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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0709a01: 一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身
T1509_.25.0709a02: 口則攝一切色法。人身行三種福徳具足則
T1509_.25.0709a03: 國土清淨。内法淨故外法亦淨。譬如面淨故
T1509_.25.0709a04: 鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中説。不殺生
T1509_.25.0709a05: 故人皆長壽如是等。問曰。身口意麁業是事
T1509_.25.0709a06: 易知。須菩提何以故問。答曰。麁細不定故。
T1509_.25.0709a07: 如求道人中布施是麁善。於白衣爲細。如
T1509_.25.0709a08: 小乘中不善業爲麁。善業爲細。摩訶衍中
T1509_.25.0709a09: 取善法相乃至涅槃皆名爲麁。以麁細不定
T1509_.25.0709a10: 故問。佛次第爲説麁業相。所謂奪命乃至邪
T1509_.25.0709a11: 見。是三種身業四種口業三種意業。皆名爲
T1509_.25.0709a12: 麁。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名
T1509_.25.0709a13: 爲麁。問曰。先説十不善道已攝慳貪等。何
T1509_.25.0709a14: 以復別説。答曰。是六法不入十不善道。十
T1509_.25.0709a15: 不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱
T1509_.25.0709a16: 衆生。如慳心但自惜財不惱衆生。貪心有
T1509_.25.0709a17: 二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心
T1509_.25.0709a18: 轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能
T1509_.25.0709a19: 起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以
T1509_.25.0709a20: 其能趣惡處故爲道。是故別説六法無
T1509_.25.0709a21: 咎。問曰。六波羅蜜中已説戒。今何以復説
T1509_.25.0709a22: 戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麁罪。戒不淨
T1509_.25.0709a23: 是微細罪。不惱衆生。如飮酒等不入十不
T1509_.25.0709a24: 善道。復次破五衆戒名爲破戒。不破所受
T1509_.25.0709a25: 戒常爲三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪
T1509_.25.0709a26: 見持戒如是等名爲戒不淨。復次若菩薩
T1509_.25.0709a27: 心遠離四念處等三十七品三解脱門。是名
T1509_.25.0709a28: 麁業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃
T1509_.25.0709a29: 不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬
T1509_.25.0709b01: 如蛇行本性好曲若入竹筒則直出*筒
T1509_.25.0709b02: 還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是爲麁。
T1509_.25.0709b03: 如人聞佛説須陀洹果不墮三惡道盡無
T1509_.25.0709b04: 量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二
T1509_.25.0709b05: *渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作
T1509_.25.0709b06: 佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺
T1509_.25.0709b07: 佛。亦負衆生。是故名麁。譬如人請客欲
T1509_.25.0709b08: 設飮食而竟不與。是則妄語負客。菩薩
T1509_.25.0709b09: 亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切
T1509_.25.0709b10: 衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪
T1509_.25.0709b11: 須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是
T1509_.25.0709b12: 大智度論卷第九十二
T1509_.25.0709b13:
T1509_.25.0709b14:
T1509_.25.0709b15:
T1509_.25.0709b16: 大智度論釋淨佛國土品第八十
T1509_.25.0709b17: 二之餘卷第九
十三
T1509_.25.0709b18:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0709b19:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0709b20: 復次須菩提菩薩取色相受想行識相
T1509_.25.0709b21: 眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女
T1509_.25.0709b22: 相欲界相色界相無色界相善法相不善法相
T1509_.25.0709b23: 有爲法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩
T1509_.25.0709b24: 訶薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
T1509_.25.0709b25: 布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所
T1509_.25.0709b26: 須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福
T1509_.25.0709b27: 徳與一切衆生。共之迴向淨佛國土故。持
T1509_.25.0709b28: 戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶
T1509_.25.0709b29: 薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。
T1509_.25.0709c01: 作是願言我以善根因縁故。令我國土皆以
T1509_.25.0709c02: 七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天
T1509_.25.0709c03: 樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因縁
T1509_.25.0709c04: 我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0709c05: 訶薩以三千大千*國土滿中天香。供養諸佛
T1509_.25.0709c06: 及塔。作是願言以是善根因縁令我*國
T1509_.25.0709c07: 土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0709c08: 以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根
T1509_.25.0709c09: 因縁故。令我*國土中衆生皆得百味食。復
T1509_.25.0709c10: 次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及
T1509_.25.0709c11: 僧。作是願言。以是善根因縁故。令我*國土
T1509_.25.0709c12: 中一切衆生受天香細滑。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0709c13: 摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切衆生。
T1509_.25.0709c14: 作是願言。以是善根因縁故。令我*國土中
T1509_.25.0709c15: 弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以
T1509_.25.0709c16: 隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土。作是
T1509_.25.0709c17: 願言。我得佛時。是*國土中如天五欲應心
T1509_.25.0709c18: 而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0709c19: 蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切
T1509_.25.0709c20: 衆生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心
T1509_.25.0709c21: 乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅
T1509_.25.0709c22: 三藐三菩提時。令一切衆生不遠離四禪。乃
T1509_.25.0709c23: 至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩
T1509_.25.0709c24: 薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行
T1509_.25.0709c25: 菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善
T1509_.25.0709c26: 法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端
T1509_.25.0709c27: 正。所化衆生亦得端*正。所以者何。福徳因
T1509_.25.0709c28: 縁厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國
T1509_.25.0709c29: 土。是*國土中乃至無三惡道之名。亦無邪
T1509_.25.0710a01: 見三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無
T1509_.25.0710a02: 常苦空之聲。亦無我所有乃至無諸結使煩
T1509_.25.0710a03: 惱之名。亦無分別諸果之名。風吹七寶之
T1509_.25.0710a04: 樹。隨所應度而出音聲。所謂空無相無作如
T1509_.25.0710a05: 諸法實相之音。有佛無佛一切法一切法相
T1509_.25.0710a06: 空。空中無有相。無相中則無作出如是法
T1509_.25.0710a07: 音。若晝若夜若坐若臥若立若行。常聞此法。
T1509_.25.0710a08: 是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十方國
T1509_.25.0710a09: 土中諸佛讃歎衆生。聞是佛名必至阿耨多
T1509_.25.0710a10: 羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0710a11: 菩提時。説法衆生聞者無有不信而生疑言。
T1509_.25.0710a12: 是法是非法。何以故。諸法實相中皆是法無
T1509_.25.0710a13: 有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟子不種
T1509_.25.0710a14: 善根。不隨善知識。沒在我見中。乃至沒在
T1509_.25.0710a15: 一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人
T1509_.25.0710a16: 以邪見故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法
T1509_.25.0710a17: 言非法。如是人破法故。身壞命終墮惡道地
T1509_.25.0710a18: 獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。見此
T1509_.25.0710a19: 衆生往來五道。令離邪聚立正定聚中。更
T1509_.25.0710a20: 不墮惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國
T1509_.25.0710a21: 土中。衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。
T1509_.25.0710a22: 若有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是
T1509_.25.0710a23: 土中衆生。畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0710a24: 須菩提。是爲菩薩摩訶薩淨佛國土
T1509_.25.0710a25: 釋曰。復有麁業。於諸法畢竟空中取相
T1509_.25.0710a26: 生著心。所謂取色相受想行識相眼相乃至
T1509_.25.0710a27: 意相色相乃至法相男相女相三界善不善有
T1509_.25.0710a28: 爲無爲相等。問曰。男女相可是虚妄不實。餘
T1509_.25.0710a29: 色等善不善法若不取相。云何能厭色等
T1509_.25.0710b01: 成就善法。答曰。佛法中有二種空。一者衆
