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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0715a01: 鬼著人呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫
T1509_.25.0715a02: 求其罪。徐問獵者。汝何以射我。答言。我
T1509_.25.0715a03: 須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉倶
T1509_.25.0715a04: 出不以爲痛。供給糧食示語道徑。如是
T1509_.25.0715a05: 等慈悲。阿羅漢辟支佛所無有。如是好心
T1509_.25.0715a06: 云何受畜生身。當知是變化度於衆生。問
T1509_.25.0715a07: 曰。何以不作人身而爲説法而作此獸
T1509_.25.0715a08: 身。答曰。有時衆生見人身則不信受。見畜
T1509_.25.0715a09: 生身説法。則生信樂受其教化。又菩薩欲
T1509_.25.0715a10: 具足大慈悲心。欲行其實事。衆生見之驚
T1509_.25.0715a11: 喜皆得入道◎
T1509_.25.0715a12: 大智度論卷第九十三
T1509_.25.0715a13:
T1509_.25.0715a14:
T1509_.25.0715a15:
T1509_.25.0715a16: 大智度論釋畢定品第八十三
T1509_.25.0715a17: 之餘卷第九
十四
T1509_.25.0715a18:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0715a19:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0715a20: ◎經世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作
T1509_.25.0715a21: 如是方便力而不受染汚。佛言。菩薩用般
T1509_.25.0715a22: 若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙
T1509_.25.0715a23: 等國土中饒益衆生。亦不貪著是身。何以
T1509_.25.0715a24: 故。著者著法著處。是三法皆不可得。自性
T1509_.25.0715a25: 空故空不著空。空中無著者亦無著處。何以
T1509_.25.0715a26: 故。空中空相不可得須菩提是名不可得空。
T1509_.25.0715a27: 菩薩住是空中。能得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0715a28: 提。世尊菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多
T1509_.25.0715a29: 羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有
T1509_.25.0715b01: 法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅
T1509_.25.0715b02: 蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。
T1509_.25.0715b03: 世尊空中無有法若入若不入。須菩提。一切
T1509_.25.0715b04: 法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切
T1509_.25.0715b05: 法一切法相空。云何言一切法不入空中。須
T1509_.25.0715b06: 菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0715b07: 波羅蜜時。住一切法空中。能起神通波羅蜜。
T1509_.25.0715b08: 住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等＊國
T1509_.25.0715b09: 土。供養現在諸佛。聞諸佛説法。於諸佛所
T1509_.25.0715b10: 種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0715b11: 羅蜜時。觀是十方如恒河沙等＊國土皆空。是
T1509_.25.0715b12: ＊國土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現
T1509_.25.0715b13: 身所假名字亦空。若十方＊國土及諸佛性不
T1509_.25.0715b14: 空者。空爲有偏。以空不偏故。一切法一切
T1509_.25.0715b15: 法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩
T1509_.25.0715b16: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通
T1509_.25.0715b17: 波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如
T1509_.25.0715b18: 意足知他心智宿命智。知衆生生死。若菩
T1509_.25.0715b19: 薩遠離神通波羅蜜。不能得饒益衆生。亦不
T1509_.25.0715b20: 能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0715b21: 神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提道。何
T1509_.25.0715b22: 以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得
T1509_.25.0715b23: 諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故空
T1509_.25.0715b24: 無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩
T1509_.25.0715b25: 摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用
T1509_.25.0715b26: 是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。
T1509_.25.0715b27: 亦爲人説是法。亦不得衆生相。不得衆生
T1509_.25.0715b28: 名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
T1509_.25.0715b29: 通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者
T1509_.25.0715c01: 能作。是菩薩用天眼通過於人眼。見十方
T1509_.25.0715c02: ＊國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
T1509_.25.0715c03: 或以持戒。或以忍辱或以精進。或以禪定或
T1509_.25.0715c04: 以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。或以
T1509_.25.0715c05: 諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟支佛法。
T1509_.25.0715c06: 或以菩薩法或以佛法饒益衆生。爲慳者如
T1509_.25.0715c07: 是説法。諸衆生當行布施。貧窮是苦惱法。貧
T1509_.25.0715c08: 窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當
T1509_.25.0715c09: 勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧
T1509_.25.0715c10: 窮故共相食噉。不得離三惡道爲破戒者説
T1509_.25.0715c11: 法。諸衆生破戒法大苦惱。破戒之人自不能
T1509_.25.0715c12: 益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若
T1509_.25.0715c13: 在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中自不能
T1509_.25.0715c14: 救何能救人。以是故。汝等不應隨破戒心
T1509_.25.0715c15: 死時有悔。若有共相瞋諍者。説如是法。諸
T1509_.25.0715c16: 衆生莫共相瞋。瞋亂心人不順善法。汝等今
T1509_.25.0715c17: 共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是
T1509_.25.0715c18: 故。汝等不應生一念瞋恚心。何況多。爲懈
T1509_.25.0715c19: 怠衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
T1509_.25.0715c20: 愚癡衆生令得智慧。亦如是行婬欲者令觀
T1509_.25.0715c21: 不淨。瞋恚者令觀慈心。愚癡衆生令觀十
T1509_.25.0715c22: 二因縁。行非道衆生令入正道。所謂聲聞道
T1509_.25.0715c23: 辟支佛道佛道。爲是衆生如是説法。汝等所
T1509_.25.0715c24: 著是法性空。性空法中不可得著。不著相是
T1509_.25.0715c25: 空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0715c26: 蜜時。住神通波羅蜜中。爲衆生作利益。須
T1509_.25.0715c27: 菩提。菩薩若遠離神通。不能隨衆生意善説
T1509_.25.0715c28: 法。以是故。須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0715c29: 蜜時應起神通。須菩提譬如鳥無翅不能高
T1509_.25.0716a01: 翔。菩薩無神通不能隨意教化衆生。以是故
T1509_.25.0716a02: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應起諸
T1509_.25.0716a03: 神通。起諸神通已。若欲饒益衆生隨意能益。
T1509_.25.0716a04: 是菩薩用天眼見如恒河沙等諸＊國土。及見
T1509_.25.0716a05: 是＊國土中衆生。見已用神通力往到其所。知
T1509_.25.0716a06: 衆生心隨其所應而爲説法。或説布施或説
T1509_.25.0716a07: 持戒或＊説禪定。乃至或説涅槃法。是菩薩
T1509_.25.0716a08: 用天耳聞二種音聲。若人若非人。用天耳
T1509_.25.0716a09: 聞十方諸佛所説法皆能受持。如所聞法爲
T1509_.25.0716a10: 衆生説。或説布施乃至或説涅槃。是菩薩
T1509_.25.0716a11: 淨他心智。用他心智知衆生心。隨其所應而
T1509_.25.0716a12: 爲説法。或説布施乃至或説涅槃。是菩薩宿
T1509_.25.0716a13: 命智憶念種種本生處。亦自憶亦憶他人。用
T1509_.25.0716a14: 是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子
T1509_.25.0716a15: 衆。有衆生信樂宿命者。爲現宿命事而爲
T1509_.25.0716a16: 説法。或説布施乃至或説涅槃。用如意神通
T1509_.25.0716a17: 力到種種無量諸佛＊國土。供養諸佛從諸佛
T1509_.25.0716a18: 種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用
T1509_.25.0716a19: 是漏盡神通智證故。爲衆生隨應説法。或＊説
T1509_.25.0716a20: 布施乃至或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0716a21: 薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩
T1509_.25.0716a22: 薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如
T1509_.25.0716a23: 佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0716a24: 行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通能淨佛
T1509_.25.0716a25: 國土成就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0716a26: 淨佛國土。不成就衆生。不能得阿耨多羅三
T1509_.25.0716a27: 藐三菩提。何以故。因縁不具足故。不能得
T1509_.25.0716a28: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0716a29: 何等是菩薩摩訶薩因縁具足已得阿耨多羅
T1509_.25.0716b01: 三藐三菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩
T1509_.25.0716b02: 阿耨多羅三藐三菩提因縁。須菩提白佛言。
T1509_.25.0716b03: 世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅
T1509_.25.0716b04: 三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已
T1509_.25.0716b05: 來。檀波羅蜜是善法因縁。是中無分別是施
T1509_.25.0716b06: 者是受者。性空故。用是檀波羅蜜能自利益。
T1509_.25.0716b07: 亦能利益衆生。從生死拔出令得涅盤。是
T1509_.25.0716b08: 諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0716b09: 提因縁。行是道過去未來現在諸菩薩摩訶
T1509_.25.0716b10: 薩得度生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0716b11: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0716b12: 蜜。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八
T1509_.25.0716b13: 聖道分十八空八背捨九次第定陀羅尼門。
T1509_.25.0716b14: 佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如
T1509_.25.0716b15: 是等功徳皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須
T1509_.25.0716b16: 菩提是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已
T1509_.25.0716b17: 當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉
T1509_.25.0716b18: 法輪已當度衆生
T1509_.25.0716b19: 論釋曰。爾時須菩提問。住何等善根故能
