SAT DB

T1509_.25.0728a01: 故。見此衆分合故名爲見牛。更不見餘物
T1509_.25.0728a02: 爲牛。異者破一一者破異。不一不異破一
T1509_.25.0728a03: 異若無一異云何有不一不異。若入是
T1509_.25.0728a04: 諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若
T1509_.25.0728a05: 佛不分別諸法相不説二諦。云何善説畜
T1509_.25.0728a06: 生等。所謂於平等不動而分別諸法。不
T1509_.25.0728a07: 動者分別諸法時不著一異相。須菩提白
T1509_.25.0728a08: 佛。如佛於諸法等中不動。辟支佛乃至凡
T1509_.25.0728a09: 夫於諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等
T1509_.25.0728a10: 相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何
T1509_.25.0728a11: 分別諸法是色異色性異受性異乃至有爲
T1509_.25.0728a12: 無爲性異。若不分別諸法。菩薩行般若波
T1509_.25.0728a13: 羅蜜時。不得從一地至一地乃至淨佛
T1509_.25.0728a14: 國土。佛答。於汝意云何。推尋色等相爲是
T1509_.25.0728a15: 空不。世尊。實空。空中有異相法不。答
T1509_.25.0728a16: 言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。
T1509_.25.0728a17: 是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異
T1509_.25.0728a18: 相空便是實。是故汝云何於空中分別諸
T1509_.25.0728a19: 法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦
T1509_.25.0728a20: 不可得。汝云何以空各各相爲難。以是因
T1509_.25.0728a21: 縁故。當知諸法平等中無分別故無凡夫
T1509_.25.0728a22: 人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相
T1509_.25.0728a23: 即是聖人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。
T1509_.25.0728a24: 乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。
T1509_.25.0728a25: 欲知平等定相。是故問爲是有爲爲是無
T1509_.25.0728a26: 爲。佛答非有爲非無爲。何以故。若有爲皆
T1509_.25.0728a27: 是虚誑作法。若無爲無爲法無生住滅故無
T1509_.25.0728a28: 法。無法故不得名無爲。因有爲故有無
T1509_.25.0728a29: 爲。如經中説離有爲無爲不可得。如離長
T1509_.25.0728b01: 無短。是相待義。問曰。有爲法是無常。無爲
T1509_.25.0728b02: 法是常。云何言離有爲無爲不可得。答曰。
T1509_.25.0728b03: 無爲法無分別故無相。若説常相不得言
T1509_.25.0728b04: 無相。破有爲法故名無爲。更無異法。如人
T1509_.25.0728b05: 閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空。
T1509_.25.0728b06: 空亦不從因縁生。無爲法亦如是。有爲法
T1509_.25.0728b07: 中先有無爲性。破有爲即是無爲。是故説
T1509_.25.0728b08: 離有爲無爲不可得。是有爲無爲性皆不合
T1509_.25.0728b09: 不散一相所謂無相。佛以世諦故説是事
T1509_.25.0728b10: 非第一義。何以故。佛自説因縁。第一義中
T1509_.25.0728b11: 無身口意行。有爲無爲法平等。即是第一
T1509_.25.0728b12: 義。觀是有爲無爲法平等。亦不著一相。菩
T1509_.25.0728b13: 薩於第一義中不動而利益衆生。方便力故
T1509_.25.0728b14: 種種因縁爲衆生説法也◎
T1509_.25.0728b15: 大智度論卷第九十五
T1509_.25.0728b16:
T1509_.25.0728b17:
T1509_.25.0728b18:
T1509_.25.0728b19: 大智度論釋涅槃如化品第八十

T1509_.25.0728b20:

七

卷第九
十六

T1509_.25.0728b21: ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0728b22: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0728b23: ◎經須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所
T1509_.25.0728b24: 爲作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
T1509_.25.0728b25: 等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同
T1509_.25.0728b26: 事。佛告須菩提。如是如是如汝所説。是諸
T1509_.25.0728b27: 法平等無所作。若是衆生自知諸法平等。佛
T1509_.25.0728b28: 不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾
T1509_.25.0728b29: 我想。以空度五道生死乃至知者見者相。度
T1509_.25.0728c01: 色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識
T1509_.25.0728c02: 種相。遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性
T1509_.25.0728c03: 相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切
T1509_.25.0728c04: 法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一
T1509_.25.0728c05: 切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作
T1509_.25.0728c06: 化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。
T1509_.25.0728c07: 不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及
T1509_.25.0728c08: 化人二事不合不散。以空空故空。不應分別
T1509_.25.0728c09: 是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所
T1509_.25.0728c10: 謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化
T1509_.25.0728c11: 受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須
T1509_.25.0728c12: 菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間
T1509_.25.0728c13: 法所謂四念處四正勤四如意足五根五力
T1509_.25.0728c14: 七覺分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏
T1509_.25.0728c15: 四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人
T1509_.25.0728c16: 所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
T1509_.25.0728c17: 薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須
T1509_.25.0728c18: 菩提一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化
T1509_.25.0728c19: 有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸
T1509_.25.0728c20: 佛法變化有煩惱法變化有業因縁法變化。
T1509_.25.0728c21: 以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩提
T1509_.25.0728c22: 白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果
T1509_.25.0728c23: 斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。
T1509_.25.0728c24: 斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若
T1509_.25.0728c25: 有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何
T1509_.25.0728c26: 等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。
T1509_.25.0728c27: 須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無
T1509_.25.0728c28: 誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自説諸法
T1509_.25.0728c29: 平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶
T1509_.25.0729a01: 薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空性空
T1509_.25.0729a02: 即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告須
T1509_.25.0729a03: 菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至
T1509_.25.0729a04: 性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法
T1509_.25.0729a05: 皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化。心則驚怖。
T1509_.25.0729a06: 爲是新發意菩薩故分別生滅者如化。不生
T1509_.25.0729a07: 滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。云何教新
T1509_.25.0729a08: 發意菩薩令知是性空。佛告須菩提。諸法本
T1509_.25.0729a09: 有今無耶
T1509_.25.0729a10: 論問曰。是事佛先已答。須菩提今何以更
T1509_.25.0729a11: 問。所謂世尊若諸法平等無所作爲。云何菩
T1509_.25.0729a12: 薩於諸法平等中不動而大利益衆生。答
T1509_.25.0729a13: 曰。以是事難解故雖先説而更問。又經將
T1509_.25.0729a14: 訖佛説深空。凡夫聖人所不能行所不能
T1509_.25.0729a15: 到。是故須菩提知一切法平等相定空。云
T1509_.25.0729a16: 何菩薩住是法中而能利益衆生。平等法無
T1509_.25.0729a17: 作相利益是有作相。佛可須菩提意。還以
T1509_.25.0729a18: 須菩提問而答。可其平等答。其利益衆生
T1509_.25.0729a19: 所謂若衆生自知諸法平等畢竟空。佛無恩
T1509_.25.0729a20: 力。若病人自知將適則藥師無功。須菩提
T1509_.25.0729a21: 復問。若諸法實相畢竟空無所能作。菩薩何
T1509_.25.0729a22: 以住是中而利益衆生。若菩薩用是平等
T1509_.25.0729a23: 利益衆生則壞實相。佛答。菩薩不以諸法
T1509_.25.0729a24: 實相利益衆生。但衆生不知畢竟空故菩
T1509_.25.0729a25: 薩教詔令知。菩薩教化衆生是爲對治悉
T1509_.25.0729a26: 檀。須菩提以第一義悉檀無利益爲難。佛
T1509_.25.0729a27: 答。衆生顛倒不知。佛但破其顛倒不言是
T1509_.25.0729a28: 實。是故菩薩住是平等相中。遠離我相乃至
T1509_.25.0729a29: 知者見者相。是名衆生空。以是一切無吾我
T1509_.25.0729b01: 法教化衆生。衆生有二種。一者愛多二者
T1509_.25.0729b02: 見多。愛多者得是無我法則生厭心離欲。
T1509_.25.0729b03: 作是念若無我何用餘物。見多者雖知無
T1509_.25.0729b04: 我法於色等法中戲論若常若無常等。是故
T1509_.25.0729b05: 次説色相五衆十二入十八界。乃至遠離有
T1509_.25.0729b06: 爲性相令得無爲性相。無爲性相即是空。
T1509_.25.0729b07: 是名法空。問曰。須菩提何以作是問。用
T1509_.25.0729b08: 何等空故一切法空。答曰。空有種種。如火
T1509_.25.0729b09: 中無水水中無火亦是空。五衆中無我亦如
T1509_.25.0729b10: 是。或有衆生空或有法空。法空中或有人
T1509_.25.0729b11: 言。諸法雖空亦不盡空。如色空中有微塵
T1509_.25.0729b12: 根本在。是故須菩提問以何等空故一切法
T1509_.25.0729b13: 空。佛答。以無所得畢竟空故遠離一切相。
