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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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鬼著人呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫
求其罪。徐問獵者。汝何以射我。答言。我
須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉倶
出不以爲痛。供給糧食示語道徑。如是
等慈悲。阿羅漢辟支佛所無有。如是好心
云何受畜生身。當知是變化度於衆生。問
曰。何以不作人身而爲説法而作此
身。答曰。有時衆生見人身則不信受。見畜
生身説法。則生信樂受其教化。又菩薩欲
具足大慈悲心。欲行其實事。衆生見之驚
喜皆得入道
大智度論卷第九十三



大智度論釋畢定品第八十三
之餘卷第九
十四
  龍樹菩薩造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作
如是方便力而不受染汚。佛言。菩薩用般
若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙
國土中饒益衆生。亦不貪著是身。何以
故。著者著法著處。是三法皆不可得。自性
空故空不著空。空中無著者亦無著處。何以
故。空中空相不可得須菩提是名不可得空。
菩薩住是空中。能得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多
羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有
法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅
蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。
世尊空中無有法若入若不入。須菩提。一切
法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切
法一切法相空。云何言一切法不入空中。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。住一切法空中。能起神通波羅蜜。
住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等*國
土。供養現在諸佛。聞諸佛説法。於諸佛所
種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。觀是十方如恒河沙等*國土皆空。是
*國土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現
身所假名字亦空。若十方*國土及諸佛性不
空者。空爲有偏。以空不偏故。一切法一切
法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通
波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如
意足知他心智宿命智。知衆生生死。若菩
薩遠離神通波羅蜜。不能得饒益衆生。亦不
能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提道。何
以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得
諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故空
無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用
眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。
爲人説是法。亦不得衆生相。不得衆生
名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者
能作。是菩薩用天眼通過於人眼。見十方
*國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
或以持戒。或以忍辱或以精進。或以禪定或
以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。或以
諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟支佛法。
或以菩薩法或以佛法饒益衆生。爲慳者
是説法。諸衆生當行布施。貧窮是苦惱法。貧
窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當
勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧
窮故共相食噉。不得離三惡道爲破戒者説
法。諸衆生破戒法大苦惱。破戒之人自不能
益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若
在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中自不能
救何能救人。以是故。汝等不應隨破戒心
死時有悔。若有共相瞋諍者。説如是法。諸
衆生莫共相瞋。瞋亂心人不順善法。汝等今
共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是
故。汝等不應生一念瞋恚心。何況多。爲懈
怠衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
愚癡衆生令得智慧。亦如是行婬欲者令觀
不淨。瞋恚者令觀慈心。愚癡衆生令觀十
二因縁。行非道衆生令入正道。所謂聲聞道
辟支佛道佛道。爲是衆生如是説法。汝等所
著是法性空。性空法中不可得著。不著相是
空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。住神通波羅蜜中。爲衆生作利益。須
菩提。菩薩若遠離神通。不能隨衆生意善説
法。以是故。須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應起神通。須菩提譬如鳥無翅不能高