T1509_.25.0716b20: 受此身。佛答。菩薩摩訶薩一切善法具足。乃
T1509_.25.0716b21: 至須菩提大歡喜白佛言。菩薩摩訶薩大方
T1509_.25.0716b22: 便成就力。住何等聖無漏法能受此身。而
T1509_.25.0716b23: 不爲畜身所染。譬如幻師亦如變化住
T1509_.25.0716b24: 何等白淨法能作如是方便。佛答。菩薩以
T1509_.25.0716b25: 般若波羅蜜力故能成就如是方便。作種
T1509_.25.0716b26: 種身能利益十方國土中衆生。亦不貪是
T1509_.25.0716b27: 身。佛此中説因縁。是菩薩三法不可得。一者
T1509_.25.0716b28: 是菩薩身。二者所作鹿馬。三者所用法。何
T1509_.25.0716b29: 以故。是法皆性空。空亦不著空。空中亦無
T1509_.25.0716c01: 貪著。法無故衆生無。衆生無故法亦無。此
T1509_.25.0716c02: 中佛説因縁。空中空不可得。不可得故菩
T1509_.25.0716c03: 薩云何貪是智慧。是名無所得空般若波羅
T1509_.25.0716c04: 蜜。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0716c05: 提。以無障礙故易得。須菩提問。菩薩住六
T1509_.25.0716c06: 波羅蜜乃至十八不共法。今何以但説住無
T1509_.25.0716c07: 所得般若波羅蜜中得。佛答。須菩提。何法不
T1509_.25.0716c08: 入般若中。一切法皆入般若波羅蜜中。若
T1509_.25.0716c09: 住般若波羅蜜則住一切法。復問。若般若
T1509_.25.0716c10: 波羅蜜性空。云何一切法皆入中。此中須菩
T1509_.25.0716c11: 提自説因縁。一切法性空中無有法出無
T1509_.25.0716c12: 有法入。佛告須菩提。一切法一切法相空
T1509_.25.0716c13: 耶。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。一
T1509_.25.0716c14: 切法應入空中。汝云何言空中無有法出
T1509_.25.0716c15: 入。爾時須菩提心伏受解。聞是菩薩化身
T1509_.25.0716c16: 度衆生。今問。世尊。菩薩云何住一切法空
T1509_.25.0716c17: 中。能起神通波羅蜜到十方如恒河沙國
T1509_.25.0716c18: 土供養佛聽法種甚深善根。善根者諸陀
T1509_.25.0716c19: 羅尼三昧門。無礙解脱之根本。須菩提意般
T1509_.25.0716c20: 若波羅蜜性空。云何菩薩安住性空波羅蜜
T1509_.25.0716c21: 中能行是神通有法。佛言。空故能行。所以
T1509_.25.0716c22: 者何。須菩提。菩薩行般若時。觀十方如恒
T1509_.25.0716c23: 河沙國土皆空。是國土諸佛亦空。問曰。若
T1509_.25.0716c24: 國土空佛亦應空。何以別説。答曰。佛以無
T1509_.25.0716c25: 量阿僧祇實功徳得是身。能以一足指動
T1509_.25.0716c26: 十方如恒河沙國土。又菩薩世世來。深愛重
T1509_.25.0716c27: 佛不能疾觀使空。是故不共國土合説。
T1509_.25.0716c28: 此中佛自説因縁。若十方國土及諸佛不空
T1509_.25.0716c29: 者空爲有偏。有偏名有空不空處。今實
T1509_.25.0717a01: 不偏故。一切法一切法相空。菩薩行般若波
T1509_.25.0717a02: 羅蜜一切法無礙。以肉眼觀色不通。見
T1509_.25.0717a03: 上不見下。見前不見後。通見障不見。
T1509_.25.0717a04: 晝見夜不見。知肉眼力少故。以方便更求
T1509_.25.0717a05: 天眼。方便力者令他界四大來在身中。用
T1509_.25.0717a06: 天眼義如先説。生天耳如意足他心智宿
T1509_.25.0717a07: 命智。知衆生生死所趣等。菩薩若無神
T1509_.25.0717a08: 通不能得饒益衆生。何以故。若無神通
T1509_.25.0717a09: 云何能令多衆生發心。菩薩有神通猶尚不
T1509_.25.0717a10: 能盡令衆生發心。何況無。是故神通波羅
T1509_.25.0717a11: 蜜是菩薩所行道。菩薩自見善法。亦令他
T1509_.25.0717a12: 人得見善法。亦不著是善法。何以故。是法
T1509_.25.0717a13: 性皆空故。問曰。天眼可見色。云何見善法。
T1509_.25.0717a14: 又言。見一切法性空。答曰。因中説果以天
T1509_.25.0717a15: 眼見。自見己身及見十方衆生。然後用他
T1509_.25.0717a16: 心智宿命智。求其今世後世善根。是善根及
T1509_.25.0717a17: 果報久皆磨滅。磨滅故見空。是善根皆
T1509_.25.0717a18: 是有爲法無自性。無自性故空。空故不可著
T1509_.25.0717a19: 亦不可受味。不可受味故不著。譬如蠅
T1509_.25.0717a20: 無處不著唯不著火焔。衆生愛著亦如是。
T1509_.25.0717a21: 善不善法中皆著。乃至非有想非無想著故
T1509_.25.0717a22: 不能入涅槃。唯不能著般若波羅蜜性空
T1509_.25.0717a23: 火。所以者何。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。
T1509_.25.0717a24: 若般若波羅蜜不空。即是味是可著處。菩薩
T1509_.25.0717a25: 住是智慧中不起有漏業。爲衆生説法。
T1509_.25.0717a26: 亦知衆生假名不可得安住是無所得般
T1509_.25.0717a27: 若波羅蜜中。而能具足神通事。若菩薩不
T1509_.25.0717a28: 得是無障礙般若。則不能得無礙神通。菩
T1509_.25.0717a29: 薩得是無障礙空神通。飛到十方國土利
T1509_.25.0717b01: 益衆生。如經中廣説。或以布施或以持戒
T1509_.25.0717b02: 等。慳者爲説布施等六波羅蜜義。如此中
T1509_.25.0717b03: 佛自廣説。如此中説譬喩。如鳥無翅不
T1509_.25.0717b04: 能飛翔。菩薩亦如是。無神通波羅蜜不
T1509_.25.0717b05: 能教化衆生。菩薩以天眼見十方國土諸
T1509_.25.0717b06: 佛及一切衆生。以天耳力從諸佛聞法。
T1509_.25.0717b07: 以如意神通力放大光明。或現水火作種
T1509_.25.0717b08: 種變化現奇特事。令衆生發希有尊重心。
T1509_.25.0717b09: 以他心智力故。知他心心數法所著所厭可
T1509_.25.0717b10: 度不可度是利是鈍是善根成就是未成就。
T1509_.25.0717b11: 如是等知他衆生心。攝取善根成就者有
T1509_.25.0717b12: 可度者。以宿命智生死智觀其本末何
T1509_.25.0717b13: 所從來。種何善根所好何行。從此終當
T1509_.25.0717b14: 生何所。何時當得解脱。如是籌量思惟知
T1509_.25.0717b15: 可度者。過去業因縁未來世果報。復以神
T1509_.25.0717b16: 通力。是人應以恐怖度者。以地獄示之。
T1509_.25.0717b17: 汝當生此中。應以歡喜度者示以天堂。
T1509_.25.0717b18: 眼見是事心懷驚怖歡喜厭患世間。爾時
T1509_.25.0717b19: 以漏盡神通説漏盡法。衆生聞是法破其
T1509_.25.0717b20: 著心。以三乘而得涅槃。譬如白鷺欲取
T1509_.25.0717b21: 魚時籌量進止不失期會知其可得即便
T1509_.25.0717b22: 取之終不空也。菩薩亦如是。以神通力故
T1509_.25.0717b23: 觀衆生本末應度因縁國土時節。知其信
T1509_.25.0717b24: 等諸根増利諸因縁具足而爲説法則不
T1509_.25.0717b25: 空也。是故説菩薩離神通不能饒益衆
T1509_.25.0717b26: 生如鳥無翅。餘神力如佛自説。以天眼
T1509_.25.0717b27: 見十方衆生生死。亦知衆生心隨意説法。
T1509_.25.0717b28: 乃至善修神通力。而爲衆生受身。不爲
T1509_.25.0717b29: 苦樂所汚。是菩薩於衆生中。或爲父或爲
T1509_.25.0717c01: 子或爲師或爲弟子或爲主或爲奴。或
T1509_.25.0717c02: 爲象馬或爲乘象馬者。或時富貴力勢或
T1509_.25.0717c03: 時貧賤。於此諸事亦不爲染汚。譬如佛所
T1509_.25.0717c04: 化人作一切事不染苦樂。一切事者如先
T1509_.25.0717c05: 作種種阿僧祇身度衆生。苦樂不染者樂中
T1509_.25.0717c06: 不生愛。苦中不生瞋。不如生死衆生
T1509_.25.0717c07: 隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通成就
T1509_.25.0717c08: 衆生淨佛國土。問曰。菩薩神通力有所作。
T1509_.25.0717c09: 何以名遊戲。答曰戲名如幻師種種現變。菩
T1509_.25.0717c10: 薩神通種種現化名之爲戲。復次佛法中三
T1509_.25.0717c11: 三昧空名爲上行。何以故。似如涅槃無所著
T1509_.25.0717c12: 無所得故。諸餘行法皆名爲下。下如小兒。
T1509_.25.0717c13: 是故説神通力名爲遊戲。於成就衆生淨
T1509_.25.0717c14: 佛土中最爲要用成就衆生。如是中説淨
T1509_.25.0717c15: 佛土共修善根。問曰。何必要用成就衆生
T1509_.25.0717c16: 淨佛國土。答曰。佛自説因縁。不成就衆
T1509_.25.0717c17: 生淨佛國土不能得無上道。何以故。因縁
T1509_.25.0717c18: 不具足則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0717c19: 因縁者所謂一切善法。從初發意行檀波
T1509_.25.0717c20: 羅蜜乃至十八不共法。於是行法中無憶想
T1509_.25.0717c21: 分別。是施者是財物是受者。乃至十八不共
T1509_.25.0717c22: 法亦如是。若菩薩不著心無所分別。行六
T1509_.25.0717c23: 波羅蜜乃至十八不共法。是爲阿耨多羅三
T1509_.25.0717c24: 藐三菩提因縁。以是道得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0717c25: 菩提。亦能自度又能度衆生。問曰。菩薩若著
T1509_.25.0717c26: 心布施有何等過而不名具足。著心布施
T1509_.25.0717c27: 受者恩重。答曰。雖有小利而有大過。如美
T1509_.25.0717c28: 食雜毒雖有美利而自喪命。問曰。何者是
T1509_.25.0717c29: 過。答曰。若著心布施有不稱意事則生恚
T1509_.25.0718a01: 怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若著心供
T1509_.25.0718a02: 養善人有少凶衰則嫌。布施無應悔惜所
T1509_.25.0718a03: 施。若布施心悔所受果報則不清淨。復次著
T1509_.25.0718a04: 心布施者深心貪著財物。若有侵奪則便
T1509_.25.0718a05: 加害。自念我爲福徳好事集財。汝何故侵
T1509_.25.0718a06: 奪。先貪財物爲今世事。而作布施爲後
T1509_.25.0718a07: 世事愛惜轉深。以染著故若有侵奪能
T1509_.25.0718a08: 爲重罪。重罪因縁故受三惡道苦。復次貪著
T1509_.25.0718a09: 因縁故生瞋恚。瞋恚因縁故加刀杖。刀杖殺
T1509_.25.0718a10: 害受諸苦惱。復次人起愚癡業大不安隱。
T1509_.25.0718a11: 行此虚誑不實事故後必致大患。十方諸
T1509_.25.0718a12: 佛皆説無相解脱門。諸法無相相是爲實。若
T1509_.25.0718a13: 人取是財物虚誑不實相。然後心著。心著故
T1509_.25.0718a14: 期大果報而能施與。譬如人欲求多收故
T1509_.25.0718a15: 大用穀子。如是著心布施果報少而不淨。
T1509_.25.0718a16: 終歸於盡受諸憂惱不可稱説皆由取
T1509_.25.0718a17: 相。故有如是過。若以如實相行布施。無
T1509_.25.0718a18: 有如是過。無量阿僧祇生死中受諸福樂
T1509_.25.0718a19: 而亦不盡。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復
T1509_.25.0718a20: 次若人以著心行善法。是人若聞諸法畢
T1509_.25.0718a21: 竟空。即時捨所行法著是空法取相以此
T1509_.25.0718a22: 爲實。先者爲虚誑。是人則失二種法。失先
T1509_.25.0718a23: 善法而墮邪見。著心者有如是過。譬如重
T1509_.25.0718a24: 病之人雖有衆藥療之無損藥復作病。著
T1509_.25.0718a25: 心行諸功徳有如是等過罪。菩薩捨於著
T1509_.25.0718a26: 心不取空相如如法性實際。於布施等法
T1509_.25.0718a27: 亦如是。見爲一切衆生迴向阿耨多羅三
T1509_.25.0718a28: 藐三菩提。復次菩薩布施時作是念。如十方
T1509_.25.0718a29: 三世諸佛。畢竟清淨智慧知諸法實相。亦
T1509_.25.0718b01: 知是布施相。我亦以是性迴向。復次是菩
T1509_.25.0718b02: 薩一切五情心心數法中。不用不行不能
T1509_.25.0718b03: 知諸法相故。是法皆是因縁邊生。虚誑無
T1509_.25.0718b04: 有自性故我今欲知諸法實相。迴向是諸
T1509_.25.0718b05: 虚誑入實相中皆無有異。我今未能得
T1509_.25.0718b06: 諸法清淨實智慧故。有所分別是虚是實。
T1509_.25.0718b07: 以清淨智慧知之則皆作第一義諦。入第
T1509_.25.0718b08: 一義諦中皆爲清淨無有別異。如是布施
T1509_.25.0718b09: 等迴向直至佛道。是故説無所分別心能
T1509_.25.0718b10: 行布施等。是名眞菩薩道◎
T1509_.25.0718b11: 　◎大智度論釋四諦品第八十四
T1509_.25.0718b12: 經須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法
T1509_.25.0718b13: 何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
T1509_.25.0718b14: 法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
T1509_.25.0718b15: 亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一
T1509_.25.0718b16: 切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧。
T1509_.25.0718b17: 知一切法已得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0718b18: 提是爲菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是
T1509_.25.0718b19: 二人倶爲聖人。如是須菩提。菩薩摩訶薩無
T1509_.25.0718b20: 礙道中行。是名菩薩摩訶薩。解脱道中無一
T1509_.25.0718b21: 切闇蔽是爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一
T1509_.25.0718b22: 切法自相空。自相空法中云何有差別之異。