T1509_.25.0729b14: 是故此中説衆生空法空。是二空故一切法
T1509_.25.0729b15: 無不空。問曰。若爾者此中何以説離一切
T1509_.25.0729b16: 法相。答曰。一切法不可盡壞。但離其邪憶
T1509_.25.0729b17: 想。一切法自離。如神通人壞色相故則石
T1509_.25.0729b18: 壁無礙。如佛説汝等當於五衆中修正憶
T1509_.25.0729b19: 念斷貪欲得正解脱。是故説離相。須菩
T1509_.25.0729b20: 提聞是已心驚。云何一切法若大若小都無
T1509_.25.0729b21: 本實。凡夫人虚妄可無實事。聖人應有
T1509_.25.0729b22: 少許實。須菩提雖是阿羅漢深貴佛法。亦
T1509_.25.0729b23: 爲新發意菩薩故問。佛知須菩提意欲明
T1509_.25.0729b24: 了是事故説譬喩。反問須菩提。於汝意云
T1509_.25.0729b25: 何。如化人復作化。是化有本實不空不。
T1509_.25.0729b26: 答言不也。是化無有實事而不空者。空及
T1509_.25.0729b27: 化人二事不合不散皆空故用空空故空。問
T1509_.25.0729b28: 曰。何以名爲空空故空。答曰。爲破十八事
T1509_.25.0729b29: 實故有十八空。破衆生心中變化空法故
T1509_.25.0729c01: 用空空。世間人皆知幻化法不久住無所
T1509_.25.0729c02: 能作故名空。是故言空空故空。不應分別
T1509_.25.0729c03: 是空是化。凡夫人知變化是空不實。謂餘法
T1509_.25.0729c04: 爲實。是故以化爲喩。當知餘法與化無異。
T1509_.25.0729c05: 如聖人所解不得以化爲喩。以無所分
T1509_.25.0729c06: 別故。一切法名爲五衆。佛言。色受想行識
T1509_.25.0729c07: 無不是化以空故。須菩提白佛言。世尊。凡
T1509_.25.0729c08: 夫法虚妄應如化。出世間法亦如變化耶。
T1509_.25.0729c09: 所謂四念處乃至十八不共法若四念處法等。
T1509_.25.0729c10: 從因縁邊生故如化。是法果所謂涅槃。亦
T1509_.25.0729c11: 復如化耶。若能起是行者。所謂須陀洹乃
T1509_.25.0729c12: 至佛。亦復如化耶。佛答。若有爲若無爲及諸
T1509_.25.0729c13: 賢聖皆是化。畢竟空故是義從初品已來
T1509_.25.0729c14: 處處廣説。是故言一切法空皆如化。問曰。若
T1509_.25.0729c15: 一切法皆空如化。何以故有種種諸法別異。
T1509_.25.0729c16: 答曰。如佛所化及餘人所化。雖不實而有
T1509_.25.0729c17: 種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見
T1509_.25.0729c18: 夢中好惡事。有生喜者有生怖者。如鏡
T1509_.25.0729c19: 中像雖無實事而隨本形像有好醜。諸
T1509_.25.0729c20: 法亦如是。雖空而各各有因縁。如佛此中
T1509_.25.0729c21: 説。是化法中有聲聞變化有辟支佛變化
T1509_.25.0729c22: 有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業
T1509_.25.0729c23: 變化。是故一切法皆是變化。聲聞變化者。三十
T1509_.25.0729c24: 七品四聖諦乃至三解脱門。何以故聲聞人住
T1509_.25.0729c25: 持戒中。禪定攝心求涅槃。觀内外身不淨。是
T1509_.25.0729c26: 名身念處。如是等法爲涅槃故。勤精進生
T1509_.25.0729c27: 起是法。本無而今有已。有還無。是爲聲聞變
T1509_.25.0729c28: 化。辟支佛變化者。所謂觀十二因縁等諸法。
T1509_.25.0729c29: 所以者何。辟支佛智慧深於聲聞人故。菩
T1509_.25.0730a01: 薩變化者。所謂六波羅蜜及二種神通報得
T1509_.25.0730a02: 及修得。佛法變化者。三十二相八十隨形
T1509_.25.0730a03: 好。十力一切種智等無量佛法。煩惱變化者。
T1509_.25.0730a04: 煩惱起種種業。善不善無記業畢定業不畢
T1509_.25.0730a05: 定業善不善無動業等無量諸業。問曰諸煩
T1509_.25.0730a06: 惱是惡法。云何能生善業無動業。答曰有二
T1509_.25.0730a07: 種因。一者近因二者遠因。人有我心爲後
T1509_.25.0730a08: 身當常樂故修布施是近因。爲離欲界
T1509_.25.0730a09: 衰惱不淨身故修禪定是爲遠因。復有人
T1509_.25.0730a10: 言一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言
T1509_.25.0730a11: 無有離我心起第六識住我心故起第
T1509_.25.0730a12: 六識。我心即是諸煩惱根本。問曰煩惱是垢
T1509_.25.0730a13: 心。善心是淨心。垢淨不得和合。何以言
T1509_.25.0730a14: 住我心中能起善業。答曰不爾一切心皆
T1509_.25.0730a15: 與慧倶生。無明心中亦應有慧。慧與無
T1509_.25.0730a16: 明相違法。而一心中起淨。垢亦如是。凡夫
T1509_.25.0730a17: 未得聖道云何能得離我心而行善。瞋等
T1509_.25.0730a18: 煩惱中則不得行善。我心無記柔軟故。是
T1509_.25.0730a19: 故煩惱心中生善業無動業無咎業。變化
T1509_.25.0730a20: 者生一切果報法所謂六道。惡業果報是三
T1509_.25.0730a21: 惡道。善業果報是三善道。惡業有上中下。
T1509_.25.0730a22: 上者地獄中者畜生下者餓鬼。善業亦有上
T1509_.25.0730a23: 中下。上者天中者人下者阿修羅等。上善業
T1509_.25.0730a24: 有種種輕重等分別。上惡業亦有輕重差別。
T1509_.25.0730a25: 次第輕重如地獄中説。餘道亦如分別業品
T1509_.25.0730a26: 中説。問曰若從業有何以言變化。答曰凡夫
T1509_.25.0730a27: 人見諸法不如化。聖人知畢竟空相故
T1509_.25.0730a28: 以天眼觀衆生皆無有終始中間。如化
T1509_.25.0730a29: 主遠處作變。化業亦如是。在過去世中
T1509_.25.0730b01: 作。今身變化如變化事。能種種令人生憂
T1509_.25.0730b02: 喜怖畏。智者觀之皆無有實而人横生憂
T1509_.25.0730b03: 喜是人可笑。業亦如是。是故説業變化。
T1509_.25.0730b04: 問曰是諸變化皆業所作。何以不但説業變
T1509_.25.0730b05: 化。答曰業有二種淨業垢業。淨業者聲聞變
T1509_.25.0730b06: 化乃至佛變化。垢業是煩惱變化。復次有二
T1509_.25.0730b07: 種業。凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化。
T1509_.25.0730b08: 聖人業須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化
T1509_.25.0730b09: 而廣分別無咎。是故須菩提當知一切法空
T1509_.25.0730b10: 皆如化。須菩提復問。世尊是諸聖人煩惱斷。
T1509_.25.0730b11: 所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道斷
T1509_.25.0730b12: 一切煩惱習。是諸斷皆如化不。須菩提意有
T1509_.25.0730b13: 爲法虚誑故如變化。無爲法眞實無作故不
T1509_.25.0730b14: 應是化。是故問。佛答。一切法若生若滅皆
T1509_.25.0730b15: 如化。何以故本無今有今有後無。誑惑人
T1509_.25.0730b16: 心故。佛意一切從因縁生法皆無自性。無
T1509_.25.0730b17: 自性。故畢竟空。畢竟空故皆如化。須菩提求
T1509_.25.0730b18: 諸法實相意猶未息故問。佛何等法不如
T1509_.25.0730b19: 化。須菩提意謂有一決定實法不如化。可
T1509_.25.0730b20: 依是法而精進求。佛答。有若法無生無滅
T1509_.25.0730b21: 即是非化。何者是所謂無誑相涅槃。是法無
T1509_.25.0730b22: 生故無滅。無滅故不能令人生憂。佛分別
T1509_.25.0730b23: 一切有爲法畢竟空皆如化唯有涅槃一法
T1509_.25.0730b24: 非如化。爾時須菩提白佛。如佛説平等法
T1509_.25.0730b25: 非佛所作。非聲聞辟支佛所作。有佛無佛
T1509_.25.0730b26: 諸法常住性空相。性空相即是涅槃。須菩提
T1509_.25.0730b27: 意謂。深入般若波羅蜜中涅槃亦空。上品中
T1509_.25.0730b28: 處處説。今佛何以説唯一涅槃不如化。是故
T1509_.25.0730b29: 引佛語爲難。諸法實相性空法常住。諸佛
T1509_.25.0730c01: 但爲人演説。性空者即是涅槃。今何以於生
T1509_.25.0730c02: 滅法中別説無誑相涅槃不如化。佛答。諸法
T1509_.25.0730c03: 平等常住非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐
T1509_.25.0730c04: 怖。是故分別説。生滅者如化不生滅者不如
T1509_.25.0730c05: 化。問曰唯佛一人是無誑人。一切人皆於佛
T1509_.25.0730c06: 所欲求實事。今佛何以説一切法都空或
