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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0721a01: 答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。
T1509_.25.0721a02: 復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法
T1509_.25.0721a03: 相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用
T1509_.25.0721a04: 心心數法及諸觀。但爲不誑衆生故。住一
T1509_.25.0721a05: 切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與
T1509_.25.0721a06: 天喜樂。久久皆虚*妄變異。但有一法所
T1509_.25.0721a07: 謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩
T1509_.25.0721a08: 薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提
T1509_.25.0721a09: 復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛
T1509_.25.0721a10: 地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸
T1509_.25.0721a11: 法。無有一法可得定相。見一切法皆空。
T1509_.25.0721a12: 若在四諦若不在四諦。非四諦者虚空
T1509_.25.0721a13: 非數縁盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時
T1509_.25.0721a14: 入菩薩位。問曰。何以不説空亦空觀入菩
T1509_.25.0721a15: 薩位。答曰不須是説。何以故。若説諸法空
T1509_.25.0721a16: 即是空。空亦空。若是空不空。不名爲一切
T1509_.25.0721a17: 空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性
T1509_.25.0721a18: 地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如
T1509_.25.0721a19: 聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名爲
T1509_.25.0721a20: 性地。是法隨順無漏道故名爲性。是中住
T1509_.25.0721a21: 必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必
T1509_.25.0721a22: 望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩
T1509_.25.0721a23: 薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸
T1509_.25.0721a24: 法。通達四諦。所謂知見苦亦非縁。苦生
T1509_.25.0721a25: 心知苦是凡夫受身。著苦因縁故受諸憂
T1509_.25.0721a26: 惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已
T1509_.25.0721a27: 即時捨不取苦相。亦不縁苦諦。菩薩法位
T1509_.25.0721a28: 力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨
T1509_.25.0721a29: 多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦
T1509_.25.0721b01: 不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種
T1509_.25.0721b02: 分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。
T1509_.25.0721b03: 觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小
T1509_.25.0721b04: 皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。
T1509_.25.0721b05: 用自相空。問曰。十八空中佛何以但説自相
T1509_.25.0721b06: 空。答曰。是中道空内外空等是小空。畢竟空
T1509_.25.0721b07: 無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
T1509_.25.0721b08: 有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩
T1509_.25.0721b09: 薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見
T1509_.25.0721b10: 一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0721b11: 觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅
T1509_.25.0721b12: 三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩
T1509_.25.0721b13: 所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲
T1509_.25.0721b14: 論語言。衆生不能知見如實相。是故菩薩
T1509_.25.0721b15: 行般若波羅蜜。以方便力爲衆生説法。
T1509_.25.0721b16: 方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通
T1509_.25.0721b17: 達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得
T1509_.25.0721b18: 無捨。用妙智慧不可得。何況可得口説。大
T1509_.25.0721b19: 悲心深念衆生。以空事故墮三惡道受大
T1509_.25.0721b20: 劇苦。若我直説是法則不信不受。則破壞
T1509_.25.0721b21: 法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴
T1509_.25.0721b22: 身三十二相。引導衆生。起無量無邊諸佛
T1509_.25.0721b23: 神通力。得成佛道。一切衆中主。於諸法
T1509_.25.0721b24: 得自在。若讃惡法衆生猶尚當受。何況實
T1509_.25.0721b25: 法。是菩薩如所願思惟行。爲衆生説使皆
T1509_.25.0721b26:
T1509_.25.0721b27: 大智度論卷第九十
T1509_.25.0721b28:
T1509_.25.0721b29:
T1509_.25.0721c01:
T1509_.25.0721c02:
T1509_.25.0721c03: 大智度論釋七喩品第八十五
T1509_.25.0721c04: 卷第九
十五
T1509_.25.0721c05:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0721c06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0721c07: 須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。
T1509_.25.0721c08: 非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非
T1509_.25.0721c09: 阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得
T1509_.25.0721c10: 果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是
T1509_.25.0721c11: 地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有
T1509_.25.0721c12: 想非無想天。用是業因縁故知有生地獄者。
T1509_.25.0721c13: 是業因縁故。知有生畜生餓鬼者。是業因縁
T1509_.25.0721c14: 故。知有生人中生四天王天乃至生非有想
T1509_.25.0721c15: 非無想天者。是業因縁故。知有得須陀洹斯
T1509_.25.0721c16: 陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因縁故。
T1509_.25.0721c17: 知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁故。知是多陀
T1509_.25.0721c18: 阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法
T1509_.25.0721c19: 中無有業用作業因縁故。若墮地獄餓鬼畜
T1509_.25.0721c20: 生。若生人天乃至生非有想非無想天。以
T1509_.25.0721c21: 是業因縁故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0721c22: 漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一
T1509_.25.0721c23: 切種智。得一切種智故。能拔出衆生於生
T1509_.25.0721c24: 死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業
T1509_.25.0721c25: 無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知
T1509_.25.0721c26: 諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因縁。
T1509_.25.0721c27: 是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若
T1509_.25.0721c28: 餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至
T1509_.25.0721c29: 非有想非無想天身。是無性法無業無果報。
T1509_.25.0722a01: 無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無
T1509_.25.0722a02: 性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須
T1509_.25.0722a03: 菩提於汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃
T1509_.25.0722a04: 至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。
T1509_.25.0722a05: 道無性。須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種
T1509_.25.0722a06: 智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。
T1509_.25.0722a07: 不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法
T1509_.25.0722a08: 不。不也世尊。須菩提。無性法及道。是一切法
T1509_.25.0722a09: 皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。
T1509_.25.0722a10: 須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以
T1509_.25.0722a11: 方便力見衆生。以顛倒故著五衆。無常中常
T1509_.25.0722a12: 相。苦中樂相。不淨中淨*相。無我中我相。
T1509_.25.0722a13: 著無所有處。是菩薩以方便力故於無所有
T1509_.25.0722a14: 中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人
T1509_.25.0722a15: 所著。頗有實不異不著故起業。業因縁故五
T1509_.25.0722a16: 道生死中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著
T1509_.25.0722a17: 起業處。無如毛髮許實事但顛倒故。須菩提。
T1509_.25.0722a18: 今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩提。於
T1509_.25.0722a19: 汝意云何。如夢中所見人受五欲樂。有實住
T1509_.25.0722a20: 處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虚妄不可
T1509_.25.0722a21: 得。何況住夢中受五欲樂。於汝意云何諸法
T1509_.25.0722a22: 若有漏若無漏。若有爲*若無爲。頗有不如
T1509_.25.0722a23: 夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏。若有爲