T1509_.25.0718b23: 是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是
T1509_.25.0718b24: 八地人是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0718b25: 漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵
T1509_.25.0718b26: 三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
T1509_.25.0718b27: 亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
T1509_.25.0718b28: 如汝所言。自相空法中無衆生無業因縁無
T1509_.25.0718b29: 果報。須菩提。衆生不知是諸法自相空。是
T1509_.25.0718c01: 衆生作業因縁若善若惡若無動。罪業因縁
T1509_.25.0718c02: 故墮三惡道中。福業因縁故在人天中生。無
T1509_.25.0718c03: 動業因縁故色無色界中生。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0718c04: 行檀波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是
T1509_.25.0718c05: 助道法。如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0718c06: 提。得已饒益衆生。是利常不失故不墮五
T1509_.25.0718c07: 道生死中。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多
T1509_.25.0718c08: 羅三藐三菩提已。得＊五道生死不。佛言。不
T1509_.25.0718c09: 得也須菩提。世尊。得業若黒若白若不黒
T1509_.25.0718c10: 不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説。是
T1509_.25.0718c11: 地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支
T1509_.25.0718c12: 佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法自相空。
T1509_.25.0718c13: 菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0718c14: 不拔衆生於三惡趣乃至五道往來生死中。
T1509_.25.0718c15: 須菩提以衆生實不知諸法自性空故。不得
T1509_.25.0718c16: 脱五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自
T1509_.25.0718c17: 性空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0718c18: 提。諸法不爾。如凡夫人所著。是衆生於無
T1509_.25.0718c19: 所有法中。顛倒妄想分別得法。無衆生有衆
T1509_.25.0718c20: 生。相無色色＊相。無受想行識受想行識
T1509_.25.0718c21: 相。乃至一切有爲法無所有。用顛倒妄想心
T1509_.25.0718c22: 作身口意業因縁。往來＊五道生死中不得脱。
T1509_.25.0718c23: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一切善法
T1509_.25.0718c24: 内般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅三
T1509_.25.0718c25:
T1509_.25.0718c26:
T1509_.25.0718c27:
T1509_.25.0718c28:
T1509_.25.0718c29:
T1509_.25.0719a01: 藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。爲衆
T1509_.25.0719a02: 生説四聖諦。苦苦集苦滅苦滅道。開示分
T1509_.25.0719a03: 別一切助道善法。皆入四聖諦中。用是助
T1509_.25.0719a04: 道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶
T1509_.25.0719a05: 僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離＊五道生
T1509_.25.0719a06: 死。須菩提白佛言。世尊。用苦聖諦得度。用
T1509_.25.0719a07: 苦智得度。用集聖諦得度。用集智得度。用
T1509_.25.0719a08: 滅聖諦得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用
T1509_.25.0719a09: 道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。亦
T1509_.25.0719a10: 非苦智得度。乃至非道聖諦得度。亦非道
T1509_.25.0719a11: 智得度。須菩提。是四聖諦平等故。我説即
T1509_.25.0719a12: 是涅槃。不以苦聖諦。不以集滅道聖諦。亦不
T1509_.25.0719a13: 以苦智。不以集滅道智得涅槃。須菩提白
T1509_.25.0719a14: 佛言。世尊。何等是四聖諦平等。須菩提。若
T1509_.25.0719a15: 無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道
T1509_.25.0719a16: 無道智。是名四聖諦平等。復次須菩提。是四
T1509_.25.0719a17: 聖諦如不異。法相法性法住法位實際。有佛
T1509_.25.0719a18: 無佛法相常住爲不誑不失故。是菩薩摩訶
T1509_.25.0719a19: 薩行般若波羅蜜時。爲通達實諦故行般若
T1509_.25.0719a20: 波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩
T1509_.25.0719a21: 訶薩爲通達實諦故。行般若波羅蜜時。如通
T1509_.25.0719a22: 達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位
T1509_.25.0719a23: 中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。
T1509_.25.0719a24: 見已得無所有法。得無所有法已見一切法
T1509_.25.0719a25: 空。四聖諦所攝。四聖諦所不攝法皆空。若
T1509_.25.0719a26: 如是觀。是時便入菩薩位中。是爲菩薩住性
T1509_.25.0719a27: 地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛
T1509_.25.0719a28: 地。是菩薩住性地中能生四禪四無量心四
T1509_.25.0719a29: 無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸
T1509_.25.0719b01: 法。通達四聖諦。知苦不生縁苦心。乃至知道
T1509_.25.0719b02: 不生縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0719b03: 觀諸法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛
T1509_.25.0719b04: 言。觀諸法空。世尊。何等空。佛言自性空。
T1509_.25.0719b05: 是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可
T1509_.25.0719b06: 見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以
T1509_.25.0719b07: 故無性相。是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛
T1509_.25.0719b08: 所作。非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作。亦非
T1509_.25.0719b09: 向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩薩所
T1509_.25.0719b10: 作。但衆生不知不見諸法如實相。以是事故
T1509_.25.0719b11: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲
T1509_.25.0719b12: 是衆生説法
T1509_.25.0719b13: ＊論問曰。佛法菩薩法大有差別。佛是一切
T1509_.25.0719b14: 智。菩薩未是一切智。須菩提何故生疑
T1509_.25.0719b15: 而問佛。何等是諸菩薩法。何等是佛法。答
T1509_.25.0719b16: 曰。此中佛教菩薩如佛所行。應如是行
T1509_.25.0719b17: 六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問。
T1509_.25.0719b18: 若如佛行與佛何異。佛可其意應如是
T1509_.25.0719b19: 問。色等諸法行處是同。但智慧利鈍有異。此
T1509_.25.0719b20: 中佛自説因縁。菩薩雖如實行六波羅蜜
T1509_.25.0719b21: 而未能周遍。未能入一切門。是故不名
T1509_.25.0719b22: 爲佛。若菩薩已入一切種智門。入諸法實
T1509_.25.0719b23: 相中。以一念相應智慧得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0719b24: 菩提。斷一切煩惱習。得諸法中自在力。爾
T1509_.25.0719b25: 時名爲佛。如月十四日十五日雖同爲月
T1509_.25.0719b26: 十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是。雖
T1509_.25.0719b27: 有實智慧清淨。未能具足諸佛法故。不
T1509_.25.0719b28: 能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿
T1509_.25.0719b29: 時。能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
T1509_.25.0719c01: 光明能動十方國土衆生。此中佛自説譬
T1509_.25.0719c02: 喩。如向道得果雖同爲聖人而有差別。
T1509_.25.0719c03: 菩薩亦如是。行者名爲菩薩。從初發心乃
T1509_.25.0719c04: 至金剛三昧。佛已得果。斷一切法中疑無
T1509_.25.0719c05: 所不了故名爲佛。須菩提復問。自相空法
T1509_.25.0719c06: 中差別不可得。所謂是地獄乃至天。是性人
T1509_.25.0719c07: 八人是須陀洹乃至佛。世尊。如地獄等衆生
T1509_.25.0719c08: 不可得業因縁亦應不可得。何以故。作業者
T1509_.25.0719c09: 不可得。業不可得故果報亦不可得。佛云何
T1509_.25.0719c10: 説佛與菩薩有差別。佛可須菩提意。還
T1509_.25.0719c11: 以所問答。須菩提。衆生不知自性空法故
T1509_.25.0719c12: 能起善惡業。如經中廣説。衆生者凡夫未
T1509_.25.0719c13: 入正位人。是人我心顛倒煩惱因縁故起
T1509_.25.0719c14: 諸業。業者有三種。身口意。是三種業有二
T1509_.25.0719c15: 種。若善若惡。若有漏若無漏。惡業故墮三惡
T1509_.25.0719c16: 趣。善業故生天人中。善業復有二種。一者
T1509_.25.0719c17: 欲界繋。二者色無色界繋。色無色界繋生業
T1509_.25.0719c18: 名不動。不動業故生色無色界。若衆生自
T1509_.25.0719c19: 知諸法性空。即時不生著心。著心不生故
T1509_.25.0719c20: 不起業。乃至不生色無色界。以實不知故
T1509_.25.0719c21: 生。以是事故菩薩摩訶薩盡受行布施等法
T1509_.25.0719c22: 乃至十八不共法。無所失無所少。乃至用
T1509_.25.0719c23: 如金剛三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。大饒
T1509_.25.0719c24: 益衆生。衆生得是利益故不復往來五道
T1509_.25.0719c25: 生死。須菩提復問。佛得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0719c26: 提時。實得是＊五道不。佛言不得。問曰。佛
T1509_.25.0719c27: 先説大利益故不墮＊五道。今云何言不得。
T1509_.25.0719c28: 答曰。決定取相邪見。墮邪見＊五道生死
T1509_.25.0719c29: 不得。但凡夫人以顛倒因縁起業。假名有
T1509_.25.0720a01: 生死＊五道。其實如幻如夢。復問。得黒白等
T1509_.25.0720a02: 四種業不。佛言不。黒業者是不善業果報。
T1509_.25.0720a03: 地獄等受苦惱處。是中衆生以大苦惱悶
T1509_.25.0720a04: 極故名爲黒。受善業果報處。所謂諸天。
T1509_.25.0720a05: 以其受樂隨意自在明了故名爲白業。是業
T1509_.25.0720a06: 是三界天。善不善業受果報處。所謂人阿
T1509_.25.0720a07: 修羅等八部。此處亦受樂亦受苦故名爲
T1509_.25.0720a08: 白黒業。無漏業能破不善。有漏業能拔衆
T1509_.25.0720a09: 生令離善惡果報中。問曰。無漏業應是白。
T1509_.25.0720a10: 何以言非白非黒。答曰。無漏法雖清淨無垢。
T1509_.25.0720a11: 以空無相無作故無所分別不得言白。
T1509_.25.0720a12: 黒白是相待法。此中無相待故不得言
T1509_.25.0720a13: 白。復次無漏業能滅一切諸觀中分別故
T1509_.25.0720a14: 有黒白。此中無觀故無白。須菩提復問。若
T1509_.25.0720a15: 不得是四種業。云何分別是地獄乃至阿羅
T1509_.25.0720a16: 漢。若無黒業云何説是地獄畜生餓鬼。若
T1509_.25.0720a17: 無白業云何説是天人。若無黒白業云何
T1509_.25.0720a18: 説是阿修羅道。若無不白不黒業云何説
T1509_.25.0720a19: 是須陀洹乃至阿羅漢。佛答。若一切衆生自
T1509_.25.0720a20: 知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅三
T1509_.25.0720a21: 藐三菩提意。亦不於六道中拔出衆生。何
T1509_.25.0720a22: 以故。衆生自知諸法性空則無所度。譬如
T1509_.25.0720a23: 無病則不須藥。無闇則不須燈明。須菩
T1509_.25.0720a24: 提。今衆生實不知自相空法故。隨心取相
T1509_.25.0720a25: 生著。以著故染。染故隨於五欲。隨五欲故
T1509_.25.0720a26: 爲貪所覆。貪因縁故慳虚誑嫉妬瞋恚鬪諍。
T1509_.25.0720a27: 以瞋恚故起諸罪業無所識知。是故壽終