T1509_.25.0730c07: 説不都空。答曰佛此中自説因縁。爲新
T1509_.25.0730c08: 發意菩薩故説涅槃不如化。問曰可爲人
T1509_.25.0730c09: 故轉諸法相耶。答曰此中佛説諸法相者性
T1509_.25.0730c10: 空。性空云何可轉。佛初得是諸法實相時。
T1509_.25.0730c11: 心但趣向涅槃寂滅。是時十方諸佛諸天請
T1509_.25.0730c12: 佛莫入涅槃。一切衆生苦惱當度脱之。佛
T1509_.25.0730c13: 即受請。佛但爲度衆生故住。以是故知有
T1509_.25.0730c14: 可利益衆生隨事爲説。觀諸有爲法虚誑
T1509_.25.0730c15: 故涅槃爲實不變不異。有新發意菩薩著
T1509_.25.0730c16: 是涅槃。因是著起諸煩惱。爲斷是著故
T1509_.25.0730c17: 説涅槃如化。若無著心是時則説涅槃非
T1509_.25.0730c18: 如化。復次有二道。小乘道大乘道。小乘
T1509_.25.0730c19: 論議以涅槃爲實。大乘論議以利智慧深
T1509_.25.0730c20: 入故。觀色等諸法皆如涅槃。是故二説無
T1509_.25.0730c21: 咎。須菩提復問。云何教化新發意菩薩令
T1509_.25.0730c22: 知平等性空。須菩提意謂。性空是凡夫人
T1509_.25.0730c23: 大怖畏處。聞性空無所有如臨深坑。何以
T1509_.25.0730c24: 故。一切未得道者。我心深著故怖畏空法。
T1509_.25.0730c25: 作是念佛教人勤修善行終歸入無所有
T1509_.25.0730c26: 中。以是故須菩提問。以何方便教誨是新
T1509_.25.0730c27: 發意者。佛答。諸法先有今無耶。佛意以新發
T1509_.25.0730c28: 意者怖畏後當無故。説諸法先有今無耶。
T1509_.25.0730c29: 須菩提自了了知諸法先自無今亦無。但以
T1509_.25.0731a01: 新發意者我見心覆故生驚怖。爲除顛倒
T1509_.25.0731a02: 令得實見竟無所失。知諸煩惱顛倒實相
T1509_.25.0731a03: 所謂性空。是時則無恐怖。如是等法應教
T1509_.25.0731a04: 新發意者。若諸法先有以行道故無。應
T1509_.25.0731a05: 當恐怖初自無故不應恐怖。但爲除顛倒
T1509_.25.0731a06: 耳◎
T1509_.25.0731a07: 　◎大智度論釋薩陀波崙品第八十八
T1509_.25.0731a08: ＊經佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
T1509_.25.0731a09: 當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大
T1509_.25.0731a10: 雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩
T1509_.25.0731a11: 陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0731a12: 言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若波羅
T1509_.25.0731a13: 蜜時。不惜身命不求名利。於空閑林中聞
T1509_.25.0731a14: 空中聲言。汝善男子從是東行。莫念疲極。莫
T1509_.25.0731a15: 念睡眠。莫念飮食。莫念晝夜。莫念寒熱。
T1509_.25.0731a16: 莫念内外。善男子。行時莫觀左右。汝行時
T1509_.25.0731a17: 莫壞身相。莫壞色相。莫壞受想行識相。何
T1509_.25.0731a18: 以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於佛
T1509_.25.0731a19: 法有礙便往來五道生死中。亦不能得般若
T1509_.25.0731a20: 波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中聲言。我
T1509_.25.0731a21: 當從教。何以故。我欲爲一切衆生作大明。欲
T1509_.25.0731a22: 集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0731a23: 故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲言。善哉善
T1509_.25.0731a24: 哉。善男子。汝於空無相無作之法應生信
T1509_.25.0731a25: 心。以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離
T1509_.25.0731a26: 知者見者相。當遠離惡知識。當親近供養善
T1509_.25.0731a27: 知識。何等是善知識。能説空無相無作無生
T1509_.25.0731a28: 無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是
T1509_.25.0731a29: 爲善知識。善男子。汝若如是行不久當聞般
T1509_.25.0731b01: 若波羅蜜。若從經卷中聞。若從菩薩所説
T1509_.25.0731b02: 聞。善男子。汝所從聞。是般若波羅蜜處。應生
T1509_.25.0731b03: 心如佛想。善男子。汝當知恩。應作是念。所從
T1509_.25.0731b04: 聞是般若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞
T1509_.25.0731b05: 是法故疾得不退轉。於阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0731b06: 提親近諸佛。常生有佛國中遠離衆難。得具
T1509_.25.0731b07: 足無難處。善男子。當思惟籌量是功徳。於
T1509_.25.0731b08: 所從聞法處應生心如佛想。汝善男子。莫
T1509_.25.0731b09: 以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭敬法故
T1509_.25.0731b10: 隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔事。若惡魔與
T1509_.25.0731b11: 説法菩薩作五欲因縁假爲法故令受。若説
T1509_.25.0731b12: 法菩薩入實法門以徳力故受而無所染。又
T1509_.25.0731b13: 以三事故受是五欲。以方便力故。欲令衆生
T1509_.25.0731b14: 種善根故。欲與衆生同其事故。汝於是中莫
T1509_.25.0731b15: 生汚心當起淨想。自念我未知漚和拘舍羅。
T1509_.25.0731b16: 大師以方便法爲度衆生令得福徳故受是諸
T1509_.25.0731b17: 欲。於智慧無著無礙不爲欲染。善男子。即
T1509_.25.0731b18: 當觀諸法實相。諸法實相者。所謂一切法
T1509_.25.0731b19: 不垢不淨。何以故。一切法自性空無衆生。
T1509_.25.0731b20: 無人無我一切法如幻如夢如響如影如炎如
T1509_.25.0731b21: 化。善男子。觀是諸法實相已當隨法師。汝
T1509_.25.0731b22: 不久當成就般若波羅蜜。復次善男子。汝當
T1509_.25.0731b23: 復覺知魔事。若説法菩薩見欲受般若波羅
T1509_.25.0731b24: 蜜人意不存念。汝不應起心怨恨。汝但當以
T1509_.25.0731b25: 法故恭敬。莫起厭懈意常應隨逐法師
T1509_.25.0731b26: 論釋曰。上品中説。新發意菩薩云何教性
T1509_.25.0731b27: 空法。性空法畢竟無所有空難解難得故。佛
T1509_.25.0731b28: 答。法先有今無耶。佛意性空法非難得難
T1509_.25.0731b29: 知。何以故。本來常無更無新異。汝何以心
T1509_.25.0731c01: 驚謂爲難得。是性空法雖甚深菩薩但能
T1509_.25.0731c02: 一心勤精進不惜身命。作如是一心求便
T1509_.25.0731c03: 可得。此中説薩陀波崙本生爲證。佛法有
T1509_.25.0731c04: 十二部經。或因修妬路偈經本生經得度。今
T1509_.25.0731c05: 佛以本生經爲證。若有聞者作是念。彼人
T1509_.25.0731c06: 能得我亦應得。是故説薩陀波崙菩薩本生
T1509_.25.0731c07: 因縁。佛告須菩提。菩薩求般若波羅蜜應
T1509_.25.0731c08: 如薩陀波崙。問曰。若般若波羅蜜無相畢
T1509_.25.0731c09: 竟空。行禪定猶尚難得。何況憂愁啼哭
T1509_.25.0731c10: 散心求覓而當可得。答曰。爲新發意菩薩
T1509_.25.0731c11: 説薩陀波崙。問曰。若薩陀波崙是新發意。十
T1509_.25.0731c12: 方諸佛云何現在其前得諸三昧不惜身。
T1509_.25.0731c13: 又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何
T1509_.25.0731c14: 名新發意。答曰。新學菩薩有二種。一者深
T1509_.25.0731c15: 心著世間樂軟心發意。二者深心發意不
T1509_.25.0731c16: 著世間樂。軟心發意者。佛不以爲發心。
T1509_.25.0731c17: 深心發意者。乃名爲發心。如聲聞法中。佛
T1509_.25.0731c18: 語二比丘。於我法中乃至無如毛釐煖法。
T1509_.25.0731c19: 佛觀是煖法最爲微小。凡人觀之以爲大。
T1509_.25.0731c20: 譬如國王見一張 &T073554;

