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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道
人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
那處分令住此空房而語之言。此房中
有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
鬼不爲開戸。後來者極力打*戸。在内道
人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
羅蜜。餘波羅蜜亦如是
大智度論卷第九十一



大智度論釋淨佛國土品第八十
卷第九
十二
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
出世間法。是有漏法是無漏*法。是有爲
*法是無爲*法。是凡夫人法是阿羅漢法。
辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
作是念。是衆生著不實虚妄法易度耳。是時
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故
如是教化言。汝諸衆生當行布施可得饒財。
亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無
堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸衆生行是
法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無
所著。是中無有堅實故。若如是教化是名
行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法
所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩
薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩
用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸
羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不
住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住
是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪
初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第
三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背
捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是
中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住
是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛
言。世尊。何因縁故不住是中。佛言。二因縁故
不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。
亦無所用法。亦無住者。二者不以少事爲足。
作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得
須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道
我不應不得。我必應當得。我但不應是中
住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿
耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。作身口
意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提
白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩
摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。
一切法無生。云何無生無所作無所起者。一
切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無
佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛
無佛是諸法法相常住。以衆生不知是法住
法相。爲是故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提
道。用是道拔出衆生生死。須菩提白佛言。世
尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生
道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道
得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當
得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得
菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩
提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩
提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三
藐三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛
告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也
世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩
提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩
提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三
十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念
相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名爲
佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩
從初發意已來。自除身麁業除口麁業除意
麁業。亦淨他人身口意麁業。世尊。何等是
菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業。佛告須
菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩
訶薩身口意麁業。復次須菩提。慳貪心破戒
心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麁
業。復次戒不淨是名菩薩身口麁業。復次須
菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麁