T1509_.25.0720a28: 隨業因縁生於彼處。續作生死業。常往來
T1509_.25.0720a29: 六道中無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟
T1509_.25.0720b01: 子所。聞説諸法空而慈愍衆生。衆生以狂
T1509_.25.0720b02: 愚顛倒故生著。我當作佛破衆生顛倒令
T1509_.25.0720b03: 解諸法空相。所以者何。諸法不爾如凡
T1509_.25.0720b04: 人所著。衆生法無有定實。但自於無所有
T1509_.25.0720b05: 中憶想分別望有所得。無衆生中起衆生
T1509_.25.0720b06: 想。無色中起色想。無受想行識中起識想。
T1509_.25.0720b07: 以狂顛倒故是人能起身口意業。於六道
T1509_.25.0720b08: 生死中不能得脱。若但生衆生法想結
T1509_.25.0720b09: 縛猶輕易可得度。生貪欲瞋恚於是中
T1509_.25.0720b10: 起諸重業是爲重縛。受此業果報則難可
T1509_.25.0720b11: 得度。譬如積微塵成山難可得移動。菩
T1509_.25.0720b12: 薩爲是衆生故欲破其生死因縁果報故。
T1509_.25.0720b13: 於般若中攝一切善法。行菩薩道得阿耨
T1509_.25.0720b14: 多羅三藐三菩提。爲衆生説四聖諦。所謂
T1509_.25.0720b15: 苦苦集苦滅滅苦道。種種因縁開示敷演。
T1509_.25.0720b16: 問曰。佛無量阿僧祇劫來習微妙法。所謂十
T1509_.25.0720b17: 八不共法。乃至無礙解脱諸甚深業。何以但
T1509_.25.0720b18: 説苦集滅道。答曰。衆生所畏急者無過於
T1509_.25.0720b19: 苦。爲除苦已然後示以佛道。如人重病先
T1509_.25.0720b20: 以除病爲急。然後以寶物衣服莊嚴其身。
T1509_.25.0720b21: 苦者受五受衆身。是一切苦本。性即是苦。是
T1509_.25.0720b22: 苦略而言之。是生老病等。如經中處處廣
T1509_.25.0720b23: 説。苦集者愛等諸煩惱。愛是心中舊法。以是
T1509_.25.0720b24: 故佛説愛能生後身故是苦因。苦因即是集。
T1509_.25.0720b25: 若人欲捨苦先當斷愛。愛斷苦則滅。斷愛
T1509_.25.0720b26: 即是苦滅。苦滅即是道。觀是五衆種種因縁
T1509_.25.0720b27: 苦及苦集過罪。所謂無常苦空無我。如病如
T1509_.25.0720b28: 瘡如怨如賊等。於八聖道分中爲正見。餘
T1509_.25.0720b29: 七事助成發起。能斷一切法中愛。如以酒
T1509_.25.0720c01: 發藥。此人於一切世間無所復貪。得離
T1509_.25.0720c02: 苦火。然後示以妙法。復次此中佛自説因
T1509_.25.0720c03: 縁。所謂於四聖諦中攝一切善法。有人言。
T1509_.25.0720c04: 佛何以但説苦等四法。以是故佛説。一切助
T1509_.25.0720c05: 道善法。皆攝在四諦中。助道善法因縁故
T1509_.25.0720c06: 分別有三寶。衆生不信三寶故不得離六
T1509_.25.0720c07: 道生死。問曰。須菩提何以作是麁問言爲
T1509_.25.0720c08: 以苦滅以苦智滅以集滅集智滅。答曰。此
T1509_.25.0720c09: 非麁問。今問見苦等四諦體故滅。爲用智
T1509_.25.0720c10: 故滅。愛等諸煩惱滅故名有餘涅槃。若以苦
T1509_.25.0720c11: 諦得道。一切衆生牛羊等亦應得道。若用
T1509_.25.0720c12: 苦智得道。離苦則無智。離苦智不名爲
T1509_.25.0720c13: 苦諦。但名爲苦。苦諦苦智和合故生。不得
T1509_.25.0720c14: 言但以苦滅但以智滅。乃至道諦亦如是。
T1509_.25.0720c15: 佛答。不以苦諦滅。亦不以苦智滅。乃至
T1509_.25.0720c16: 道諦道智亦如是。我説是四諦平等即是
T1509_.25.0720c17: 滅。不用苦諦滅。不用乃至道諦滅。何以
T1509_.25.0720c18: 故。是苦等四法皆從縁生。虚妄不實無
T1509_.25.0720c19: 有自性故不名爲實。不實故云何能滅。
T1509_.25.0720c20: 問曰。二諦有漏凡夫所行法故。可是虚誑不
T1509_.25.0720c21: 實。道諦是無漏法無所著。雖從因縁和合
T1509_.25.0720c22: 生而不虚誑。又滅諦是無爲法不從因
T1509_.25.0720c23: 縁有。云何言四法皆是虚誑。答曰。初得道
T1509_.25.0720c24: 知二諦是虚誑。將入無餘涅槃亦知道諦
T1509_.25.0720c25: 虚誑。以空空三昧等捨離道諦。如説筏喩。
T1509_.25.0720c26: 滅諦亦無定法。如經中説。離有爲無無
T1509_.25.0720c27: 爲。因有爲故説無爲。苦滅如燈滅。不應
T1509_.25.0720c28: 戲論求其處所。是故佛説不以用苦乃至用
T1509_.25.0720c29: 道得滅。須菩提問佛。何者是四諦平等。佛
T1509_.25.0721a01: 答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。
T1509_.25.0721a02: 復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法
T1509_.25.0721a03: 相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用
T1509_.25.0721a04: 心心數法及諸觀。但爲不誑衆生故。住一
T1509_.25.0721a05: 切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與
T1509_.25.0721a06: 人天喜樂。久久皆虚＊妄變異。但有一法所
T1509_.25.0721a07: 謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩
T1509_.25.0721a08: 薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提
T1509_.25.0721a09: 復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛
T1509_.25.0721a10: 地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸
T1509_.25.0721a11: 法。無有一法可得定相。見一切法皆空。
T1509_.25.0721a12: 若在四諦若不在四諦。非四諦者虚空
T1509_.25.0721a13: 非數縁盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時
T1509_.25.0721a14: 入菩薩位。問曰。何以不説空亦空觀入菩
T1509_.25.0721a15: 薩位。答曰不須是説。何以故。若説諸法空
T1509_.25.0721a16: 即是空。空亦空。若是空不空。不名爲一切
T1509_.25.0721a17: 空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性
T1509_.25.0721a18: 地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如
T1509_.25.0721a19: 聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名爲
T1509_.25.0721a20: 性地。是法隨順無漏道故名爲性。是中住
T1509_.25.0721a21: 必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必
T1509_.25.0721a22: 望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩
T1509_.25.0721a23: 薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸
T1509_.25.0721a24: 法。通達四諦。所謂知見苦亦非縁。苦生
T1509_.25.0721a25: 心知苦是凡夫受身。著苦因縁故受諸憂
T1509_.25.0721a26: 惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已
T1509_.25.0721a27: 即時捨不取苦相。亦不縁苦諦。菩薩法位
T1509_.25.0721a28: 力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨
T1509_.25.0721a29: 多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦
T1509_.25.0721b01: 不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種
T1509_.25.0721b02: 分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。
T1509_.25.0721b03: 觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小
T1509_.25.0721b04: 皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。
T1509_.25.0721b05: 用自相空。問曰。十八空中佛何以但説自相
T1509_.25.0721b06: 空。答曰。是中道空内外空等是小空。畢竟空
T1509_.25.0721b07: 無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
T1509_.25.0721b08: 有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩
T1509_.25.0721b09: 薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見
T1509_.25.0721b10: 一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0721b11: 觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅
T1509_.25.0721b12: 三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩
T1509_.25.0721b13: 所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲
T1509_.25.0721b14: 論語言。衆生不能知見如實相。是故菩薩
T1509_.25.0721b15: 行般若波羅蜜。以方便力爲衆生説法。
T1509_.25.0721b16: 方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通
T1509_.25.0721b17: 達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得
T1509_.25.0721b18: 無捨。用妙智慧不可得。何況可得口説。大
T1509_.25.0721b19: 悲心深念衆生。以空事故墮三惡道受大
T1509_.25.0721b20: 劇苦。若我直説是法則不信不受。則破壞
T1509_.25.0721b21: 法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴
T1509_.25.0721b22: 身三十二相。引導衆生。起無量無邊諸佛
T1509_.25.0721b23: 神通力。得成佛道。一切衆中主。於諸法
T1509_.25.0721b24: 得自在。若讃惡法衆生猶尚當受。何況實
T1509_.25.0721b25: 法。是菩薩如所願思惟行。爲衆生説使皆
T1509_.25.0721b26: 度脱◎
T1509_.25.0721b27: 大智度論卷第九十四
T1509_.25.0721b28:
T1509_.25.0721b29:
T1509_.25.0721c01:
T1509_.25.0721c02:
T1509_.25.0721c03: 大智度論釋七喩品第八十五
T1509_.25.0721c04: 卷第九
十五
T1509_.25.0721c05:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0721c06:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0721c07: ◎經須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。
T1509_.25.0721c08: 非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非
T1509_.25.0721c09: 阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得
T1509_.25.0721c10: 果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是
T1509_.25.0721c11: 地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有
T1509_.25.0721c12: 想非無想天。用是業因縁故知有生地獄者。
T1509_.25.0721c13: 是業因縁故。知有生畜生餓鬼者。是業因縁
T1509_.25.0721c14: 故。知有生人中生四天王天乃至生非有想
T1509_.25.0721c15: 非無想天者。是業因縁故。知有得須陀洹斯
T1509_.25.0721c16: 陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因縁故。
T1509_.25.0721c17: 知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁故。知是多陀
T1509_.25.0721c18: 阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法
T1509_.25.0721c19: 中無有業用作業因縁故。若墮地獄餓鬼畜
T1509_.25.0721c20: 生。若生人天乃至生非有想非無想天。以
T1509_.25.0721c21: 是業因縁故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0721c22: 漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一
T1509_.25.0721c23: 切種智。得一切種智故。能拔出衆生於生
T1509_.25.0721c24: 死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業
T1509_.25.0721c25: 無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知
T1509_.25.0721c26: 諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因縁。
T1509_.25.0721c27: 是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若
T1509_.25.0721c28: 餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至
T1509_.25.0721c29: 非有想非無想天身。是無性法無業無果報。