不以爲多。貧者見之
T1509_.25.0731c21: 以爲多。以一心不惜身故説薩陀波崙爲
T1509_.25.0731c22: 證。問曰。若薩陀波崙菩薩能作如是苦行。
T1509_.25.0731c23: 從曇無竭得諸三昧應當作佛。今何以故。
T1509_.25.0731c24: 在大雷音佛所修菩薩行。答曰。佛法無量
T1509_.25.0731c25: 無邊。若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可
T1509_.25.0731c26: 得。何況薩陀波崙一世苦行。復有菩薩具
T1509_.25.0731c27: 足菩薩道十力四無所畏等。爲衆生故住世
T1509_.25.0731c28: 間未取實際。如文殊師利等。薩陀波崙
T1509_.25.0731c29: 或能如此故未作佛。菩薩三昧如十方國土
T1509_.25.0732a01: 中塵數。薩陀波崙所得六萬三昧何足爲多。
T1509_.25.0732a02: 大雷音佛者。應如大龍王將欲降雨震大
T1509_.25.0732a03: 雷音。烏雀小虫悉皆怖畏。是佛初轉法輪時。
T1509_.25.0732a04: 十方衆生皆發心。外道邪見皆恐怖懾伏。是
T1509_.25.0732a05: 故天人衆生稱佛爲大雷音。是佛今現在。須
T1509_.25.0732a06: 菩提問。薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若
T1509_.25.0732a07: 波羅蜜。問曰。薩陀波崙未得阿鞞跋致。何
T1509_.25.0732a08: 以故。名菩薩摩訶薩。答曰。以有大菩薩故
T1509_.25.0732a09: 小者亦名大。又以其雖未得實智慧而
T1509_.25.0732a10: 能深念般若波羅蜜故不惜身命。有大功
T1509_.25.0732a11: 徳故亦名菩薩摩訶薩。