業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩
麁業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹
果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩
摩訶薩麁業
釋曰上來須菩提常種種問空法以時會
疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以
不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪
定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不
發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊
以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。
聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛
以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅
三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不
善等。衆生有疑而問。佛隨所問所念而答。
是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅
蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何
等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六
波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩
提所益雖少。爲増益諸菩薩故答。六波
羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心
道。次行四禪八背捨九次第定及三十七
品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但爲
求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此
中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一法。
不學則不能得一切種智。學一切法者
用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白
佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一
切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。
所謂此彼諸法略説是戲論相。此東彼西是
上是下是常是無常是實是虚是世間是出
世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具説。一
切法空相。若法實定有不空者。即是無生無
滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛
法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實
空。乃至空相亦空。衆生愚癡顛倒故著。是故
於衆生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲
令衆生信受其語捨顛倒入諸法實相。是
故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別
説。若衆生自知諸法空。菩薩但自住空相
中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。
從初發意已來。如是思惟一切法。無定
實性但從因縁和合起。是衆因縁亦各各
從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一
法實。餘者無性故皆虚誑。我從無始世來。
著是虚誑法。於六道中厭受苦惱。我今是
三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨
逐虚誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不
著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩
照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心
道自然至。知是事已。念衆生深著世間而
畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信
受。爲令衆生信受是法故學一切法。修行
生起是度衆生方便法。觀衆生心行所趣。
知好何法念何事何所志願。觀時悉知
衆生所著處。皆是虚誑顛倒憶想分別故著。
無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。
衆生易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑
無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土
穀。以草木爲鳥獸而生愛著。人有奪
者瞋恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此
事易離耳。小大自休。何以故。此物非眞故。
菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五
欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五
善根成就時即能捨離。若小兒所著實是眞
物。雖復年至百歳。著之轉深不可得捨。
若衆生所著之物定實有者。雖得信等五
根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虚誑
不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離
所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之
後羞慚無顏。菩薩知衆生易度已。安住般
若中以方便力教化衆生。汝等當行布施
可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此
中無有堅實皆當破壞。與未布施時無
異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法
雖清淨大有所益。皆是有爲法從因縁生
無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如
熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教
化衆生行菩薩道自無所著。亦爲衆生説
無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中
不住。不住者所謂布施時不取三種相。亦
不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞
時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅
三藐三菩提亦如是。此中佛自説不住因縁。
二種。一者菩薩深入空不見諸法性故
不住。二者不以小事爲足故不住。是菩
薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提
白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。
佛可須菩提意。一切法無生。我實處處説
諸法無生。非爲凡夫説。但爲得無作解脱
不起三種業者説。復問。世尊佛自説有佛
無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡
亦如是。佛可其所説諸法實相常住。以衆
生不知不解故起菩提道。但爲除凡夫顛
倒法故名爲道。若決定有道可著者即復
是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。
須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得
耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有爲
法。生滅相謂是實。是故言不。如先説熱
金丸喩。不生法即是無爲無作法故亦不可
以得菩提。生不生二倶有過故。非生非不生
得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二倶
有過。非生非不生復不應有過。何以言不
得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相
生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。
須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛
答。不以道不以非道則得菩提。何以故。
菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實
相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法
入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同
爲一味。是故佛説菩提性即是道性。若菩提
性道性異者。不名菩提爲無戲論寂滅相。
是故説菩提即是道道即是菩提。復次是二
法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一
不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便
是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是
菩薩。何以故菩提即是道故。今何以説有差
別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩
提爲新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是
佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。
何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法
和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩
即是佛。此總相答。問曰。佛是衆生。菩提是
法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二
相莊嚴身。六波羅蜜等功徳莊嚴心。而不
名爲佛。得菩提故名之爲佛。是故言佛
與菩提不異。微妙清淨五衆和合。假名爲
佛法。即是五衆。五衆不離假名。菩提即是
五衆實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是
菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問
曰。汝先論議中説言。菩提與道不一不異。
經中何以説道即是菩提菩提即是道。佛即
是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖倶不實而
多用一故。此中説菩提即是道道即是菩提
無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不
用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨
無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故
多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是
時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於
實義中一亦不用。若著一即復是患。復次
別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著
心不取一相。故説無咎。一不實故。菩薩不
得即是佛。復次今佛更答。須菩提自説因
縁。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅
蜜等諸功徳。住金剛三昧。以一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中
自在得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異。
未具足諸功徳故不名爲佛。又佛諸事畢
竟願行滿足故。不名爲菩薩。得者是佛法是
菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩
提相道相成就衆生已。今問淨佛國土事。
諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是
故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百
億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是
名三千大千世界。如是等無量無邊三千大
千世界名爲一佛土。佛於此中施作佛事。
佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀衆生誰可
種善根誰善根成就應増長誰善根成就
應得度。見是已以神通力隨所見教化
衆生。心隨逐外縁得隨意事則不生瞋
惱。得不淨無常等因縁則不生貪欲等煩
惱。若得無所有空因縁則不生癡等諸煩
惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。爲令衆生易度。
故國土中無所乏少。無我心故則不生慳
貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸
法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。衆
生但聞是妙音不聞異聲。衆生利根故便
得諸法實相。如是等佛土莊嚴名爲淨佛
土。如阿彌陀等諸經中説。佛答。菩薩從初
發意來。自淨麁身口意業。亦教他人淨麁
身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得