T1509_.25.0722a01: 無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無
T1509_.25.0722a02: 性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須
T1509_.25.0722a03: 菩提於汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃
T1509_.25.0722a04: 至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。
T1509_.25.0722a05: 道無性。須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種
T1509_.25.0722a06: 智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。
T1509_.25.0722a07: 不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法
T1509_.25.0722a08: 不。不也世尊。須菩提。無性法及道。是一切法
T1509_.25.0722a09: 皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。
T1509_.25.0722a10: 須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以
T1509_.25.0722a11: 方便力見衆生。以顛倒故著五衆。無常中常
T1509_.25.0722a12: 相。苦中樂相。不淨中淨＊相。無我中我相。
T1509_.25.0722a13: 著無所有處。是菩薩以方便力故於無所有
T1509_.25.0722a14: 中拔出衆生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人
T1509_.25.0722a15: 所著。頗有實不異不著故起業。業因縁故五
T1509_.25.0722a16: 道生死中不得脱。佛告須菩提。凡夫人所著
T1509_.25.0722a17: 起業處。無如毛髮許實事但顛倒故。須菩提。
T1509_.25.0722a18: 今爲汝説譬喩。智者以譬喩得解。須菩提。於
T1509_.25.0722a19: 汝意云何。如夢中所見人受五欲樂。有實住
T1509_.25.0722a20: 處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虚妄不可
T1509_.25.0722a21: 得。何況住夢中受五欲樂。於汝意云何諸法
T1509_.25.0722a22: 若有漏若無漏。若有爲＊若無爲。頗有不如
T1509_.25.0722a23: 夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏。若有爲
T1509_.25.0722a24: 若無爲。無不如夢者。佛告須菩提。於汝意云
T1509_.25.0722a25: 何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。於
T1509_.25.0722a26: 汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢若
T1509_.25.0722a27: 得淨不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。
T1509_.25.0722a28: 不可説垢淨。於汝意云何。鏡中像有實事。能
T1509_.25.0722a29: 起業因縁。用是業因縁。墮地獄餓鬼畜生。
T1509_.25.0722b01: 若人若天四天王天處。乃至非有想非無想
T1509_.25.0722b02: 天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實
T1509_.25.0722b03: 事。但誑小兒。是事云何。當有業因縁。用是業
T1509_.25.0722b04: 因縁當墮地獄。乃至非有想非無想處。於汝
T1509_.25.0722b05: 意云何。是鏡中像有修道。用是修道若著
T1509_.25.0722b06: 垢若得淨不。須菩提言。不也世尊。何以故。
T1509_.25.0722b07: 是像空無實事。不可説垢淨。於汝意云何。如
T1509_.25.0722b08: 深澗中有嚮。是＊嚮有業因縁。用是業因縁
T1509_.25.0722b09: 若墮地獄。乃至若生非有想非無想處不。須
T1509_.25.0722b10: 菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。云
T1509_.25.0722b11: 何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生
T1509_.25.0722b12: 非有想非無想處。於汝意云何。是嚮頗有
T1509_.25.0722b13: 修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
T1509_.25.0722b14: 是事無實。不可説是垢是淨。於汝意云何。如
T1509_.25.0722b15: 焔非水。水＊相非河。河＊相是炎。頗有業因縁。
T1509_.25.0722b16: 用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想
T1509_.25.0722b17: 處不。不也世尊。焔中水畢竟不可得。但誑無
T1509_.25.0722b18: 智人眼。云何當有業因縁。用是業墮地獄。乃
T1509_.25.0722b19: 至生非有想非無想處。於汝意云何。是＊焔
T1509_.25.0722b20: 有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世
T1509_.25.0722b21: 尊。是焔無有實事。不可説垢淨。於汝意云何。
T1509_.25.0722b22: 揵闥婆城如日出時見＊揵闥婆城。無智人
T1509_.25.0722b23: 無城有城想。無廬觀有廬觀想。無園有＊園
T1509_.25.0722b24: 想。是＊揵闥婆城頗有業因縁。用是業因縁
T1509_.25.0722b25: 墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也世
T1509_.25.0722b26: 尊。是＊揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。
T1509_.25.0722b27: 云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
T1509_.25.0722b28: 生非有想非無想處。於汝意云何是＊揵闥婆
T1509_.25.0722b29: 城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也
T1509_.25.0722c01: 世尊。是＊揵闥婆城無有實事。不可説垢淨。
T1509_.25.0722c02: 須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種物。若象
T1509_.25.0722c03: 若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。是幻
T1509_.25.0722c04: 有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有
T1509_.25.0722c05: 想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。
T1509_.25.0722c06: 云何當有業因縁。用是業因縁墮地獄。乃至
T1509_.25.0722c07: 生非有想非無想處。於汝意云何。用是幻有
T1509_.25.0722c08: 修道。用是修道若著垢若得淨不。不也世尊。
T1509_.25.0722c09: 是法無有實事。不可説垢淨。須菩提。於汝
T1509_.25.0722c10: 意云何。如佛所化人。是化人有業因縁。用是
T1509_.25.0722c11: 業因縁墮地獄。乃至生非有想非無想處不。
T1509_.25.0722c12: 不也世尊。是化人無有實事。云何當有業因
T1509_.25.0722c13: 縁。用是業因縁墮地獄。乃至生非有想非無
T1509_.25.0722c14: 想處。於汝意云何。是化人有修道。用是修
T1509_.25.0722c15: 道若著垢若得淨不。不也世尊。是事無有實。
T1509_.25.0722c16: 不可説垢淨。佛告須菩提。於意云何。於是
T1509_.25.0722c17: 空相中有垢者有淨者不。不也世尊。是中無
T1509_.25.0722c18: 所有。無有著垢者。無有淨者。須菩提。如
T1509_.25.0722c19: 無有著垢者。無有淨者。以是因縁故。亦無
T1509_.25.0722c20: 垢淨。何以故。住我我所衆生有垢有淨。實見
T1509_.25.0722c21: 者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無
T1509_.25.0722c22: 有垢淨
T1509_.25.0722c23: 論問曰。佛已處處答是事。今須菩提。何以
T1509_.25.0722c24: 復問。答曰。義雖一所因事異。所謂一切法若
T1509_.25.0722c25: 有佛若無佛。諸法性常住空無所有。非賢聖
T1509_.25.0722c26: 所作。般若波羅蜜甚深微妙難解難量。不
T1509_.25.0722c27: 可以有量能知。諸佛賢聖憐愍衆生故。
T1509_.25.0722c28: 以種種語言名字譬喩爲説。利根者解聖
T1509_.25.0722c29: 人意。鈍根者處處生著。著於語言名字。若
T1509_.25.0723a01: 聞説空則著空。聞説空亦空亦復生著。
T1509_.25.0723a02: 若聞一切法寂滅相語言道斷而亦復著。自
T1509_.25.0723a03: 心不清淨故。聞聖人法爲不清淨。如人
T1509_.25.0723a04: 目翳視清淨珠見其目影便謂珠不淨。
T1509_.25.0723a05: 佛種種因縁説。見有過罪而生於疑。作是
T1509_.25.0723a06: 言。若一切法空。空亦空。云何分別有六道
T1509_.25.0723a07: 常生。如是等疑難故。須菩提以經將訖。爲
T1509_.25.0723a08: 衆生處處問是事。是故重問。佛可須菩提
T1509_.25.0723a09: 意。問曰。須菩提以有難空。佛云何可其意。
T1509_.25.0723a10: 答曰。佛可其説。諸法空常住有佛無佛不
T1509_.25.0723a11: 異不可其難。云何分別有六道等。何以故。
T1509_.25.0723a12: 以其難欲破空故是中佛解其所難。所謂
T1509_.25.0723a13: 凡夫人不入聖法。未得聖道。不知無所
T1509_.25.0723a14: 有性。不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒。
T1509_.25.0723a15: 愚癡者三界繋無明。雖不説餘煩惱。而此
T1509_.25.0723a16: 二法虚誑不實顛倒即是妄語虚誑。若從顛
T1509_.25.0723a17: 倒所生業及果報。以根本不實故。衆生雖
T1509_.25.0723a18: 深著亦無定實。以是故五道皆空但有
T1509_.25.0723a19: 假名。又汝難諸賢聖。是諸賢聖以斷顛倒
T1509_.25.0723a20: 差別故有異名。以顛倒不實故無所斷。又
T1509_.25.0723a21: 復滅失無所有故名爲斷。若實有法可斷。
T1509_.25.0723a22: 尚無斷法。何況顛倒。是故一切賢聖果。皆
T1509_.25.0723a23: 是無所有。斷顛倒即是聖人果。果即是斷
T1509_.25.0723a24: 爲果。所修道亦同無所有。是故修道時必當
T1509_.25.0723a25: 用空無相無作。道果分別故賢聖有差別。
T1509_.25.0723a26: 今實無所有法不能得無所有。云何有差
T1509_.25.0723a27: 別。是故不應難。須菩提意。若但顛倒故有
T1509_.25.0723a28: 世間。若有顛倒亦應有實。虚實相待故。是
T1509_.25.0723a29: 故問世尊。凡夫所著頗有實生。著起業業
T1509_.25.0723b01: 因縁故。六道生死不得解脱。佛答言不。
T1509_.25.0723b02: 何以故此中佛自説因縁。但顛倒故生著。若
T1509_.25.0723b03: 無顛倒云何有相待實法。乃至無毫釐許
T1509_.25.0723b04: 實事。畢竟無故。問曰。諸佛所行實義。所謂
T1509_.25.0723b05: 畢竟空。此非實耶。答曰。是第一義空亦因
T1509_.25.0723b06: 分別。凡夫顛倒故説。若無顛倒亦無第一
T1509_.25.0723b07: 義。若凡夫顛倒少多有實。第一義亦應有
T1509_.25.0723b08: 實。問曰。若二倶不實。云何得解脱。如人手
T1509_.25.0723b09: 垢還以垢洗。云何得淨。答曰。諸法實相
T1509_.25.0723b10: 畢竟空第一義實清淨。以有凡夫顛倒不
T1509_.25.0723b11: 清淨法故有此清淨法。不可破壞不變異
T1509_.25.0723b12: 故。以人於諸法實相起著欲生煩惱。是故
T1509_.25.0723b13: 説是法性空無所有。無所有故無實。雖二
T1509_.25.0723b14: 法皆不實。而不實中有差別。如十善十不善
T1509_.25.0723b15: 二事。皆有爲法故虚誑不實。而善不善有差
T1509_.25.0723b16: 別。殺生法故墮惡道。不殺故生天上。如布
T1509_.25.0723b17: 施偸盜二事。雖取相著心是虚誑不實而亦
T1509_.25.0723b18: 有差別。如衆生乃至知者見者無所有。而
T1509_.25.0723b19: 惱衆生有大罪。慈念衆生有大福。如慈
T1509_.25.0723b20: 能破瞋施能破慳。雖二事倶是不實而能
T1509_.25.0723b21: 相破。是故佛説諸法無有根本定實如毫釐
T1509_.25.0723b22: 許所有。欲證明是事故。説夢中受五欲
T1509_.25.0723b23: 譬喩。須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
T1509_.25.0723b24: 今何以故現有眼見耳聞法。以是故佛説
T1509_.25.0723b25: 夢譬喩。如人夢力故雖無實事而有種種
T1509_.25.0723b26: 聞見瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是
T1509_.25.0723b27: 凡夫人無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟
T1509_.25.0723b28: 則無所見。一切法若有漏若無漏。若有爲若
T1509_.25.0723b29: 無爲。皆不實虚妄故有見聞。又如夢中見
T1509_.25.0723c01: 六道生死往來。見須陀洹乃至阿羅漢。夢
T1509_.25.0723c02: 中無是法而夢見。夢中實無淨無垢。業果
T1509_.25.0723c03: 報六道亦如是。顛倒因縁故起業。業果報
T1509_.25.0723c04: 亦應空。除却顛倒故名爲道。顛倒無實故
T1509_.25.0723c05: 道亦不應實。鏡中像＊嚮焔乃至如化亦如
T1509_.25.0723c06: 是。佛反問須菩提。於是法中有垢者有
T1509_.25.0723c07: 淨者不。須菩提意。一切法中無我。云何當
T1509_.25.0723c08: 説有垢有淨者。是故言無。佛言。若無受
T1509_.25.0723c09: 垢受淨者。垢淨亦無。問曰。若分別諸法。阿
T1509_.25.0723c10: 毘曇等經中有垢有淨。但受垢淨者無。三
