不以人華與者。欲令發希有
T1509_.25.0750a05: 心故。薩陀波崙受華已分作二分。好者留
T1509_.25.0750a06: 以説法時散。餘者覆地。其國俗法以華覆
T1509_.25.0750a07: 地。令行其上以爲供養。爾時曇無竭如其
T1509_.25.0750a08: 先要。滿七歳已從三昧起。與無量百千
T1509_.25.0750a09: 衆恭敬圍繞直趣法座。爲説般若故。問
T1509_.25.0750a10: 曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起。答
T1509_.25.0750a11: 曰。行者初入時自作限齊。然後入定時至。其
T1509_.25.0750a12: 心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一
T1509_.25.0750a13: 比丘。入滅受定三昧時。自期聞
T1509_.25.0750a14: 時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶
T1509_.25.0750a15: 不打*犍*搥而去。爾時過十二歳已檀越
T1509_.25.0750a16: 更和合。衆僧欲起僧坊方打*犍*搥。聞
T1509_.25.0750a17: *犍*搥聲起即身散而死。後諸得道者説其
T1509_.25.0750a18: 如此。復次有人言。法性生身大菩薩。如諸
T1509_.25.0750a19: 佛常入三昧無散亂麁心。以神通力故能
T1509_.25.0750a20: 説法。飛行度脱衆生。世俗法故有出入三
T1509_.25.0750a21: 昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大
T1509_.25.0750a22: 悲心牽故。譬如呪術出龍。大衆圍繞者。是
T1509_.25.0750a23: 内眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。爲説般若
T1509_.25.0750a24: 波羅蜜故。説般若波羅蜜者。因世諦名字
T1509_.25.0750a25: 語言欲示衆生第一義不動相故。薩陀波
T1509_.25.0750a26: 崙見曇無竭即得清淨歡喜樂遍其身如
T1509_.25.0750a27: 比丘入於三禪。所以者何。多欲衆生雖非
T1509_.25.0750a28: 淨妙得猶喜樂。何況得見眞功徳莊嚴身
T1509_.25.0750a29: 者。薩陀波崙從空中佛聞曇無竭即生大
T1509_.25.0750b01: 欲得諸三昧見十方諸佛。復聞十方諸佛
T1509_.25.0750b02: 説先世因縁。唯有曇無竭能度汝耳。聞是
T1509_.25.0750b03: 已増益其心渇仰欲見。是故中道欲賣身
T1509_.25.0750b04: 供養。今於衆香城七歳不坐不臥。欲見曇
T1509_.25.0750b05: 無竭。如是渇仰欲樂來久。如人熱渇所逼。
T1509_.25.0750b06: 得濁煖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。
T1509_.25.0750b07: 既以渇仰情久。又曇無竭功徳大。是故悦樂。
T1509_.25.0750b08: 曰。樂有四種。何以但説第三禪樂
T1509_.25.0750b09: 而不説上地定樂及解脱樂。曰。以欲
T1509_.25.0750b10: 界衆生於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無
T1509_.25.0750b11: 所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故
T1509_.25.0750b12: 心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復有人言。薩
T1509_.25.0750b13: 陀波崙新發意未入細深妙定故。見曇無
T1509_.25.0750b14: 竭發大歡喜似如三禪樂。薩陀波崙自
T1509_.25.0750b15: 覺我大歡喜故。即時捨喜得清淨法性遍
T1509_.25.0750b16: 身安樂。是故以三禪樂爲喩
T1509_.25.0750b17: 大智度論卷第九十九
T1509_.25.0750b18:
T1509_.25.0750b19:
T1509_.25.0750b20:
T1509_.25.0750b21: 大智度論釋曇無竭品第八十九
T1509_.25.0750b22: 卷第
一百
T1509_.25.0750b23:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0750b24:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0750b25: 爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并
T1509_.25.0750b26: 五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼
T1509_.25.0750b27: 陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無竭菩薩見
T1509_.25.0750b28: 其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子諦聽
T1509_.25.0750b29: 受。今當爲汝説般若波羅蜜相。善男子
T1509_.25.0750c01: 諸法等故當知般若波羅蜜亦等。諸法離故
T1509_.25.0750c02: 當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故當知般
T1509_.25.0750c03: 若波羅蜜亦不動。諸法無念故當知般若波
T1509_.25.0750c04: 羅蜜亦無念。諸法無畏故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0750c05: 亦無畏。諸法一味故當知般若波羅蜜亦一
T1509_.25.0750c06: 味。諸法無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。諸
T1509_.25.0750c07: 法無生故當知般若波羅蜜亦無生。諸法無
T1509_.25.0750c08: 滅故當知般若波羅蜜亦無滅。虚空無邊故
T1509_.25.0750c09: 當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當
T1509_.25.0750c10: 知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故當知
T1509_.25.0750c11: 般若波羅蜜亦莊嚴。虚空無分別故當知般
T1509_.25.0750c12: 若波羅蜜亦無分別。色無邊故當知般若波
T1509_.25.0750c13: 羅蜜亦無邊。受想行識無邊故當知般若波
T1509_.25.0750c14: 羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0750c15: 亦無邊。水種火種風種無邊故當知般若波
T1509_.25.0750c16: 羅蜜亦無邊。空種無邊故當知般若波羅蜜
T1509_.25.0750c17: 亦無邊。如金鋼等故當知般若波羅蜜亦等。
T1509_.25.0750c18: 諸法無分別故當知般若波羅蜜亦無分別。
T1509_.25.0750c19: 諸法性不可得故當知般若波羅蜜性亦不
T1509_.25.0750c20: 可得。諸法無所有等故當知般若波羅蜜亦
T1509_.25.0750c21: 無所有等。諸法無作故當知般若波羅蜜亦
T1509_.25.0750c22: 無作。諸法不可思議故當知般若波羅蜜亦
T1509_.25.0750c23: 不可思議。是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於
T1509_.25.0750c24: 座上得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離
T1509_.25.0750c25: 三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法
T1509_.25.0750c26: 無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虚
T1509_.25.0750c27: 空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴
T1509_.25.0750c28: 三昧。虚空無分別三昧。色無邊三昧。受想
T1509_.25.0750c29: 行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風
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