翔。菩薩無神通不能隨意教化衆生。以是故
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應起諸
神通。起諸神通已。若欲饒益衆生隨意能益。
是菩薩用天眼見如恒河沙等諸*國土。及見
是*國土中衆生。見已用神通力往到其所。知
衆生心隨其所應而爲説法。或説布施或
持戒或*説禪定。乃至或説涅槃法。是菩薩
用天耳聞二種音聲。若人若非人。用天耳
聞十方諸佛所説法皆能受持。如所聞法爲
衆生説。或説布施乃至或説涅槃。是菩薩
淨他心智。用他心智知衆生心。隨其所應而
爲説法。或説布施乃至或説涅槃。是菩薩宿
命智憶念種種本生處。亦自憶亦憶他人。用
是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子
衆。有衆生信樂宿命者。爲現宿命事而爲
説法。或説布施乃至或説涅槃。用如意神通
力到種種無量諸佛*國土。供養諸佛從諸佛
種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用
是漏盡神通智證故。爲衆生隨應説法。或*説
布施乃至或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩
薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如
佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通能淨佛
國土成就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩不
淨佛國土。不成就衆生。不能得阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。因縁不具足故。不能得
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。
何等是菩薩摩訶薩因縁具足已得阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩
阿耨多羅三藐三菩提因縁。須菩提白佛言。
世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅
三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已
來。檀波羅蜜是善法因縁。是中無分別是施
者是受者。性空故。用是檀波羅蜜能自利益。
亦能利益衆生。從生死拔出令得涅盤。是
諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩
提因縁。行是道過去未來現在諸菩薩摩訶
薩得度生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八
聖道分十八空八背捨九次第定陀羅尼門。
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如
是等功徳皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須
菩提是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已
當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉
法輪已當度衆生
釋曰。爾時須菩提問。住何等善根故能
受此身。佛答。菩薩摩訶薩一切善法具足。乃
至須菩提大歡喜白佛言。菩薩摩訶薩大方
便成就力。住何等聖無漏法能受此身。而
不爲畜身所染。譬如幻師亦如變化住
何等白淨法能作如是方便。佛答。菩薩以
般若波羅蜜力故能成就如是方便。作種
種身能利益十方國土中衆生。亦不貪是
身。佛此中説因縁。是菩薩三法不可得。一者
是菩薩身。二者所作鹿馬。三者所用法。何
以故。是法皆性空。空亦不著空。空中亦無
著。法無故衆生無。衆生無故法亦無。此
中佛説因縁。空中空不可得。不可得故菩
薩云何貪是智慧。是名無所得空般若波羅
蜜。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩
提。以無障礙故易得。須菩提問。菩薩住六
波羅蜜乃至十八不共法。今何以但説住無
所得般若波羅蜜中得。佛答。須菩提。何法不
入般若中。一切法皆入般若波羅蜜中。若
住般若波羅蜜則住一切法。復問。若般若
波羅蜜性空。云何一切法皆入中。此中須菩
提自説因縁。一切法性空中無有法出無
有法入。佛告須菩提。一切法一切法相空
耶。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。一
切法應入空中。汝云何言空中無有法出
入。爾時須菩提心伏受解。聞是菩薩化身
度衆生。今問。世尊。菩薩云何住一切法空
中。能起神通波羅蜜到十方如恒河沙國
土供養佛聽法種甚深善根。善根者諸陀
羅尼三昧門。無礙解脱之根本。須菩提意般
若波羅蜜性空。云何菩薩安住性空波羅蜜
中能行是神通有法。佛言。空故能行。所以
者何。須菩提。菩薩行般若時。觀十方如恒
河沙國土皆空。是國土諸佛亦空。問曰。若
國土空佛亦應空。何以別説。答曰。佛以無
量阿僧祇實功徳得是身。能以一足指動
十方如恒河沙國土。又菩薩世世來。深愛重
佛不能疾觀使空。是故不共國土合説。
此中佛自説因縁。若十方國土及諸佛不空
者空爲有偏。有偏名有空不空處。今實
不偏故。一切法一切法相空。菩薩行般若波
羅蜜一切法無礙。以肉眼觀色不通。見
上不見下。見前不見後。通見障不見。
晝見夜不見。知肉眼力少故。以方便更求
天眼。方便力者令他界四大來在身中。用
天眼義如先説。生天耳如意足他心智宿
命智。知衆生生死所趣等。菩薩若無神
通不能得饒益衆生。何以故。若無神通
云何能令多衆生發心。菩薩有神通猶尚不
能盡令衆生發心。何況無。是故神通波羅
蜜是菩薩所行道。菩薩自見善法。亦令他
人得見善法。亦不著是善法。何以故。是法
性皆空故。問曰。天眼可見色。云何見善法。
又言。見一切法性空。答曰。因中説果以天
眼見。自見己身及見十方衆生。然後用他
心智宿命智。求其今世後世善根。是善根及
果報久皆磨滅。磨滅故空。是善根皆
是有爲法無自性。無自性故空。空故不可著
亦不可受味。不可受味故不著。譬如蠅
無處不著唯不著火焔。衆生愛著亦如是。
善不善法中皆著。乃至非有想非無想著故
不能入涅槃。唯不能著般若波羅蜜性空