T1509_.25.0723c11: 毒等諸煩惱是垢。三解脱門諸助道法等是
T1509_.25.0723c12: 淨。答曰。雖有是説。是事不然。若衆生法
T1509_.25.0723c13: 無所屬亦無作者。若無作者亦無作法。
T1509_.25.0723c14: 無縛無解如人爲火所燒。畏而捨離非
T1509_.25.0723c15: 火離火。衆生亦如是。畏五衆苦故捨離。非
T1509_.25.0723c16: 苦離苦。若無垢淨者無有解脱。復次佛此
T1509_.25.0723c17: 中自説因縁。所謂我我所法中住。衆生受垢
T1509_.25.0723c18: 受淨。我畢竟無故。垢淨無住處。住處無故。
T1509_.25.0723c19: 無垢無淨。問曰。我雖無我見實有凡夫
T1509_.25.0723c20: 人住此中起諸煩惱。答曰。若無我我見
T1509_.25.0723c21: 無所縁。無所縁云何得生。問曰。雖無我
T1509_.25.0723c22: 於五衆中邪行。謂有我生我見。五衆是我
T1509_.25.0723c23: 我所。答曰。若以五衆中定生我見因縁。
T1509_.25.0723c24: 於他五衆中何以故不生。若於他五衆生
T1509_.25.0723c25: 者則爲大錯亂。是故我見無有定縁。但顛
T1509_.25.0723c26: 倒故生。問曰。若顛倒生。何以故但自於己
T1509_.25.0723c27: 身生見。答曰。是顛倒狂錯。不應求其
T1509_.25.0723c28: 實事。又復於無始生死中來。自於相續五
T1509_.25.0723c29: 衆中生著。是故佛説。住我心衆生受垢
T1509_.25.0724a01: 受淨。又實見者無垢無淨。若我定有實見
T1509_.25.0724a02: 者應有垢淨。如實見者不垢不淨。以是
T1509_.25.0724a03: 因縁故無垢無淨。無垢無淨者見諸法實
T1509_.25.0724a04: 相。又於諸法實相亦不著。是故無垢。諸
T1509_.25.0724a05: 法實相無相可取。是故無淨。復次八聖道中
T1509_.25.0724a06: 不著。是名無淨。除諸煩惱不著顛倒。是
T1509_.25.0724a07: 名無垢◎
T1509_.25.0724a08: 　◎大智度論釋平等品第八十六
T1509_.25.0724a09: 經須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。
T1509_.25.0724a10: 見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無
T1509_.25.0724a11: 所有故。世尊。無所有中無垢無淨。所有中
T1509_.25.0724a12: 亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中。亦無
T1509_.25.0724a13: 垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。不
T1509_.25.0724a14: 實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法平
T1509_.25.0724a15: 等相我説是淨。須菩提。何等是淨是諸法
T1509_.25.0724a16: 平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位
T1509_.25.0724a17: 實際。有佛無佛法性常住是名淨。世諦故説
T1509_.25.0724a18: 非最第一義。最第一義過一切語言論議音
T1509_.25.0724a19: 聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可
T1509_.25.0724a20: 説。如夢如＊嚮如焔如影如幻如化。云何菩
T1509_.25.0724a21: 薩摩訶薩用是如夢如＊嚮如焔如影如幻如
T1509_.25.0724a22: 化法。無有根本定實。云何能發阿耨多羅三
T1509_.25.0724a23: 藐三菩提心。作是願。我當具足檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0724a24: 至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。
T1509_.25.0724a25: 具足智波羅蜜。具足四禪四無量心四無色
T1509_.25.0724a26: 定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足三
T1509_.25.0724a27: 解脱門八背捨九次第定。我當具足佛十力。
T1509_.25.0724a28: 乃至具足十八不共法。我當具足三十二相
T1509_.25.0724a29: 八十隨形好。具足諸陀隣尼門諸三昧門。我
T1509_.25.0724b01: 當放大光明遍照十方。知諸衆生心如應説
T1509_.25.0724b02: 法。佛言須菩提。於汝意云何。汝所説諸法。
T1509_.25.0724b03: 如夢如＊嚮如焔如影如幻如化不。須菩提言。
T1509_.25.0724b04: 爾世尊。世尊。若一切法。如夢乃至如化。菩薩
T1509_.25.0724b05: 摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至
T1509_.25.0724b06: 如化虚妄不實。世尊。不應用不實虚妄法
T1509_.25.0724b07: 能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。佛告須
T1509_.25.0724b08: 菩提。如是如是不實虚妄法。不能具足檀波
T1509_.25.0724b09: 羅蜜乃至十八不共法。行是不實虚妄法。不
T1509_.25.0724b10: 能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切
T1509_.25.0724b11: 法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。
T1509_.25.0724b12: 不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道
T1509_.25.0724b13: 法。不能益其果。所謂是諸法無生無出無
T1509_.25.0724b14: 相。菩薩從初發意已來所作善業。若檀波
T1509_.25.0724b15: 羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢
T1509_.25.0724b16: 乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至
T1509_.25.0724b17: 一切種智。不能得成就衆生淨佛國土得阿
T1509_.25.0724b18: 耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善
T1509_.25.0724b19: 業。檀波羅蜜乃至一切種智。知如夢乃至如
T1509_.25.0724b20: 化。亦知一切衆生如夢中行。乃至知如化
T1509_.25.0724b21: 中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜。是有
T1509_.25.0724b22: 法用是不取故得一切種智。知是諸法如夢
T1509_.25.0724b23: 無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般
T1509_.25.0724b24: 若波羅蜜是不可取相。禪波羅蜜乃至十八
T1509_.25.0724b25: 不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切
T1509_.25.0724b26: 法是不可取相。已發心求阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0724b27: 菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定
T1509_.25.0724b28: 實如夢乃至如化。用不可取相法不能得不
T1509_.25.0724b29: 可取相法。但以衆生不知不見如是諸法相。
T1509_.25.0724c01: 是菩薩摩訶薩爲是衆生故。求阿耨多羅三
T1509_.25.0724c02: 藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施
T1509_.25.0724c03: 爲一切衆生故。乃至有所修智慧。皆爲一
T1509_.25.0724c04: 切衆生不爲己身。菩薩摩訶薩不爲餘事故。
T1509_.25.0724c05: 求阿耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。
T1509_.25.0724c06: 是菩薩行般若波羅蜜時。見衆生無衆生。但
T1509_.25.0724c07: 衆生相中住。乃至無知者無見者。知見相中
T1509_.25.0724c08: 住令衆生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住
T1509_.25.0724c09: 是中者無有妄＊相。所謂衆生相乃至知者
T1509_.25.0724c10: 見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆捨。常
T1509_.25.0724c11: 行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方
T1509_.25.0724c12: 便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。自無
T1509_.25.0724c13: 所著亦教一切衆生令得無所著。世諦故非
T1509_.25.0724c14: 第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多
T1509_.25.0724c15: 羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以
T1509_.25.0724c16: 第一義中得。佛言。以世諦故説佛得是法。是
T1509_.25.0724c17: 法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人
T1509_.25.0724c18: 得是法。是爲大有所得。用二法無道無果。須
T1509_.25.0724c19: 菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行
T1509_.25.0724c20: 不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。
T1509_.25.0724c21: 行不二法亦無道無果。若無二法無不二
T1509_.25.0724c22: 法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得
T1509_.25.0724c23: 果。用是法不得道不得果。是爲戲論。諸平
T1509_.25.0724c24: 等法中無有戲論無戲論相。是諸法平等。須
T1509_.25.0724c25: 菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等
T1509_.25.0724c26: 是平等。佛言。若無有法無有無法。亦不説諸
T1509_.25.0724c27: 法平等相。除平等更無餘法離一切法平等
T1509_.25.0724c28: 相。平等者若凡夫若聖人。不能行不能到。須
T1509_.25.0724c29: 菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能
T1509_.25.0725a01: 到。佛言。是諸法平等。一切聖人皆不能行
T1509_.25.0725a02: 不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0725a03: 漢辟支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白
T1509_.25.0725a04: 佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何
T1509_.25.0725a05: 説佛亦不能行不能到。佛告須菩提。若諸
T1509_.25.0725a06: 法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。今
T1509_.25.0725a07: 諸凡夫人平等諸須陀洹斯陀含阿那含阿
T1509_.25.0725a08: 羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平
T1509_.25.0725a09: 等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀
T1509_.25.0725a10: 洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩
T1509_.25.0725a11: 提白佛言。世尊。若諸法平等中皆不可得。是
T1509_.25.0725a12: 凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛
T1509_.25.0725a13: 爲無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法
T1509_.25.0725a14: 平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至
T1509_.25.0725a15: 是佛世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至
T1509_.25.0725a16: 佛。云何分別有三寶。現於世間佛寶法寶
T1509_.25.0725a17: 僧寶。佛言。於意云何。佛寶法寶僧寶與諸
T1509_.25.0725a18: 法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。
T1509_.25.0725a19: 佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶
T1509_.25.0725a20: 法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散無色
T1509_.25.0725a21: 無形無對一相所謂無相。佛有是力能分別
T1509_.25.0725a22: 無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀
T1509_.25.0725a23: 含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶
T1509_.25.0725a24: 薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。諸佛得
T1509_.25.0725a25: 阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是
T1509_.25.0725a26: 地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天。
T1509_.25.0725a27: 乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非
T1509_.25.0725a28: 無想處天。是四念處乃至八聖道分是内空
T1509_.25.0725a29: 乃至是無法有法空。是佛十力乃至是十八