T1509_.25.0722a24: 若無爲。無不如夢者。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0722a25: 何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。於
T1509_.25.0722a26: 汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢若
T1509_.25.0722a27: 得淨不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。
T1509_.25.0722a28: 不可説垢淨。於汝意云何。鏡中像有實事。能
T1509_.25.0722a29: 起業因縁。用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。
T1509_.25.0722b01: 若人若天四天王天處。乃至非有想非無想
T1509_.25.0722b02: 天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實
T1509_.25.0722b03: 事。但誑小兒。是事云何。當有業因縁。用是業
T1509_.25.0722b04: 因縁當墮地獄。乃至非有想非無想處。於汝
T1509_.25.0722b05: 意云何。是鏡中像有修道。用是修道若著
T1509_.25.0722b06: 垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
T1509_.25.0722b07: 是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云何。如
T1509_.25.0722b08: 深澗中有嚮。是*嚮有業因縁。用是業因縁
T1509_.25.0722b09: 若墮地獄。乃至若生非有想非無想處不。須
T1509_.25.0722b10: 菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。云
T1509_.25.0722b11: 何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生
T1509_.25.0722b12: 非有想非無想處。於汝意云何。是嚮頗有
T1509_.25.0722b13: 修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
T1509_.25.0722b14: 是事無實。不可説是垢是淨。於汝意云何。如
T1509_.25.0722b15: 焔非水。水*相非河。河*相是炎。頗有業因縁。
T1509_.25.0722b16: 用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想
T1509_.25.0722b17: 處不。不也世尊。焔中水畢竟不可得。但誑無
T1509_.25.0722b18: 智人眼。云何當有業因縁。用是業墮地獄。乃
T1509_.25.0722b19: 至生非有想非無想處。於汝意云何。是*焔
T1509_.25.0722b20: 有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世
T1509_.25.0722b21: 尊。是焔無有實事。不可説垢淨。於汝意云何。
T1509_.25.0722b22: 揵闥婆城如日出時見*揵闥婆城。無智人
T1509_.25.0722b23: 無城有城想。無廬觀有廬觀想。園有*園
T1509_.25.0722b24: 想。是*揵闥婆城頗有業因縁。用是業因縁
T1509_.25.0722b25: 墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世
T1509_.25.0722b26: 尊。是*揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。
T1509_.25.0722b27: 云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
T1509_.25.0722b28: 生非有想非無想處。於汝意云何是*揵闥婆
T1509_.25.0722b29: 城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
T1509_.25.0722c01: 世尊。是*揵闥婆城無有實事。不可説垢淨。
T1509_.25.0722c02: 須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種物。若象
T1509_.25.0722c03: 若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。是幻
T1509_.25.0722c04: 有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有
T1509_.25.0722c05: 想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。
T1509_.25.0722c06: 云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
T1509_.25.0722c07: 生非有想非無想處。於汝意云何。用是幻有
T1509_.25.0722c08: 修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
T1509_.25.0722c09: 是法無有實事。不可説垢淨。須菩提。於汝
T1509_.25.0722c10: 意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。用是
T1509_.25.0722c11: 業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想處不。
T1509_.25.0722c12: 不也世尊。是化人無有實事。云何當有業因
T1509_.25.0722c13: 縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無
T1509_.25.0722c14: 想處。於汝意云何。是化人有修道。用是修
T1509_.25.0722c15: 道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無有實。
T1509_.25.0722c16: 不可説垢淨。佛告須菩提。於意云何。於是
T1509_.25.0722c17: 空相中有垢者有淨者不。不也世尊。是中無
T1509_.25.0722c18: 所有。無有著垢者。無有淨者。須菩提。如
T1509_.25.0722c19: 無有著垢者。無有淨者。以是因縁故。亦無
T1509_.25.0722c20: 垢淨。何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見
T1509_.25.0722c21: 者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
T1509_.25.0722c22: 有垢
T1509_.25.0722c23: 問曰。佛已處處答是事。今須菩提。何以
T1509_.25.0722c24: 復問。答曰。義雖一所因事異。所謂一切法若
T1509_.25.0722c25: 有佛若無佛。諸法性常住空無所有。非賢聖
T1509_.25.0722c26: 所作。般若波羅蜜甚深微妙難解難量。不
T1509_.25.0722c27: 可以有量能知。諸佛賢聖憐愍衆生故。
T1509_.25.0722c28: 以種種語言名字譬喩爲説。利根者解聖
T1509_.25.0722c29: 人意。鈍根者處處生著。著於語言名字。若
T1509_.25.0723a01: 聞説空則著空。聞説空亦空亦復生著。
T1509_.25.0723a02: 若聞一切法寂滅相語言道斷而亦復著。自
T1509_.25.0723a03: 心不清淨故。聞聖人法爲不清淨。如人
T1509_.25.0723a04: 翳視清淨珠見其目影便謂珠不淨。
T1509_.25.0723a05: 佛種種因縁説。見有過罪而生於疑。作是
T1509_.25.0723a06: 言。若一切法空。空亦空。云何分別有六道
T1509_.25.0723a07: 常生。如是等疑難故。須菩提以經將訖。爲
T1509_.25.0723a08: 衆生處處問是事。是故重問。佛可須菩提
T1509_.25.0723a09: 意。問曰。須菩提以有難空。佛云何可其意。
T1509_.25.0723a10: 答曰。佛可其説。諸法空常住有佛無佛不
T1509_.25.0723a11: 異不可其難。云何分別有六道等。何以故。
T1509_.25.0723a12: 以其難欲破空故是中佛解其所難。所謂
T1509_.25.0723a13: 凡夫人不入聖法。未得聖道。不知無所
T1509_.25.0723a14: 有性。不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒。
T1509_.25.0723a15: 愚癡者三界繋無明。雖不説餘煩惱。而此
T1509_.25.0723a16: 二法虚誑不實顛倒即是妄語虚誑。若從顛
T1509_.25.0723a17: 倒所生業及果報。以根本不實故。衆生雖
T1509_.25.0723a18: 深著亦無定實。以是故五道皆空但有
T1509_.25.0723a19: 假名。又汝難諸賢聖。是諸賢聖以斷顛倒
T1509_.25.0723a20: 差別故有異名。以顛倒不實故無所斷。又
T1509_.25.0723a21: 復滅失無所有故名爲斷。若實有法可斷。
T1509_.25.0723a22: 尚無斷法。何況顛倒。是故一切賢聖果。皆
T1509_.25.0723a23: 是無所有。斷顛倒即是聖人果。果即是斷
T1509_.25.0723a24: 爲果。所修道亦同無所有。是故修道時必當
T1509_.25.0723a25: 用空無相無作。道果分別故賢聖有差別。
T1509_.25.0723a26: 今實無所有法不能得無所有。云何有差
T1509_.25.0723a27: 別。是故不應難。須菩提意。若但顛倒故有
T1509_.25.0723a28: 世間。若有顛倒亦應有實。虚實相待故。是
T1509_.25.0723a29: 故問世尊。凡夫所著頗有實生。著起業業
T1509_.25.0723b01: 因縁故。六道生死不得解脱。佛答言不。
T1509_.25.0723b02: 何以故此中佛自説因縁。但顛倒故生著。若
T1509_.25.0723b03: 無顛倒云何有相待實法。乃至無毫釐許
T1509_.25.0723b04: 實事。畢竟無故。問曰。諸佛所行實義。所謂
T1509_.25.0723b05: 畢竟空。此非實耶。答曰。是第一義空亦因
T1509_.25.0723b06: 分別。凡夫顛倒故説。若無顛倒亦無第一
T1509_.25.0723b07: 義。若凡夫顛倒少多有實。第一義亦應有
T1509_.25.0723b08: 實。問曰。若二倶不實。云何得解脱。如人手
T1509_.25.0723b09: 垢還以垢洗。云何得淨。答曰。諸法實相
T1509_.25.0723b10: 畢竟空第一義實清淨。以有凡夫顛倒不
T1509_.25.0723b11: 清淨法故有此清淨法。不可破壞不變異
T1509_.25.0723b12: 故。以人於諸法實相起著欲生煩惱。是故
T1509_.25.0723b13: 説是法性空無所有。無所有故無實。雖二
T1509_.25.0723b14: 法皆不實。而不實中有差別。如十善十不善
T1509_.25.0723b15: 二事。皆有爲法故虚誑不實。而善不善有差
T1509_.25.0723b16: 別。殺生法故墮惡道。不殺故生天上。如布
T1509_.25.0723b17: 施偸盜二事。雖取相著心是虚誑不實而亦
T1509_.25.0723b18: 有差別。如衆生乃至知者見者無所有。而
T1509_.25.0723b19: 惱衆生有大罪。慈念衆生有大福。如慈
T1509_.25.0723b20: 能破瞋施能破慳。雖二事倶是不實而能
T1509_.25.0723b21: 相破。是故佛説諸法無有根本定實如毫釐
T1509_.25.0723b22: 許所有。欲證明是事故。説夢中受五欲
T1509_.25.0723b23: 譬喩。須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
T1509_.25.0723b24: 今何以故現有眼見耳聞法。以是故佛説
T1509_.25.0723b25: 夢譬喩。如人夢力故雖無實事而有種種
T1509_.25.0723b26: 聞見瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是
T1509_.25.0723b27: 凡夫人無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟
T1509_.25.0723b28: 則無所見。一切法若有漏若無漏。若有爲若
T1509_.25.0723b29: 無爲。皆不實虚妄故有見聞。又如夢中見
T1509_.25.0723c01: 六道生死往來。見須陀洹乃至阿羅漢。夢
T1509_.25.0723c02: 中無是法而夢見。夢中實無淨無垢。業果
T1509_.25.0723c03: 報六道亦如是。顛倒因縁故起業。業果報
T1509_.25.0723c04: 亦應空。除却顛倒故名爲道。顛倒無實故
T1509_.25.0723c05: 道亦不應實。鏡中像*嚮焔乃至如化亦如
T1509_.25.0723c06: 是。佛反問須菩提。於是法中有垢者有
T1509_.25.0723c07: 淨者不。須菩提意。一切法中無我。云何當
T1509_.25.0723c08: 説有垢有淨者。是故言無。佛言。若無受
T1509_.25.0723c09: 垢受淨者。垢淨亦無。問曰。若分別諸法。阿
T1509_.25.0723c10: 毘曇等經中有垢有淨。但受垢淨者無。三
T1509_.25.0723c11: 毒等諸煩惱是垢。三解脱門諸助道法等是
T1509_.25.0723c12: 淨。答曰。雖有是説。是事不然。若衆生法
T1509_.25.0723c13: 無所屬亦無作者。若無作者亦無作法。
T1509_.25.0723c14: 無縛無解如人爲火所燒。畏而捨離非
T1509_.25.0723c15: 火離火。衆生亦如是。畏五衆苦故捨離。非
T1509_.25.0723c16: 苦離苦。若無垢淨者無有解脱。復次佛此
T1509_.25.0723c17: 中自説因縁。所謂我我所法中住。衆生受垢
T1509_.25.0723c18: 受淨。我畢竟無故。垢淨無住處。住處無故。
T1509_.25.0723c19: 無垢無淨。問曰。我雖無我見實有凡