無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。
今何以言從初發意來淨麁身口意業。答
曰。三業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道
皆淨此三業。初淨身口意業。後爲淨佛土。
自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國
土中者。皆共作因縁。内法與外法作因
縁。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂
誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱
不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正
多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善
地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛
土果報。何以但説淨三業。答曰。雖知善
惡諸法是苦樂因縁。如一切心心數法中。得
道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思
爲大。得是思業已。起身口意業布施禪
定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受
後世果報時業力爲大。是故説三業則攝
一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身
口則攝一切色法。人身行三種福徳具足則
國土清淨。内法淨故外法亦淨。譬如面淨故
鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中説。不殺生
故人皆長壽如是等。問曰。身口意麁業是事
易知。須菩提何以故問。答曰。麁細不定故。
如求道人中布施是麁善。於白衣爲細。如
小乘中不善業爲麁。善業爲細。摩訶衍中
取善法相乃至涅槃皆名爲麁。以麁細不定
故問。佛次第爲説麁業相。所謂奪命乃至邪
見。是三種身業四種口業三種意業。皆名爲
麁。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名
爲麁。問曰。先説十不善道已攝慳貪等。何
以復別説。答曰。是六法不入十不善道。十
不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱
衆生。如慳心但自惜財不惱衆生。貪心有
二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心
轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能
起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以
其能趣惡處故爲道。是故別説六法無
咎。問曰。六波羅蜜中已説戒。今何以復説
戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麁罪。戒不淨
是微細罪。不惱衆生。如飮酒等不入十不
善道。復次破五衆戒名爲破戒。不破所受
戒常爲三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪
見持戒如是等名爲戒不淨。復次若菩薩
心遠離四念處等三十七品三解脱門。是名
麁業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃
不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬
如蛇行本性好曲若入竹筒則直出*筒
還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是爲麁。
如人聞佛説須陀洹果不墮三惡道盡無
量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二
*渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作
佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺
佛。亦負衆生。是故名麁。譬如人請客欲
設飮食而竟不與。是則妄語負客。菩薩
亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切
衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪
須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是
大智度論卷第九十二



大智度論釋淨佛國土品第八十
二之餘卷第九
十三
  龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
復次須菩提菩薩取色相受想行識相
眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女
相欲界相色界相無色界相善法相不善法相
有爲法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩
訶薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所
須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福
徳與一切衆生。共之迴向淨佛國土故。持
戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶
薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。
作是願言我以善根因縁故。令我國土皆以
七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天
樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因縁
我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩
訶薩以三千大千*國土滿中天香。供養諸佛
及塔。作是願言以是善根因縁令我*國
土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根
因縁故。令我*國土中衆生皆得百味食。復
次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及
僧。作是願言。以是善根因縁故。令我*國土
中一切衆生受天香細滑。復次須菩提。菩薩
摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切衆生。
作是願言。以是善根因縁故。令我*國土中
弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以
隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土。作是
願言。我得佛時。是*國土中如天五欲應心
而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切