T1509_.25.0710b02: 生空。二者法空。以衆生空破衆生相。所謂
T1509_.25.0710b03: 男女等相。以法空破色等法中虚妄相。如
T1509_.25.0710b04: 破一切法空中説。能觀色等善法如幻如
T1509_.25.0710b05: 化不取定實相。得厭心則捨戲論常無常
T1509_.25.0710b06: 等。是不名爲取相。又色等及善法皆和合
T1509_.25.0710b07: 性空行故。不生諸煩惱。問曰。一切有爲法
T1509_.25.0710b08: 假名和合故不應取。無爲法是眞實法。所謂
T1509_.25.0710b09: 如法性實際。何以不取。答曰。以不取相
T1509_.25.0710b10: 是無爲法無相名爲無爲法門。若取相便
T1509_.25.0710b11: 是有爲。如是等一切虚誑取相不實。遠離麁
T1509_.25.0710b12: 身口意業。菩薩欲行淨佛土。遠離如是
T1509_.25.0710b13: 等麁身口意業。自行六波羅蜜亦教他人
T1509_.25.0710b14: 令行。共清淨因縁故則佛土清淨。上總相
T1509_.25.0710b15: 説下別相説。是菩薩滿三千大千世界七寶
T1509_.25.0710b16: 施佛及僧。作是願。我以是布施因縁令我
T1509_.25.0710b17: 國土皆七寶莊嚴。問曰。若滿三千大千世界
T1509_.25.0710b18: 珍寶從何處得。又諸佛賢聖少欲知足。誰受
T1509_.25.0710b19: 是者。若凡夫無厭足。何能受三千世界
T1509_.25.0710b20: 物。答曰。是菩薩是法性生身。住具足神通
T1509_.25.0710b21: 波羅蜜中。爲供養十方佛故。以如三千世
T1509_.25.0710b22: 界珍寶供養。又此寶物神通力所作輕細無
T1509_.25.0710b23: 妨。如第三禪遍淨天六十人坐一針頭而
T1509_.25.0710b24: 聽法不相妨礙。何況大菩薩深入神通所
T1509_.25.0710b25: 作寶物。或有菩薩變身如須彌山遍十方
T1509_.25.0710b26: 佛前。以爲燈炷供養於佛若佛塔廟。而作
T1509_.25.0710b27: 願言。令我國土常有光明。不須日月燈
T1509_.25.0710b28: 燭。或有菩薩雨諸華香幡蓋瓔珞以爲供
T1509_.25.0710b29: 養。復作是願。令我國土衆生端*正如華身
T1509_.25.0710c01: 相嚴淨無有醜陋。如是等種種好色因縁。
T1509_.25.0710c02: 復有菩薩以天伎樂娯樂於佛若佛塔廟。
T1509_.25.0710c03: 是菩薩或時以神通力故作天*伎樂。或作
T1509_.25.0710c04: 天王轉輪聖王伎樂。或作阿修羅神龍王等
T1509_.25.0710c05: 天*伎樂供養。願我國中常聞好音。問曰。諸
T1509_.25.0710c06: 佛賢聖是離欲人。則不須音樂歌舞。何以
T1509_.25.0710c07: *伎樂供養。答曰。諸佛雖於一切法中心
T1509_.25.0710c08: 無所著。於世間法盡無所須。諸佛憐愍衆
T1509_.25.0710c09: 生故出世。應隨供養者令隨願得福故
T1509_.25.0710c10: 受。如以華香供養。亦非佛所須。佛身常有
T1509_.25.0710c11: 妙香諸天所不及。爲利益衆生故受。是
T1509_.25.0710c12: 菩薩欲淨佛土故求好音聲。欲使國土中
T1509_.25.0710c13: 衆生聞好音聲其心柔軟。心柔軟故易可
T1509_.25.0710c14: 受化。是故以音聲因縁而供養佛。或有菩
T1509_.25.0710c15: 薩滿三千大千世界香。供養諸佛若塔。根
T1509_.25.0710c16: 香莖香葉香末香。若天香若變化香若菩薩
T1509_.25.0710c17: 果報生香。作是願令我國土中常有好香
T1509_.25.0710c18: 無有作者。或有菩薩以百味供養諸佛及
T1509_.25.0710c19: 僧。有人言。能以百種供養。是名百味。有
T1509_.25.0710c20: 人言。餅種數五百。其味有百。是名百味。
T1509_.25.0710c21: 有人言。百種藥草藥果作歡喜丸。是名百
T1509_.25.0710c22: 味。有人言。飮食羹餅總有百味。有人言。飮
T1509_.25.0710c23: 食種種備足故。稱爲百味。人飮食故百味。
T1509_.25.0710c24: 飮食則百千種味。菩薩福徳生果報食。及
T1509_.25.0710c25: 神通力變化食。則有無量味。能轉人心令
T1509_.25.0710c26: 離欲清淨。是四種食菩薩隨因縁供養佛及
T1509_.25.0710c27: 僧。是故國土中自然有百味飮食。或有菩薩
T1509_.25.0710c28: 以天塗香。天竺國熱。又以身臭故以香塗
T1509_.25.0710c29: 身供養諸佛及僧。以此因縁故。令我國
T1509_.25.0711a01: 土衆生受天細滑。問曰。沙彌戒乃至受一
T1509_.25.0711a02: 日戒。尚不以香塗身。云何以香供養佛及
T1509_.25.0711a03: 僧。答曰。是菩薩以身所貴物。隨所須時用
T1509_.25.0711a04: 以供養。或以塗地塗壁及行坐處。又以隨
T1509_.25.0711a05: 意五欲供養諸佛及僧及餘衆生。是菩薩
T1509_.25.0711a06: 以好車馬妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶。出
T1509_.25.0711a07: 家人所不受則施諸衆生。作願言。令我國
T1509_.25.0711a08: 土衆生常得隨意五欲。問曰。此五欲佛説
T1509_.25.0711a09: 如火如坑如瘡如獄如怨如賊能奪人
T1509_.25.0711a10: 善根。菩薩何以願使衆生得五欲。又佛説弟
T1509_.25.0711a11: 子應納衣乞食坐林樹下。菩薩何以爲衆
T1509_.25.0711a12: 生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福
T1509_.25.0711a13: 徳果報。若今世若後世。貧窮薄福者不能自
T1509_.25.0711a14: 活。則行劫盜或爲物主所害。或爲財殺
T1509_.25.0711a15: 他或被詰問妄言不作。如是次第作十
T1509_.25.0711a16: 不善。皆由貧窮故作。若人五欲具足則所欲
T1509_.25.0711a17: 隨意則不行十不善。菩薩國土衆生豐樂。
T1509_.25.0711a18: 自恣無所乏少。則無衆惡。但有愛慢等軟
T1509_.25.0711a19: 結使。若聞佛所説。或聞弟子所説。以心
T1509_.25.0711a20: 柔軟故聞法易可得道。雖著心多利根故
T1509_.25.0711a21: 聞無常苦空等即便得道。譬如垢膩之衣
T1509_.25.0711a22: 則以灰泥淹之經宿以水浣之一時都去。
T1509_.25.0711a23: 菩薩不欲令衆生著故。以五欲施但欲
T1509_.25.0711a24: 令一時捨故與之。如汝先説。佛教弟子
T1509_.25.0711a25: *納衣乞食。宿罪因縁生在惡世。染著心多。
T1509_.25.0711a26: 若得好衣美食著心則深。又爲求好衣食
T1509_.25.0711a27: 故妨廢行道。是菩薩淨佛國土。衆生無量
T1509_.25.0711a28: 福徳成就。五欲一等故不復貴著。亦不
T1509_.25.0711a29: 更求故無所妨。又復若行者離五欲修苦
T1509_.25.0711b01: 行則増長瞋恚。又復憶念五欲則生煩惱。
T1509_.25.0711b02: 爾時則無所向。是故佛言。捨苦樂用智慧
T1509_.25.0711b03: 處中道。是故淨佛國土。五欲施無妨。問曰。
T1509_.25.0711b04: 若爾者毘尼中何以一比丘言。我知佛法義
T1509_.25.0711b05: 受五欲不妨道。是比丘應呵乃至三。不止
T1509_.25.0711b06: 出。答曰。佛法有二種。小乘大乘。小乘
T1509_.25.0711b07: 中薄福之人三毒偏多。如差經中佛説。
T1509_.25.0711b08: 我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受
T1509_.25.0711b09: 赤栴檀塗身及受好香花。妻子共臥使令
T1509_.25.0711b10: 奴婢而斷三結得須陀洹。盡三結薄三
T1509_.25.0711b11: 毒得斯陀含。是阿梨吒比丘聞是事即言。
T1509_.25.0711b12: 雖受五欲而不妨道。不知是事。佛爲誰
T1509_.25.0711b13: 説。佛爲白衣故説。此比丘持著出家法中
T1509_.25.0711b14: 説。是須陀洹斯陀含等不作是言我盡形
T1509_.25.0711b15: 壽不犯欲。以有餘三毒故。時時忘道而
T1509_.25.0711b16: 發婬心。出家人於僧中口自誓言。我盡形
T1509_.25.0711b17: 壽不犯婬欲。佛言。若出家人犯欲則棄。是
T1509_.25.0711b18: 比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故違
T1509_.25.0711b19: 犯。是二罪。是比丘見白衣得道故。而以自
T1509_.25.0711b20: 身同彼。是故墮罪。淨佛國土有二種衆
T1509_.25.0711b21: 生。若出家若在家。在家者雖受五欲無罪
T1509_.25.0711b22: 亦無所妨。如兜率陀諸天及鬱單曰人。雖
T1509_.25.0711b23: 受五欲不起重罪。出家衆生隨佛
T1509_.25.0711b24: 聽。出家五欲亦無過咎。小乘法中爲阿
T1509_.25.0711b25: 梨吒比丘説。薄福重罪之人心多悔故。淨
T1509_.25.0711b26: 佛土者世世習行六波羅蜜三解脱門。雖
T1509_.25.0711b27: 得五欲亦不染著。如經中説。所謂菩薩摩
T1509_.25.0711b28: 訶薩行般若波羅蜜作是念。我當自入初
T1509_.25.0711b29: 禪。亦當教化衆生入初禪四禪四無量心。
T1509_.25.0711c01: 乃至三十七品亦如是。是菩薩作是願。我
T1509_.25.0711c02: 作佛時盡行四禪乃至三十七品。如是福徳
T1509_.25.0711c03: 故衆生雖受五欲不能爲妨。是菩薩作無
T1509_.25.0711c04: 量阿僧祇願。隨爾所時行道盡具足是願。
T1509_.25.0711c05: 是菩薩一切善法皆成就。及所成就衆生一
T1509_.25.0711c06: 切善法成就故。得身端*正見者無厭。亦成
T1509_.25.0711c07: 就衆生令得端*正。須菩提。菩薩應如是
T1509_.25.0711c08: 淨*佛土。復次淨佛土者。乃至無三惡之
T1509_.25.0711c09: 名。何況有三惡道。問曰。諸佛以大慈悲心
T1509_.25.0711c10: 爲苦惱衆生故出世。若無三惡道何所憐
T1509_.25.0711c11: 愍。答曰。佛出爲度衆生故。而三惡道衆生
T1509_.25.0711c12: 不可度。但可令種善根而已。是故佛名
T1509_.25.0711c13: 天人師。若無天人但有三惡道可應有難。
T1509_.25.0711c14: 應作是問。問曰。佛憐愍衆生淨佛國土
T1509_.25.0711c15: 中。何以無三惡道衆生。答曰。憐愍一切衆
T1509_.25.0711c16: 生平等無異。此中説清淨業因縁。是國土中
T1509_.25.0711c17: 無三惡道。又佛非但一國土。乃有十方恒
T1509_.25.0711c18: 河沙國土。佛有清淨國土有雜國土。雜國
T1509_.25.0711c19: 土中則具有五道淨佛國土。或有人天別
T1509_.25.0711c20: 異。或無有人天別異。如過去天王佛國土
T1509_.25.0711c21: 中。唯佛世尊以爲法王。是故名爲天王佛。
T1509_.25.0711c22: 復有國土無三毒邪見。問曰。諸佛但爲除
T1509_.25.0711c23: 衆生煩惱故出世。邪見三毒即是煩惱。若
T1509_.25.0711c24: 無煩惱出何所爲。答曰。有人言。是中大福
T1509_.25.0711c25: 徳因縁故。邪見三毒不發故言無。復次有
T1509_.25.0711c26: 人言。是中諸菩薩皆得無生法忍。常修六波
T1509_.25.0711c27: 羅蜜等諸功徳。常遊十方度脱衆生。於諸
T1509_.25.0711c28: 佛所修習諸佛三昧勝教化無數聲聞辟支
T1509_.25.0711c29: 佛。亦勝教化阿鞞跋致菩薩成就衆生菩薩
T1509_.25.0712a01: 淨佛土菩薩。爲近佛道故利益轉大。是國
T1509_.25.0712a02: 土無二乘之名者。問曰。餘佛有三乘教化
T1509_.25.0712a03: 豈獨劣耶。答曰。佛出五濁惡世。於一道分
T1509_.25.0712a04: 爲三乘。問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等不
T1509_.25.0712a05: 於五濁世生。何以復有三乘。答曰。諸佛初
T1509_.25.0712a06: 發心時。見諸佛以三乘度衆生。自發願言
T1509_.25.0712a07: 我亦當以三乘度衆生。亦無無常苦空無
T1509_.25.0712a08: 我之名者。以衆生深著常樂等顛倒故爲
T1509_.25.0712a09: 説無常等苦法。是中無常樂等倒故不
T1509_.25.0712a10: 須無常苦。若無病則不須藥。亦無我所
T1509_.25.0712a11: 有乃至無諸煩惱結使亦如是。無二乘故
T1509_.25.0712a12: 亦無須陀洹等諸果。但一向著諸法實相。先
T1509_.25.0712a13: 得無生法忍者得諸三昧陀羅尼門。轉復増
T1509_.25.0712a14: 益諸地等功徳。風吹七寶之樹隨所應度
T1509_.25.0712a15: 而出聲者。是菩薩欲使衆生易聞法故。七
T1509_.25.0712a16: 寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故。衆生
T1509_.25.0712a17: 生便聞法。餘心不生但生法心。問曰。諸佛
T1509_.25.0712a18: 有無量不可思議神通力。何以不變化作無
T1509_.25.0712a19: 身説法度衆生。何須樹木音聲。答曰。衆
T1509_.25.0712a20: 生甚多。若佛處處現身衆生不信。謂爲幻
T1509_.25.0712a21: 化心不敬重。有衆生從人聞法心不開
T1509_.25.0712a22: 悟。若從畜生聞法則便信受。如本生經説。