T1509_.25.0723c20: 人住此中起諸煩惱。答曰。若無我我見
T1509_.25.0723c21: 無所縁。無所縁云何得生。問曰。雖無我
T1509_.25.0723c22: 於五衆中邪行。謂有我生我見。五衆是我
T1509_.25.0723c23: 我所。答曰。若以五衆中定生我見因縁。
T1509_.25.0723c24: 於他五衆中何以故不生。若於他五衆生
T1509_.25.0723c25: 者則爲大錯亂。是故我見無有定縁。但顛
T1509_.25.0723c26: 倒故生。問曰。若顛倒生。何以故但自於己
T1509_.25.0723c27: 身生見。答曰。是顛倒狂錯。不應求其
T1509_.25.0723c28: 實事。又復於無始生死中來。自於相續五
T1509_.25.0723c29: 衆中生著。是故佛説。住我心衆生受垢
T1509_.25.0724a01: 受淨。又實見者無垢無淨。若我定有實見
T1509_.25.0724a02: 者應有垢淨。如實見者不垢不淨。以
T1509_.25.0724a03: 因縁故無垢無淨。無垢無淨者見諸法實
T1509_.25.0724a04: 相。又於諸法實相亦不著。是故無垢。諸
T1509_.25.0724a05: 法實相無相可取。是故無淨。復次八聖道中
T1509_.25.0724a06: 不著。是名無淨。除諸煩惱不著顛倒。是
T1509_.25.0724a07: 名無
T1509_.25.0724a08:  ◎大智度論釋平等品第八十六
T1509_.25.0724a09: 須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。
T1509_.25.0724a10: 見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無
T1509_.25.0724a11: 所有故。世尊。無所有中無垢無淨。所有中
T1509_.25.0724a12: 亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中。亦無
T1509_.25.0724a13: 垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。不
T1509_.25.0724a14: 實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法平
T1509_.25.0724a15: 等相我説是淨。須菩提。何等淨是諸法
T1509_.25.0724a16: 平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位
T1509_.25.0724a17: 實際。有佛無佛法性常住是名淨。世諦故説
T1509_.25.0724a18: 非最第一義。最第一義過一切語言論議音
T1509_.25.0724a19: 聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可
T1509_.25.0724a20: 説。如夢如*嚮如焔如影如幻如化。云何菩
T1509_.25.0724a21: 薩摩訶薩用是如夢如*嚮如焔如影如幻如
T1509_.25.0724a22: 化法。無有根本定實。云何能發阿耨多羅三
T1509_.25.0724a23: 藐三菩提心。作是願。我當具足檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0724a24: 至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。
T1509_.25.0724a25: 具足智波羅蜜。具足四禪四無量心四無色
T1509_.25.0724a26: 定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足三
T1509_.25.0724a27: 解脱門八背捨九次第定。我當具足佛十力。
T1509_.25.0724a28: 乃至具足十八不共法。我當具足三十二相
T1509_.25.0724a29: 八十隨形好。具足諸陀隣尼門諸三昧門。我
T1509_.25.0724b01: 當放大光明遍照十方。知諸衆生心如應説
T1509_.25.0724b02: 法。佛言須菩提。於汝意云何。汝所説諸法。
T1509_.25.0724b03: 如夢如*嚮如焔如影如幻如化不。須菩提言。
T1509_.25.0724b04: 爾世尊。世尊。若一切法。如夢乃至如化。菩薩
T1509_.25.0724b05: 摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至
T1509_.25.0724b06: 如化虚妄不實。世尊。不應用不實虚妄法
T1509_.25.0724b07: 能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。佛告須
T1509_.25.0724b08: 菩提。如是如是不實虚妄法。不能具足檀波
T1509_.25.0724b09: 羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄法。不
T1509_.25.0724b10: 能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切
T1509_.25.0724b11: 法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。
T1509_.25.0724b12: 不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道
T1509_.25.0724b13: 法。不能益其果。所謂是諸法無生無出無
T1509_.25.0724b14: 相。菩薩從初發意已來所作善業。若檀波
T1509_.25.0724b15: 羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢
T1509_.25.0724b16: 乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至
T1509_.25.0724b17: 一切種智。不能得成就衆生淨佛國土得阿
T1509_.25.0724b18: 耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善
T1509_.25.0724b19: 業。檀波羅蜜乃至一切種智。知如夢乃至如
T1509_.25.0724b20: 化。亦知一切衆生如夢中行。乃至知如化
T1509_.25.0724b21: 中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜。是有
T1509_.25.0724b22: 法用是不取故得一切種智。知是諸法如夢
T1509_.25.0724b23: 無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般
T1509_.25.0724b24: 若波羅蜜是不可取相。禪波羅蜜乃至十八
T1509_.25.0724b25: 不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切
T1509_.25.0724b26: 法是不可取相。已發心求阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0724b27: 菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定
T1509_.25.0724b28: 實如夢乃至如化。用不可取相法不能得不
T1509_.25.0724b29: 可取相法。但以衆生不知不見如是諸法相。
T1509_.25.0724c01: 是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨多羅三
T1509_.25.0724c02: 藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施
T1509_.25.0724c03: 爲一切衆生故。乃至有所修智慧。皆爲一
T1509_.25.0724c04: 切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不爲餘事故。
T1509_.25.0724c05: 求阿耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。
T1509_.25.0724c06: 是菩薩行般若波羅蜜時。見衆生無衆生。但
T1509_.25.0724c07: 衆生相中住。乃至無知者無見者。知見相中
T1509_.25.0724c08: 住令衆生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。
T1509_.25.0724c09: 是中者無有妄*相。所謂衆生相乃至知者
T1509_.25.0724c10: 見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆捨。常
T1509_.25.0724c11: 行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方
T1509_.25.0724c12: 便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。自無
T1509_.25.0724c13: 所著亦教一切衆生令得無所著。世諦故非
T1509_.25.0724c14: 第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多
T1509_.25.0724c15: 羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以
T1509_.25.0724c16: 第一義中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是
T1509_.25.0724c17: 法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人
T1509_.25.0724c18: 得是法。是爲大有所得。用二法無道無果。須
T1509_.25.0724c19: 菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行
T1509_.25.0724c20: 不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。
T1509_.25.0724c21: 行不二法亦無道無果。若無二法無不二
T1509_.25.0724c22: 法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得
T1509_.25.0724c23: 果。用是法不得道不得果。是爲戲論。諸平
T1509_.25.0724c24: 等法中無有戲論無戲論相。是諸法平等。須
T1509_.25.0724c25: 菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等
T1509_.25.0724c26: 是平等。佛言。若無有法無有無法。亦不説諸
T1509_.25.0724c27: 法平等相。除平等更無餘法離一切法平等
T1509_.25.0724c28: 相。平等者若凡夫若聖人。不能行不能到。須
T1509_.25.0724c29: 菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能
T1509_.25.0725a01: 到。佛言。是諸法平等。一切聖人皆不能
T1509_.25.0725a02: 不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0725a03: 漢辟支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白
T1509_.25.0725a04: 佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何
T1509_.25.0725a05: 説佛亦不能行不能到。佛告須菩提。若諸
T1509_.25.0725a06: 法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。
T1509_.25.0725a07: 諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿
T1509_.25.0725a08: 羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平
T1509_.25.0725a09: 等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀
T1509_.25.0725a10: 洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩
T1509_.25.0725a11: 提白佛言。世尊。若諸法平等中皆不可得。是
T1509_.25.0725a12: 凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛
T1509_.25.0725a13: 爲無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法
T1509_.25.0725a14: 平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至
T1509_.25.0725a15: 是佛世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至
T1509_.25.0725a16: 佛。云何分別有三寶。現於世間佛寶法寶
T1509_.25.0725a17: 僧寶。佛言。於意云何。佛寶法寶僧寶與諸
T1509_.25.0725a18: 法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
T1509_.25.0725a19: 佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶
T1509_.25.0725a20: 法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散無色