T1509_.25.0732a12:

問曰。何以名薩陀波崙。

薩陀秦言常
波論名啼

爲是

T1509_.25.0732a13: 父母與作名字。是因縁得名字。答曰。有人
T1509_.25.0732a14: 言。以其小時喜啼故名常啼。有人言。此菩
T1509_.25.0732a15: 薩行大悲心柔軟故。見衆生在惡世貧
T1509_.25.0732a16: 窮老病憂苦爲之悲泣。是故衆人號爲薩陀
T1509_.25.0732a17: 波崙。有人言。是菩薩求佛道故遠離人衆
T1509_.25.0732a18: 在空閑處求心遠離。一心思惟籌量勤求佛
T1509_.25.0732a19: 道時世無佛。是菩薩世世行慈悲心。以小
T1509_.25.0732a20: 因縁故生無佛世。是人悲心於衆生欲精
T1509_.25.0732a21: 進不失。是故在空閑林中。是人以先世福
T1509_.25.0732a22: 徳因縁及今世一心。大欲大精進。以是二因
T1509_.25.0732a23: 縁故聞空中教聲不久便滅。即復心念。我
T1509_.25.0732a24: 云何不問。以是因縁故憂愁啼哭七日七
T1509_.25.0732a25: 夜。因是故天龍鬼神號曰常啼。佛答須菩
T1509_.25.0732a26: 提。過去世有薩陀波崙菩薩。不惜身命不
T1509_.25.0732a27: 貪財利求般若波羅蜜時。在空閑林中
T1509_.25.0732a28: 聞空中聲到空林中如上説。問曰。空中聲
T1509_.25.0732a29: 爲是何聲。答曰。若諸佛菩薩諸天龍王。憐
T1509_.25.0732b01: 愍衆生故。見是人不著世間法一心求佛
T1509_.25.0732b02: 道。以時無佛法。欲示其得般若因縁。故空
T1509_.25.0732b03: 中發聲。有人言。是薩陀波崙。先世善因縁
T1509_.25.0732b04: 人。在此林中作鬼神見其愁苦。以其是
T1509_.25.0732b05: 先世因縁故。又是神亦求佛道。以是二因
T1509_.25.0732b06: 縁故發聲如蜜膊婆羅門。爲須達多至王
T1509_.25.0732b07: 舍城詣大長者家求兒婦。時蜜膊於王舍
T1509_.25.0732b08: 城大婆羅門衆中。飮食過度腹脹而死作鬼
T1509_.25.0732b09: 神。於王舍城城門上住。須達多聞是婆羅
T1509_.25.0732b10: 門已死自往長者家宿。長者於後夜起辦
T1509_.25.0732b11: 具飮食。須達多問言。汝有何事爲欲娶
T1509_.25.0732b12: 婦嫁女。爲欲請大國王。爲是邑會何其
T1509_.25.0732b13: 怱怱營事乃爾。長者答言。我欲請佛及僧。
T1509_.25.0732b14: 須達多聞佛名驚喜毛竪。長者先得道迹。
T1509_.25.0732b15: 爲其廣説佛徳。須達多聞已愛樂情至。甚欲
T1509_.25.0732b16: 見佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故須
T1509_.25.0732b17: 臾便覺。夜見月光謂爲日出。即起趣門見
T1509_.25.0732b18: ＊城門已開。王舍城門初夜未閉爲客來故。
T1509_.25.0732b19: 後夜早開爲客去故。既見門開即直向
T1509_.25.0732b20: 佛。佛時在寒林中住。於其中路月沒還
T1509_.25.0732b21: 闇。須達多心悔躊躇欲還入城。時蜜膊神
T1509_.25.0732b22: 放身光明照諸林野。告言居士。居＊士。
T1509_.25.0732b23: 莫怖莫畏。直去莫還去得大利。如彼經
T1509_.25.0732b24: 偈中廣説。須達多見佛得須陀洹道。請佛
T1509_.25.0732b25: 及僧於舍衞城盡形供養佛。令舍利弗
T1509_.25.0732b26: 爲須達師。於舍衞作精舍。如須達知識神
T1509_.25.0732b27: 示導薩陀波崙知識示導亦如是。是故見
T1509_.25.0732b28: 其愁苦而示導之。作是言。善男子。汝從
T1509_.25.0732b29: 是東行。行時莫念疲極等。問曰。疲極飢渇
T1509_.25.0732c01: 交來切身云何不念。答曰。大欲精進力
T1509_.25.0732c02: 故。一心愛樂佛道不惜身命。休息飮食等
T1509_.25.0732c03: 皆是助身法。是事雖來不爲亂心。知皆虚
T1509_.25.0732c04: 誑無常無實如怨如賊。但爲身樂故何足
T1509_.25.0732c05: 存念。莫爲飢渇疲極等故而捨佛道。莫
T1509_.25.0732c06: 念晝夜者。莫念晝是行法夜應止息。實
T1509_.25.0732c07: 無晝夜。所以者何。日依須彌影翳故名夜。
T1509_.25.0732c08: 莫念内外者。衆生多著内法。内法名身外
T1509_.25.0732c09: 法名五欲。内外法不定性空故不應著。莫
T1509_.25.0732c10: 觀左右者。人散心行道故左右顧看。行者
T1509_.25.0732c11: 無縁觀後。當前則不得不視。故但言莫
T1509_.25.0732c12: 左右顧看。復次惡魔常惑亂行者。或作種
T1509_.25.0732c13: 種形或作好色或作畏獸。在道左右故
T1509_.25.0732c14: 言莫觀。是皆止其麁念莫壞身相色等相
T1509_.25.0732c15: 者。五衆和合故假名爲身。若説別更決定
T1509_.25.0732c16: 有身法。是則壞身相。若著無身法是亦壞
T1509_.25.0732c17: 身相。離是一異有無等邊行於中道。則疾
T1509_.25.0732c18: 得阿耨多羅三藐三菩提。是故説莫壞身
T1509_.25.0732c19: 相等。此中佛自説因縁。若壞是諸相則於
T1509_.25.0732c20: 佛法有礙。佛法有礙者。則往來五道生死
T1509_.25.0732c21: 中。不能得般若波羅蜜。薩陀波崙報空中
T1509_.25.0732c22: 聲言。而自説因縁。所謂薩陀波崙見一切
T1509_.25.0732c23: 衆生墮在無明黒闇中。我欲爲然智慧光
T1509_.25.0732c24: 明。一切衆生有一切煩惱。我欲設一切佛
T1509_.25.0732c25: 法藥。一切衆生皆墮邪道。我爲是衆生
T1509_.25.0732c26: 故求無上道。是三種願得般若波羅蜜則能
T1509_.25.0732c27: 具足。是故言受教。問曰。薩陀波崙不見其
T1509_.25.0732c28: 形但聞其聲。何以便言受教。答曰。人所求
T1509_.25.0732c29: 事急故聞聲則應。薩陀波崙亦如是。復次
T1509_.25.0733a01: 聞其所説理好則知其人亦好故不須眼
T1509_.25.0733a02: 見。如黒闇中有種種。衆生眼雖不見聞其
T1509_.25.0733a03: 聲則知其種類。爾時空中聲復讃言善哉。
T1509_.25.0733a04: 以其雖不見形而能信受善語故。又復