衆生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心
乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅
三藐三菩提時。令一切衆生不遠離四禪。乃
至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩
薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行
菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善
法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端
正。所化衆生亦得端*正。所以者何。福徳因
縁厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國
土。是*國土中乃至無三惡道之名。亦無邪
見三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無
常苦空之聲。亦無我所有乃至無諸結使煩
惱之名。亦無分別諸果之名。風吹七寶之
樹。隨所應度而出音聲。所謂空無相無作如
諸法實相之音。有佛無佛一切法一切法相
空。空中無有相。無相中則無作出如是法
音。若晝若夜若坐若臥若立若行。常聞此法。
是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十方國
土中諸佛讃歎衆生。聞是佛名必至阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。説法衆生聞者無有不信而生疑言。
是法是非法。何以故。諸法實相中皆是法無
有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟子不種
善根。不隨善知識。沒在我見中。乃至沒在
一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人
以邪見故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法
言非法。如是人破法故。身壞命終墮惡道地
獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。見此
衆生往來五道。令離邪聚立正定聚中。更
不墮惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國
土中。衆生無雜穢心。若世間法若出世間法
若有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是
土中衆生。畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。是爲菩薩摩訶薩淨佛國土
釋曰。復有麁業。於諸法畢竟空中取相
生著心。所謂取色相受想行識相眼相乃至
意相色相乃至法相男相女相三界善不善有
爲無爲相等。問曰。男女相可是虚妄不實。餘
色等善不善法若不取相。云何能厭色等
成就善法。答曰。佛法中有二種空。一者衆
生空。二者法空。以衆生空破衆生相。所謂
男女等相。以法空破色等法中虚妄相。如
破一切法空中説。能觀色等善法如幻如
化不取定實相。得厭心則捨戲論常無常
等。是不名爲取相。又色等及善法皆和合
性空行故。不生諸煩惱。問曰。一切有爲法
假名和合故不應取。無爲法是眞實法。所謂
如法性實際。何以不取。答曰。以不取相
是無爲法無相名爲無爲法門。若取相便
是有爲。如是等一切虚誑取相不實。遠離麁
身口意業。菩薩欲行淨佛土。遠離如是
等麁身口意業。自行六波羅蜜亦教他人
令行。共清淨因縁故則佛土清淨。上總相
説下別相説。是菩薩滿三千大千世界七寶
施佛及僧。作是願。我以是布施因縁令我
國土皆七寶莊嚴。問曰。若滿三千大千世界
珍寶從何處得。又諸佛賢聖少欲知足。誰受
是者。若凡夫無厭足。何能受三千世界
物。答曰。是菩薩是法性生身。住具足神通
波羅蜜中。爲供養十方佛故。以如三千世
界珍寶供養。又此寶物神通力所作輕細無
妨。如第三禪遍淨天六十人坐一針頭而
聽法不相妨礙。何況大菩薩深入神通所
作寶物。或有菩薩變身如須彌山遍十方
佛前。以爲燈炷供養於佛若佛塔廟。而作
願言。令我國土常有光明。不須日月燈
燭。或有菩薩雨諸華香幡蓋瓔珞以爲供
養。復作是願。令我國土衆生端*正如華身
相嚴淨無有醜陋。如是等種種好色因縁。
復有菩薩以天伎樂娯樂於佛若佛塔廟。
是菩薩或時以神通力故作天*伎樂。或作
天王轉輪聖王伎樂。或作阿修羅神龍王等
天*伎樂供養。願我國中常聞好音。問曰。諸
佛賢聖是離欲人。則不須音樂歌舞。何以
*伎樂供養。答曰。諸佛雖於一切法中心
無所著。於世間法盡無所須。諸佛憐愍衆
生故出世。應隨供養者令隨願得福故
受。如以華香供養。亦非佛所須。佛身常有
妙香諸天所不及。爲利益衆生故受。是
菩薩欲淨佛土故求好音聲。欲使國土中
衆生聞好音聲其心柔軟。心柔軟故易可
受化。是故以音聲因縁而供養佛。或有菩
薩滿三千大千世界香。供養諸佛若塔。根
香莖香葉香末香。若天香若變化香若菩薩
果報生香。作是願令我國土中常有好香
無有作者。或有菩薩以百味供養諸佛及
僧。有人言。能以百種供養。是名百味。有
人言。餅種數五百。其味有百。是名百味。
有人言。百種藥草藥果作歡喜丸。是名百
味。有人言。飮食羹餅總有百味。有人言。飮
食種種備足故。稱爲百味。人飮食故百味。
飮食則百千種味。菩薩福徳生果報食。及
神通力變化食。則有無量味。能轉人心令
離欲清淨。是四種食菩薩隨因縁供養佛及
僧。是故國土中自然有百味飮食。或有菩薩
以天塗香。天竺國熱。又以身臭故以香塗
身供養諸佛及僧。以此因縁故。令我國
土衆生受天細滑。問曰。沙彌戒乃至受一
日戒。尚不以香塗身。云何以香供養佛及
僧。答曰。是菩薩以身所貴物。隨所須時用
以供養。或以塗地塗壁及行坐處。又以隨
意五欲供養諸佛及僧及餘衆生。是菩薩
以好車馬妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶。出
家人所不受則施諸衆生。作願言。令我國
土衆生常得隨意五欲。問曰。此五欲佛説
如火如坑如瘡如獄如怨如賊能奪人
善根。菩薩何以願使衆生得五欲。又佛説弟
子應納衣乞食坐林樹下。菩薩何以爲衆
生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福
徳果報。若今世若後世。貧窮薄福者不能自
活。則行劫盜或爲物主所害。或爲財殺
他或被詰問妄言不作。如是次第作十
不善。皆由貧窮故作。若人五欲具足則所欲
隨意則不行十不善。菩薩國土衆生豐樂。
自恣無所乏少。則無衆惡。但有愛慢等軟
結使。若聞佛所説。或聞弟子所説。以心
柔軟故聞法易可得道。雖著心多利根故
聞無常苦空等即便得道。譬如垢膩之衣
則以灰泥淹之經宿以水浣之一時都去。
菩薩不欲令衆生著故。以五欲施但欲
令一時捨故與之。如汝先説。佛教弟子
*納衣乞食。宿罪因縁生在惡世。染著心多。
若得好衣美食著心則深。又爲求好衣食
故妨廢行道。是菩薩淨佛國土。衆生無量
福徳成就。五欲一等故不復貴著。亦不
更求故無所妨。又復若行者離五欲修苦
行則増長瞋恚。又復憶念五欲則生煩惱。
爾時則無所向。是故佛言。捨苦樂用智慧
處中道。是故淨佛國土。五欲施無妨。問曰。
若爾者毘尼中何以一比丘言。我知佛法義
受五欲不妨道。是比丘應呵乃至三。不止
出。答曰。佛法有二種。小乘大乘。小乘
中薄福之人三毒偏多。如差經中佛説。
我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受
赤栴檀塗身及受好香花。妻子共臥使令
奴婢而斷三結得須陀洹。盡三結薄三
毒得斯陀含。是阿梨吒比丘聞是事即言。