T1509_.25.0725a21: 無形無對一相所謂無相。佛有是力能分別
T1509_.25.0725a22: 無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀
T1509_.25.0725a23: 含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶
T1509_.25.0725a24: 薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。諸佛得
T1509_.25.0725a25: 阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是
T1509_.25.0725a26: 地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天。
T1509_.25.0725a27: 乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非
T1509_.25.0725a28: 無想處天。是四念處乃至八聖道分是内空
T1509_.25.0725a29: 乃至是無法有法空。是佛十力乃至是十八
T1509_.25.0725b01: 不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故
T1509_.25.0725b02: 須菩提。當知佛有大恩力。於諸法等中不動
T1509_.25.0725b03: 而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛於
T1509_.25.0725b04: 諸*法等中不動。凡夫人亦於諸法平等
T1509_.25.0725b05: 不動。須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中
T1509_.25.0725b06: 不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是
T1509_.25.0725b07: 須陀洹相乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸
T1509_.25.0725b08: 法各各相。所謂色相異。受想行識相異。眼
T1509_.25.0725b09: 相異。耳鼻舌身意相異。地相異。水火風空
T1509_.25.0725b10: 識相異。欲相異。瞋癡相異。邪見相異。禪相
T1509_.25.0725b11: 異。無量心相異。無色定相異。四念處相異。乃
T1509_.25.0725b12: 至八聖道分相異。檀波羅蜜相異。乃至般若
T1509_.25.0725b13: 波羅蜜相異。三解脱門相異。十八空相異。佛
T1509_.25.0725b14: 十力相異。四無所畏相異。四無礙智相異。十
T1509_.25.0725b15: 八不共法相異。有爲法性異。無爲法性異。是
T1509_.25.0725b16: 凡夫人相異。乃至佛相異。諸法各各相異。
T1509_.25.0725b17: 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異
T1509_.25.0725b18: 相中不作分別。若不作分別。不能行般若波
T1509_.25.0725b19: 羅蜜。若不行般若波羅蜜。不能從一地至一
T1509_.25.0725b20: 地。若不從一地至一地。不能入菩薩位。不
T1509_.25.0725b21: 能入菩薩位故。不能過聲聞辟支佛地。不能
T1509_.25.0725b22: 過聲聞辟支佛地故。不能具足神通波羅蜜。
T1509_.25.0725b23: 不具足神通波羅蜜故。不能具足檀波羅
T1509_.25.0725b24: 蜜。乃至不能具足般若波羅蜜。從一佛國至
T1509_.25.0725b25: 一佛國供養諸佛。於諸佛所種善根用是善
T1509_.25.0725b26: 根能成。就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如
T1509_.25.0725b27: 汝所問。是諸法相亦是凡夫人。亦是須陀洹
T1509_.25.0725b28: 乃至佛世尊。是諸法各各相。所謂色相異。乃
T1509_.25.0725b29: 至有爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一
T1509_.25.0725c01: 相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色相
T1509_.25.0725c02: 空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提。空
T1509_.25.0725c03: 中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。
T1509_.25.0725c04: 須菩提言。不可得。佛言。以是因縁故當知
T1509_.25.0725c05: 諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至
T1509_.25.0725c06: 非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平
T1509_.25.0725c07: 等爲是有爲法爲是無爲法。佛言。非有爲法
T1509_.25.0725c08: 非無爲法。何以故。離有爲法無爲法不可
T1509_.25.0725c09: 得。離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有
T1509_.25.0725c10: 法無爲*法。是二法不合不散無色無形
T1509_.25.0725c11: 無對一相所謂無相。佛亦以世諦故説非以
T1509_.25.0725c12: 第一義。何以故。第一義中無身行無口行無
T1509_.25.0725c13: 意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有爲
T1509_.25.0725c14: 法無爲法平等相。即是第一義。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0725c15: 行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩
T1509_.25.0725c16: 事饒益衆生
T1509_.25.0725c17: 釋曰須菩提思惟。佛答實見者妄見者無
T1509_.25.0725c18: 異。垢淨見無故。思惟已問佛。見實者無垢
T1509_.25.0725c19: 無淨。見不實者亦不垢不淨。一切法性無所
T1509_.25.0725c20: 有故。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無
T1509_.25.0725c21: 淨。無所有斷滅見故不應有垢淨。所有
T1509_.25.0725c22: 常見故不應有垢淨。所有若決定是有。則
T1509_.25.0725c23: 不從因縁生。不從因縁生故常。常故無
T1509_.25.0725c24: 垢無淨。須菩提白佛。實見者不實見者是義
T1509_.25.0725c25: 云何。佛答。垢淨雖無別相。可説諸法平等
T1509_.25.0725c26: 故是名爲淨。若分別説垢淨相是事不然。
T1509_.25.0725c27: 一切法平等故我説名淨。佛告須菩提。諸
T1509_.25.0725c28: 實相如法性法住法位實際是平等。菩薩
T1509_.25.0725c29: 入是平等中心無憎愛。是法有佛無佛常
T1509_.25.0726a01: 住。作法皆是虚誑。是故説無作法有佛無佛
T1509_.25.0726a02: 常住。聽者心即取相著。是諸法平等。如人
T1509_.25.0726a03: 以指指月不知者但觀其指而不視月。
T1509_.25.0726a04: 是故佛説諸法平等相亦如是皆是世諦。世
T1509_.25.0726a05: 諦非實但爲成辦事故説。譬如以金貿
T1509_.25.0726a06: 草。不知者言何以以貴易賤。答曰我事須
T1509_.25.0726a07: 用故。是平等義不可説。一切名字語言音
T1509_.25.0726a08: 聲悉斷。何以故。諸法平等是無戲論寂滅相。
T1509_.25.0726a09: 但覺觀散心中有語言故有所説。須菩提從
T1509_.25.0726a10: 佛聞諸法平等相解其旨趣。爲諸新發意
T1509_.25.0726a11: 菩薩故問。世尊若一切法空不可説如夢
T1509_.25.0726a12: 乃至如化。云何菩薩於無根本法中而生
T1509_.25.0726a13: 作是願。我當具足檀波羅蜜。乃至爲
T1509_.25.0726a14: 衆生如應説法。佛以反問答。須菩提布施
T1509_.25.0726a15: 等乃至陀羅尼門法等。此諸法非如幻
T1509_.25.0726a16: 如夢等耶。須菩提言實爾。是諸法雖有利
T1509_.25.0726a17: 益不出於如夢法。須菩提復問。世尊夢等
T1509_.25.0726a18: 法皆虚妄不實。菩薩爲求實法故。行般若
T1509_.25.0726a19: 波羅蜜得佛道。云何行不實法。不實法不
T1509_.25.0726a20: 能行檀波羅蜜等。佛可須菩提言如是如
T1509_.25.0726a21: 是。布施等法皆是思惟憶想分別作起生法。
T1509_.25.0726a22: 不得住如是法中成一切種智。即時衆中
T1509_.25.0726a23: 聽者心生懈怠。是故佛説是一切法皆是助
T1509_.25.0726a24: 道因縁。若於是法中邪行謬錯是名不實。
T1509_.25.0726a25: 若直行不謬即是助道法。是法爲助道故不
T1509_.25.0726a26: 爲果。是布施等是有爲法。道亦有爲同相故
T1509_.25.0726a27: 相益道果者。所謂諸法實無出生一相無
T1509_.25.0726a28: 相寂滅涅槃。是故於涅槃不能有益。如時
T1509_.25.0726a29: 雨能益草木不益虚空。是故菩薩知是助
T1509_.25.0726b01: 道法及道果。從初發心來所作善法布施等。
T1509_.25.0726b02: 知皆是畢竟空如夢乃至如化。問曰。若菩薩
T1509_.25.0726b03: 知諸法實相。何用行布施等爲。答曰。佛此
T1509_.25.0726b04: 中説布施等不具足不能成就衆生菩薩
T1509_.25.0726b05: 莊嚴身及音聲語言得佛神通力以種種
T1509_.25.0726b06: 方便力能引導衆生。是故菩薩爲成就衆
T1509_.25.0726b07: 生故行檀波羅蜜。亦不取檀波羅蜜。若有
T1509_.25.0726b08: 若無相亦不戲論。如夢等諸法直行。乃至得
T1509_.25.0726b09: 阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜
T1509_.25.0726b10: 不可取相。乃至十八不共法亦不可取
T1509_.25.0726b11: 相。知一切不可取相已。發心求阿耨多羅
T1509_.25.0726b12: 三藐三菩提。作是念一切無根本不可取
T1509_.25.0726b13: 相如夢乃至如化。以不可取法不能得
T1509_.25.0726b14: 不可取相法。但以衆生不知是法故。我爲
T1509_.25.0726b15: 是衆生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從
T1509_.25.0726b16: 初發心來所有布施爲一切衆生。所謂布
T1509_.25.0726b17: 施等諸善法爲一切衆生故修。不自爲
T1509_.25.0726b18: 身。此中佛自説因縁。不爲餘事故求阿
T1509_.25.0726b19: 耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。所以
T1509_.25.0726b20: 者何。是菩薩遠離怜愍衆生心。但行般若
T1509_.25.0726b21: 波羅蜜。求諸法實相。或墮邪見中。是人未
T1509_.25.0726b22: 得一切智。求一切智事心未調柔故
T1509_.25.0726b23: 墮諸邊。諸法實相難得故。是故佛説菩薩
T1509_.25.0726b24: 從初發心*怜愍衆生故。著心漸薄。不戲
T1509_.25.0726b25: 論畢竟空若空有此過。若不空有彼過等。
T1509_.25.0726b26: 問曰。如餘處菩薩自利益亦利益衆生。此中
T1509_.25.0726b27: 何以但説利益衆生不説自利。自利利人
T1509_.25.0726b28: 有何咎。答曰。菩薩行善道爲一切衆生。此
T1509_.25.0726b29: 是實義。餘處説自利亦利益衆生是爲凡夫
T1509_.25.0726c01: 人作是説。然後能行菩薩道。入道人有下
T1509_.25.0726c02: 中上。下者但爲自度故行善法。中者自爲
T1509_.25.0726c03: 亦爲他。上者但爲他人故行善法。問曰。是
T1509_.25.0726c04: 事不然。下者但自爲身。中者但爲衆生。上
T1509_.25.0726c05: 者自利亦利他人。若但利他不能自利。云
T1509_.25.0726c06: 何言上。答曰不然。世間法爾自供養者不
T1509_.25.0726c07: 得其福。自害其身而不得罪。以是故爲
T1509_.25.0726c08: 自身行道名爲下人。一切世人但自利身
T1509_.25.0726c09: 不能爲他。若自爲身行道。是則斷滅自
T1509_.25.0726c10: 爲愛著故。若自能捨己樂但爲一切衆
T1509_.25.0726c11: 生故行善法是名上人。與一切衆生異故。
T1509_.25.0726c12: 若但爲衆生故行善法。衆生未成就。自利
T1509_.25.0726c13: 則爲具足。若自利益又爲衆生是爲雜行。
T1509_.25.0726c14: 求佛道者有三種。一者但愛念佛故自
T1509_.25.0726c15: 爲己身成佛。二者爲己身亦爲衆生。三者
T1509_.25.0726c16: 但爲衆生。是人清淨行道。破我顛倒故。是
T1509_.25.0726c17: 菩薩行般若波羅蜜時無衆生。乃至無知
T1509_.25.0726c18: 者見者。安住是中拔出衆生著甘露性
T1509_.25.0726c19: 中。甘露性者。所謂一切助道法。何以故。行
T1509_.25.0726c20: 是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露