T1509_.25.0712a23: 菩薩受畜生身爲人説法。人以希有故無
T1509_.25.0712a24: 不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜
T1509_.25.0712a25: 生是有情之物皆有欺誑。以樹木無心而有
T1509_.25.0712a26: 音聲則皆信受。所謂空無相無作。有佛無佛
T1509_.25.0712a27: 一切法常空。空故無相。無相故無作無起。
T1509_.25.0712a28: 如是等法晝夜常出。餘國土以神通力口力
T1509_.25.0712a29: 種種變化。此中常自然音聲淨佛國土。佛常
T1509_.25.0712b01: 爲諸佛所讃大作功徳故。能得如是淨
T1509_.25.0712b02: 國。若聞淨國佛名則畢定作佛。問曰。餘佛
T1509_.25.0712b03: 種種勤苦説法。衆生尚不得道。何以但聞
T1509_.25.0712b04: 佛名便得道。答曰。餘處佛種種説法。衆生
T1509_.25.0712b05: 或得道或得善根終不空説。若聞是佛
T1509_.25.0712b06: 名畢至阿鞞跋致不言今得。問曰。一切
T1509_.25.0712b07: 佛若人好心聞名皆當至佛。如法華經中
T1509_.25.0712b08: 説。福徳若大若小皆當作佛。何以獨説淨國
T1509_.25.0712b09: 佛。答曰。人聞餘佛名字。謂受生與人無異
T1509_.25.0712b10: 但有一切智得道。爲異心不敬重故。雖
T1509_.25.0712b11: 種善根亦不能深。是中是法性身佛身無
T1509_.25.0712b12: 量無邊光明説法音聲遍滿十方國土。國中
T1509_.25.0712b13: 衆生皆是近佛道者。無量阿僧祇由旬衆
T1509_.25.0712b14: 中説法。勝無量億阿僧祇日月光明。常從
T1509_.25.0712b15: 身出。佛令衆生見則得見若不聽則不見。
T1509_.25.0712b16: 是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛。
T1509_.25.0712b17: 一一諸佛等無異。於化佛邊展轉復出。隨
T1509_.25.0712b18: 應度衆生。見佛優劣。根本眞佛無有分別
T1509_.25.0712b19: 大小之異。如是等若見若聞名若聞如是
T1509_.25.0712b20: 功徳。深信敬重故。所種善根云何不畢定作
T1509_.25.0712b21: 佛。復次是佛説法時無有疑者。乃至無一
T1509_.25.0712b22: 人言是法爲非。佛口所説悉皆是法。問曰。
T1509_.25.0712b23: 人從釋迦文尼佛聞法生疑者多。答曰。
T1509_.25.0712b24: 此中自説因縁。有人薄福不種善根不得
T1509_.25.0712b25: 善知識故。生疑著我見邊見邪見等。諸煩
T1509_.25.0712b26: 惱覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深
T1509_.25.0712b27: 種善根不順善師。三毒邪見一時發起無
T1509_.25.0712b28: 所依。隨任意自恣若見邪見。順其意故
T1509_.25.0712b29: 言是一切智。見諸佛説畢竟空。不順其意
T1509_.25.0712c01: 便言非佛。非法言法。法言非法。如是
T1509_.25.0712c02: 諸佛所多生疑。多生疑故心悔。是淨佛
T1509_.25.0712c03: 國中無如是罪人故不生疑。佛言。如是
T1509_.25.0712c04: 罪人破諸法實相故死墮地獄惡道中。諸菩
T1509_.25.0712c05: 薩得阿耨多羅三藐三菩提。見諸罪人往來
T1509_.25.0712c06: 生死中。以佛神通力拔出衆生令住正定
T1509_.25.0712c07: 聚中。不墮三惡趣。是名淨佛土。是佛土中
T1509_.25.0712c08: 無如是諸過無不具足。於世間出世間有
T1509_.25.0712c09: 漏無漏有爲無爲等中無有障礙。所謂國土
T1509_.25.0712c10: 七寶衆生身端*正相好莊嚴無量光明常聞
T1509_.25.0712c11: 法音。常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0712c12: 是中衆生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0712c13: 問曰。上聞佛名畢定至佛。此於諸法無
T1509_.25.0712c14: 礙必得作佛。有何差別。答曰。此中衆生
T1509_.25.0712c15: 常見佛常聞法。深種善根多集佛法故疾
T1509_.25.0712c16: 得作佛。聞名者雖倶畢竟定而小不如。
T1509_.25.0712c17: 如是等名爲淨國土相。如十地中莊嚴菩
T1509_.25.0712c18: 提樹
T1509_.25.0712c19:  ◎大智度論釋畢定品第八十
T1509_.25.0712c20: 須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0712c21: 畢定爲不*畢定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0712c22: *畢定非不*畢定。世尊。何處*畢定。爲聲聞
T1509_.25.0712c23: 道中爲辟支佛道中爲佛道中。佛言。菩薩摩
T1509_.25.0712c24: 訶薩非聲聞辟支佛道中*畢定。是佛道中
T1509_.25.0712c25: *畢定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩
T1509_.25.0712c26: *畢定。爲最後身菩薩*畢*定。佛言。初發意
T1509_.25.0712c27: 菩薩亦*畢定。阿鞞跋致菩薩亦*畢定。最後
T1509_.25.0712c28: 身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生
T1509_.25.0712c29: 不。不也。須菩提。於汝意云何。若八人若須陀
T1509_.25.0713a01: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中
T1509_.25.0713a02: 不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初
T1509_.25.0713a03: 發意已來。布施持戒忍辱精進行禪定修智
T1509_.25.0713a04: 慧。斷一切不善業。若墮惡道。若生長壽天若
T1509_.25.0713a05: 不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
T1509_.25.0713a06: 作見家。是中無佛名無法名無僧名。無有是
T1509_.25.0713a07: 處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0713a08: 菩提。以深心行十不善道。無有是處。世尊。
T1509_.25.0713a09: 若菩薩摩訶薩有如是善根功徳成就。如佛
T1509_.25.0713a10: 自説本生受不善果報。是時善根爲何所在。
T1509_.25.0713a11: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲利益衆生故隨
T1509_.25.0713a12: 而受身。以是身利益衆生。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0713a13: 訶薩作畜生時。有是方便力。若怨賊欲來
T1509_.25.0713a14: 殺害。以無上忍辱無上慈悲心。捨身不惱怨
T1509_.25.0713a15: 賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須
T1509_.25.0713a16: 菩提。當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心。爲
T1509_.25.0713a17: 憐愍利益衆生故受畜生身。須菩提白佛言。
T1509_.25.0713a18: 世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸
T1509_.25.0713a19: 身。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意乃
T1509_.25.0713a20: 至道場。於其中間無有善根不具足者。具足
T1509_.25.0713a21: 已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩
T1509_.25.0713a22: 摩訶薩從初發意應當學具足一切善根。學
T1509_.25.0713a23: 善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。須
T1509_.25.0713a24: 菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如
T1509_.25.0713a25: 是白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
T1509_.25.0713a26: 提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。須
T1509_.25.0713a27: 菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若
T1509_.25.0713a28: 佛自化作畜生身。作佛事度衆生。實是畜生
T1509_.25.0713a29: 不。須菩提言。不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如
T1509_.25.0713b01: 是。成就白淨無漏法。爲度衆生故受畜生身。
T1509_.25.0713b02: 用是身教化衆生。佛告須菩提。如阿羅漢作
T1509_.25.0713b03: 變化身。能使衆生歡喜不。須菩提言能。佛
T1509_.25.0713b04: 言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白
T1509_.25.0713b05: 淨無漏法。隨所度衆生而受身。以是身利益
T1509_.25.0713b06: 衆生亦不受苦。須菩提。於汝意云何。幻師
T1509_.25.0713b07: 幻作種種形。若象馬牛羊男女等以示衆人。
T1509_.25.0713b08: 須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提
T1509_.25.0713b09: 言。不實也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0713b10: 訶薩白淨無漏法成就。現作種種身以示衆
T1509_.25.0713b11: 生故。以是身饒益一切。亦不受衆苦。須菩
T1509_.25.0713b12: 提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力得聖
T1509_.25.0713b13: 無漏智慧。而隨所應度衆生身而作種種形
T1509_.25.0713b14: 以度衆生
T1509_.25.0713b15: 問曰。上阿鞞跋致品中説如是相。是阿
T1509_.25.0713b16: 鞞跋致如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是
T1509_.25.0713b17: 畢定。須菩提。今何以更問。答曰。是般若波羅
T1509_.25.0713b18: 蜜有種種門。有種種道。阿鞞跋致是一門中
T1509_.25.0713b19: 説。今問畢定更問異門。復次佛心中一切
T1509_.25.0713b20: 衆生一切法皆畢定人以智不及故名爲不
T1509_.25.0713b21: 畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功徳必
T1509_.25.0713b22: 退作小乘者。亦知微細昆虫雖未有善
T1509_.25.0713b23: 心。過爾所劫發心後當作佛。定知一切法
T1509_.25.0713b24: 皆如是。從是因得是果。是故名佛一切法
T1509_.25.0713b25: 中無礙。以畢定知故。復次須菩提。聞法華
T1509_.25.0713b26: 經中説。於佛所作少功徳。乃至戲笑一稱南
T1509_.25.0713b27: 佛。漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中
T1509_.25.0713b28: 有退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。若爾
T1509_.25.0713b29: 者不應有退。如法華經中説畢定。餘經説
T1509_.25.0713c01: 有退有不退。是故今問爲畢定爲不畢定。
T1509_.25.0713c02: 如是等種種因縁故問定不定。佛答。菩薩是
T1509_.25.0713c03: 畢定。須菩提。心以入涅槃爲畢定。是故問
T1509_.25.0713c04: 爲何道中畢定。佛答非畢定二乘。但於大
T1509_.25.0713c05: 乘中畢定。求佛道者有上中下。是故問。爲
T1509_.25.0713c06: 初發意爲阿鞞跋致爲最後身畢定。須菩
T1509_.25.0713c07: 提意。謂爲阿鞞跋致已上畢定。住佛道中
T1509_.25.0713c08: 故。佛答三種菩薩皆畢定。畢定者必當作佛。
T1509_.25.0713c09: 問曰。如上品中説。佛以佛眼見十方菩薩。
T1509_.25.0713c10: 求佛如恒河沙。得阿鞞跋致者若一若二。
T1509_.25.0713c11: 今何以言三種菩薩盡皆畢定。答曰。我先已
T1509_.25.0713c12: 説般若甚深有無量門。有説諸菩薩退而
T1509_.25.0713c13: 不畢定。有處説菩薩畢定不退如阿鞞跋
T1509_.25.0713c14: 致品中。須菩提問佛。菩薩退者於何處退。
T1509_.25.0713c15: 爲從色爲從受想行識乃至十八不共法。
T1509_.25.0713c16: 畢竟空故諸法皆不退。此中佛何以更説不
T1509_.25.0713c17: 退。問曰。是二義何者是實。答曰。二事皆實。