雖受五欲而不妨道。不知是事。佛爲誰
説。佛爲白衣故説。此比丘持著出家法中
説。是須陀洹斯陀含等不作是言我盡形
壽不犯欲。以有餘三毒故。時時忘道而
發婬心。出家人於僧中口自誓言。我盡形
壽不犯婬欲。佛言。若出家人犯欲則棄。是
比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故違
犯。是二罪。是比丘見白衣得道故。而以自
身同彼。是故墮罪。淨佛國土有二種衆
生。若出家若在家。在家者雖受五欲無罪
亦無所妨。如兜率陀諸天及鬱單曰人。雖
受五欲不起重罪。出家衆生隨佛
聽。出家五欲亦無過咎。小乘法中爲阿
梨吒比丘説。薄福重罪之人心多悔故。淨
佛土者世世習行六波羅蜜三解脱門。雖
得五欲亦不染著。如經中説。所謂菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜作是念。我當自入初
禪。亦當教化衆生入初禪四禪四無量心。
乃至三十七品亦如是。是菩薩作是願。我
作佛時盡行四禪乃至三十七品。如是福徳
故衆生雖受五欲不能爲妨。是菩薩作無
量阿僧祇願。隨爾所時行道盡具足是願。
是菩薩一切善法皆成就。及所成就衆生一
切善法成就故。得身端*正見者無厭。亦成
就衆生令得端*正。須菩提。菩薩應如是
淨*佛土。復次淨佛土者。乃至無三惡之
名。何況有三惡道。問曰。諸佛以大慈悲心
爲苦惱衆生故出世。若無三惡道何所憐
愍。答曰。佛出爲度衆生故。而三惡道衆生
不可度。但可令種善根而已。是故佛名
天人師。若無天人但有三惡道可應有難。
應作是問。問曰。佛憐愍衆生淨佛國土
中。何以無三惡道衆生。答曰。憐愍一切衆
生平等無異。此中説清淨業因縁。是國土中
無三惡道。又佛非但一國土。乃有十方恒
河沙國土。佛有清淨國土有雜國土。雜國
土中則具有五道淨佛國土。或有人天別
異。或無有人天別異。如過去天王佛國土
中。唯佛世尊以爲法王。是故名爲天王佛。
復有國土無三毒邪見。問曰。諸佛但爲除
衆生煩惱故出世。邪見三毒即是煩惱。若
無煩惱出何所爲。答曰。有人言。是中大福
徳因縁故。邪見三毒不發故言無。復次有
人言。是中諸菩薩皆得無生法忍。常修六波
羅蜜等諸功徳。常遊十方度脱衆生。於諸
佛所修習諸佛三昧勝教化無數聲聞辟支
佛。亦勝教化阿鞞跋致菩薩成就衆生菩薩
淨佛土菩薩。爲近佛道故利益轉大。是國
土無二乘之名者。問曰。餘佛有三乘教化
豈獨劣耶。答曰。佛出五濁惡世。於一道分
爲三乘。問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等不
於五濁世生。何以復有三乘。答曰。諸佛初
發心時。見諸佛以三乘度衆生。自發願言
我亦當以三乘度衆生。亦無無常苦空無
我之名者。以衆生深著常樂等顛倒故爲
説無常等苦法。是中無常樂等倒故不
須無常苦。若無病則不須藥。亦無我所
有乃至無諸煩惱結使亦如是。無二乘故
亦無須陀洹等諸果。但一向著諸法實相。先
得無生法忍者得諸三昧陀羅尼門。轉復増
益諸地等功徳。風吹七寶之樹隨所應度
而出聲者。是菩薩欲使衆生易聞法故。七
寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故。衆生
生便聞法。餘心不生但生法心。問曰。諸佛
有無量不可思議神通力。何以不變化作無
身説法度衆生。何須樹木音聲。答曰。衆
生甚多。若佛處處現身衆生不信。謂爲幻
化心不敬重。有衆生從人聞法心不開
悟。若從畜生聞法則便信受。如本生經説。
菩薩受畜生身爲人説法。人以希有故無
不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜
生是有情之物皆有欺誑。以樹木無心而有
音聲則皆信受。所謂空無相無作。有佛無佛
一切法常空。空故無相。無相故無作無起。
如是等法晝夜常出。餘國土以神通力口力
種種變化。此中常自然音聲淨佛國土。佛常
爲諸佛所讃大作功徳故。能得如是淨
國。若聞淨國佛名則畢定作佛。問曰。餘佛
種種勤苦説法。衆生尚不得道。何以但聞
佛名便得道。答曰。餘處佛種種説法。衆生
或得道或得善根終不空説。若聞是佛
名畢至阿鞞跋致不言今得。問曰。一切
佛若人好心聞名皆當至佛。如法華經中
説。福徳若大若小皆當作佛。何以獨説淨國
佛。答曰。人聞餘佛名字。謂受生與人無異
但有一切智得道。爲異心不敬重故。雖
種善根亦不能深。是中是法性身佛身無
量無邊光明説法音聲遍滿十方國土。國中
衆生皆是近佛道者。無量阿僧祇由旬衆
中説法。勝無量億阿僧祇日月光明。常從
身出。佛令衆生見則得見若不聽則不見。
是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛。
一一諸佛等無異。於化佛邊展轉復出。隨
應度衆生。見佛優劣。根本眞佛無有分別
大小之異。如是等若見若聞名若聞如是
功徳。深信敬重故。所種善根云何不畢定作
佛。復次是佛説法時無有疑者。乃至無一
人言是法爲非。佛口所説悉皆是法。問曰。
人從釋迦文尼佛聞法生疑者多。答曰。
此中自説因縁。有人薄福不種善根不得
善知識故。生疑著我見邊見邪見等。諸煩
惱覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深
種善根不順善師。三毒邪見一時發起無
所依。隨任意自恣若見邪見。順其意故
言是一切智。見諸佛説畢竟空。不順其意
便言非佛。非法言法。法言非法。如是
諸佛所多生疑。多生疑故心悔。是淨佛
國中無如是罪人故不生疑。佛言。如是
罪人破諸法實相故死墮地獄惡道中。諸菩
薩得阿耨多羅三藐三菩提。見諸罪人往來
生死中。以佛神通力拔出衆生令住正定
聚中。不墮三惡趣。是名淨佛土。是佛土中
無如是諸過無不具足。於世間出世間有
漏無漏有爲無爲等中無有障礙。所謂國土
七寶衆生身端*正相好莊嚴無量光明常聞
法音。常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。
是中衆生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。
問曰。上聞佛名畢定至佛。此於諸法無
礙必得作佛。有何差別。答曰。此中衆生
常見佛常聞法。深種善根多集佛法故疾
得作佛。聞名者雖倶畢竟定而小不如。
如是等名爲淨國土相。如十地中莊嚴菩
提樹
 ◎大智度論釋畢定品第八十
須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩爲
畢定爲不*畢定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
*畢定非不*畢定。世尊。何處*畢定。爲聲聞
道中爲辟支佛道中爲佛道中。佛言。菩薩摩
訶薩非聲聞辟支佛道中*畢定。是佛道中
*畢定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩
*畢定。爲最後身菩薩*畢*定。佛言。初發意
菩薩亦*畢定。阿鞞跋致菩薩亦*畢定。最後
身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生
不。不也。須菩提。於汝意云何。若八人若須陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中
不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初
發意已來。布施持戒忍辱精進行禪定修智
慧。斷一切不善業。若墮惡道。若生長壽天若
不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
作見家。是中無佛名無法名無僧名。無有是
處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅三藐三
菩提。以深心行十不善道。無有是處。世尊。