T1509_.25.0726c21: 性中我等妄想不復生。是菩薩自得無所
T1509_.25.0726c22: 著。亦令衆生得無所著。是名第一利益衆
T1509_.25.0726c23: 生。問曰。上説但利益衆生故行道。今何以故
T1509_.25.0726c24: 自得無所著。令衆生得無所著。答曰不得
T1509_.25.0726c25: 已故。若自無智慧何能利人。以是故先自
T1509_.25.0726c26: 得無所著。然後教人。若是功徳可得與他。
T1509_.25.0726c27: 如財物者諸佛大菩薩所有功徳皆應與
T1509_.25.0726c28: 他。乃至調達怨賊皆可與之。然後更自
T1509_.25.0726c29: 修集功徳。但是事不然。不可我作而他得。
T1509_.25.0727a01: 是亦世俗説非第一義。何以故第一義中無
T1509_.25.0727a02: 衆生。無一無異。等分別諸法相。此中説
T1509_.25.0727a03: 亦無所著處。復次如先説不可説相。是
T1509_.25.0727a04: 第一義。此中可説故是世俗。爾時須菩提問
T1509_.25.0727a05: 佛。於道場所得法爲用世諦故得。爲用
T1509_.25.0727a06: 第一義諦。須菩提意若以世諦故得。即是
T1509_.25.0727a07: 虚妄不實。若以第一義故得。第一義中無
T1509_.25.0727a08: 得。無得者。不可説不可受。佛答以世俗
T1509_.25.0727a09: 語言故。説佛得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0727a10: 中無得者無有得法。何以故。若是人得是
T1509_.25.0727a11: 法即是二法。二法中無道無果。二法者是菩
T1509_.25.0727a12: 薩是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法皆
T1509_.25.0727a13: 是世諦故有。若二者佛法何得不虚妄。若有
T1509_.25.0727a14: 人不得第一義。但以二法分別諸法是則
T1509_.25.0727a15: 虚妄。諸佛大菩薩得第一義故。爲度衆生
T1509_.25.0727a16: 令得第一義。雖分別諸法非是虚妄。須
T1509_.25.0727a17: 菩提復問。世尊若用二法無道無果。今以
T1509_.25.0727a18: 不二法故有道有果耶。佛答。二法無道
T1509_.25.0727a19: 無果。不二法亦無道無果。問曰。餘處説二
T1509_.25.0727a20: 法是凡夫法不二法是賢聖法。如毘摩羅
T1509_.25.0727a21: 經不二入法門中説。答曰不二入是眞實聖
T1509_.25.0727a22: 法。或有新發意菩薩未得諸法實相。聞是
T1509_.25.0727a23: 不二法取相生著。是故或稱讃不二法或
T1509_.25.0727a24: 時毀呰。又佛遮二邊説中道。所謂非二非
T1509_.25.0727a25: 不二。二法名各各別相不二名一空相。以
T1509_.25.0727a26: 是一空相破各各別異相。破已事訖還捨不
T1509_.25.0727a27: 二相。是即是道是果。何以故。諸賢聖雖讃
T1509_.25.0727a28: 歎無二法。爲不著故用是法得道得果。
T1509_.25.0727a29: 用是法無道無果。即是戲論無戲論是平
T1509_.25.0727b01: 等法。須菩提白佛言。若諸法無所有性何
T1509_.25.0727b02: 等是平等。佛答。若離有性無性假名爲平
T1509_.25.0727b03: 等。若菩薩不説一切法有。不説一切
T1509_.25.0727b04: 性。不説一切法相等。顯示亦不説無法
T1509_.25.0727b05: 無法性無法相等。顯示亦不説離是二邊
T1509_.25.0727b06: 更有平等相。一切處不取平等相。亦
T1509_.25.0727b07: 言無是平等。不妨行諸善法。是名諸
T1509_.25.0727b08: 法平等。復次諸法平等者。所謂出過一切
T1509_.25.0727b09: 法。問曰。先處處説諸法即是平等相。平
T1509_.25.0727b10: 等即是諸法實。名異而義同。色如非色非
T1509_.25.0727b11: 離色。今何以説平等出過一切法。答曰。
T1509_.25.0727b12: 一切法有二種。一者色等諸法體。二者色
T1509_.25.0727b13: 等法中行。凡夫邪行賢聖正行。此中説平
T1509_.25.0727b14: 等。於凡夫行中出。不言色等中出。復次
T1509_.25.0727b15: 平等無能行無能到。於是須菩提驚問。
T1509_.25.0727b16: 佛亦不能行不能到。須菩提謂是法
T1509_.25.0727b17: 雖甚深微妙難行是事佛應當得。佛答從
T1509_.25.0727b18: 須陀洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三
T1509_.25.0727b19: 世十方佛不能行。不能到。何況一佛平等
T1509_.25.0727b20: 性自爾。故須菩提復問。佛於一切法中行
T1509_.25.0727b21: 力自在。佛無礙智慧無處不到。云何言不
T1509_.25.0727b22: 能行不能到。佛答。若佛與平等異應有是
T1509_.25.0727b23: 難。何以不能行不能到。今凡夫平等須
T1509_.25.0727b24: 陀洹平等佛平等。皆一平等無二無分別
T1509_.25.0727b25: 是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不
T1509_.25.0727b26: 能自性中到。自性應他性中行。是故佛
T1509_.25.0727b27: 説若佛與平等異。佛應行平等。但佛即
T1509_.25.0727b28: 是平等故不行不到。非以智慧少故。須菩
T1509_.25.0727b29: 提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得異。
T1509_.25.0727b30: 今凡夫聖人不應有差別。佛可須菩提問。
T1509_.25.0727c01: 平等中無差別。世諦故凡夫法中有差別。復
T1509_.25.0727c02: 問。若凡夫乃至佛無有差別。云何三寶
T1509_.25.0727c03: 現於世間大利益衆生。佛答。平等即是法
T1509_.25.0727c04: 寶。法寶即是佛寶僧寶。何以故。未得法時
T1509_.25.0727c05: 不名爲佛。得平等法故名爲佛。得是平等
T1509_.25.0727c06: 法故分別有須陀洹等差別。須菩提受佛
T1509_.25.0727c07: 教。是法皆無合無散無色無形無對一相所
T1509_.25.0727c08: 謂無相。唯佛有是力於空無相中分別是
T1509_.25.0727c09: 凡夫是聖人。佛告須菩提。如是如是。若
T1509_.25.0727c10: 諸佛不分別是法。云何當知有地獄乃至
T1509_.25.0727c11: 十八不共法。問曰。諸佛如日出。不能令高
T1509_.25.0727c12: 者下下者高。但能照明萬物令有眼者別
T1509_.25.0727c13: 識。諸佛亦如是。亦不轉諸法相。但以一切
T1509_.25.0727c14: 智照爲人演説令知。汝何以故言若佛不
T1509_.25.0727c15: 分別諸法云何知有地獄乃至十八不共
T1509_.25.0727c16: 法。如今畜生等現目所見人皆識知何須
T1509_.25.0727c17: 佛説。答曰。佛雖不作好醜諸事而演説示
T1509_.25.0727c18: 人。知有二種。一者凡夫虚妄知。二者如實
T1509_.25.0727c19: 知。知畜生等相是凡人虚妄知。佛爲知實
T1509_.25.0727c20: 相故言佛不分別諸法云何知有地獄等。
T1509_.25.0727c21: 復次諸佛法寂滅相無戲論。此中若分別有
T1509_.25.0727c22: 地獄等相。不名爲寂滅不二無戲論法。佛
T1509_.25.0727c23: 雖知寂滅不二相。亦能於寂滅相中分別
T1509_.25.0727c24: 諸法而不墮戲論。離諸法實相者。雖眼
T1509_.25.0727c25: 見畜生等亦不能如實知其相。如牛角足
T1509_.25.0727c26: 尾等諸分邊和合更有牛法生。是爲一。諸分
T1509_.25.0727c27: 多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此
T1509_.25.0727c28: 説非也。除此諸分應更有牛法。力用可見。
T1509_.25.0727c29: 牛法衆分和合生。而牛法不異衆分。何以
T1509_.25.0728a01: 故。見此衆分合故名爲見牛。更不見餘物
T1509_.25.0728a02: 爲牛。異者破一一者破異。不一不異破一
T1509_.25.0728a03: 異若無一異云何有不一不異。若入
T1509_.25.0728a04: 諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若
T1509_.25.0728a05: 佛不分別諸法相不説二諦。云何善説畜
T1509_.25.0728a06: 生等。所謂於平等不動而分別諸法。不
T1509_.25.0728a07: 動者分別諸法時不著一異相。須菩提白
T1509_.25.0728a08: 佛。如佛於諸法等中不動。辟支佛乃至凡
T1509_.25.0728a09: 夫於諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等
T1509_.25.0728a10: 相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何
T1509_.25.0728a11: 分別諸法是色異色性異受性異乃至有爲
T1509_.25.0728a12: 無爲性異。若不分別諸法。菩薩行般若波
T1509_.25.0728a13: 羅蜜時。不得從一地至一地乃至淨佛
T1509_.25.0728a14: 國土。佛答。於汝意云何。推尋色等相爲是
T1509_.25.0728a15: 空不。世尊。空。空中有異相法不。答
T1509_.25.0728a16: 言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。
T1509_.25.0728a17: 是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異
T1509_.25.0728a18: 相空便是實。是故汝云何於空中分別諸
T1509_.25.0728a19: 法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦
T1509_.25.0728a20: 不可得。汝云何以空各各相爲難。以是因
T1509_.25.0728a21: 縁故。當知諸法平等中無分別故無凡夫
T1509_.25.0728a22: 人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相
T1509_.25.0728a23: 即是聖人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。
T1509_.25.0728a24: 乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。
T1509_.25.0728a25: 欲知平等定相。是故問爲是有爲爲是無
T1509_.25.0728a26: 爲。佛答非有爲非無爲。何以故。若有爲皆
T1509_.25.0728a27: 是虚誑作法。若無爲無爲法無生住滅故無
T1509_.25.0728a28: 法。無法故不得名無爲。因有爲故有無
T1509_.25.0728a29: 爲。如經中説離有爲無爲不可得。如離長
T1509_.25.0728b01: 無短。是相待義。問曰。有爲法是無常。無爲
T1509_.25.0728b02: 法是常。云何言離有爲無爲不可得。答曰。
T1509_.25.0728b03: 無爲法無分別故無相。若説常相不得言
T1509_.25.0728b04: 無相。破有爲法故名無爲。更無異法。如人
T1509_.25.0728b05: 閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空。
T1509_.25.0728b06: 空亦不從因縁生。無爲法亦如是。有爲法
T1509_.25.0728b07: 中先有無爲性。破有爲即是無爲。是故説
T1509_.25.0728b08: 離有爲無爲不可得。是有爲無爲性皆不合
T1509_.25.0728b09: 不散一相所謂無相。佛以世諦故説是事
T1509_.25.0728b10: 非第一義。何以故。佛自説因縁。第一義中
T1509_.25.0728b11: 無身口意行。有爲無爲法平等。即是第一
T1509_.25.0728b12: 義。觀是有爲無爲法平等。亦不著一相。菩
T1509_.25.0728b13: 薩於第一義中不動而利益衆生。方便力故
T1509_.25.0728b14: 種種因縁爲衆生説法
T1509_.25.0728b15: 大智度論卷第九十五
T1509_.25.0728b16:
T1509_.25.0728b17:
T1509_.25.0728b18:
T1509_.25.0728b19: 大智度論釋涅槃如化品第八十
T1509_.25.0728b20: 卷第九
十六
T1509_.25.0728b21:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0728b22:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0728b23: 須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所
T1509_.25.0728b24: 爲作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於
T1509_.25.0728b25: 等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同
T1509_.25.0728b26: 事。佛告須菩提。如是如是如汝所説。是諸
T1509_.25.0728b27: 法平等無所作。若是衆生自知諸法平等。佛
T1509_.25.0728b28: 不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾
T1509_.25.0728b29: 想。以空度五道生死乃至知者見者相。度
T1509_.25.0728c01: 色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識
T1509_.25.0728c02: 種相。遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性
T1509_.25.0728c03: 相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切
T1509_.25.0728c04: 法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一
T1509_.25.0728c05: 切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作
T1509_.25.0728c06: 化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。
T1509_.25.0728c07: 不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及
T1509_.25.0728c08: 化人二事不合不散。以空空故空。不應分別
T1509_.25.0728c09: 是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所
T1509_.25.0728c10: 謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化
T1509_.25.0728c11: 受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須
T1509_.25.0728c12: 菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間
T1509_.25.0728c13: 法所謂四念處四正勤四如意足五根五力
T1509_.25.0728c14: 七覺分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏
T1509_.25.0728c15: 四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人
T1509_.25.0728c16: 所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
T1509_.25.0728c17: 薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須
T1509_.25.0728c18: 菩提一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化
T1509_.25.0728c19: 有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸
T1509_.25.0728c20: 佛法變化有煩惱法變化有業因縁法變化。
T1509_.25.0728c21: 以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩提
T1509_.25.0728c22: 白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果
T1509_.25.0728c23: 斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。
T1509_.25.0728c24: 斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若
T1509_.25.0728c25: 有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何
T1509_.25.0728c26: 等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。
T1509_.25.0728c27: 須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無
T1509_.25.0728c28: 誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自説諸法
T1509_.25.0728c29: 平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶
T1509_.25.0729a01: 薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空性空
T1509_.25.0729a02: 即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告須
T1509_.25.0729a03: 菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至
T1509_.25.0729a04: 性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法
T1509_.25.0729a05: 皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化。心則驚怖。
T1509_.25.0729a06: 爲是新發意菩薩故分別生滅者如化。不生
T1509_.25.0729a07: 滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。云何教新
T1509_.25.0729a08: 發意菩薩令知是性空。佛告須菩提。諸法本
T1509_.25.0729a09: 有今無耶
T1509_.25.0729a10: 問曰。是事佛先已答。須菩提今何以更
T1509_.25.0729a11: 問。所謂世尊若諸法平等無所作爲。云何菩
T1509_.25.0729a12: 薩於諸法平等中不動而大利益衆生。答
T1509_.25.0729a13: 曰。以是事難解故雖先説而更問。又經將
T1509_.25.0729a14: 訖佛説深空。凡夫聖人所不能行所不能
T1509_.25.0729a15: 到。是故須菩提知一切法平等相定空。云
T1509_.25.0729a16: 何菩薩住是法中而能利益衆生。平等法無
T1509_.25.0729a17: 作相利益是有作相。佛可須菩提意。還以
T1509_.25.0729a18: 須菩提問而答。可其平等答。其利益衆生
T1509_.25.0729a19: 所謂若衆生自知諸法平等畢竟空。佛無恩
T1509_.25.0729a20: 力。若病人自知將適則藥師無功。須菩提
T1509_.25.0729a21: 復問。若諸法實相畢竟空無所能作。菩薩何
T1509_.25.0729a22: 以住是中而利益衆生。若菩薩用是平等
T1509_.25.0729a23: 利益衆生則壞實相。佛答。菩薩不以諸法
T1509_.25.0729a24: 實相利益衆生。但衆生不知畢竟空故菩
T1509_.25.0729a25: 薩教詔令知。菩薩教化衆生是爲對治悉
T1509_.25.0729a26: 檀。須菩提以第一義悉檀無利益爲難。佛
T1509_.25.0729a27: 答。衆生顛倒不知。佛但破其顛倒不言是
T1509_.25.0729a28: 實。是故菩薩住是平等相中。遠離我相乃至
T1509_.25.0729a29: 知者見者相。是名衆生空。以是一切無吾我
T1509_.25.0729b01: 法教化衆生。衆生有二種。一者愛多二者
T1509_.25.0729b02: 見多。愛多者得是無我法則生厭心離欲。
T1509_.25.0729b03: 作是念若無我何用餘物。見多者雖知無
T1509_.25.0729b04: 我法於色等法中戲論若常若無常等。是故
T1509_.25.0729b05: 次説色相五衆十二入十八界。乃至遠離有
T1509_.25.0729b06: 爲性相令得無爲性相。無爲性相即是空。
T1509_.25.0729b07: 名法空。問曰。須菩提何以作是問。用
T1509_.25.0729b08: 何等空故一切法空。答曰。空有種種。如火
T1509_.25.0729b09: 中無水水中無火亦是空。五衆中無我亦如
T1509_.25.0729b10: 是。或有衆生空或有法空。法空中或有人
T1509_.25.0729b11: 言。諸法雖空亦不盡空。如色空中有微塵
T1509_.25.0729b12: 根本在。是故須菩提問以何等空故一切法
T1509_.25.0729b13: 空。佛答。以無所得畢竟空故遠離一切相。
T1509_.25.0729b14: 是故此中説衆生空法空。是二空故一切法
T1509_.25.0729b15: 無不空。問曰。若爾者此中何以説離一切
T1509_.25.0729b16: 法相。答曰。一切法不可盡壞。但離其邪憶
T1509_.25.0729b17: 想。一切法自離。如神通人壞色相故則石
T1509_.25.0729b18: 壁無礙。如佛説汝等當於五衆中修正憶
T1509_.25.0729b19: 念斷貪欲得正解脱。是故説離相。須菩
T1509_.25.0729b20: 提聞是已心驚。云何一切法若大若小都無
T1509_.25.0729b21: 本實。凡夫人虚妄可無實事。聖人應有
T1509_.25.0729b22: 少許實。須菩提雖是阿羅漢深貴佛法。亦
T1509_.25.0729b23: 爲新發意菩薩故問。佛知須菩提意欲明
T1509_.25.0729b24: 了是事故説譬喩。反問須菩提。於汝意云
T1509_.25.0729b25: 何。如化人復作化。是化有本實不空不。
T1509_.25.0729b26: 答言不也。是化無有實事而不空者。空及
T1509_.25.0729b27: 化人二事不合不散皆空故用空空故空。問
T1509_.25.0729b28: 曰。何以名爲空空故空。答曰。爲破十八事
T1509_.25.0729b29: 實故有十八空。破衆生心中變化空法故
T1509_.25.0729c01: 用空空。世間人皆知幻化法不久住無所
T1509_.25.0729c02: 能作故名空。是故言空空故空。不應分別
T1509_.25.0729c03: 是空是化。凡夫人知變化是空不實。謂餘法
T1509_.25.0729c04: 爲實。是故以化爲喩。當知餘法與化無異。
T1509_.25.0729c05: 如聖人所解不得以化爲喩。以無所分
T1509_.25.0729c06: 別故。一切法名爲五衆。佛言。色受想行識
T1509_.25.0729c07: 無不是化以空故。須菩提白佛言。世尊。凡
T1509_.25.0729c08: 夫法虚妄應如化。出世間法亦如變化耶。
T1509_.25.0729c09: 所謂四念處乃至十八不共法若四念處法等。
T1509_.25.0729c10: 從因縁邊生故如化。是法果所謂涅槃。亦
T1509_.25.0729c11: 復如化耶。若能起是行者。所謂須陀洹乃
T1509_.25.0729c12: 至佛。亦復如化耶。佛答。若有爲若無爲及諸
T1509_.25.0729c13: 賢聖皆是化。畢竟空故是義從初品已來
T1509_.25.0729c14: 處處廣説。是故言一切法空皆如化。問曰。若
T1509_.25.0729c15: 一切法皆空如化。何以故有種種諸法別異。
T1509_.25.0729c16: 答曰。如佛所化及餘人所化。雖不實而有
T1509_.25.0729c17: 種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見
T1509_.25.0729c18: 夢中好惡事。有生喜者有生怖者。如鏡
T1509_.25.0729c19: 中像雖無實事而隨本形像有好醜。諸
T1509_.25.0729c20: 法亦如是。雖空而各各有因縁。如佛此中
T1509_.25.0729c21: 説。是化法中有聲聞變化有辟支佛變化
T1509_.25.0729c22: 有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業
T1509_.25.0729c23: 變化。是故一切法皆是變化。聲聞變化者。三十
T1509_.25.0729c24: 七品四聖諦乃至三解脱門。何以故聲聞人住
T1509_.25.0729c25: 持戒中。禪定攝心求涅槃。觀内外身不淨。是
T1509_.25.0729c26: 名身念處。如是等法爲涅槃故。勤精進生
T1509_.25.0729c27: 起是法。本無而今有已。有還無。是爲聲聞變
T1509_.25.0729c28: 化。辟支佛變化者。所謂觀十二因縁等諸法。
T1509_.25.0729c29: 所以者何。辟支佛智慧深於聲聞人故。菩
T1509_.25.0730a01: 薩變化者。所謂六波羅蜜及二種神通報得
T1509_.25.0730a02: 及修得。佛法變化者。三十二相八十隨形
T1509_.25.0730a03: 好。十力一切種智等無量佛法。煩惱變化者。
T1509_.25.0730a04: 煩惱起種種業。善不善無記業畢定業不畢
T1509_.25.0730a05: 定業善不善無動業等無量諸業。問曰諸煩
T1509_.25.0730a06: 惱是惡法。云何能生善業無動業。答曰有二
T1509_.25.0730a07: 種因。一者近因二者遠因。人有我心爲後
T1509_.25.0730a08: 當常樂故修布施是近因。爲離欲界
T1509_.25.0730a09: 衰惱不淨身故修禪定是爲遠因。復有人
T1509_.25.0730a10: 言一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言
T1509_.25.0730a11: 無有離我心起第六識住我心故起第
T1509_.25.0730a12: 六識。我心即是諸煩惱根本。問曰煩惱是垢
T1509_.25.0730a13: 心。善心是淨心。垢淨不得和合。何以言
T1509_.25.0730a14: 住我心中能起善業。答曰不爾一切心皆
T1509_.25.0730a15: 與慧倶生。無明心中亦應有慧。慧與無
T1509_.25.0730a16: 明相違法。而一心中起淨。垢亦如是。凡夫
T1509_.25.0730a17: 未得聖道云何能得離我心而行善。瞋等
T1509_.25.0730a18: 煩惱中則不得行善。我心無記柔軟故。是
T1509_.25.0730a19: 故煩惱心中生善業無動業無咎業。變化
T1509_.25.0730a20: 者生一切果報法所謂六道。惡業果報是三
T1509_.25.0730a21: 惡道。善業果報是三善道。惡業有上中下。
T1509_.25.0730a22: 上者地獄中者畜生下者餓鬼。善業亦有上