T1509_.25.0733a05: 以其欲度一切衆生故。求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0733a06: 三菩提心不懈息。如是等因縁故讃言善
T1509_.25.0733a07: 哉。於三解脱門中應生信心者。是門諸法
T1509_.25.0733a08: 實相所入門。離是三門皆是虚誑無有實
T1509_.25.0733a09: 者。汝雖未得應生大信根力。信根力故漸
T1509_.25.0733a10: 具諸根。以離相心求般若波羅蜜者。所謂
T1509_.25.0733a11: 觀諸法畢竟空。離衆生相離法相。問曰。三
T1509_.25.0733a12: 解脱門攝在般若中不。若攝何以別説。若
T1509_.25.0733a13: 不攝云何經中説一切助道法皆攝在般若
T1509_.25.0733a14: 中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦
T1509_.25.0733a15: 故求解脱。是故於般若分中前説三解脱
T1509_.25.0733a16: 門。以何因縁得此解脱離諸二邊。所謂衆
T1509_.25.0733a17: 生相法相行般若波羅蜜。問曰。初教精進
T1509_.25.0733a18: 後教三解脱門般若。今復欲爲何事故教
T1509_.25.0733a19: 親近善知識。答曰。雖有好法若無教者行
T1509_.25.0733a20: 時多錯。譬如雖有好藥亦須良醫。又薩陀
T1509_.25.0733a21: 波崙是新發意菩薩。般若波羅蜜甚深。云何
T1509_.25.0733a22: 但聞空中略教而能自具足。是故教語
T1509_.25.0733a23: 親近善知識。善知識義如先説。今略説二
T1509_.25.0733a24: 相是善知識。一者教一心向薩婆若。二者
T1509_.25.0733a25: 教空無相無作無生無滅等般若波羅蜜法。
T1509_.25.0733a26: 若能如是行不久得般若波羅蜜。如藥
T1509_.25.0733a27: 師爲病者説服藥法。汝能如法服病則得
T1509_.25.0733a28: 差。若從經卷聞從菩薩説聞者。遣薩陀
T1509_.25.0733a29: 波崙至曇無竭菩薩所。彼中二處有般若。
T1509_.25.0733b01: 一寶臺上金牒書。二曇無竭所説。若人福徳
T1509_.25.0733b02: 多者從曇無竭所説聞。福徳少者從經卷
T1509_.25.0733b03: 聞。於師生佛想。以能教佛道因縁故。世
T1509_.25.0733b04: 間小人因縁事訖則忘其恩義。作是念。如
T1509_.25.0733b05: 人乘船度水。既到彼岸何用船爲。是故説
T1509_.25.0733b06: 汝當知恩。應作是念。所從聞般若者即是
T1509_.25.0733b07: 我善知識。一切諸利中般若利最勝。行是般
T1509_.25.0733b08: 若疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又
T1509_.25.0733b09: 復行般若因縁故親近諸佛。常生有佛國
T1509_.25.0733b10: 中。離於八難値佛在世。菩薩應作是念。
T1509_.25.0733b11: 我得如是等諸功徳。皆從般若得。般若波
T1509_.25.0733b12: 羅蜜從師而得。是故視師如佛想。有人能
T1509_.25.0733b13: 説般若波羅蜜者。有大福徳多知識多得
T1509_.25.0733b14: 供養。弟子初爲般若故隨逐。後漸漸爲供
T1509_.25.0733b15: 養利。是故説莫以世利故隨逐法師。問
T1509_.25.0733b16: 曰。何以不但説親近善知識。而説是種種
T1509_.25.0733b17: 因縁。答曰。有人既得善知識不得其意。反
T1509_.25.0733b18: 成讎隙而墮地獄。更相謗毀故。唯佛一人
T1509_.25.0733b19: 無有過失。餘人誰能無者。若弟子見師之
T1509_.25.0733b20: 過。若實若虚其心自壞不復能得法利。是故
T1509_.25.0733b21: 空中聲教若見師過莫起嫌恨。汝應作
T1509_.25.0733b22: 是念。我先世福徳不具足故不得値佛。今
T1509_.25.0733b23: 値是雜行師我不應念其過失。而自妨
T1509_.25.0733b24: 失般若。師之過失不著於我。我但從師受
T1509_.25.0733b25: 般若波羅蜜法。如狗皮嚢盛好寶物不應
T1509_.25.0733b26: 以嚢故而棄其寶。如罪人執燭照道不可
T1509_.25.0733b27: 以人罪故不受其明自墜溝壑。又如行
T1509_.25.0733b28: 遣小人導道不可以人小故不隨其語。
T1509_.25.0733b29: 如是等因縁不應遠離於師。師若實有罪
T1509_.25.0733c01: 尚不應離。何況此中魔作因縁令説法者
T1509_.25.0733c02: 有深妙五欲。令弟子不染著法。説法者以
T1509_.25.0733c03: 方便故現受。方便者。所謂欲令衆生種福
T1509_.25.0733c04: 徳因縁。亦爲同事攝衆生故。復有諸菩
T1509_.25.0733c05: 薩通達諸法實相故。無所障礙無有過
T1509_.25.0733c06: 罪。雖作過罪亦無所妨。如人年壯力盛
T1509_.25.0733c07: 腹中大熱雖食不適飮食不能生病。又
T1509_.25.0733c08: 如有好藥雖被惡毒不能爲害。如是等
T1509_.25.0733c09: 因縁故汝於師所莫起＊嫌恨而自失般
T1509_.25.0733c10: 若。如經中説。復有説法者。持戒清淨離於
T1509_.25.0733c11: 五欲。多知多識有好名聞。威徳尊重。弟子
T1509_.25.0733c12: 受法而不顧録。汝於是中莫生怨恨。當
T1509_.25.0733c13: 作是念。我宿世罪故今爲小人。師不輕我
T1509_.25.0733c14: 我自無福不能得道。又我於師所應破
T1509_.25.0733c15: 憍慢。以求法利有如是等種種諸師。菩薩
T1509_.25.0733c16: 爲求般若波羅蜜故。但一心恭敬不應
T1509_.25.0733c17: 念其長短。若能如是忍辱於師一心不起
T1509_.25.0733c18: 増減者。汝於師所盡得妙法。如完牢之器
T1509_.25.0733c19: 所受不漏。薩陀波崙聞空中聲已從是東
T1509_.25.0733c20: 行。如經中廣説◎
T1509_.25.0733c21: 大智度論卷第九十六
T1509_.25.0733c22:
T1509_.25.0733c23:
T1509_.25.0733c24:
T1509_.25.0733c25:
T1509_.25.0733c26:
T1509_.25.0733c27:
T1509_.25.0733c28:
T1509_.25.0733c29:
T1509_.25.0734a01:
T1509_.25.0734a02:
T1509_.25.0734a03: 大智度論釋薩陀波崙品第八十