T1509_.25.0725b01: 不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故
T1509_.25.0725b02: 須菩提。當知佛有大恩力。於諸法等中不動
T1509_.25.0725b03: 而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛於
T1509_.25.0725b04: 諸＊法等中不動。凡夫人亦於諸法平等中
T1509_.25.0725b05: 不動。須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中
T1509_.25.0725b06: 不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是
T1509_.25.0725b07: 須陀洹相乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸
T1509_.25.0725b08: 法各各相。所謂色相異。受想行識相異。眼
T1509_.25.0725b09: 相異。耳鼻舌身意相異。地相異。水火風空
T1509_.25.0725b10: 識相異。欲相異。瞋癡相異。邪見相異。禪相
T1509_.25.0725b11: 異。無量心相異。無色定相異。四念處相異。乃
T1509_.25.0725b12: 至八聖道分相異。檀波羅蜜相異。乃至般若
T1509_.25.0725b13: 波羅蜜相異。三解脱門相異。十八空相異。佛
T1509_.25.0725b14: 十力相異。四無所畏相異。四無礙智相異。十
T1509_.25.0725b15: 八不共法相異。有爲法性異。無爲法性異。是
T1509_.25.0725b16: 凡夫人相異。乃至佛相異。諸法各各相異。
T1509_.25.0725b17: 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異
T1509_.25.0725b18: 相中不作分別。若不作分別。不能行般若波
T1509_.25.0725b19: 羅蜜。若不行般若波羅蜜。不能從一地至一
T1509_.25.0725b20: 地。若不從一地至一地。不能入菩薩位。不
T1509_.25.0725b21: 能入菩薩位故。不能過聲聞辟支佛地。不能
T1509_.25.0725b22: 過聲聞辟支佛地故。不能具足神通波羅蜜。
T1509_.25.0725b23: 不具足神通波羅蜜故。不能具足檀波羅
T1509_.25.0725b24: 蜜。乃至不能具足般若波羅蜜。從一佛國至
T1509_.25.0725b25: 一佛國供養諸佛。於諸佛所種善根用是善
T1509_.25.0725b26: 根能成。就衆生淨佛國土。佛告須菩提。如
T1509_.25.0725b27: 汝所問。是諸法相亦是凡夫人。亦是須陀洹
T1509_.25.0725b28: 乃至佛世尊。是諸法各各相。所謂色相異。乃
T1509_.25.0725b29: 至有爲無爲法相異。云何菩薩摩訶薩觀一
T1509_.25.0725c01: 相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色相
T1509_.25.0725c02: 空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提。空
T1509_.25.0725c03: 中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。
T1509_.25.0725c04: 須菩提言。不可得。佛言。以是因縁故當知
T1509_.25.0725c05: 諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至
T1509_.25.0725c06: 非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平
T1509_.25.0725c07: 等爲是有爲法爲是無爲法。佛言。非有爲法
T1509_.25.0725c08: 非無爲法。何以故。離有爲法無爲法不可
T1509_.25.0725c09: 得。離無爲法有爲法不可得。須菩提。是有
T1509_.25.0725c10: 爲法無爲＊法。是二法不合不散無色無形
T1509_.25.0725c11: 無對一相所謂無相。佛亦以世諦故説非以
T1509_.25.0725c12: 第一義。何以故。第一義中無身行無口行無
T1509_.25.0725c13: 意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有爲
T1509_.25.0725c14: 法無爲法平等相。即是第一義。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0725c15: 行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩
T1509_.25.0725c16: 事饒益衆生
T1509_.25.0725c17: ＊論釋曰須菩提思惟。佛答實見者妄見者無
T1509_.25.0725c18: 異。垢淨見無故。思惟已問佛。見實者無垢
T1509_.25.0725c19: 無淨。見不實者亦不垢不淨。一切法性無所
T1509_.25.0725c20: 有故。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無
T1509_.25.0725c21: 淨。無所有斷滅見故不應有垢淨。所有無
T1509_.25.0725c22: 常見故不應有垢淨。所有若決定是有。則
T1509_.25.0725c23: 不從因縁生。不從因縁生故常。常故無
T1509_.25.0725c24: 垢無淨。須菩提白佛。實見者不實見者是義
T1509_.25.0725c25: 云何。佛答。垢淨雖無別相。可説諸法平等
T1509_.25.0725c26: 故是名爲淨。若分別説垢淨相是事不然。
T1509_.25.0725c27: 一切法平等故我説名淨。佛告須菩提。諸
T1509_.25.0725c28: 法實相如法性法住法位實際是平等。菩薩
T1509_.25.0725c29: 入是平等中心無憎愛。是法有佛無佛常
T1509_.25.0726a01: 住。作法皆是虚誑。是故説無作法有佛無佛
T1509_.25.0726a02: 常住。聽者心即取相著。是諸法平等。如人
T1509_.25.0726a03: 以指指月不知者但觀其指而不視月。
T1509_.25.0726a04: 是故佛説諸法平等相亦如是皆是世諦。世
T1509_.25.0726a05: 諦非實但爲成辦事故説。譬如以金貿
T1509_.25.0726a06: 草。不知者言何以以貴易賤。答曰我事須
T1509_.25.0726a07: 用故。是平等義不可説。一切名字語言音
T1509_.25.0726a08: 聲悉斷。何以故。諸法平等是無戲論寂滅相。
T1509_.25.0726a09: 但覺觀散心中有語言故有所説。須菩提從
T1509_.25.0726a10: 佛聞諸法平等相解其旨趣。爲諸新發意
T1509_.25.0726a11: 菩薩故問。世尊若一切法空不可説如夢
T1509_.25.0726a12: 乃至如化。云何菩薩於無根本法中而生
T1509_.25.0726a13: 心作是願。我當具足檀波羅蜜。乃至爲
T1509_.25.0726a14: 衆生如應説法。佛以反問答。須菩提布施
T1509_.25.0726a15: 等乃至陀羅尼門説法等。此諸法非如幻
T1509_.25.0726a16: 如夢等耶。須菩提言實爾。是諸法雖有利
T1509_.25.0726a17: 益不出於如夢法。須菩提復問。世尊夢等
T1509_.25.0726a18: 法皆虚妄不實。菩薩爲求實法故。行般若
T1509_.25.0726a19: 波羅蜜得佛道。云何行不實法。不實法不
T1509_.25.0726a20: 能行檀波羅蜜等。佛可須菩提言如是如
T1509_.25.0726a21: 是。布施等法皆是思惟憶想分別作起生法。
T1509_.25.0726a22: 不得住如是法中成一切種智。即時衆中
T1509_.25.0726a23: 聽者心生懈怠。是故佛説是一切法皆是助
T1509_.25.0726a24: 道因縁。若於是法中邪行謬錯是名不實。
T1509_.25.0726a25: 若直行不謬即是助道法。是法爲助道故不
T1509_.25.0726a26: 爲果。是布施等是有爲法。道亦有爲同相故
T1509_.25.0726a27: 相益道果者。所謂諸法實無出生一相無
T1509_.25.0726a28: 相寂滅涅槃。是故於涅槃不能有益。如時
T1509_.25.0726a29: 雨能益草木不益虚空。是故菩薩知是助
T1509_.25.0726b01: 道法及道果。從初發心來所作善法布施等。
T1509_.25.0726b02: 知皆是畢竟空如夢乃至如化。問曰。若菩薩
T1509_.25.0726b03: 知諸法實相。何用行布施等爲。答曰。佛此
T1509_.25.0726b04: 中説布施等不具足不能成就衆生菩薩
T1509_.25.0726b05: 莊嚴身及音聲語言得佛神通力以種種
T1509_.25.0726b06: 方便力能引導衆生。是故菩薩爲成就衆
T1509_.25.0726b07: 生故行檀波羅蜜。亦不取檀波羅蜜。若有
T1509_.25.0726b08: 若無相亦不戲論。如夢等諸法直行。乃至得
T1509_.25.0726b09: 阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜
T1509_.25.0726b10: 不可取相。乃至十八不共法亦不可取
T1509_.25.0726b11: 相。知一切不可取相已。發心求阿耨多羅
T1509_.25.0726b12: 三藐三菩提。作是念一切無根本不可取
T1509_.25.0726b13: 相如夢乃至如化。以不可取法不能得
T1509_.25.0726b14: 不可取相法。但以衆生不知是法故。我爲
T1509_.25.0726b15: 是衆生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從
T1509_.25.0726b16: 初發心來所有布施爲一切衆生。所謂布
T1509_.25.0726b17: 施等諸善法爲一切衆生故修。不自爲
T1509_.25.0726b18: 身。此中佛自説因縁。不爲餘事故求阿
T1509_.25.0726b19: 耨多羅三藐三菩提。但爲一切衆生故。所以
T1509_.25.0726b20: 者何。是菩薩遠離怜愍衆生心。但行般若
T1509_.25.0726b21: 波羅蜜。求諸法實相。或墮邪見中。是人未
T1509_.25.0726b22: 得一切智。所求一切智事心未調柔故
T1509_.25.0726b23: 墮諸邊。諸法實相難得故。是故佛説菩薩
T1509_.25.0726b24: 從初發心＊怜愍衆生故。著心漸薄。不戲
T1509_.25.0726b25: 論畢竟空若空有此過。若不空有彼過等。
T1509_.25.0726b26: 問曰。如餘處菩薩自利益亦利益衆生。此中
T1509_.25.0726b27: 何以但説利益衆生不説自利。自利利人
T1509_.25.0726b28: 有何咎。答曰。菩薩行善道爲一切衆生。此
T1509_.25.0726b29: 是實義。餘處説自利亦利益衆生是爲凡夫
T1509_.25.0726c01: 人作是説。然後能行菩薩道。入道人有下
T1509_.25.0726c02: 中上。下者但爲自度故行善法。中者自爲
T1509_.25.0726c03: 亦爲他。上者但爲他人故行善法。問曰。是
T1509_.25.0726c04: 事不然。下者但自爲身。中者但爲衆生。上
T1509_.25.0726c05: 者自利亦利他人。若但利他不能自利。云
T1509_.25.0726c06: 何言上。答曰不然。世間法爾自供養者不
T1509_.25.0726c07: 得其福。自害其身而不得罪。以是故爲
T1509_.25.0726c08: 自身行道名爲下人。一切世人但自利身
T1509_.25.0726c09: 不能爲他。若自爲身行道。是則斷滅自
T1509_.25.0726c10: 爲愛著故。若自能捨己樂但爲一切衆
T1509_.25.0726c11: 生故行善法是名上人。與一切衆生異故。
T1509_.25.0726c12: 若但爲衆生故行善法。衆生未成就。自利
T1509_.25.0726c13: 則爲具足。若自利益又爲衆生是爲雜行。
T1509_.25.0726c14: 求佛道者有三種。一者但愛念佛故自
T1509_.25.0726c15: 爲己身成佛。二者爲己身亦爲衆生。三者
T1509_.25.0726c16: 但爲衆生。是人清淨行道。破我顛倒故。是
T1509_.25.0726c17: 菩薩行般若波羅蜜時無衆生。乃至無知
T1509_.25.0726c18: 者見者。安住是中拔出衆生著甘露性
T1509_.25.0726c19: 中。甘露性者。所謂一切助道法。何以故。行
T1509_.25.0726c20: 是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露
T1509_.25.0726c21: 性中我等妄想不復生。是菩薩自得無所
T1509_.25.0726c22: 著。亦令衆生得無所著。是名第一利益衆
T1509_.25.0726c23: 生。問曰。上説但利益衆生故行道。今何以故
T1509_.25.0726c24: 自得無所著。令衆生得無所著。答曰不得
T1509_.25.0726c25: 已故。若自無智慧何能利人。以是故先自
T1509_.25.0726c26: 得無所著。然後教人。若是功徳可得與他。
T1509_.25.0726c27: 如財物者諸佛大菩薩所有功徳皆應與
T1509_.25.0726c28: 他。乃至調達怨賊皆可與之。然後更自
T1509_.25.0726c29: 修集功徳。但是事不然。不可我作而他得。
T1509_.25.0727a01: 是亦世俗説非第一義。何以故第一義中無
T1509_.25.0727a02: 衆生。無一無異。等分別諸法相。此中説
T1509_.25.0727a03: 亦無所著處。復次如先説不可説相。是
T1509_.25.0727a04: 第一義。此中可説故是世俗。爾時須菩提問
T1509_.25.0727a05: 佛。於道場所得法爲用世諦故得。爲用
T1509_.25.0727a06: 第一義諦。須菩提意若以世諦故得。即是
T1509_.25.0727a07: 虚妄不實。若以第一義故得。第一義中無
T1509_.25.0727a08: 得。無得者。不可説不可受。佛答以世俗
T1509_.25.0727a09: 語言故。説佛得阿耨多羅三藐三菩提。是
T1509_.25.0727a10: 中無得者無有得法。何以故。若是人得是
T1509_.25.0727a11: 法即是二法。二法中無道無果。二法者是菩
T1509_.25.0727a12: 薩是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法皆
T1509_.25.0727a13: 是世諦故有。若二者佛法何得不虚妄。若有
T1509_.25.0727a14: 人不得第一義。但以二法分別諸法是則
T1509_.25.0727a15: 虚妄。諸佛大菩薩得第一義故。爲度衆生
T1509_.25.0727a16: 令得第一義。雖分別諸法非是虚妄。須
T1509_.25.0727a17: 菩提復問。世尊若用二法無道無果。今以
T1509_.25.0727a18: 不二法故有道有果耶。佛答。二法無道
T1509_.25.0727a19: 無果。不二法亦無道無果。問曰。餘處説二
T1509_.25.0727a20: 法是凡夫法不二法是賢聖法。如毘摩羅詰
T1509_.25.0727a21: 經不二入法門中説。答曰不二入是眞實聖
T1509_.25.0727a22: 法。或有新發意菩薩未得諸法實相。聞是
T1509_.25.0727a23: 不二法取相生著。是故或稱讃不二法或
T1509_.25.0727a24: 時毀呰。又佛遮二邊説中道。所謂非二非
T1509_.25.0727a25: 不二。二法名各各別相不二名一空相。以
T1509_.25.0727a26: 是一空相破各各別異相。破已事訖還捨不
T1509_.25.0727a27: 二相。是即是道是果。何以故。諸賢聖雖讃