T1509_.25.0730a23: 中下。上者天中者人下者阿修羅等。上善業
T1509_.25.0730a24: 有種種輕重等分別。上惡業亦有輕重差別。
T1509_.25.0730a25: 次第輕重如地獄中説。餘道亦如分別業品
T1509_.25.0730a26: 中説。問曰若從業有何以言變化。答曰凡夫
T1509_.25.0730a27: 人見諸法不如化。聖人知畢竟空相故
T1509_.25.0730a28: 以天眼觀衆生皆無有終始中間。如化
T1509_.25.0730a29: 主遠處作變。化業亦如是。在過去世中
T1509_.25.0730b01: 作。今身變化如變化事。能種種令人生憂
T1509_.25.0730b02: 喜怖畏。智者觀之皆無有實而人横生憂
T1509_.25.0730b03: 喜是人可笑。業亦如是。是故説業變化。
T1509_.25.0730b04: 問曰是諸變化皆業所作。何以不但説業變
T1509_.25.0730b05: 化。答曰業有二種淨業垢業。淨業者聲聞變
T1509_.25.0730b06: 化乃至佛變化。垢業是煩惱變化。復次有二
T1509_.25.0730b07: 種業。凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化。
T1509_.25.0730b08: 聖人業須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化
T1509_.25.0730b09: 而廣分別無咎。是故須菩提當知一切法空
T1509_.25.0730b10: 皆如化。須菩提復問。世尊是諸聖人煩惱斷。
T1509_.25.0730b11: 所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道斷
T1509_.25.0730b12: 一切煩惱習。是諸斷皆如化不。須菩提意有
T1509_.25.0730b13: 爲法虚誑故如變化。無爲法眞實無作故不
T1509_.25.0730b14: 應是化。是故問。佛答。一切法若生若滅皆
T1509_.25.0730b15: 如化。何以故本無今有今有後無。誑惑人
T1509_.25.0730b16: 心故。佛意一切從因縁生法皆無自性。無
T1509_.25.0730b17: 自性。故畢竟空。畢竟空故皆如化。須菩提求
T1509_.25.0730b18: 諸法實相意猶未息故問。佛何等法不如
T1509_.25.0730b19: 化。須菩提意謂有一決定實法不如化。可
T1509_.25.0730b20: 依是法而精進求。佛答。有若法無生無滅
T1509_.25.0730b21: 即是非化。何者是所謂無誑相涅槃。是法無
T1509_.25.0730b22: 生故無滅。無滅故不能令人生憂。佛分別
T1509_.25.0730b23: 一切有爲法畢竟空皆如化唯有涅槃一法
T1509_.25.0730b24: 非如化。爾時須菩提白佛。如佛説平等法
T1509_.25.0730b25: 非佛所作。非聲聞辟支佛所作。有佛無佛
T1509_.25.0730b26: 諸法常住性空相。性空相即是涅槃。須菩提
T1509_.25.0730b27: 意謂。深入般若波羅蜜中涅槃亦空。上品中
T1509_.25.0730b28: 處處説。今佛何以説唯一涅槃不如化。是故
T1509_.25.0730b29: 引佛語爲難。諸法實相性空法常住。諸佛
T1509_.25.0730c01: 但爲人演説。性空者即是涅槃。今何以於生
T1509_.25.0730c02: 滅法中別説無誑相涅槃不如化。佛答。諸法
T1509_.25.0730c03: 平等常住非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐
T1509_.25.0730c04: 怖。是故分別説。生滅者如化不生滅者不如
T1509_.25.0730c05: 化。問曰唯佛一人是無誑人。一切人皆於佛
T1509_.25.0730c06: 所欲求實事。今佛何以説一切法都空或
T1509_.25.0730c07: 説不都空。答曰佛此中自説因縁。爲新
T1509_.25.0730c08: 發意菩薩故説涅槃不如化。問曰可爲人
T1509_.25.0730c09: 故轉諸法相耶。答曰此中佛説諸法相者性
T1509_.25.0730c10: 空。性空云何可轉。佛初得是諸法實相時。
T1509_.25.0730c11: 心但趣向涅槃寂滅。是時十方諸佛諸天請
T1509_.25.0730c12: 佛莫入涅槃。一切衆生苦惱當度脱之。佛
T1509_.25.0730c13: 即受請。佛但爲度衆生故住。以是故知有
T1509_.25.0730c14: 可利益衆生隨事爲説。觀諸有爲法虚誑
T1509_.25.0730c15: 故涅槃爲實不變不異。有新發意菩薩著
T1509_.25.0730c16: 是涅槃。因是著起諸煩惱。爲斷是著故
T1509_.25.0730c17: 説涅槃如化。若無著心是時則説涅槃非
T1509_.25.0730c18: 如化。復次有二道。小乘道大乘道。小乘
T1509_.25.0730c19: 論議以涅槃爲實。大乘論議以利智慧深
T1509_.25.0730c20: 入故。觀色等諸法皆如涅槃。是故二説無
T1509_.25.0730c21: 咎。須菩提復問。云何教化新發意菩薩令
T1509_.25.0730c22: 知平等性空。須菩提意謂。性空是凡夫人
T1509_.25.0730c23: 大怖畏處。聞性空無所有如臨深坑。何以
T1509_.25.0730c24: 故。一切未得道者。我心深著故怖畏空法。
T1509_.25.0730c25: 作是念佛教人勤修善行終歸入無所有
T1509_.25.0730c26: 中。以是故須菩提問。以何方便教誨是新
T1509_.25.0730c27: 發意者。佛答。諸法先有今無耶。佛意以新發
T1509_.25.0730c28: 意者怖畏後當無故。説諸法先有今無耶。
T1509_.25.0730c29: 須菩提自了了知諸法先自無今亦無。但以
T1509_.25.0731a01: 發意者我見心覆故生驚怖。爲除顛倒
T1509_.25.0731a02: 令得實見竟無所失。知諸煩惱顛倒實相
T1509_.25.0731a03: 所謂性空。是時則無恐怖。如是等法應教
T1509_.25.0731a04: 新發意者。若諸法先有以行道故無。應
T1509_.25.0731a05: 當恐怖初自無故不應恐怖。但爲除顛倒
T1509_.25.0731a06:
T1509_.25.0731a07:  ◎大智度論釋薩陀波崙品第八十
T1509_.25.0731a08: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
T1509_.25.0731a09: 當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大
T1509_.25.0731a10: 雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩
T1509_.25.0731a11: 陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅蜜。佛
T1509_.25.0731a12: 言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若波羅
T1509_.25.0731a13: 蜜時。不惜身命不求名利。於空閑林中聞
T1509_.25.0731a14: 空中聲言。汝善男子從是東行。莫念疲極。莫
T1509_.25.0731a15: 念睡眠。莫念飮食。莫念晝夜。莫念寒熱。
T1509_.25.0731a16: 莫念内外。善男子。行時莫觀左右。汝行時
T1509_.25.0731a17: 莫壞身相。莫壞色相。莫壞受想行識相。何
T1509_.25.0731a18: 以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於佛
T1509_.25.0731a19: 法有礙便往來五道生死中。亦不能得般若
T1509_.25.0731a20: 波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中聲言。我
T1509_.25.0731a21: 當從教。何以故。我欲爲一切衆生作大明。欲
T1509_.25.0731a22: 集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0731a23: 故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲言。善哉善
T1509_.25.0731a24: 哉。善男子。汝於空無相無作之法應生信
T1509_.25.0731a25: 心。以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離
T1509_.25.0731a26: 知者見者相。當遠離惡知識。當親近供養善
T1509_.25.0731a27: 知識。何等是善知識。能説空無相無作無生
T1509_.25.0731a28: 無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是
T1509_.25.0731a29: 爲善知識。善男子。汝若如是行不久當聞般
T1509_.25.0731b01: 若波羅蜜。若從經卷中聞。若從菩薩所説
T1509_.25.0731b02: 聞。善男子。汝所從聞。是般若波羅蜜處。應生
T1509_.25.0731b03: 心如佛想。善男子。汝當知恩。應作是念。所從
T1509_.25.0731b04: 聞是般若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞
T1509_.25.0731b05: 是法故疾得不退轉。於阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0731b06: 提親近諸佛。常生有佛國中遠離衆難。得具
T1509_.25.0731b07: 足無難處。善男子。當思惟籌量是功徳。於
T1509_.25.0731b08: 所從聞法處應生心如佛想。汝善男子。莫
T1509_.25.0731b09: 以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭敬法故
T1509_.25.0731b10: 隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔事。若惡魔與
T1509_.25.0731b11: 説法菩薩作五欲因縁假爲法故令受。若説
T1509_.25.0731b12: 法菩薩入實法門以徳力故受而無所染。又
T1509_.25.0731b13: 以三事故受是五欲。以方便力故。欲令衆生
T1509_.25.0731b14: 種善根故。欲與衆生同其事故。汝於是中莫
T1509_.25.0731b15: 汚心當起淨想。自念我未知漚和拘舍羅。
T1509_.25.0731b16: 大師以方便法爲度衆生令得福徳故受是諸
T1509_.25.0731b17: 欲。於智慧無著無礙不爲欲染。善男子。即
T1509_.25.0731b18: 當觀諸法實相。諸法實相者。所謂一切法
T1509_.25.0731b19: 不垢不淨。何以故。一切法自性空無衆生。
T1509_.25.0731b20: 無人無我一切法如幻如夢如響如影如炎如
T1509_.25.0731b21: 化。善男子。觀是諸法實相已當隨法師。汝
T1509_.25.0731b22: 不久當成就般若波羅蜜。復次善男子。汝當
T1509_.25.0731b23: 復覺知魔事。若説法菩薩見欲受般若波羅
T1509_.25.0731b24: 蜜人意不存念。汝不應起心怨恨。汝但當以
T1509_.25.0731b25: 法故恭敬。莫起厭懈意常應隨逐法師
T1509_.25.0731b26: 釋曰。上品中説。新發意菩薩云何教性
T1509_.25.0731b27: 空法。性空法畢竟無所有空難解難得故。佛
T1509_.25.0731b28: 答。法先有今無耶。佛意性空法非難得難
T1509_.25.0731b29: 知。何以故。本來常無更無新異。汝何以心
T1509_.25.0731c01: 驚謂爲難得。是性空法雖甚深菩薩但能
T1509_.25.0731c02: 一心勤精進不惜身命。作如是一心求便
T1509_.25.0731c03: 可得。此中説薩陀波崙本生爲證。佛法有
T1509_.25.0731c04: 十二部經。或因修妬路偈經本生經得度。今
T1509_.25.0731c05: 佛以本生經爲證。若有聞者作是念。彼人
T1509_.25.0731c06: 能得我亦應得。是故説薩陀波崙菩薩本生
T1509_.25.0731c07: 因縁。佛告須菩提。菩薩求般若波羅蜜
T1509_.25.0731c08: 如薩陀波崙。問曰。若般若波羅蜜無相畢
T1509_.25.0731c09: 竟空。行禪定猶尚難得。何況憂愁啼哭
T1509_.25.0731c10: 散心求覓而當可得。答曰。爲新發意菩薩
T1509_.25.0731c11: 説薩陀波崙。問曰。若薩陀波崙是新發意。十
T1509_.25.0731c12: 方諸佛云何現在其前得諸三昧不惜身。
T1509_.25.0731c13: 又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何
T1509_.25.0731c14: 名新發意。答曰。新學菩薩有二種。一者深
T1509_.25.0731c15: 心著世間樂軟心發意。二者深心發意不
T1509_.25.0731c16: 著世間樂。軟心發意者。佛不以爲發心。
T1509_.25.0731c17: 深心發意者。乃名爲發心。如聲聞法中。佛
T1509_.25.0731c18: 語二比丘。於我法中乃至無如毛釐煖法。
T1509_.25.0731c19: 佛觀是煖法最爲微小。凡人觀之以爲大。
T1509_.25.0731c20: 譬如國王見一張&T073554;不以爲多。貧者見之
T1509_.25.0731c21: 以爲多。以一心不惜身故説薩陀波崙爲
T1509_.25.0731c22: 證。問曰。若薩陀波崙菩薩能作如是苦行。
T1509_.25.0731c23: 從曇無竭得諸三昧應當作佛。今何以故。
T1509_.25.0731c24: 在大雷音佛所修菩薩行。答曰。佛法無量
T1509_.25.0731c25: 無邊。若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可
T1509_.25.0731c26: 得。何況薩陀波崙一世苦行。復有菩薩具
T1509_.25.0731c27: 足菩薩道十力四無所畏等。爲衆生故住世
T1509_.25.0731c28: 間未取實際。如文殊師利等。薩陀波崙