T1509_.25.0713c18: 佛口所説無不實者。如佛或説諸法空無
T1509_.25.0713c19: 所有。或説布施持戒等是有爲。初發心者説
T1509_.25.0713c20: 諸法有爲。久學人著善法者説諸法空無所
T1509_.25.0713c21: 有。懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固
T1509_.25.0713c22: 者。如是人應從聲聞道得度而不求聲聞
T1509_.25.0713c23: 久於生死中受苦。是故説發心如恒河沙
T1509_.25.0713c24: 得阿鞞跋致者若一若二。衆生聞是已能
T1509_.25.0713c25: 堪受衆苦者。畢定阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0713c26: 若不能者取聲聞辟支佛道。有人堪任得
T1509_.25.0713c27: 佛。而大悲心薄自愛身重。此人聞佛難得
T1509_.25.0713c28: 多有退者。作是念。我或不能得佛不如
T1509_.25.0713c29: 早取涅槃。何用世世受勤苦爲。爲是人故
T1509_.25.0714a01: 説一切菩薩乃至初發心皆*畢定。如法華
T1509_.25.0714a02: 經中説。問曰。若菩薩皆畢定佛。何以故。種
T1509_.25.0714a03: 種呵二乘。不聽菩薩取二乘證。答曰。求
T1509_.25.0714a04: 佛道者應遍知法性。是人畏老病死
T1509_.25.0714a05: 於法性少分取證。便自止息捨佛道不度
T1509_.25.0714a06: 衆生。諸佛菩薩之所呵責。汝欲捨去會
T1509_.25.0714a07: 不得離。得阿羅漢證時不求諸菩薩深三
T1509_.25.0714a08: 昧。又不廣化衆生。是則迂迴於佛道稽
T1509_.25.0714a09: 留。問曰。阿羅漢先世因縁。所受身必應當
T1509_.25.0714a10: 滅。住在何處而具足佛道。答曰。得阿羅
T1509_.25.0714a11: 漢時。三界諸漏因縁盡。更不復生三界。有
T1509_.25.0714a12: 淨佛土出於三界。乃至無煩惱之名。於
T1509_.25.0714a13: 是國土佛所。聞法華經具足佛道。如法
T1509_.25.0714a14: 華經説。有羅漢若不聞法華經自謂得
T1509_.25.0714a15: 滅度。我於餘國爲説是事。汝皆當作佛。問
T1509_.25.0714a16: 曰。若阿羅漢往淨佛國土受法性身。如是
T1509_.25.0714a17: 得疾作佛。何以言迂迴稽留。答曰。是
T1509_.25.0714a18: 人著小乘因縁。捨衆生捨佛道。又復虚
T1509_.25.0714a19: 言得道。以是因縁故。雖不受生死苦惱。
T1509_.25.0714a20: 於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往
T1509_.25.0714a21: 菩薩。復次佛法於五不可思議中最第一。今
T1509_.25.0714a22: 言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知論議者正
T1509_.25.0714a23: 可論其事不能測知。是故不應戲論。
T1509_.25.0714a24: 求得佛時乃能了知。餘人可信而不可
T1509_.25.0714a25: 知。畢定菩薩墮三惡道中不者。須菩提聞
T1509_.25.0714a26: 佛説無量本生因縁或象鹿龜鴿孔雀鸚鵡
T1509_.25.0714a27: 等受種種苦。是故問佛。世尊若菩薩受如
T1509_.25.0714a28: 是等畜生身。云何言一切菩薩畢定。畢定者
T1509_.25.0714a29: 即是阿鞞跋致。阿鞞跋致者不墮三惡趣。佛
T1509_.25.0714b01: 反問答。於汝意云何。八人等聖人爲墮三
T1509_.25.0714b02: 惡道不。須菩提思惟。是諸聖人入聖道故
T1509_.25.0714b03: 無墮三惡道因縁。思惟已。答言。不也。佛言。
T1509_.25.0714b04: 菩薩亦如是。墮三惡道因縁盡故云何墮
T1509_.25.0714b05: 三惡道。墮三惡道因縁者。所謂諸不善法。
T1509_.25.0714b06: 是菩薩從初發心已來修習布施持戒等諸
T1509_.25.0714b07: 善法。斷諸殺生等十不善道。若是人墮三惡
T1509_.25.0714b08: 道。無有是處。何以故。滅諸惡法増益善
T1509_.25.0714b09: 法故。不善道有上中下。上者墮地獄中者
T1509_.25.0714b10: 墮畜生下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡。深
T1509_.25.0714b11: 心悲念衆生。是故不墮。問曰。若爾者三惡
T1509_.25.0714b12: 道可不於中生。是菩薩福徳多。何以不於
T1509_.25.0714b13: 長壽天中生。答曰。是菩薩憐愍衆生行六
T1509_.25.0714b14: 波羅蜜。雖能入禪波羅蜜。和合慈悲行不
T1509_.25.0714b15: 著禪味。命欲終盡念欲界法故退禪道。
T1509_.25.0714b16: 以彼中無苦惱深著禪味難可得度故。
T1509_.25.0714b17: 不生長壽天。以邊國障礙不得修善法
T1509_.25.0714b18: 故不生。所以者何。是菩薩拔出吝法根本。
T1509_.25.0714b19: 吝法因縁故生邊國不知法處。復次是菩
T1509_.25.0714b20: 薩常好中道捨離二邊故。不生邊國。邊
T1509_.25.0714b21: 者無三寶之名。不識七衆。但貴今世現
T1509_.25.0714b22: 事。不貴福徳道法故名邊地。不但生邊
T1509_.25.0714b23: 國故名爲邊地。若識三寶知罪福相續因
T1509_.25.0714b24: 縁。解諸法實相。是人雖生閻浮提外不名
T1509_.25.0714b25: 爲邊。何況生閻浮提中。是菩薩常樂爲他
T1509_.25.0714b26: 説法。亦深愛善法故得隨意善衆生共生。
T1509_.25.0714b27: 所謂爲中國人。於中國不生邪見家。何
T1509_.25.0714b28: 以故。是菩薩世世常自行正見。亦教他正
T1509_.25.0714b29: 見。讃正見法。歡喜讃歎行正見者。是
T1509_.25.0714c01: 故不生惡邪見家。問曰。是菩薩大福徳智慧
T1509_.25.0714c02: 力。應生邊地邪見家而教化之。何以畏而
T1509_.25.0714c03: 不生。答曰。菩薩有二種。一者成就大力菩
T1509_.25.0714c04: 薩。二者屬因縁新發心菩薩。大菩薩爲衆
T1509_.25.0714c05: 生隨所應度受身。不避邊地邪見。新發
T1509_.25.0714c06: 意菩薩若生是處。既不能度人又自敗壞。
T1509_.25.0714c07: 是故不生。譬如眞金在泥終不敗壞銅鐵
T1509_.25.0714c08: 則壞。邪見者所謂無作見。雖六十二種皆是
T1509_.25.0714c09: 邪見無作最重。所以者何。無作言不應作
T1509_.25.0714c10: 功徳求涅槃。若言天作。若言世界始來。雖
T1509_.25.0714c11: 是邪見而不遮作福徳。以無作大惡故不
T1509_.25.0714c12: 生。又初發心菩薩深惡心行十不善道。無
T1509_.25.0714c13: 有是處。何以故。是菩薩一心迴向。貴重阿
T1509_.25.0714c14: 耨多羅三藐三菩提。不貴世間法。是人未
T1509_.25.0714c15: 離欲因縁故。雖起諸煩惱終不*深心作
T1509_.25.0714c16: 惡。雖加杖楚終不奪命。不取他財令其
T1509_.25.0714c17: 失命。是菩薩斷一切不善法。修集一切善
T1509_.25.0714c18: 法故。不生八難處常得八好處。須菩提問。
T1509_.25.0714c19: 若菩薩有如是善根成就。云何本生因縁作
T1509_.25.0714c20: 鹿馬等。佛答。菩薩實有福徳善根成就。爲
T1509_.25.0714c21: 益衆生故受畜生形。亦無畜生罪。此
T1509_.25.0714c22: 中佛自説因縁。所謂菩薩在畜生中慈愍
T1509_.25.0714c23: 怨賊。阿羅漢辟支佛所無有。阿羅漢辟支
T1509_.25.0714c24: 佛怨賊來害。雖不加報不能愛念供養供
T1509_.25.0714c25: 給。如菩薩本身作六牙白象。獵師以毒箭
T1509_.25.0714c26: 射胸。爾時菩薩象以鼻擁抱獵者。不令
T1509_.25.0714c27: 餘象得害。語雌象言。汝爲菩薩婦何縁生
T1509_.25.0714c28: 惡心。獵師是煩惱罪。非人過也。我得阿耨
T1509_.25.0714c29: 多羅三藐三菩提。當滅除其煩惱罪。譬如
T1509_.25.0715a01: 鬼著人呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫
T1509_.25.0715a02: 求其罪。徐問獵者。汝何以射我。答言。我
T1509_.25.0715a03: 須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉倶
T1509_.25.0715a04: 出不以爲痛。供給糧食示語道徑。如是
T1509_.25.0715a05: 等慈悲。阿羅漢辟支佛所無有。如是好心
T1509_.25.0715a06: 云何受畜生身。當知是變化度於衆生。問
T1509_.25.0715a07: 曰。何以不作人身而爲説法而作此
T1509_.25.0715a08: 身。答曰。有時衆生見人身則不信受。見畜
T1509_.25.0715a09: 生身説法。則生信樂受其教化。又菩薩欲
T1509_.25.0715a10: 具足大慈悲心。欲行其實事。衆生見之驚
T1509_.25.0715a11: 喜皆得入道
T1509_.25.0715a12: 大智度論卷第九十三
T1509_.25.0715a13:
T1509_.25.0715a14:
T1509_.25.0715a15:
T1509_.25.0715a16: 大智度論釋畢定品第八十三
T1509_.25.0715a17: 之餘卷第九
十四
T1509_.25.0715a18:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0715a19:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0715a20: 世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作
T1509_.25.0715a21: 如是方便力而不受染汚。佛言。菩薩用般
T1509_.25.0715a22: 若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙
T1509_.25.0715a23: 國土中饒益衆生。亦不貪著是身。何以
T1509_.25.0715a24: 故。著者著法著處。是三法皆不可得。自性
T1509_.25.0715a25: 空故空不著空。空中無著者亦無著處。何以
T1509_.25.0715a26: 故。空中空相不可得須菩提是名不可得空。
T1509_.25.0715a27: 菩薩住是空中。能得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0715a28: 提。世尊菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多
T1509_.25.0715a29: 羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有
T1509_.25.0715b01: 法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅
T1509_.25.0715b02: 蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。
T1509_.25.0715b03: 世尊空中無有法若入若不入。須菩提。一切
T1509_.25.0715b04: 法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切
T1509_.25.0715b05: 法一切法相空。云何言一切法不入空中。須
T1509_.25.0715b06: 菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0715b07: 波羅蜜時。住一切法空中。能起神通波羅蜜。
T1509_.25.0715b08: 住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等*國
T1509_.25.0715b09: 土。供養現在諸佛。聞諸佛説法。於諸佛所
T1509_.25.0715b10: 種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0715b11: 羅蜜時。觀是十方如恒河沙等*國土皆空。是
T1509_.25.0715b12: *國土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現
T1509_.25.0715b13: 身所假名字亦空。若十方*國土及諸佛性不
T1509_.25.0715b14: 空者。空爲有偏。以空不偏故。一切法一切
T1509_.25.0715b15: 法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩
T1509_.25.0715b16: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通
T1509_.25.0715b17: 波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如
T1509_.25.0715b18: 意足知他心智宿命智。知衆生生死。若菩
T1509_.25.0715b19: 薩遠離神通波羅蜜。不能得饒益衆生。亦不
T1509_.25.0715b20: 能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0715b21: 神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提道。何
T1509_.25.0715b22: 以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得