若菩薩摩訶薩有如是善根功徳成就。如佛
自説本生受不善果報。是時善根爲何所在。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲利益衆生故隨
而受身。以是身利益衆生。須菩提。菩薩摩
訶薩作畜生時。有是方便力。若怨賊欲來
殺害。以無上忍辱無上慈悲心。捨身不惱怨
賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須
菩提。當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心。爲
憐愍利益衆生故受畜生身。須菩提白佛言。
世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸
身。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意乃
至道場。於其中間無有善根不具足者。具足
已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩
摩訶薩從初發意應當學具足一切善根。學
善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如
是白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。須
菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若
佛自化作畜生身。作佛事度衆生。實是畜生
不。須菩提言。不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如
是。成就白淨無漏法。爲度衆生故受畜生身。
用是身教化衆生。佛告須菩提。如阿羅漢作
變化身。能使衆生歡喜不。須菩提言能。佛
言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白
淨無漏法。隨所度衆生而受身。以是身利益
衆生亦不受苦。須菩提。於汝意云何。幻師
幻作種種形。若象馬牛羊男女等以示衆人。
須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提
言。不實也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩
訶薩白淨無漏法成就。現作種種身以示衆
生故。以是身饒益一切。亦不受衆苦。須菩
提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力得聖
無漏智慧。而隨所應度衆生身而作種種形
以度衆生
問曰。上阿鞞跋致品中説如是相。是阿
鞞跋致如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是
畢定。須菩提。今何以更問。答曰。是般若波羅
蜜有種種門。有種種道。阿鞞跋致是一門中
説。今問畢定更問異門。復次佛心中一切
衆生一切法皆畢定人以智不及故名爲不
畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功徳必
退作小乘者。亦知微細昆虫雖未有善
心。過爾所劫發心後當作佛。定知一切法
皆如是。從是因得是果。是故名佛一切法
中無礙。以畢定知故。復次須菩提。聞法華
經中説。於佛所作少功徳。乃至戲笑一稱南
佛。漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中
有退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。若爾
者不應有退。如法華經中説畢定。餘經説
有退有不退。是故今問爲畢定爲不畢定。
如是等種種因縁故問定不定。佛答。菩薩是
畢定。須菩提。心以入涅槃爲畢定。是故問
爲何道中畢定。佛答非畢定二乘。但於大
乘中畢定。求佛道者有上中下。是故問。爲
初發意爲阿鞞跋致爲最後身畢定。須菩
提意。謂爲阿鞞跋致已上畢定。住佛道中
故。佛答三種菩薩皆畢定。畢定者必當作佛。
問曰。如上品中説。佛以佛眼見十方菩薩。
求佛如恒河沙。得阿鞞跋致者若一若二。
今何以言三種菩薩盡皆畢定。答曰。我先已
説般若甚深有無量門。有説諸菩薩退而
不畢定。有處説菩薩畢定不退如阿鞞跋
致品中。須菩提問佛。菩薩退者於何處退。
爲從色爲從受想行識乃至十八不共法。
畢竟空故諸法皆不退。此中佛何以更説不
退。問曰。是二義何者是實。答曰。二事皆實。
佛口所説無不實者。如佛或説諸法空無
所有。或説布施持戒等是有爲。初發心者説
諸法有爲。久學人著善法者説諸法空無所
有。懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固
者。如是人應從聲聞道得度而不求聲聞
久於生死中受苦。是故説發心如恒河沙
得阿鞞跋致者若一若二。衆生聞是已能
堪受衆苦者。畢定阿耨多羅三藐三菩提。
若不能者取聲聞辟支佛道。有人堪任得
佛。而大悲心薄自愛身重。此人聞佛難得
多有退者。作是念。我或不能得佛不如
早取涅槃。何用世世受勤苦爲。爲是人故
説一切菩薩乃至初發心皆*畢定。如法華
經中説。問曰。若菩薩皆畢定佛。何以故。種
種呵二乘。不聽菩薩取二乘證。答曰。求
佛道者應遍知法性。是人畏老病死
於法性少分取證。便自止息捨佛道不度
衆生。諸佛菩薩之所呵責。汝欲捨去會
不得離。得阿羅漢證時不求諸菩薩深三
昧。又不廣化衆生。是則迂迴於佛道稽
留。問曰。阿羅漢先世因縁。所受身必應當
滅。住在何處而具足佛道。答曰。得阿羅
漢時。三界諸漏因縁盡。更不復生三界。有
淨佛土出於三界。乃至無煩惱之名。於
是國土佛所。聞法華經具足佛道。如法
華經説。有羅漢若不聞法華經自謂得
滅度。我於餘國爲説是事。汝皆當作佛。問
曰。若阿羅漢往淨佛國土受法性身。如是
得疾作佛。何以言迂迴稽留。答曰。是
人著小乘因縁。捨衆生捨佛道。又復虚
言得道。以是因縁故。雖不受生死苦惱。
於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往
菩薩。復次佛法於五不可思議中最第一。今
言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知論議者正
可論其事不能測知。是故不應戲論。
求得佛時乃能了知。餘人可信而不可
知。畢定菩薩墮三惡道中不者。須菩提聞
佛説無量本生因縁或象鹿龜鴿孔雀鸚鵡
等受種種苦。是故問佛。世尊若菩薩受如
是等畜生身。云何言一切菩薩畢定。畢定者
即是阿鞞跋致。阿鞞跋致者不墮三惡趣。佛
反問答。於汝意云何。八人等聖人爲墮三
惡道不。須菩提思惟。是諸聖人入聖道故
無墮三惡道因縁。思惟已。答言。不也。佛言。
菩薩亦如是。墮三惡道因縁盡故云何墮
三惡道。墮三惡道因縁者。所謂諸不善法。
是菩薩從初發心已來修習布施持戒等諸
善法。斷諸殺生等十不善道。若是人墮三惡
道。無有是處。何以故。滅諸惡法増益善
法故。不善道有上中下。上者墮地獄中者
墮畜生下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡。深
心悲念衆生。是故不墮。問曰。若爾者三惡
道可不於中生。是菩薩福徳多。何以不於
長壽天中生。答曰。是菩薩憐愍衆生行六
波羅蜜。雖能入禪波羅蜜。和合慈悲行不
著禪味。命欲終盡念欲界法故退禪道。
以彼中無苦惱深著禪味難可得度故。
不生長壽天。以邊國障礙不得修善法
故不生。所以者何。是菩薩拔出吝法根本。
吝法因縁故生邊國不知法處。復次是菩
薩常好中道捨離二邊故。不生邊國。邊
者無三寶之名。不識七衆。但貴今世現
事。不貴福徳道法故名邊地。不但生邊
國故名爲邊地。若識三寶知罪福相續因
縁。解諸法實相。是人雖生閻浮提外不名
爲邊。何況生閻浮提中。是菩薩常樂爲他