火。所以者何。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。
若般若波羅蜜不空。即是味是可著處。菩薩
住是智慧中不起有漏業。爲衆生説法。
亦知衆生假名不可得安住是無所得般
若波羅蜜中。而能具足神通事。若菩薩不
得是無障礙般若。則不能得無礙神通。菩
薩得是無障礙空神通。飛到十方國土利
益衆生。如經中廣説。或以布施或以持戒
等。慳者爲説布施等六波羅蜜義。如此中
佛自廣説。如此中説譬喩。如鳥無翅不
能飛翔。菩薩亦如是。無神通波羅蜜
能教化衆生。菩薩以天眼見十方國土諸
佛及一切衆生。以天耳力從諸佛聞法。
以如意神通力放大光明。或現水火作種
種變化現奇特事。令衆生發希有尊重心。
以他心智力故。知他心心數法所著所厭可
度不可度是利是鈍是善根成就是未成就。
如是等知他衆生心。攝取善根成就者有
可度者。以宿命智生死智觀其本末何
所從來。種何善根所好何行。從此終當
生何所。何時當得解脱。如是籌量思惟知
可度者。過去業因縁未來世果報。復以神
通力。是人應以恐怖度者。以地獄示之。
汝當生此中。應以歡喜度者示以天堂。
眼見是事心懷驚怖歡喜厭患世間。爾時
以漏盡神通説漏盡法。衆生聞是法破其
著心。以三乘而得涅槃。譬如白鷺欲取
魚時籌量進止不失期會知其可得即便
取之終不空也。菩薩亦如是。以神通力故
觀衆生本末應度因縁國土時節。知其信
等諸根増利諸因縁具足而爲説法則不
空也。是故説菩薩離神通不能饒益衆
生如鳥無翅。餘神力如佛自説。以天眼
見十方衆生生死。亦知衆生心隨意説法。
乃至善修神通力。而爲衆生受身。不爲
苦樂所汚。是菩薩於衆生中。或爲父或爲
子或爲師或爲弟子或爲主或爲奴。或
爲象馬或爲乘象馬者。或時富貴力勢或
時貧賤。於此諸事亦不爲染汚。譬如佛所
化人作一切事不染苦樂。一切事者如先
作種種阿僧祇身度衆生。苦樂不染者樂中
不生愛。苦中不生瞋。不如生死衆生
隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通成就
衆生淨佛國土。問曰。菩薩神通力有所作。
何以名遊戲。答曰戲名如幻師種種現變。菩
薩神通種種現化名之爲戲。復次佛法中三
三昧空名爲上行。何以故。似如涅槃無所著
無所得故。諸餘行法皆名爲下。下如小兒。
是故説神通力名爲遊戲。於成就衆生淨
佛土中最爲要用成就衆生。如是中説淨
佛土共修善根。問曰。何必要用成就衆生
淨佛土。答曰。佛自説因縁。不成就衆
生淨佛國土不能得無上道。何以故。因縁
不具足則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
因縁者所謂一切善法。從初發意行檀波
羅蜜乃至十八不共法。於是行法中無憶想
分別。是施者是財物是受者。乃至十八不共
法亦如是。若菩薩不著心無所分別。行六
波羅蜜乃至十八不共法。是爲阿耨多羅三
藐三菩提因縁。以是道得阿耨多羅三藐三
菩提。亦能自度又能度衆生。問曰。菩薩若著
心布施有何等過而不名具足。著心布施
受者恩重。答曰。雖有小利而有大過。如美
食雜毒雖有美利而自喪命。問曰。何者是
過。答曰。若著心布施有不稱意事則生恚
怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若著心供
養善人有少凶衰則嫌。布施無應悔惜所
施。若布施心悔所受果報則不清淨。復次著
心布施者深心貪著財物。若有侵奪則便
加害。自念我爲福徳好事集財。汝何故侵
奪。先貪財物爲今世事。而作布施爲後
世事愛惜轉深。以染著故若有侵奪能
爲重罪。重罪因縁故受三惡道苦。復次貪著
因縁故生瞋恚。瞋恚因縁故加刀杖。刀杖殺
害受諸苦惱。復次人起愚癡業大不安隱。
行此虚誑不實事故後必致大患。十方諸
佛皆説無相解脱門。諸法無相相是爲實。若
人取是財物虚誑不實相。然後心著。心著故
期大果報而能施與。譬如人欲求多收故
大用穀子。如是著心布施果報少而不淨。
終歸於盡受諸憂惱不可稱説皆由取
相。故有如是過。若以如實相行布施。無
有如是過。無量阿僧祇生死中受諸福樂
而亦不盡。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復
次若人以著心行善法。是人若聞諸法畢
竟空。即時捨所行法著是空法取相以此
爲實。先者爲虚誑。是人則失二種法。失先
善法而墮邪見。著心者有如是過。譬如重
病之人雖有衆藥療之無損藥復作病。著
心行諸功徳有如是等過罪。菩薩捨於著
心不取空相如如法性實際。於布施等法
亦如是。見爲一切衆生迴向阿耨多羅三
藐三菩提。復次菩薩布施時作是念。如十方
三世諸佛。畢竟清淨智慧知諸法實相。亦
知是布施相。我亦以是性迴向。復次是菩
薩一切五情心心數法中。不用不行不能
知諸法相故。是法皆是因縁邊生。虚誑無
有自性故我今欲知諸法實相。迴向是諸
虚誑入實相中皆無有異。我今未能得
諸法清淨實智慧故。有所分別是虚是實。
以清淨智慧知之則皆作第一義諦。入第
一義諦中皆爲清淨無有別異。如是布施
等迴向直至佛道。是故説無所分別心能
行布施等。是名眞菩薩
 ◎大智度論釋四諦品第八十四
須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法
何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一
切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧。
知一切法已得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提是爲菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是
二人倶爲聖人。如是須菩提。菩薩摩訶薩無
礙道中行。是名菩薩摩訶薩。解脱道中無一
切闇蔽是爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一
切法自相空。自相空法中云何有差別之異。
是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是
地人是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
如汝所言。自相空法中無衆生無業因縁無
果報。須菩提。衆生不知是諸法自相空。是
衆生作業因縁若善若惡若無動。罪業因縁
故墮三惡道中。福業因縁故在人天中生。無
動業因縁故色無色界中生。是菩薩摩訶薩