T1509_.25.0715b23: 諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故空
T1509_.25.0715b24: 無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩
T1509_.25.0715b25: 摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用
T1509_.25.0715b26: 眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。
T1509_.25.0715b27: 爲人説是法。亦不得衆生相。不得衆生
T1509_.25.0715b28: 名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
T1509_.25.0715b29: 通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者
T1509_.25.0715c01: 能作。是菩薩用天眼通過於人眼。見十方
T1509_.25.0715c02: *國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
T1509_.25.0715c03: 或以持戒。或以忍辱或以精進。或以禪定或
T1509_.25.0715c04: 以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。或以
T1509_.25.0715c05: 諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟支佛法。
T1509_.25.0715c06: 或以菩薩法或以佛法饒益衆生。爲慳者
T1509_.25.0715c07: 是説法。諸衆生當行布施。貧窮是苦惱法。貧
T1509_.25.0715c08: 窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當
T1509_.25.0715c09: 勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧
T1509_.25.0715c10: 窮故共相食噉。不得離三惡道爲破戒者説
T1509_.25.0715c11: 法。諸衆生破戒法大苦惱。破戒之人自不能
T1509_.25.0715c12: 益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若
T1509_.25.0715c13: 在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中自不能
T1509_.25.0715c14: 救何能救人。以是故。汝等不應隨破戒心
T1509_.25.0715c15: 死時有悔。若有共相瞋諍者。説如是法。諸
T1509_.25.0715c16: 衆生莫共相瞋。瞋亂心人不順善法。汝等今
T1509_.25.0715c17: 共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是
T1509_.25.0715c18: 故。汝等不應生一念瞋恚心。何況多。爲懈
T1509_.25.0715c19: 怠衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
T1509_.25.0715c20: 愚癡衆生令得智慧。亦如是行婬欲者令觀
T1509_.25.0715c21: 不淨。瞋恚者令觀慈心。愚癡衆生令觀十
T1509_.25.0715c22: 二因縁。行非道衆生令入正道。所謂聲聞道
T1509_.25.0715c23: 辟支佛道佛道。爲是衆生如是説法。汝等所
T1509_.25.0715c24: 著是法性空。性空法中不可得著。不著相是
T1509_.25.0715c25: 空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0715c26: 蜜時。住神通波羅蜜中。爲衆生作利益。須
T1509_.25.0715c27: 菩提。菩薩若遠離神通。不能隨衆生意善説
T1509_.25.0715c28: 法。以是故。須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0715c29: 蜜時應起神通。須菩提譬如鳥無翅不能高
T1509_.25.0716a01: 翔。菩薩無神通不能隨意教化衆生。以是故
T1509_.25.0716a02: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應起諸
T1509_.25.0716a03: 神通。起諸神通已。若欲饒益衆生隨意能益。
T1509_.25.0716a04: 是菩薩用天眼見如恒河沙等諸*國土。及見
T1509_.25.0716a05: 是*國土中衆生。見已用神通力往到其所。知
T1509_.25.0716a06: 衆生心隨其所應而爲説法。或説布施或
T1509_.25.0716a07: 持戒或*説禪定。乃至或説涅槃法。是菩薩
T1509_.25.0716a08: 用天耳聞二種音聲。若人若非人。用天耳
T1509_.25.0716a09: 聞十方諸佛所説法皆能受持。如所聞法爲
T1509_.25.0716a10: 衆生説。或説布施乃至或説涅槃。是菩薩
T1509_.25.0716a11: 淨他心智。用他心智知衆生心。隨其所應而
T1509_.25.0716a12: 爲説法。或説布施乃至或説涅槃。是菩薩宿
T1509_.25.0716a13: 命智憶念種種本生處。亦自憶亦憶他人。用
T1509_.25.0716a14: 是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子
T1509_.25.0716a15: 衆。有衆生信樂宿命者。爲現宿命事而爲
T1509_.25.0716a16: 説法。或説布施乃至或説涅槃。用如意神通
T1509_.25.0716a17: 力到種種無量諸佛*國土。供養諸佛從諸佛
T1509_.25.0716a18: 種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用
T1509_.25.0716a19: 是漏盡神通智證故。爲衆生隨應説法。或*説
T1509_.25.0716a20: 布施乃至或説涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0716a21: 薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩
T1509_.25.0716a22: 薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如
T1509_.25.0716a23: 佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0716a24: 行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通能淨佛
T1509_.25.0716a25: 國土成就衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0716a26: 淨佛國土。不成就衆生。不能得阿耨多羅三
T1509_.25.0716a27: 藐三菩提。何以故。因縁不具足故。不能得
T1509_.25.0716a28: 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0716a29: 何等是菩薩摩訶薩因縁具足已得阿耨多羅
T1509_.25.0716b01: 三藐三菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩
T1509_.25.0716b02: 阿耨多羅三藐三菩提因縁。須菩提白佛言。
T1509_.25.0716b03: 世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅
T1509_.25.0716b04: 三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已
T1509_.25.0716b05: 來。檀波羅蜜是善法因縁。是中無分別是施
T1509_.25.0716b06: 者是受者。性空故。用是檀波羅蜜能自利益。
T1509_.25.0716b07: 亦能利益衆生。從生死拔出令得涅盤。是
T1509_.25.0716b08: 諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0716b09: 提因縁。行是道過去未來現在諸菩薩摩訶
T1509_.25.0716b10: 薩得度生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0716b11: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0716b12: 蜜。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八
T1509_.25.0716b13: 聖道分十八空八背捨九次第定陀羅尼門。
T1509_.25.0716b14: 佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如
T1509_.25.0716b15: 是等功徳皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須
T1509_.25.0716b16: 菩提是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已
T1509_.25.0716b17: 當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉
T1509_.25.0716b18: 法輪已當度衆生
T1509_.25.0716b19: 釋曰。爾時須菩提問。住何等善根故能
T1509_.25.0716b20: 受此身。佛答。菩薩摩訶薩一切善法具足。乃
T1509_.25.0716b21: 至須菩提大歡喜白佛言。菩薩摩訶薩大方
T1509_.25.0716b22: 便成就力。住何等聖無漏法能受此身。而
T1509_.25.0716b23: 不爲畜身所染。譬如幻師亦如變化住
T1509_.25.0716b24: 何等白淨法能作如是方便。佛答。菩薩以
T1509_.25.0716b25: 般若波羅蜜力故能成就如是方便。作種
T1509_.25.0716b26: 種身能利益十方國土中衆生。亦不貪是
T1509_.25.0716b27: 身。佛此中説因縁。是菩薩三法不可得。一者
T1509_.25.0716b28: 是菩薩身。二者所作鹿馬。三者所用法。何
T1509_.25.0716b29: 以故。是法皆性空。空亦不著空。空中亦無
T1509_.25.0716c01: 著。法無故衆生無。衆生無故法亦無。此
T1509_.25.0716c02: 中佛説因縁。空中空不可得。不可得故菩
T1509_.25.0716c03: 薩云何貪是智慧。是名無所得空般若波羅
T1509_.25.0716c04: 蜜。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0716c05: 提。以無障礙故易得。須菩提問。菩薩住六
T1509_.25.0716c06: 波羅蜜乃至十八不共法。今何以但説住無
T1509_.25.0716c07: 所得般若波羅蜜中得。佛答。須菩提。何法不
T1509_.25.0716c08: 入般若中。一切法皆入般若波羅蜜中。若
T1509_.25.0716c09: 住般若波羅蜜則住一切法。復問。若般若
T1509_.25.0716c10: 波羅蜜性空。云何一切法皆入中。此中須菩
T1509_.25.0716c11: 提自説因縁。一切法性空中無有法出無
T1509_.25.0716c12: 有法入。佛告須菩提。一切法一切法相空
T1509_.25.0716c13: 耶。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。一
T1509_.25.0716c14: 切法應入空中。汝云何言空中無有法出
T1509_.25.0716c15: 入。爾時須菩提心伏受解。聞是菩薩化身
T1509_.25.0716c16: 度衆生。今問。世尊。菩薩云何住一切法空
T1509_.25.0716c17: 中。能起神通波羅蜜到十方如恒河沙國
T1509_.25.0716c18: 土供養佛聽法種甚深善根。善根者諸陀
T1509_.25.0716c19: 羅尼三昧門。無礙解脱之根本。須菩提意般
T1509_.25.0716c20: 若波羅蜜性空。云何菩薩安住性空波羅蜜
T1509_.25.0716c21: 中能行是神通有法。佛言。空故能行。所以
T1509_.25.0716c22: 者何。須菩提。菩薩行般若時。觀十方如恒
T1509_.25.0716c23: 河沙國土皆空。是國土諸佛亦空。問曰。若
T1509_.25.0716c24: 國土空佛亦應空。何以別説。答曰。佛以無
T1509_.25.0716c25: 量阿僧祇實功徳得是身。能以一足指動
T1509_.25.0716c26: 十方如恒河沙國土。又菩薩世世來。深愛重
T1509_.25.0716c27: 佛不能疾觀使空。是故不共國土合説。
T1509_.25.0716c28: 此中佛自説因縁。若十方國土及諸佛不空
T1509_.25.0716c29: 者空爲有偏。有偏名有空不空處。今實
T1509_.25.0717a01: 不偏故。一切法一切法相空。菩薩行般若波
T1509_.25.0717a02: 羅蜜一切法無礙。以肉眼觀色不通。見
T1509_.25.0717a03: 上不見下。見前不見後。通見障不見。
T1509_.25.0717a04: 晝見夜不見。知肉眼力少故。以方便更求
T1509_.25.0717a05: 天眼。方便力者令他界四大來在身中。用
T1509_.25.0717a06: 天眼義如先説。生天耳如意足他心智宿
T1509_.25.0717a07: 命智。知衆生生死所趣等。菩薩若無神
T1509_.25.0717a08: 通不能得饒益衆生。何以故。若無神通
T1509_.25.0717a09: 云何能令多衆生發心。菩薩有神通猶尚不
T1509_.25.0717a10: 能盡令衆生發心。何況無。是故神通波羅
T1509_.25.0717a11: 蜜是菩薩所行道。菩薩自見善法。亦令他
T1509_.25.0717a12: 人得見善法。亦不著是善法。何以故。是法