T1509_.25.0727a28: 歎無二法。爲不著故用是法得道得果。
T1509_.25.0727a29: 用是法無道無果。即是戲論無戲論是平
T1509_.25.0727b01: 等法。須菩提白佛言。若諸法無所有性何
T1509_.25.0727b02: 等是平等。佛答。若離有性無性假名爲平
T1509_.25.0727b03: 等。若菩薩不説一切法有。不説一切法
T1509_.25.0727b04: 性。不説一切法相等。顯示亦不説無法
T1509_.25.0727b05: 無法性無法相等。顯示亦不説離是二邊
T1509_.25.0727b06: 更有平等相。一切處不取平等相。亦不
T1509_.25.0727b07: 言無是平等。不妨行諸善法。是名諸
T1509_.25.0727b08: 法平等。復次諸法平等者。所謂出過一切
T1509_.25.0727b09: 法。問曰。先處處説諸法即是平等相。平
T1509_.25.0727b10: 等即是諸法實。名異而義同。色如非色非
T1509_.25.0727b11: 離色。今何以説平等出過一切法。答曰。
T1509_.25.0727b12: 一切法有二種。一者色等諸法體。二者色
T1509_.25.0727b13: 等法中行。凡夫邪行賢聖正行。此中説平
T1509_.25.0727b14: 等。於凡夫行中出。不言色等中出。復次
T1509_.25.0727b15: 平等無能行無能到。於是須菩提驚問。
T1509_.25.0727b16: 佛亦不能行不能到。須菩提謂是法
T1509_.25.0727b17: 雖甚深微妙難行是事佛應當得。佛答從
T1509_.25.0727b18: 須陀洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三
T1509_.25.0727b19: 世十方佛不能行。不能到。何況一佛平等
T1509_.25.0727b20: 性自爾。故須菩提復問。佛於一切法中行
T1509_.25.0727b21: 力自在。佛無礙智慧無處不到。云何言不
T1509_.25.0727b22: 能行不能到。佛答。若佛與平等異應有是
T1509_.25.0727b23: 難。何以不能行不能到。今凡夫平等須
T1509_.25.0727b24: 陀洹平等佛平等。皆一平等無二無分別
T1509_.25.0727b25: 是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不
T1509_.25.0727b26: 能自性中到。自性應他性中行。是故佛
T1509_.25.0727b27: 説若佛與平等異。佛應行平等。但佛即
T1509_.25.0727b28: 是平等故不行不到。非以智慧少故。須菩
T1509_.25.0727b29: 提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得異。
T1509_.25.0727b30: 今凡夫聖人不應有差別。佛可須菩提問。
T1509_.25.0727c01: 平等中無差別。世諦故凡夫法中有差別。復
T1509_.25.0727c02: 問。若凡夫乃至佛無有差別。云何三寶大
T1509_.25.0727c03: 現於世間大利益衆生。佛答。平等即是法
T1509_.25.0727c04: 寶。法寶即是佛寶僧寶。何以故。未得法時
T1509_.25.0727c05: 不名爲佛。得平等法故名爲佛。得是平等
T1509_.25.0727c06: 法故分別有須陀洹等差別。須菩提受佛
T1509_.25.0727c07: 教。是法皆無合無散無色無形無對一相所
T1509_.25.0727c08: 謂無相。唯佛有是力於空無相中分別是
T1509_.25.0727c09: 凡夫是聖人。佛告須菩提。如是如是。若
T1509_.25.0727c10: 諸佛不分別是法。云何當知有地獄乃至
T1509_.25.0727c11: 十八不共法。問曰。諸佛如日出。不能令高
T1509_.25.0727c12: 者下下者高。但能照明萬物令有眼者別
T1509_.25.0727c13: 識。諸佛亦如是。亦不轉諸法相。但以一切
T1509_.25.0727c14: 智照爲人演説令知。汝何以故言若佛不
T1509_.25.0727c15: 分別諸法云何知有地獄乃至十八不共
T1509_.25.0727c16: 法。如今畜生等現目所見人皆識知何須
T1509_.25.0727c17: 佛説。答曰。佛雖不作好醜諸事而演説示
T1509_.25.0727c18: 人。知有二種。一者凡夫虚妄知。二者如實
T1509_.25.0727c19: 知。知畜生等相是凡人虚妄知。佛爲知實
T1509_.25.0727c20: 相故言佛不分別諸法云何知有地獄等。
T1509_.25.0727c21: 復次諸佛法寂滅相無戲論。此中若分別有
T1509_.25.0727c22: 地獄等相。不名爲寂滅不二無戲論法。佛
T1509_.25.0727c23: 雖知寂滅不二相。亦能於寂滅相中分別
T1509_.25.0727c24: 諸法而不墮戲論。離諸法實相者。雖眼
T1509_.25.0727c25: 見畜生等亦不能如實知其相。如牛角足
T1509_.25.0727c26: 尾等諸分邊和合更有牛法生。是爲一。諸分
T1509_.25.0727c27: 多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此
T1509_.25.0727c28: 説非也。除此諸分應更有牛法。力用可見。
T1509_.25.0727c29: 牛法衆分和合生。而牛法不異衆分。何以
T1509_.25.0728a01: 故。見此衆分合故名爲見牛。更不見餘物
T1509_.25.0728a02: 爲牛。異者破一一者破異。不一不異破一
T1509_.25.0728a03: 異若無一異云何有不一不異。若入是
T1509_.25.0728a04: 諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若
T1509_.25.0728a05: 佛不分別諸法相不説二諦。云何善説畜
T1509_.25.0728a06: 生等。所謂於平等不動而分別諸法。不
T1509_.25.0728a07: 動者分別諸法時不著一異相。須菩提白
T1509_.25.0728a08: 佛。如佛於諸法等中不動。辟支佛乃至凡
T1509_.25.0728a09: 夫於諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等
T1509_.25.0728a10: 相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何
T1509_.25.0728a11: 分別諸法是色異色性異受性異乃至有爲
T1509_.25.0728a12: 無爲性異。若不分別諸法。菩薩行般若波
T1509_.25.0728a13: 羅蜜時。不得從一地至一地乃至淨佛
T1509_.25.0728a14: 國土。佛答。於汝意云何。推尋色等相爲是
T1509_.25.0728a15: 空不。世尊。實空。空中有異相法不。答
T1509_.25.0728a16: 言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。
T1509_.25.0728a17: 是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異
T1509_.25.0728a18: 相空便是實。是故汝云何於空中分別諸
T1509_.25.0728a19: 法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦
T1509_.25.0728a20: 不可得。汝云何以空各各相爲難。以是因
T1509_.25.0728a21: 縁故。當知諸法平等中無分別故無凡夫
T1509_.25.0728a22: 人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相
T1509_.25.0728a23: 即是聖人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。
T1509_.25.0728a24: 乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。
T1509_.25.0728a25: 欲知平等定相。是故問爲是有爲爲是無
T1509_.25.0728a26: 爲。佛答非有爲非無爲。何以故。若有爲皆
T1509_.25.0728a27: 是虚誑作法。若無爲無爲法無生住滅故無
T1509_.25.0728a28: 法。無法故不得名無爲。因有爲故有無
T1509_.25.0728a29: 爲。如經中説離有爲無爲不可得。如離長
T1509_.25.0728b01: 無短。是相待義。問曰。有爲法是無常。無爲
T1509_.25.0728b02: 法是常。云何言離有爲無爲不可得。答曰。
T1509_.25.0728b03: 無爲法無分別故無相。若説常相不得言
T1509_.25.0728b04: 無相。破有爲法故名無爲。更無異法。如人
T1509_.25.0728b05: 閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空。
T1509_.25.0728b06: 空亦不從因縁生。無爲法亦如是。有爲法
T1509_.25.0728b07: 中先有無爲性。破有爲即是無爲。是故説
T1509_.25.0728b08: 離有爲無爲不可得。是有爲無爲性皆不合
T1509_.25.0728b09: 不散一相所謂無相。佛以世諦故説是事
T1509_.25.0728b10: 非第一義。何以故。佛自説因縁。第一義中
T1509_.25.0728b11: 無身口意行。有爲無爲法平等。即是第一
T1509_.25.0728b12: 義。觀是有爲無爲法平等。亦不著一相。菩
T1509_.25.0728b13: 薩於第一義中不動而利益衆生。方便力故
T1509_.25.0728b14: 種種因縁爲衆生説法也◎
T1509_.25.0728b15: 大智度論卷第九十五
T1509_.25.0728b16:
T1509_.25.0728b17:
T1509_.25.0728b18:
T1509_.25.0728b19: 大智度論釋涅槃如化品第八十
T1509_.25.0728b20: 七卷第九
十六
T1509_.25.0728b21:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0728b22:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0728b23: ◎經須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所
T1509_.25.0728b24: 爲作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平
T1509_.25.0728b25: 等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同
T1509_.25.0728b26: 事。佛告須菩提。如是如是如汝所説。是諸
T1509_.25.0728b27: 法平等無所作。若是衆生自知諸法平等。佛
T1509_.25.0728b28: 不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾
T1509_.25.0728b29: 我想。以空度五道生死乃至知者見者相。度
T1509_.25.0728c01: 色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識
T1509_.25.0728c02: 種相。遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性
T1509_.25.0728c03: 相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切
T1509_.25.0728c04: 法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一
T1509_.25.0728c05: 切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作
T1509_.25.0728c06: 化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。
T1509_.25.0728c07: 不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及
T1509_.25.0728c08: 化人二事不合不散。以空空故空。不應分別
T1509_.25.0728c09: 是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所
T1509_.25.0728c10: 謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化
T1509_.25.0728c11: 受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須
T1509_.25.0728c12: 菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間
T1509_.25.0728c13: 法所謂四念處四正勤四如意足五根五力
T1509_.25.0728c14: 七覺分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏
T1509_.25.0728c15: 四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人
T1509_.25.0728c16: 所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
T1509_.25.0728c17: 薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須
T1509_.25.0728c18: 菩提一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化
T1509_.25.0728c19: 有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸
T1509_.25.0728c20: 佛法變化有煩惱法變化有業因縁法變化。
T1509_.25.0728c21: 以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩提
T1509_.25.0728c22: 白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果
T1509_.25.0728c23: 斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。
T1509_.25.0728c24: 斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若
T1509_.25.0728c25: 有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何
T1509_.25.0728c26: 等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。
T1509_.25.0728c27: 須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無
T1509_.25.0728c28: 誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自説諸法
T1509_.25.0728c29: 平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶
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