T1509_.25.0731c29: 或能如此故未作佛。菩薩三昧如十方國土
T1509_.25.0732a01: 中塵數。薩陀波崙所得六萬三昧何足爲多。
T1509_.25.0732a02: 大雷音佛者。應如大龍王將欲降雨震大
T1509_.25.0732a03: 雷音。烏雀小虫悉皆怖畏。是佛初轉法輪時。
T1509_.25.0732a04: 十方衆生皆發心。外道邪見皆恐怖懾伏。是
T1509_.25.0732a05: 故天人衆生稱佛爲大雷音。是佛今現在。須
T1509_.25.0732a06: 菩提問。薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若
T1509_.25.0732a07: 波羅蜜。問曰。薩陀波崙未得阿鞞跋致。何
T1509_.25.0732a08: 以故。名菩薩摩訶薩。答曰。以有大菩薩故
T1509_.25.0732a09: 小者亦名大。又以其雖未得實智慧
T1509_.25.0732a10: 能深念般若波羅蜜故不惜身命。有大功
T1509_.25.0732a11: 徳故亦名菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0732a12: 問曰。何以名薩陀波崙。薩陀秦言常
論名啼
爲是
T1509_.25.0732a13: 父母與作名字。是因縁得名字。答曰。有人
T1509_.25.0732a14: 言。以其小時喜啼故名常啼。有人言。此菩
T1509_.25.0732a15: 薩行大悲心柔軟故。見衆生在惡世貧
T1509_.25.0732a16: 窮老病憂苦爲之悲泣。是故衆人號爲薩陀
T1509_.25.0732a17: 波崙。有人言。是菩薩求佛道故遠離人衆
T1509_.25.0732a18: 在空閑處求心遠離。一心思惟籌量勤求佛
T1509_.25.0732a19: 道時世無佛。是菩薩世世行慈悲心。以小
T1509_.25.0732a20: 因縁故生無佛世。是人悲心於衆生欲精
T1509_.25.0732a21: 進不失。是故在空閑林中。是人以先世福
T1509_.25.0732a22: 徳因縁及今世一心。大欲大精進。以是二因
T1509_.25.0732a23: 縁故聞空中教聲不久便滅。即復心念。我
T1509_.25.0732a24: 云何不問。以是因縁故憂愁啼哭七日七
T1509_.25.0732a25: 夜。因是故天龍鬼神號曰常啼。佛答須菩
T1509_.25.0732a26: 提。過去世有薩陀波崙菩薩。不惜身命不
T1509_.25.0732a27: 貪財利求般若波羅蜜時。在空閑林中
T1509_.25.0732a28: 聞空中聲到空林中如上説。問曰。空中聲
T1509_.25.0732a29: 爲是何聲。答曰。若諸佛菩薩諸天龍王。憐
T1509_.25.0732b01: 愍衆生故。見是人不著世間法一心求佛
T1509_.25.0732b02: 道。以時無佛法。欲示其得般若因縁。故空
T1509_.25.0732b03: 中發聲。有人言。是薩陀波崙。先世善因縁
T1509_.25.0732b04: 人。在此林中作鬼神見其愁苦。以其是
T1509_.25.0732b05: 先世因縁故。又是神亦求佛道。以是二因
T1509_.25.0732b06: 縁故發聲如蜜膊婆羅門。爲須達多至王
T1509_.25.0732b07: 舍城詣大長者家求兒婦。時蜜膊於王舍
T1509_.25.0732b08: 城大婆羅門衆中。飮食過度腹脹而死作鬼
T1509_.25.0732b09: 神。於王舍城城門上住。須達多聞是婆羅
T1509_.25.0732b10: 門已死自往長者家宿。長者於後夜起辦
T1509_.25.0732b11: 具飮食。須達多問言。汝有何事爲欲
T1509_.25.0732b12: 婦嫁女。爲欲請大國王。爲是邑會何其
T1509_.25.0732b13: 怱營事乃爾。長者答言。我欲請佛及僧。
T1509_.25.0732b14: 須達多聞佛名驚喜毛竪。長者先得道迹。
T1509_.25.0732b15: 爲其廣説佛徳。須達多聞已愛樂情至。甚欲
T1509_.25.0732b16: 見佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故須
T1509_.25.0732b17: 臾便覺。夜見月光謂爲日出。即起趣門見
T1509_.25.0732b18: *城門已開。王舍城門初夜未閉爲客來故。
T1509_.25.0732b19: 後夜早開爲客去故。既見門開即直向
T1509_.25.0732b20: 佛。佛時在寒林中住。於其中路月沒還
T1509_.25.0732b21: 闇。須達多心悔躊躇欲還入城。時蜜膊神
T1509_.25.0732b22: 放身光明照諸林野。告言居士。居*士。
T1509_.25.0732b23: 莫怖莫畏。直去莫還去得大利。如彼經
T1509_.25.0732b24: 偈中廣説。須達多見佛得須陀洹道。請佛
T1509_.25.0732b25: 及僧於舍衞城盡形供養佛。令舍利弗
T1509_.25.0732b26: 爲須達師。於舍衞作精舍。如須達知識神
T1509_.25.0732b27: 示導薩陀波崙知識示導亦如是。是故見
T1509_.25.0732b28: 其愁苦而示導之。作是言。善男子。汝從
T1509_.25.0732b29: 是東行。行時莫念疲極等。問曰。疲極飢渇
T1509_.25.0732c01: 交來切身云何不念。答曰。大欲精進力
T1509_.25.0732c02: 故。一心愛樂佛道不惜身命。休息飮食等
T1509_.25.0732c03: 皆是助身法。是事雖來不爲亂心。知皆虚
T1509_.25.0732c04: 誑無常無實如怨如賊。但爲身樂故何足
T1509_.25.0732c05: 存念。莫爲飢渇疲極等故而捨佛道。莫
T1509_.25.0732c06: 念晝夜者。莫念晝是行法夜應止息。實
T1509_.25.0732c07: 無晝夜。所以者何。日依須彌影翳故名夜。
T1509_.25.0732c08: 莫念内外者。衆生多著内法。内法名身外
T1509_.25.0732c09: 法名五欲。内外法不定性空故不應著。莫
T1509_.25.0732c10: 觀左右者。人散心行道故左右顧看。行者
T1509_.25.0732c11: 無縁觀後。當前則不得不視。故但言莫
T1509_.25.0732c12: 左右顧看。復次惡魔常惑亂行者。或作種
T1509_.25.0732c13: 種形或作好色或作畏獸。在道左右故
T1509_.25.0732c14: 言莫觀。是皆止其麁念莫壞身相色等相
T1509_.25.0732c15: 者。五衆和合故假名爲身。若説別更決定
T1509_.25.0732c16: 有身法。是則壞身相。若著無身法是亦壞
T1509_.25.0732c17: 身相。離是一異有無等邊行於中道。則疾
T1509_.25.0732c18: 得阿耨多羅三藐三菩提。是故説莫壞身
T1509_.25.0732c19: 相等。此中佛自説因縁。若壞是諸相則
T1509_.25.0732c20: 佛法有礙。佛法有礙者。則往來五道生死
T1509_.25.0732c21: 中。不能得般若波羅蜜。薩陀波崙報空中
T1509_.25.0732c22: 聲言。而自説因縁。所謂薩陀波崙見一切
T1509_.25.0732c23: 衆生墮在無明黒闇中。我欲爲然智慧光
T1509_.25.0732c24: 明。一切衆生有一切煩惱。我欲設一切佛
T1509_.25.0732c25: 藥。一切衆生皆墮邪道。我爲是衆生
T1509_.25.0732c26: 故求無上道。是三種願得般若波羅蜜則能
T1509_.25.0732c27: 具足。是故言受教。問曰。薩陀波崙不見其
T1509_.25.0732c28: 形但聞其聲。何以便言受教。答曰。人所求
T1509_.25.0732c29: 事急故聞聲則應。薩陀波崙亦如是。復次
T1509_.25.0733a01: 聞其所説理好則知其人亦好故不須眼
T1509_.25.0733a02: 見。如黒闇中有種種。衆生眼雖不見聞其
T1509_.25.0733a03: 聲則知其種類。爾時空中聲復讃言善哉。
T1509_.25.0733a04: 以其雖不見形而能信受善語故。又復
T1509_.25.0733a05: 以其欲度一切衆生故。求阿耨多羅三藐
T1509_.25.0733a06: 三菩提心不懈息。如是等因縁故讃言善
T1509_.25.0733a07: 哉。於三解脱門中應生信心者。是門諸法
T1509_.25.0733a08: 實相所入門。離是三門皆是虚誑無有實
T1509_.25.0733a09: 者。汝雖未得應生大信根力。信根力故漸
T1509_.25.0733a10: 具諸根。以離相心求般若波羅蜜者。所謂
T1509_.25.0733a11: 觀諸法畢竟空。離衆生相離法相。問曰。三
T1509_.25.0733a12: 解脱門攝在般若中不。若攝何以別説。若
T1509_.25.0733a13: 不攝云何經中説一切助道法皆攝在般若
T1509_.25.0733a14: 中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦
T1509_.25.0733a15: 故求解脱。是故於般若分中前説三解脱
T1509_.25.0733a16: 門。以何因縁得此解脱離諸二邊。所謂衆
T1509_.25.0733a17: 生相法相行般若波羅蜜。問曰。初教精進
T1509_.25.0733a18: 後教三解脱門般若。今復欲爲何事故教
T1509_.25.0733a19: 親近善知識。答曰。雖有好法若無教者行
T1509_.25.0733a20: 時多錯。譬如雖有好藥亦須良醫。又薩陀
T1509_.25.0733a21: 波崙是新發意菩薩。般若波羅蜜甚深。云何
T1509_.25.0733a22: 但聞空中略教而能自具足。是故教語
T1509_.25.0733a23: 親近善知識。善知識義如先説。今略説二
T1509_.25.0733a24: 相是善知識。一者教一心向薩婆若。二者
T1509_.25.0733a25: 教空無相無作無生無滅等般若波羅蜜法。
T1509_.25.0733a26: 若能如是行不久得般若波羅蜜。如藥
T1509_.25.0733a27: 師爲病者説服藥法。汝能如法服病則得
T1509_.25.0733a28: 差。若從經卷聞從菩薩説聞者。遣薩陀
T1509_.25.0733a29: 波崙至曇無竭菩薩所。彼中二處有般若。
T1509_.25.0733b01: 一寶臺上金牒書。二曇無竭所説。若人福徳
T1509_.25.0733b02: 多者從曇無竭所説聞。福徳少者從經卷
T1509_.25.0733b03: 聞。於師生佛想。以能教佛道因縁故。世
T1509_.25.0733b04: 間小人因縁事訖則忘其恩義。作是念。如
T1509_.25.0733b05: 人乘船度水。既到彼岸何用船爲。是故説
T1509_.25.0733b06: 汝當知恩。應作是念。所從聞般若者即是
T1509_.25.0733b07: 我善知識。一切諸利中般若利最勝。行是般
T1509_.25.0733b08: 若疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又
T1509_.25.0733b09: 復行般若因縁故親近諸佛。常生有佛國
T1509_.25.0733b10: 中。離於八難値佛在世。菩薩應作是念。
T1509_.25.0733b11: 我得如是等諸功徳。皆從般若得。般若波
T1509_.25.0733b12: 羅蜜從師而得。是故視師如佛想。有人能
T1509_.25.0733b13: 説般若波羅蜜者。有大福徳多知識多得
T1509_.25.0733b14: 供養。弟子初爲般若故隨逐。後漸漸爲供
T1509_.25.0733b15: 養利。是故説莫以世利故隨逐法師。問
T1509_.25.0733b16: 曰。何以不但説親近善知識。而説是種種
T1509_.25.0733b17: 因縁。答曰。有人既得善知識不得其意。反
T1509_.25.0733b18: 成讎隙而墮地獄。更相謗毀故。唯佛一人
T1509_.25.0733b19: 無有過失。餘人誰能無者。若弟子見師之
T1509_.25.0733b20: 過。若實若虚其心自壞不復能得法利。是故
T1509_.25.0733b21: 空中聲教若見師過莫起嫌恨。汝應作
T1509_.25.0733b22: 是念。我先世福徳不具足故不得値佛。今
T1509_.25.0733b23: 値是雜行師我不應念其過失。而自妨
T1509_.25.0733b24: 失般若。師之過失不著於我。我但從師受
T1509_.25.0733b25: 般若波羅蜜法。如狗皮嚢盛好寶物不應
T1509_.25.0733b26: 以嚢故而棄其寶。如罪人執燭照道不可
T1509_.25.0733b27: 以人罪故不受其明自墜溝壑。又如行
T1509_.25.0733b28: 遣小人導道不可以人小故不隨其語。
T1509_.25.0733b29: 如是等因縁不應遠離於師。師若實有罪
T1509_.25.0733c01: 尚不應離。何況此中魔作因縁令説法者
T1509_.25.0733c02: 有深妙五欲。令弟子不染著法。説法者以
T1509_.25.0733c03: 方便故現受。方便者。所謂欲令衆生種福
T1509_.25.0733c04: 徳因縁。亦爲同事攝衆生故。復有諸菩
T1509_.25.0733c05: 薩通達諸法實相故。無所障礙無有過
T1509_.25.0733c06: 罪。雖作過罪亦無所妨。如人年壯力盛
T1509_.25.0733c07: 腹中大熱雖食不適飮食不能生病。又
T1509_.25.0733c08: 如有好藥雖被惡毒不能爲害。如是等
T1509_.25.0733c09: 因縁故汝於師所莫起*嫌恨而自失般
T1509_.25.0733c10: 若。如經中説。復有説法者。持戒清淨離於
T1509_.25.0733c11: 五欲。多知多識有好名聞。威徳尊重。弟子
T1509_.25.0733c12: 受法而不顧録。汝於是中莫生怨恨。當
T1509_.25.0733c13: 作是念。我宿世罪故今爲小人。師不輕我
T1509_.25.0733c14: 我自無福不能得道。又我於師所應破
T1509_.25.0733c15: 憍慢。以求法利有如是等種種諸師。菩薩
T1509_.25.0733c16: 爲求般若波羅蜜故。但一心恭敬不
T1509_.25.0733c17: 念其長短。若能如是忍辱於師一心不起
T1509_.25.0733c18: 増減者。汝於師所盡得妙法。如完牢之器
T1509_.25.0733c19: 所受不漏。薩陀波崙聞空中聲已從是東
T1509_.25.0733c20: 行。如經中廣説
T1509_.25.0733c21: 大智度論卷第九十
T1509_.25.0733c22:
T1509_.25.0733c23:
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