T1509_.25.0717a13: 性皆空故。問曰。天眼可見色。云何見善法。
T1509_.25.0717a14: 又言。見一切法性空。答曰。因中説果以天
T1509_.25.0717a15: 眼見。自見己身及見十方衆生。然後用他
T1509_.25.0717a16: 心智宿命智。求其今世後世善根。是善根及
T1509_.25.0717a17: 果報久皆磨滅。磨滅故空。是善根皆
T1509_.25.0717a18: 是有爲法無自性。無自性故空。空故不可著
T1509_.25.0717a19: 亦不可受味。不可受味故不著。譬如蠅
T1509_.25.0717a20: 無處不著唯不著火焔。衆生愛著亦如是。
T1509_.25.0717a21: 善不善法中皆著。乃至非有想非無想著故
T1509_.25.0717a22: 不能入涅槃。唯不能著般若波羅蜜性空
T1509_.25.0717a23: 火。所以者何。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。
T1509_.25.0717a24: 若般若波羅蜜不空。即是味是可著處。菩薩
T1509_.25.0717a25: 住是智慧中不起有漏業。爲衆生説法。
T1509_.25.0717a26: 亦知衆生假名不可得安住是無所得般
T1509_.25.0717a27: 若波羅蜜中。而能具足神通事。若菩薩不
T1509_.25.0717a28: 得是無障礙般若。則不能得無礙神通。菩
T1509_.25.0717a29: 薩得是無障礙空神通。飛到十方國土利
T1509_.25.0717b01: 益衆生。如經中廣説。或以布施或以持戒
T1509_.25.0717b02: 等。慳者爲説布施等六波羅蜜義。如此中
T1509_.25.0717b03: 佛自廣説。如此中説譬喩。如鳥無翅不
T1509_.25.0717b04: 能飛翔。菩薩亦如是。無神通波羅蜜
T1509_.25.0717b05: 能教化衆生。菩薩以天眼見十方國土諸
T1509_.25.0717b06: 佛及一切衆生。以天耳力從諸佛聞法。
T1509_.25.0717b07: 以如意神通力放大光明。或現水火作種
T1509_.25.0717b08: 種變化現奇特事。令衆生發希有尊重心。
T1509_.25.0717b09: 以他心智力故。知他心心數法所著所厭可
T1509_.25.0717b10: 度不可度是利是鈍是善根成就是未成就。
T1509_.25.0717b11: 如是等知他衆生心。攝取善根成就者有
T1509_.25.0717b12: 可度者。以宿命智生死智觀其本末何
T1509_.25.0717b13: 所從來。種何善根所好何行。從此終當
T1509_.25.0717b14: 生何所。何時當得解脱。如是籌量思惟知
T1509_.25.0717b15: 可度者。過去業因縁未來世果報。復以神
T1509_.25.0717b16: 通力。是人應以恐怖度者。以地獄示之。
T1509_.25.0717b17: 汝當生此中。應以歡喜度者示以天堂。
T1509_.25.0717b18: 眼見是事心懷驚怖歡喜厭患世間。爾時
T1509_.25.0717b19: 以漏盡神通説漏盡法。衆生聞是法破其
T1509_.25.0717b20: 著心。以三乘而得涅槃。譬如白鷺欲取
T1509_.25.0717b21: 魚時籌量進止不失期會知其可得即便
T1509_.25.0717b22: 取之終不空也。菩薩亦如是。以神通力故
T1509_.25.0717b23: 觀衆生本末應度因縁國土時節。知其信
T1509_.25.0717b24: 等諸根増利諸因縁具足而爲説法則不
T1509_.25.0717b25: 空也。是故説菩薩離神通不能饒益衆
T1509_.25.0717b26: 生如鳥無翅。餘神力如佛自説。以天眼
T1509_.25.0717b27: 見十方衆生生死。亦知衆生心隨意説法。
T1509_.25.0717b28: 乃至善修神通力。而爲衆生受身。不爲
T1509_.25.0717b29: 苦樂所汚。是菩薩於衆生中。或爲父或爲
T1509_.25.0717c01: 子或爲師或爲弟子或爲主或爲奴。或
T1509_.25.0717c02: 爲象馬或爲乘象馬者。或時富貴力勢或
T1509_.25.0717c03: 時貧賤。於此諸事亦不爲染汚。譬如佛所
T1509_.25.0717c04: 化人作一切事不染苦樂。一切事者如先
T1509_.25.0717c05: 作種種阿僧祇身度衆生。苦樂不染者樂中
T1509_.25.0717c06: 不生愛。苦中不生瞋。不如生死衆生
T1509_.25.0717c07: 隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通成就
T1509_.25.0717c08: 衆生淨佛國土。問曰。菩薩神通力有所作。
T1509_.25.0717c09: 何以名遊戲。答曰戲名如幻師種種現變。菩
T1509_.25.0717c10: 薩神通種種現化名之爲戲。復次佛法中三
T1509_.25.0717c11: 三昧空名爲上行。何以故。似如涅槃無所著
T1509_.25.0717c12: 無所得故。諸餘行法皆名爲下。下如小兒。
T1509_.25.0717c13: 是故説神通力名爲遊戲。於成就衆生淨
T1509_.25.0717c14: 佛土中最爲要用成就衆生。如是中説淨
T1509_.25.0717c15: 佛土共修善根。問曰。何必要用成就衆生
T1509_.25.0717c16: 淨佛土。答曰。佛自説因縁。不成就衆
T1509_.25.0717c17: 生淨佛國土不能得無上道。何以故。因縁
T1509_.25.0717c18: 不具足則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0717c19: 因縁者所謂一切善法。從初發意行檀波
T1509_.25.0717c20: 羅蜜乃至十八不共法。於是行法中無憶想
T1509_.25.0717c21: 分別。是施者是財物是受者。乃至十八不共
T1509_.25.0717c22: 法亦如是。若菩薩不著心無所分別。行六
T1509_.25.0717c23: 波羅蜜乃至十八不共法。是爲阿耨多羅三
T1509_.25.0717c24: 藐三菩提因縁。以是道得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0717c25: 菩提。亦能自度又能度衆生。問曰。菩薩若著
T1509_.25.0717c26: 心布施有何等過而不名具足。著心布施
T1509_.25.0717c27: 受者恩重。答曰。雖有小利而有大過。如美
T1509_.25.0717c28: 食雜毒雖有美利而自喪命。問曰。何者是
T1509_.25.0717c29: 過。答曰。若著心布施有不稱意事則生恚
T1509_.25.0718a01: 怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若著心供
T1509_.25.0718a02: 養善人有少凶衰則嫌。布施無應悔惜所
T1509_.25.0718a03: 施。若布施心悔所受果報則不清淨。復次著
T1509_.25.0718a04: 心布施者深心貪著財物。若有侵奪則便
T1509_.25.0718a05: 加害。自念我爲福徳好事集財。汝何故侵
T1509_.25.0718a06: 奪。先貪財物爲今世事。而作布施爲後
T1509_.25.0718a07: 世事愛惜轉深。以染著故若有侵奪能
T1509_.25.0718a08: 爲重罪。重罪因縁故受三惡道苦。復次貪著
T1509_.25.0718a09: 因縁故生瞋恚。瞋恚因縁故加刀杖。刀杖殺
T1509_.25.0718a10: 害受諸苦惱。復次人起愚癡業大不安隱。
T1509_.25.0718a11: 行此虚誑不實事故後必致大患。十方諸
T1509_.25.0718a12: 佛皆説無相解脱門。諸法無相相是爲實。若
T1509_.25.0718a13: 人取是財物虚誑不實相。然後心著。心著故
T1509_.25.0718a14: 期大果報而能施與。譬如人欲求多收故
T1509_.25.0718a15: 大用穀子。如是著心布施果報少而不淨。
T1509_.25.0718a16: 終歸於盡受諸憂惱不可稱説皆由取
T1509_.25.0718a17: 相。故有如是過。若以如實相行布施。無
T1509_.25.0718a18: 有如是過。無量阿僧祇生死中受諸福樂
T1509_.25.0718a19: 而亦不盡。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復
T1509_.25.0718a20: 次若人以著心行善法。是人若聞諸法畢
T1509_.25.0718a21: 竟空。即時捨所行法著是空法取相以此
T1509_.25.0718a22: 爲實。先者爲虚誑。是人則失二種法。失先
T1509_.25.0718a23: 善法而墮邪見。著心者有如是過。譬如重
T1509_.25.0718a24: 病之人雖有衆藥療之無損藥復作病。著
T1509_.25.0718a25: 心行諸功徳有如是等過罪。菩薩捨於著
T1509_.25.0718a26: 心不取空相如如法性實際。於布施等法
T1509_.25.0718a27: 亦如是。見爲一切衆生迴向阿耨多羅三
T1509_.25.0718a28: 藐三菩提。復次菩薩布施時作是念。如十方
T1509_.25.0718a29: 三世諸佛。畢竟清淨智慧知諸法實相。亦
T1509_.25.0718b01: 知是布施相。我亦以是性迴向。復次是菩
T1509_.25.0718b02: 薩一切五情心心數法中。不用不行不能
T1509_.25.0718b03: 知諸法相故。是法皆是因縁邊生。虚誑無
T1509_.25.0718b04: 有自性故我今欲知諸法實相。迴向是諸
T1509_.25.0718b05: 虚誑入實相中皆無有異。我今未能得
T1509_.25.0718b06: 諸法清淨實智慧故。有所分別是虚是實。
T1509_.25.0718b07: 以清淨智慧知之則皆作第一義諦。入第
T1509_.25.0718b08: 一義諦中皆爲清淨無有別異。如是布施
T1509_.25.0718b09: 等迴向直至佛道。是故説無所分別心能
T1509_.25.0718b10: 行布施等。是名眞菩薩
T1509_.25.0718b11:  ◎大智度論釋四諦品第八十四
T1509_.25.0718b12: 須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法
T1509_.25.0718b13: 何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸
T1509_.25.0718b14: 法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法
T1509_.25.0718b15: 亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一
T1509_.25.0718b16: 切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧。
T1509_.25.0718b17: 知一切法已得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0718b18: 提是爲菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是
T1509_.25.0718b19: 二人倶爲聖人。如是須菩提。菩薩摩訶薩無
T1509_.25.0718b20: 礙道中行。是名菩薩摩訶薩。解脱道中無一
T1509_.25.0718b21: 切闇蔽是爲佛。須菩提白佛言。世尊。若一
T1509_.25.0718b22: 切法自相空。自相空法中云何有差別之異。
T1509_.25.0718b23: 是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是
T1509_.25.0718b24: 地人是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0718b25: 漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵
T1509_.25.0718b26: 三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因縁
T1509_.25.0718b27: 亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。
T1509_.25.0718b28: 如汝所言。自相空法中無衆生無業因縁無
T1509_.25.0718b29: 果報。須菩提。衆生不知是諸法自相空。是
T1509_.25.0718c01: 衆生作業因縁若善若惡若無動。罪業因縁
T1509_.25.0718c02: 故墮三惡道中。福業因縁故在人天中生。無
T1509_.25.0718c03: 動業因縁故色無色界中生。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0718c04: 行檀波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是
T1509_.25.0718c05: 助道法。如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0718c06: 提。得已饒益衆生。是利常不失故不墮
T1509_.25.0718c07: 道生死中。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多
T1509_.25.0718c08: 羅三藐三菩提已。得*五道生死不。佛言。不
T1509_.25.0718c09: 得也須菩提。世尊。得業若黒若白若不黒
T1509_.25.0718c10: 不白不。佛言不也。世尊。若不得云何説。
T1509_.25.0718c11: 地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支
T1509_.25.0718c12: 佛菩薩諸佛。須菩提。若衆生知諸法自相空。
T1509_.25.0718c13: 菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0718c14: 不拔衆生於三惡趣乃至五道往來生死中。
T1509_.25.0718c15: 須菩提以衆生實不知諸法自性空故。不得
T1509_.25.0718c16: 五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自