T1509_.25.0734a04:

八之餘

卷第九十
七

T1509_.25.0734a05: ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0734a06: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0734a07: ◎經爾時薩陀波崙菩薩。受是空中教已。從
T1509_.25.0734a08: 是東行不久。復作是念。我云何不問空中
T1509_.25.0734a09: 聲。我當何處去。去當遠近當從誰聞般若波
T1509_.25.0734a10: 羅蜜。是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中
T1509_.25.0734a11: 過一日一夜。若二三四五六七日七夜。不
T1509_.25.0734a12: 念疲極乃至不念飢渇寒熱。不聞聽受般若
T1509_.25.0734a13: 波羅蜜因縁終不起也。須菩提。譬如人有一
T1509_.25.0734a14: 子卒死憂愁苦毒。唯懷懊惱不生餘念。如是
T1509_.25.0734a15: 須菩提。薩陀波崙菩薩。爾時無有異心。但
T1509_.25.0734a16: 念我何時當得聞般若波羅蜜。我云何不問
T1509_.25.0734a17: 空中聲。我應何處去。去當遠近當從誰聞般
T1509_.25.0734a18: 若波羅蜜。須菩提。薩陀波崙菩薩如是愁念
T1509_.25.0734a19: 時。空中有佛語薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。
T1509_.25.0734a20: 善男子。過去諸佛行菩薩道時。求般若波羅
T1509_.25.0734a21: 蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精進愛樂
T1509_.25.0734a22: 法故。從是東行去此五百由旬。有城名衆香。
T1509_.25.0734a23: 其城七重七寶莊嚴。臺觀欄楯皆以七寶校
T1509_.25.0734a24: 飾。七寶之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣
T1509_.25.0734a25: 十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街
T1509_.25.0734a26: 巷相當端嚴如畫。橋津如地寛博清淨。七
T1509_.25.0734a27: 重城上皆有七寶樓櫓。寶樹行列以黄金白
T1509_.25.0734a28: 銀車磲馬瑙珊瑚琉璃頗梨紅色眞珠以
T1509_.25.0734a29: 爲枝葉。寶繩連綿金爲鈴網以覆城上。風吹
T1509_.25.0734b01: 鈴聲。其音和雅娯樂衆生。譬如巧作五樂甚
T1509_.25.0734b02: 可悦喜。其城四邊流池清淨冷暖調適。中
T1509_.25.0734b03: 有諸船七寶嚴飾。是諸衆生宿業所致。乘此
T1509_.25.0734b04: 寶船娯樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黄赤
T1509_.25.0734b05: 白衆雜好華遍覆水上。是三千大千世界所
T1509_.25.0734b06: 有衆華皆在其中。其城四邊有五百園觀。七
T1509_.25.0734b07: 寶莊嚴甚可愛樂。一一＊園中各有五百池。
T1509_.25.0734b08: 池各縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。諸
T1509_.25.0734b09: 池水中亦有青黄赤白蓮華彌覆水上。其諸
T1509_.25.0734b10: 蓮華大如車輪。青色青光黄色黄光赤色赤
T1509_.25.0734b11: 光白色白光。諸池水中鳧鴈鴛鴦異類衆鳥
T1509_.25.0734b12: 音聲相和。是諸＊園觀適無所屬。是諸衆生
T1509_.25.0734b13: 宿業所致。長夜信樂深法。行般若波羅蜜因
T1509_.25.0734b14: 縁故受是果報。善男子。是衆香城中有大
T1509_.25.0734b15: 高臺。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱
T1509_.25.0734b16: 廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可喜
T1509_.25.0734b17: 樂。垣牆七重皆亦七寶。七重欄楯七寶樓
T1509_.25.0734b18: 閣寶塹七重。皆亦七寶。周圍深塹七寶累
T1509_.25.0734b19: 成。七重行樹七寶枝葉。七重圍繞其宮舍。中
T1509_.25.0734b20: 有四種娯樂＊園。一名常喜二名離憂。三名華
T1509_.25.0734b21: 飾。四名香飾。一一＊園中各有八池。一名賢
T1509_.25.0734b22: 二名賢上。三名歡喜四名喜上。五名安隱六
T1509_.25.0734b23: 名多安隱。七名遠離八名阿鞞跋致。諸池四
T1509_.25.0734b24: 邊面各一寶。黄金白銀琉璃＊頗梨玟 &T026801;

爲
T1509_.25.0734b25: 池底。其上布金沙。一一池側有八梯陛。種
T1509_.25.0734b26: 種妙寶以爲嚴飾。諸梯＊陛間有閻浮檀金芭
T1509_.25.0734b27: 蕉行樹。一切池中種種蓮華。青黄赤白彌
T1509_.25.0734b28: 覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹諸華墮池
T1509_.25.0734b29: 水中。其池成就八種功徳香。若栴檀色味
T1509_.25.0734c01: 具足。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲
T1509_.25.0734c02: 具足共相娯樂。及城中男女倶入常喜等＊園
T1509_.25.0734c03: 賢等池中。五欲具足共相娯樂。善男子。曇無
T1509_.25.0734c04: 竭菩薩與諸婇女遊戲娯樂已。日三時説般
T1509_.25.0734c05: 若波羅蜜。衆香城内男女大小。於其城中
T1509_.25.0734c06: 多聚人處敷大法座。其座四足或以黄金或
T1509_.25.0734c07: 以白銀或以琉璃或以＊頗梨。敷以綩綖雜
T1509_.25.0734c08: 色茵褥。垂諸幃帶以妙白 &T073554;

T1509_.25.0737c21:

八之餘

卷第九
十八

T1509_.25.0737c22: ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0737c23: ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0737c24: ◎經是時十方諸佛。安慰薩陀波崙菩薩言。
T1509_.25.0737c25: 善哉善哉善男子。我等本行菩薩道時。求般
T1509_.25.0737c26: 若波羅蜜得是諸三昧。亦如汝今所得。我等
T1509_.25.0737c27: 得是諸三昧。善入般若波羅蜜。成就方便力
T1509_.25.0737c28: 住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性。不見有
T1509_.25.0737c29: 法出三昧入三昧者。亦不見行佛道者。亦不

Footnote:

728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 743 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]