説法。亦深愛善法故得隨意善衆生共生。
所謂爲中國人。於中國不生邪見家。何
以故。是菩薩世世常自行正見。亦教他正
見。讃正見法。歡喜讃歎行正見者。是
故不生惡邪見家。問曰。是菩薩大福徳智慧
力。應生邊地邪見家而教化之。何以畏而
不生。答曰。菩薩有二種。一者成就大力菩
薩。二者屬因縁新發心菩薩。大菩薩爲衆
生隨所應度受身。不避邊地邪見。新發
意菩薩若生是處。既不能度人又自敗壞。
是故不生。譬如眞金在泥終不敗壞銅鐵
則壞。邪見者所謂無作見。雖六十二種皆是
邪見無作最重。所以者何。無作言不應作
功徳求涅槃。若言天作。若言世界始來。雖
是邪見而不遮作福徳。以無作大惡故不
生。又初發心菩薩深惡心行十不善道。無
有是處。何以故。是菩薩一心迴向。貴重阿
耨多羅三藐三菩提。不貴世間法。是人未
離欲因縁故。雖起諸煩惱終不*深心作
惡。雖加杖楚終不奪命。不取他財令其
失命。是菩薩斷一切不善法。修集一切善
法故。不生八難處常得八好處。須菩提問。
若菩薩有如是善根成就。云何本生因縁作
鹿馬等。佛答。菩薩實有福徳善根成就。爲
益衆生故受畜生形。亦無畜生罪。此
中佛自説因縁。所謂菩薩在畜生中慈愍
怨賊。阿羅漢辟支佛所無有。阿羅漢辟支
佛怨賊來害。雖不加報不能愛念供養供
給。如菩薩本身作六牙白象。獵師以毒箭
射胸。爾時菩薩象以鼻擁抱獵者。不令
餘象得害。語雌象言。汝爲菩薩婦何縁生
惡心。獵師是煩惱罪。非人過也。我得阿耨
多羅三藐三菩提。當滅除其煩惱罪。譬如
鬼著人呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫
求其罪。徐問獵者。汝何以射我。答言。我
須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉倶
出不以爲痛。供給糧食示語道徑。如是
等慈悲。阿羅漢辟支佛所無有。如是好心
云何受畜生身。當知是變化度於衆生。問
曰。何以不作人身而爲説法而作此
身。答曰。有時衆生見人身則不信受。見畜
生身説法。則生信樂受其教化。又菩薩欲
具足大慈悲心。欲行其實事。衆生見之驚
喜皆得入道
大智度論卷第九十三



大智度論釋畢定品第八十三
之餘卷第九
十四
  龍樹菩薩造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作
如是方便力而不受染汚。佛言。菩薩用般
若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙
國土中饒益衆生。亦不貪著是身。何以
故。著者著法著處。是三法皆不可得。自性
空故空不著空。空中無著者亦無著處。何以
故。空中空相不可得須菩提是名不可得空。
菩薩住是空中。能得阿耨多羅三藐三菩
提。世尊菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多
羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有
法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅
蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。
世尊空中無有法若入若不入。須菩提。一切
法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切
法一切法相空。云何言一切法不入空中。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。住一切法空中。能起神通波羅蜜。
住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等*國
土。供養現在諸佛。聞諸佛説法。於諸佛所
種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。觀是十方如恒河沙等*國土皆空。是
*國土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現
身所假名字亦空。若十方*國土及諸佛性不
空者。空爲有偏。以空不偏故。一切法一切
法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通
波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如
意足知他心智宿命智。知衆生生死。若菩
薩遠離神通波羅蜜。不能得饒益衆生。亦不
能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提道。何
以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得
諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故空
無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用
眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。
爲人説是法。亦不得衆生相。不得衆生
名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者
能作。是菩薩用天眼通過於人眼。見十方
*國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
或以持戒。或以忍辱或以精進。或以禪定或
以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。或以
諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟支佛法。
或以菩薩法或以佛法饒益衆生。爲慳者
是説法。諸衆生當行布施。貧窮是苦惱法。貧
窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當
勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧
窮故共相食噉。不得離三惡道爲破戒者説
法。諸衆生破戒法大苦惱。破戒之人自不能
益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若
在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中自不能
救何能救人。以是故。汝等不應隨破戒心
死時有悔。若有共相瞋諍者。説如是法。諸
衆生莫共相瞋。瞋亂心人不順善法。汝等今
共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是
故。汝等不應生一念瞋恚心。何況多。爲懈
怠衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
愚癡衆生令得智慧。亦如是行婬欲者令觀
不淨。瞋恚者令觀慈心。愚癡衆生令觀十
二因縁。行非道衆生令入正道。所謂聲聞道
辟支佛道佛道。爲是衆生如是説法。汝等所
著是法性空。性空法中不可得著。不著相是
空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。住神通波羅蜜中。爲衆生作利益。須
菩提。菩薩若遠離神通。不能隨衆生意善説
法。以是故。須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應起神通。須菩提譬如鳥無翅不能高
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