T1509_.25.0718c17: 性空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0718c18: 提。諸法不爾。如凡夫人所著。是衆生於無
T1509_.25.0718c19: 所有法中。顛倒妄想分別得法。無衆生有衆
T1509_.25.0718c20: 生。相無色色*相。無受想行識受想行識
T1509_.25.0718c21: 相。乃至一切有爲法無所有。用顛倒妄想心
T1509_.25.0718c22: 作身口意業因縁。往來*五道生死中不得脱。
T1509_.25.0718c23: 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一切善法
T1509_.25.0718c24: 内般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅三
T1509_.25.0718c25:
T1509_.25.0718c26:
T1509_.25.0718c27:
T1509_.25.0718c28:
T1509_.25.0718c29:
T1509_.25.0719a01: 藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。爲衆
T1509_.25.0719a02: 生説四聖諦。苦苦集苦滅苦滅道。開示分
T1509_.25.0719a03: 別一切助道善法。皆入四聖諦中。用是助
T1509_.25.0719a04: 道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶
T1509_.25.0719a05: 僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離*五道生
T1509_.25.0719a06: 死。須菩提白佛言。世尊。用苦聖諦得度。用
T1509_.25.0719a07: 苦智得度。用集聖諦得度。用集智得度。用
T1509_.25.0719a08: 滅聖諦得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用
T1509_.25.0719a09: 道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。亦
T1509_.25.0719a10: 非苦智得度。乃至非道聖諦得度。亦非道
T1509_.25.0719a11: 智得度。須菩提。是四聖諦平等故。我説即
T1509_.25.0719a12: 是涅槃。不以苦聖諦。不以集滅道聖諦。亦不
T1509_.25.0719a13: 以苦智。不以集道智得涅槃。須菩提白
T1509_.25.0719a14: 佛言。世尊。何等是四聖諦平等。須菩提。若
T1509_.25.0719a15: 無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道
T1509_.25.0719a16: 無道智。是名四聖諦平等。復次須菩提。是四
T1509_.25.0719a17: 聖諦如不異。法相法性法住法位實際。有佛
T1509_.25.0719a18: 無佛法相常住爲不誑不失故。是菩薩摩訶
T1509_.25.0719a19: 薩行般若波羅蜜時。爲通達實諦故行般若
T1509_.25.0719a20: 波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩
T1509_.25.0719a21: 訶薩爲通達實諦故。行般若波羅蜜時。如通
T1509_.25.0719a22: 達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位
T1509_.25.0719a23: 中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。
T1509_.25.0719a24: 見已得無所有法。得無所有法已見一切法
T1509_.25.0719a25: 空。四聖諦所攝。四聖諦所不攝法皆空。若
T1509_.25.0719a26: 如是觀。是時便入菩薩位中。是爲菩薩住性
T1509_.25.0719a27: 地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛
T1509_.25.0719a28: 地。是菩薩住性地中能生四禪四無量心四
T1509_.25.0719a29: 無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸
T1509_.25.0719b01: 法。通達四聖諦。知苦不生縁苦心。乃至知道
T1509_.25.0719b02: 不生縁道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心。
T1509_.25.0719b03: 觀諸法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛
T1509_.25.0719b04: 言。觀諸法空。世尊。何等空。佛言自性空。
T1509_.25.0719b05: 是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可
T1509_.25.0719b06: 見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以
T1509_.25.0719b07: 故無性相。是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛
T1509_.25.0719b08: 所作。非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作。亦非
T1509_.25.0719b09: 向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩薩所
T1509_.25.0719b10: 作。但衆生不知不見諸法如實相。以是事故
T1509_.25.0719b11: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲
T1509_.25.0719b12: 是衆生説法
T1509_.25.0719b13: 問曰。佛法菩薩法大有差別。佛是一切
T1509_.25.0719b14: 智。菩薩未是一切智。須菩提何故生疑
T1509_.25.0719b15: 而問佛。何等是諸菩薩法。何等是佛法。答
T1509_.25.0719b16: 曰。此中佛教菩薩如佛所行。應如是行
T1509_.25.0719b17: 六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問。
T1509_.25.0719b18: 若如佛行與佛何異。佛可其意應如是
T1509_.25.0719b19: 問。色等諸法行處是同。但智慧利鈍有異。此
T1509_.25.0719b20: 中佛自説因縁。菩薩雖如實行六波羅蜜
T1509_.25.0719b21: 而未能周遍。未能入一切門。是故不名
T1509_.25.0719b22: 爲佛。若菩薩已入一切種智門。入諸法實
T1509_.25.0719b23: 相中。以一念相應智慧得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0719b24: 菩提。斷一切煩惱習。得諸法中自在力。爾
T1509_.25.0719b25: 時名爲佛。如月十四日十五日雖同爲月
T1509_.25.0719b26: 十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是。雖
T1509_.25.0719b27: 有實智慧清淨。未能具足諸佛法故。不
T1509_.25.0719b28: 能動一切十方衆生。月十五日光明盛滿
T1509_.25.0719b29: 時。能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大
T1509_.25.0719c01: 光明能動十方國土衆生。此中佛自説譬
T1509_.25.0719c02: 喩。如向道得果雖同爲聖人而有差別。
T1509_.25.0719c03: 菩薩亦如是。行者名爲菩薩。從初發心乃
T1509_.25.0719c04: 至金剛三昧。佛已得果。斷一切法中疑無
T1509_.25.0719c05: 所不了故名爲佛。須菩提復問。自相空法
T1509_.25.0719c06: 中差別不可得。所謂是地獄乃至天。是性人
T1509_.25.0719c07: 八人是須陀洹乃至佛。世尊。如地獄等衆生
T1509_.25.0719c08: 不可得業因縁亦應不可得。何以故。作業者
T1509_.25.0719c09: 不可得。業不可得故果報亦不可得。佛云何
T1509_.25.0719c10: 説佛與菩薩有差別。佛可須菩提意。還
T1509_.25.0719c11: 以所問答。須菩提。衆生不知自性空法故
T1509_.25.0719c12: 能起善惡業。如經中廣説。衆生者凡夫未
T1509_.25.0719c13: 入正位人。是人我心顛倒煩惱因縁故起
T1509_.25.0719c14: 諸業。業者有三種。身口意。是三種業有二
T1509_.25.0719c15: 種。若善若惡。若有漏若無漏。惡業故墮三惡
T1509_.25.0719c16: 趣。善業故生天人中。善業復有二種。一者
T1509_.25.0719c17: 欲界繋。二者色無色界繋。色無色界繋生業
T1509_.25.0719c18: 名不動。不動業故生色無色界。若衆生自
T1509_.25.0719c19: 知諸法性空。即時不生著心。著心不生故
T1509_.25.0719c20: 不起業。乃至不生色無色界。以實不知故
T1509_.25.0719c21: 生。以是事故菩薩摩訶薩盡受行布施等法
T1509_.25.0719c22: 乃至十八不共法。無所失無所少。乃至用
T1509_.25.0719c23: 如金剛三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。大饒
T1509_.25.0719c24: 益衆生。衆生得是利益故不復往來五道
T1509_.25.0719c25: 生死。須菩提復問。佛得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0719c26: 提時。實得是*五道不。佛言不得。問曰。佛
T1509_.25.0719c27: 先説大利益故不墮*五道。今云何言不得。
T1509_.25.0719c28: 答曰。決定取相邪見。墮邪見*五道生死
T1509_.25.0719c29: 不得。但凡夫人以顛倒因縁起業。假名有
T1509_.25.0720a01: 生死*五道。其實如幻如夢。復問。得黒白等
T1509_.25.0720a02: 四種業不。佛言不。黒業者是不善業果報。
T1509_.25.0720a03: 地獄等受苦惱處。是中衆生以大苦惱悶
T1509_.25.0720a04: 極故名爲黒。受善業果報處。所謂諸天。
T1509_.25.0720a05: 以其受樂隨意自在明了故名爲白業。是業
T1509_.25.0720a06: 是三界天。善不善業受果報處。所謂人阿
T1509_.25.0720a07: 修羅等八部。此處亦受樂亦受苦故名
T1509_.25.0720a08: 白黒業。無漏業能破不善。有漏業能拔衆
T1509_.25.0720a09: 生令離善惡果報中。問曰。無漏業應是白。
T1509_.25.0720a10: 何以言非白非黒。答曰。無漏法雖清淨無垢。
T1509_.25.0720a11: 以空無相無作故無所分別不得言白。
T1509_.25.0720a12: 黒白是相待法。此中無相待故不得言
T1509_.25.0720a13: 白。復次無漏業能滅一切諸觀中分別故
T1509_.25.0720a14: 有黒白。此中無觀故無白。須菩提復問。若
T1509_.25.0720a15: 不得是四種業。云何分別是地獄乃至阿羅
T1509_.25.0720a16: 漢。若無黒業云何説是地獄畜生餓鬼。若
T1509_.25.0720a17: 無白業云何説是天人。若無黒白業云何
T1509_.25.0720a18: 説是阿修羅道。若無不白不黒業云何説
T1509_.25.0720a19: 是須陀洹乃至阿羅漢。佛答。若一切衆生自
T1509_.25.0720a20: 知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅三
T1509_.25.0720a21: 藐三菩提意。亦不於六道中拔出衆生。何
T1509_.25.0720a22: 以故。衆生自知諸法性空則無所度。譬如
T1509_.25.0720a23: 無病則不須藥。無闇則不須燈明。須菩
T1509_.25.0720a24: 提。今衆生實不知自相空法故。隨心取相
T1509_.25.0720a25: 生著。以著故染。染故隨於五欲。隨五欲故
T1509_.25.0720a26: 爲貪所覆。貪因縁故慳虚誑嫉妬瞋恚鬪諍。
T1509_.25.0720a27: 以瞋恚故起諸罪業無所識知。是故壽終
T1509_.25.0720a28: 隨業因縁生於彼處。續作生死業。常往來
T1509_.25.0720a29: 六道中無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟
T1509_.25.0720b01: 子所。聞説諸法空而慈愍衆生。衆生以狂
T1509_.25.0720b02: 愚顛倒故生著。我當作佛破衆生顛倒令
T1509_.25.0720b03: 解諸法空相。所以者何。諸法不爾如凡
T1509_.25.0720b04: 人所著。衆生法無有定實。但自於無所有
T1509_.25.0720b05: 中憶想分別望有所得。無衆生中起衆生
T1509_.25.0720b06: 想。無色中起色想。無受想行識中起識想。
T1509_.25.0720b07: 以狂顛倒故是人能起身口意業。於六道
T1509_.25.0720b08: 生死中不能得脱。若但生衆生法想結
T1509_.25.0720b09: 縛猶輕易可得度。生貪欲瞋恚於是中
T1509_.25.0720b10: 起諸重業是爲重縛。受此業果報則難可
T1509_.25.0720b11: 得度。譬如積微塵成山難可得移動。菩
T1509_.25.0720b12: 薩爲是衆生故欲破其生死因縁果報故。
T1509_.25.0720b13: 於般若中攝一切善法。行菩薩道得阿耨
T1509_.25.0720b14: 多羅三藐三菩提。爲衆生説四聖諦。所謂
T1509_.25.0720b15: 苦苦集苦滅滅苦道。種種因縁開示敷演。
T1509_.25.0720b16: 問曰。佛無量阿僧祇劫來習微妙法。所謂十