行檀波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是
助道法。如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩
提。得已饒益衆生。是利常不失故不墮
道生死中。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多
羅三藐三菩提已。得*五道生死不。佛言。不
得也須菩提。世尊。得業若黒若白若不黒
不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説。
地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支
佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法自相空。
菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦
不拔衆生於三惡趣乃至五道往來生死中。
須菩提以衆生實不知諸法自性空故。不得
五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自
性空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。諸法不爾。如凡夫人所著。是衆生於無
所有法中。顛倒妄想分別得法。無衆生有衆
生。相無色色*相。無受想行識受想行識
相。乃至一切有爲法無所有。用顛倒妄想心
作身口意業因縁。往來*五道生死中不得脱。
是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一切善法
内般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅三





藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。爲衆
生説四聖諦。苦苦集苦滅苦滅道。開示分
別一切助道善法。皆入四聖諦中。用是助
道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶
僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離*五道生
死。須菩提白佛言。世尊。用苦聖諦得度。用
苦智得度。用集聖諦得度。用集智得度。用
滅聖諦得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用
道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。亦
非苦智得度。乃至非道聖諦得度。亦非道
智得度。須菩提。是四聖諦平等故。我説即
是涅槃。不以苦聖諦。不以集滅道聖諦。亦不
以苦智。不以集道智得涅槃。須菩提白
佛言。世尊。何等是四聖諦平等。須菩提。若
無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道
無道智。是名四聖諦平等。復次須菩提。是四
聖諦如不異。法相法性法住法位實際。有佛
無佛法相常住爲不誑不失故。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。爲通達實諦故行般若
波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩
訶薩爲通達實諦故。行般若波羅蜜時。如通
達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位
中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。
見已得無所有法。得無所有法已見一切法
空。四聖諦所攝。四聖諦所不攝法皆空。若
如是觀。是時便入菩薩位中。是爲菩薩住性
地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛
地。是菩薩住性地中能生四禪四無量心四
無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸
法。通達四聖諦。知苦不生縁苦心。乃至知道
不生縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心。
觀諸法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛
言。觀諸法空。世尊。何等空。佛言自性空。
是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可
見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以
故無性相。是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛
所作。非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作。亦非
向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩薩所
作。但衆生不知不見諸法如實相。以是事故
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲
是衆生説法
問曰。佛法菩薩法大有差別。佛是一切
智。菩薩未是一切智。須菩提何故生疑
而問佛。何等是諸菩薩法。何等是佛法。答
曰。此中佛教菩薩如佛所行。應如是行
六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問。
若如佛行與佛何異。佛可其意應如是
問。色等諸法行處是同。但智慧利鈍有異。此
中佛自説因縁。菩薩雖如實行六波羅蜜
而未能周遍。未能入一切門。是故不名
爲佛。若菩薩已入一切種智門。入諸法實
相中。以一念相應智慧得阿耨多羅三藐三
菩提。斷一切煩惱習。得諸法中自在力。爾
時名爲佛。如月十四日十五日雖同爲月
十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是。雖
有實智慧清淨。未能具足諸佛法故。不
能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿
時。能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
光明能動十方國土衆生。此中佛自説譬
喩。如向道得果雖同爲聖人而有差別。
菩薩亦如是。行者名爲菩薩。從初發心乃
至金剛三昧。佛已得果。斷一切法中疑無
所不了故名爲佛。須菩提復問。自相空法
中差別不可得。所謂是地獄乃至天。是性人
八人是須陀洹乃至佛。世尊。如地獄等衆生
不可得業因縁亦應不可得。何以故。作業者
不可得。業不可得故果報亦不可得。佛云何
説佛與菩薩有差別。佛可須菩提意。還
以所問答。須菩提。衆生不知自性空法故
能起善惡業。如經中廣説。衆生者凡夫未
入正位人。是人我心顛倒煩惱因縁故起
諸業。業者有三種。身口意。是三種業有二
種。若善若惡。若有漏若無漏。惡業故墮三惡
趣。善業故生天人中。善業復有二種。一者
欲界繋。二者色無色界繋。色無色界繋生業
名不動。不動業故生色無色界。若衆生自
知諸法性空。即時不生著心。著心不生故
不起業。乃至不生色無色界。以實不知故
生。以是事故菩薩摩訶薩盡受行布施等法
乃至十八不共法。無所失無所少。乃至用
如金剛三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。大饒
益衆生。衆生得是利益故不復往來五道
生死。須菩提復問。佛得阿耨多羅三藐三菩
提時。實得是*五道不。佛言不得。問曰。佛
先説大利益故不墮*五道。今云何言不得。
答曰。決定取相邪見。墮邪見*五道生死
不得。但凡夫人以顛倒因縁起業。假名有
生死*五道。其實如幻如夢。復問。得黒白等
四種業不。佛言不。黒業者是不善業果報。
地獄等受苦惱處。是中衆生以大苦惱悶
極故名爲黒。受善業果報處。所謂諸天。
以其受樂隨意自在明了故名爲白業。是業
是三界天。善不善業受果報處。所謂人阿
修羅等八部。此處亦受樂亦受苦故名
白黒業。無漏業能破不善。有漏業能拔衆
生令離善惡果報中。問曰。無漏業應是白。
何以言非白非黒。答曰。無漏法雖清淨無垢。
以空無相無作故無所分別不得言白。
黒白是相待法。此中無相待故不得言
白。復次無漏業能滅一切諸觀中分別故
有黒白。此中無觀故無白。須菩提復問。若
不得是四種業。云何分別是地獄乃至阿羅
漢。若無黒業云何説是地獄畜生餓鬼。若
無白業云何説是天人。若無黒白業云何
説是阿修羅道。若無不白不黒業云何説
是須陀洹乃至阿羅漢。佛答。若一切衆生自
知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅三
藐三菩提意。亦不於六道中拔出衆生。何
以故。衆生自知諸法性空則無所度。譬如
無病則不須藥。無闇則不須燈明。須菩
提。今衆生實不知自相空法故。隨心取相
生著。以著故染。染故隨於五欲。隨五欲故
爲貪所覆。貪因縁故慳虚誑嫉妬瞋恚鬪諍。
以瞋恚故起諸罪業無所識知。是故壽終
隨業因縁生於彼處。續作生死業。常往來
六道中無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟
子所。聞説諸法空而慈愍衆生。衆生以狂
愚顛倒故生著。我當作佛破衆生顛倒令
解諸法空相。所以者何。諸法不爾如凡
人所著。衆生法無有定實。但自於無所有
中憶想分別望有所得。無衆生中起衆生
想。無色中起色想。無受想行識中起識想。
以狂顛倒故是人能起身口意業。於六道
生死中不能得脱。若但生衆生法想結
縛猶輕易可得度。生貪欲瞋恚於是中
起諸重業是爲重縛。受此業果報則難可
得度。譬如積微塵成山難可得移動。菩
薩爲是衆生故欲破其生死因縁果報故。
於般若中攝一切善法。行菩薩道得阿耨
多羅三藐三菩提。爲衆生説四聖諦。所謂
苦苦集苦滅滅苦道。種種因縁開示敷演。
問曰。佛無量阿僧祇劫來習微妙法。所謂十
八不共法。乃至無礙解脱諸甚深業。何以但
説苦集滅道。答曰。衆生所畏急者無過於
苦。爲除苦已然後示以佛道。如人重病先
以除病爲急。然後以寶物衣服莊嚴其身。
苦者受五受衆身。是一切苦本。性即是苦。是
苦略而言之。是生老病等。如經中處處廣
説。苦集者愛等諸煩惱。愛是心中舊法。以是
故佛説愛能生後身故是苦因。苦因即是集。
若人欲捨苦先當斷愛。愛斷苦則滅。斷愛
即是苦滅。苦滅即是道。觀是五衆種種因縁
苦及苦集過罪。所謂無常苦空無我。如病如
瘡如怨如賊等。於八聖道分中爲正見。餘
七事助成發起。能斷一切法中愛。如以酒
發藥。此人於一切世間無所復貪。得離
苦火。然後示以妙法。復次此中佛自説因
縁。所謂於四聖諦中攝一切善法。有人言。
佛何以但説苦等四法。以是故佛説。一切助
道善法。皆攝在四諦中。助道善法因縁故
分別有三寶。衆生不信三寶故不得離六
道生死。問曰。須菩提何以作是麁問言爲
以苦滅以苦智滅以集滅集智滅。答曰。此
非麁問。今問見苦等四諦體故滅。爲用智
故滅。愛等諸煩惱滅故名有餘涅槃。若以苦
諦得道。一切衆生牛羊等亦應得道。若用
苦智得道。離苦則無智。離苦智不名爲
苦諦。但名爲苦。苦諦苦智和合故生。不得
言但以苦滅但以智滅。乃至道諦亦如是。
佛答。不以苦諦滅。亦不以苦智滅。乃至
道諦道智亦如是。我説是四諦平等即是
滅。不用苦諦滅。不用乃至道諦滅。何以
故。是苦等四法皆從縁生。虚妄不實無
有自性故不名爲實。不實故云何能滅。
問曰。二諦有漏凡夫所行法故。可是虚誑不
實。道諦是無漏法無所著。雖從因縁和合
生而不虚誑。又滅諦是無爲法不從因
縁有。云何言四法皆是虚誑。答曰。初得道
知二諦是虚誑。將入無餘涅槃亦知道諦
虚誑。以空空三昧等捨離道諦。如説筏喩。
滅諦亦無定法。如經中説。離有爲無無
爲。因有爲故説無爲。苦滅如燈滅。不應
戲論求其處所。是故佛説不以用苦乃至用
道得滅。須菩提問佛。何者是四諦平等。佛
答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。
復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法
相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用
心心數法及諸觀。但爲不誑衆生故。住一
切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與
天喜樂。久久皆虚*妄變異。但有一法所
謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩
薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提
復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛
地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸
法。無有一法可得定相。見一切法皆空。
若在四諦若不在四諦。非四諦者虚空
非數縁盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時
入菩薩位。問曰。何以不説空亦空觀入菩
薩位。答曰不須是説。何以故。若説諸法空
即是空。空亦空。若是空不空。不名爲一切
空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性
地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如
聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名爲
性地。是法隨順無漏道故名爲性。是中住
必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必
望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩
薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸
法。通達四諦。所謂知見苦亦非縁。苦生
心知苦是凡夫受身。著苦因縁故受諸憂
惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已
即時捨不取苦相。亦不縁苦諦。菩薩法位
力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨
多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦
不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種
分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。
觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小
皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。
用自相空。問曰。十八空中佛何以但説自相
空。答曰。是中道空内外空等是小空。畢竟空
無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩
薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見
一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提
觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅
三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩
所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲
論語言。衆生不能知見如實相。是故菩薩
行般若波羅蜜。以方便力爲衆生説法。
方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通
達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得
無捨。用妙智慧不可得。何況可得口説。大
悲心深念衆生。以空事故墮三惡道受大
劇苦。若我直説是法則不信不受。則破壞
法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴
身三十二相。引導衆生。起無量無邊諸佛
神通力。得成佛道。一切衆中主。於諸法
得自在。若讃惡法衆生猶尚當受。何況實
法。是菩薩如所願思惟行。爲衆生説使皆

大智度論卷第九十




大智度論釋七喩品第八十五
卷第九
十五
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。
非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非
阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得
果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是
地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有
想非無想天。用是業因縁故知有生地獄者。
是業因縁故。知有生畜生餓鬼者。是業因縁
故。知有生人中生四天王天乃至生非有想
非無想天者。是業因縁故。知有得須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因縁故。
知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁故。知是多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法
中無有業用作業因縁故。若墮地獄餓鬼畜
生。若生人天乃至生非有想非無想天。以
是業因縁故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一
切種智。得一切種智故。能拔出衆生於生
死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業
無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知
諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因縁。
是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若
餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至
非有想非無想天身。是無性法無業無果報。
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