T1509_.25.0720b17: 八不共法。乃至無礙解脱諸甚深業。何以但
T1509_.25.0720b18: 説苦集滅道。答曰。衆生所畏急者無過於
T1509_.25.0720b19: 苦。爲除苦已然後示以佛道。如人重病先
T1509_.25.0720b20: 以除病爲急。然後以寶物衣服莊嚴其身。
T1509_.25.0720b21: 苦者受五受衆身。是一切苦本。性即是苦。是
T1509_.25.0720b22: 苦略而言之。是生老病等。如經中處處廣
T1509_.25.0720b23: 説。苦集者愛等諸煩惱。愛是心中舊法。以是
T1509_.25.0720b24: 故佛説愛能生後身故是苦因。苦因即是集。
T1509_.25.0720b25: 若人欲捨苦先當斷愛。愛斷苦則滅。斷愛
T1509_.25.0720b26: 即是苦滅。苦滅即是道。觀是五衆種種因縁
T1509_.25.0720b27: 苦及苦集過罪。所謂無常苦空無我。如病如
T1509_.25.0720b28: 瘡如怨如賊等。於八聖道分中爲正見。餘
T1509_.25.0720b29: 七事助成發起。能斷一切法中愛。如以酒
T1509_.25.0720c01: 發藥。此人於一切世間無所復貪。得離
T1509_.25.0720c02: 苦火。然後示以妙法。復次此中佛自説因
T1509_.25.0720c03: 縁。所謂於四聖諦中攝一切善法。有人言。
T1509_.25.0720c04: 佛何以但説苦等四法。以是故佛説。一切助
T1509_.25.0720c05: 道善法。皆攝在四諦中。助道善法因縁故
T1509_.25.0720c06: 分別有三寶。衆生不信三寶故不得離六
T1509_.25.0720c07: 道生死。問曰。須菩提何以作是麁問言爲
T1509_.25.0720c08: 以苦滅以苦智滅以集滅集智滅。答曰。此
T1509_.25.0720c09: 非麁問。今問見苦等四諦體故滅。爲用智
T1509_.25.0720c10: 故滅。愛等諸煩惱滅故名有餘涅槃。若以苦
T1509_.25.0720c11: 諦得道。一切衆生牛羊等亦應得道。若用
T1509_.25.0720c12: 苦智得道。離苦則無智。離苦智不名爲
T1509_.25.0720c13: 苦諦。但名爲苦。苦諦苦智和合故生。不得
T1509_.25.0720c14: 言但以苦滅但以智滅。乃至道諦亦如是。
T1509_.25.0720c15: 佛答。不以苦諦滅。亦不以苦智滅。乃至
T1509_.25.0720c16: 道諦道智亦如是。我説是四諦平等即是
T1509_.25.0720c17: 滅。不用苦諦滅。不用乃至道諦滅。何以
T1509_.25.0720c18: 故。是苦等四法皆從縁生。虚妄不實無
T1509_.25.0720c19: 有自性故不名爲實。不實故云何能滅。
T1509_.25.0720c20: 問曰。二諦有漏凡夫所行法故。可是虚誑不
T1509_.25.0720c21: 實。道諦是無漏法無所著。雖從因縁和合
T1509_.25.0720c22: 生而不虚誑。又滅諦是無爲法不從因
T1509_.25.0720c23: 縁有。云何言四法皆是虚誑。答曰。初得道
T1509_.25.0720c24: 知二諦是虚誑。將入無餘涅槃亦知道諦
T1509_.25.0720c25: 虚誑。以空空三昧等捨離道諦。如説筏喩。
T1509_.25.0720c26: 滅諦亦無定法。如經中説。離有爲無無
T1509_.25.0720c27: 爲。因有爲故説無爲。苦滅如燈滅。不應
T1509_.25.0720c28: 戲論求其處所。是故佛説不以用苦乃至用
T1509_.25.0720c29: 道得滅。須菩提問佛。何者是四諦平等。佛
T1509_.25.0721a01: 答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。
T1509_.25.0721a02: 復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法
T1509_.25.0721a03: 相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用
T1509_.25.0721a04: 心心數法及諸觀。但爲不誑衆生故。住一
T1509_.25.0721a05: 切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與
T1509_.25.0721a06: 天喜樂。久久皆虚*妄變異。但有一法所
T1509_.25.0721a07: 謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩
T1509_.25.0721a08: 薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提
T1509_.25.0721a09: 復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛
T1509_.25.0721a10: 地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸
T1509_.25.0721a11: 法。無有一法可得定相。見一切法皆空。
T1509_.25.0721a12: 若在四諦若不在四諦。非四諦者虚空
T1509_.25.0721a13: 非數縁盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時
T1509_.25.0721a14: 入菩薩位。問曰。何以不説空亦空觀入菩
T1509_.25.0721a15: 薩位。答曰不須是説。何以故。若説諸法空
T1509_.25.0721a16: 即是空。空亦空。若是空不空。不名爲一切
T1509_.25.0721a17: 空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性
T1509_.25.0721a18: 地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如
T1509_.25.0721a19: 聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名爲
T1509_.25.0721a20: 性地。是法隨順無漏道故名爲性。是中住
T1509_.25.0721a21: 必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必
T1509_.25.0721a22: 望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩
T1509_.25.0721a23: 薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸
T1509_.25.0721a24: 法。通達四諦。所謂知見苦亦非縁。苦生
T1509_.25.0721a25: 心知苦是凡夫受身。著苦因縁故受諸憂
T1509_.25.0721a26: 惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已
T1509_.25.0721a27: 即時捨不取苦相。亦不縁苦諦。菩薩法位
T1509_.25.0721a28: 力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨
T1509_.25.0721a29: 多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦
T1509_.25.0721b01: 不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種
T1509_.25.0721b02: 分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。
T1509_.25.0721b03: 觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小
T1509_.25.0721b04: 皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。
T1509_.25.0721b05: 用自相空。問曰。十八空中佛何以但説自相
T1509_.25.0721b06: 空。答曰。是中道空内外空等是小空。畢竟空
T1509_.25.0721b07: 無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
T1509_.25.0721b08: 有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩
T1509_.25.0721b09: 薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見
T1509_.25.0721b10: 一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0721b11: 觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅
T1509_.25.0721b12: 三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩
T1509_.25.0721b13: 所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲
T1509_.25.0721b14: 論語言。衆生不能知見如實相。是故菩薩
T1509_.25.0721b15: 行般若波羅蜜。以方便力爲衆生説法。
T1509_.25.0721b16: 方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通
T1509_.25.0721b17: 達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得
T1509_.25.0721b18: 無捨。用妙智慧不可得。何況可得口説。大
T1509_.25.0721b19: 悲心深念衆生。以空事故墮三惡道受大
T1509_.25.0721b20: 劇苦。若我直説是法則不信不受。則破壞
T1509_.25.0721b21: 法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴
T1509_.25.0721b22: 身三十二相。引導衆生。起無量無邊諸佛
T1509_.25.0721b23: 神通力。得成佛道。一切衆中主。於諸法
T1509_.25.0721b24: 得自在。若讃惡法衆生猶尚當受。何況實
T1509_.25.0721b25: 法。是菩薩如所願思惟行。爲衆生説使皆
T1509_.25.0721b26:
T1509_.25.0721b27: 大智度論卷第九十
T1509_.25.0721b28:
T1509_.25.0721b29:
T1509_.25.0721c01:
T1509_.25.0721c02:
T1509_.25.0721c03: 大智度論釋七喩品第八十五
T1509_.25.0721c04: 卷第九
十五
T1509_.25.0721c05:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0721c06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0721c07: 須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。
T1509_.25.0721c08: 非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非
T1509_.25.0721c09: 阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得
T1509_.25.0721c10: 果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是
T1509_.25.0721c11: 地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有
T1509_.25.0721c12: 想非無想天。用是業因縁故知有生地獄者。
T1509_.25.0721c13: 是業因縁故。知有生畜生餓鬼者。是業因縁
T1509_.25.0721c14: 故。知有生人中生四天王天乃至生非有想
T1509_.25.0721c15: 非無想天者。是業因縁故。知有得須陀洹斯
T1509_.25.0721c16: 陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因縁故。
T1509_.25.0721c17: 知是諸菩薩摩訶薩。是業因縁故。知是多陀
T1509_.25.0721c18: 阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法
T1509_.25.0721c19: 中無有業用作業因縁故。若墮地獄餓鬼畜
T1509_.25.0721c20: 生。若生人天乃至生非有想非無想天。以
T1509_.25.0721c21: 是業因縁故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅
T1509_.25.0721c22: 漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一
T1509_.25.0721c23: 切種智。得一切種智故。能拔出衆生於生
T1509_.25.0721c24: 死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業
T1509_.25.0721c25: 無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知
T1509_.25.0721c26: 諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因縁。
T1509_.25.0721c27: 是諸衆生隨業得身。若地獄身若畜生身若
T1509_.25.0721c28: 餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至
T1509_.25.0721c29: 非有想非無想天身。是無性法無業無果報。
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