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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0705a01: 佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道
T1509_.25.0705a02: 人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
T1509_.25.0705a03: 那處分令住此空房而語之言。此房中
T1509_.25.0705a04: 有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
T1509_.25.0705a05: 戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
T1509_.25.0705a06: 即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
T1509_.25.0705a07: 令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
T1509_.25.0705a08: 鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
T1509_.25.0705a09: 鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
T1509_.25.0705a10: 鬼不爲開戸。後來者極力打＊戸。在内道
T1509_.25.0705a11: 人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
T1509_.25.0705a12: 打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
T1509_.25.0705a13: 故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
T1509_.25.0705a14: 生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
T1509_.25.0705a15: 諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
T1509_.25.0705a16: 菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
T1509_.25.0705a17: 罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
T1509_.25.0705a18: 知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
T1509_.25.0705a19: 難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
T1509_.25.0705a20: 化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
T1509_.25.0705a21: 鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
T1509_.25.0705a22: 佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
T1509_.25.0705a23: 邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
T1509_.25.0705a24: 國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
T1509_.25.0705a25: 唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
T1509_.25.0705a26: 而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
T1509_.25.0705a27: 説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
T1509_.25.0705a28: 蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
T1509_.25.0705a29: 羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
T1509_.25.0705b01: 蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
T1509_.25.0705b02: 説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
T1509_.25.0705b03: 品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
T1509_.25.0705b04: 是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
T1509_.25.0705b05: 食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
T1509_.25.0705b06: 得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
T1509_.25.0705b07: 人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
T1509_.25.0705b08: 又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
T1509_.25.0705b09: 盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
T1509_.25.0705b10: 物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
T1509_.25.0705b11: 波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
T1509_.25.0705b12: 果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0705b13: 三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
T1509_.25.0705b14: 羅蜜。餘波羅蜜亦如是
T1509_.25.0705b15: 大智度論卷第九十一
T1509_.25.0705b16:
T1509_.25.0705b17:
T1509_.25.0705b18:
T1509_.25.0705b19: 大智度論釋淨佛國土品第八十
T1509_.25.0705b20: 二卷第九
十二
T1509_.25.0705b21:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0705b22:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0705b23: 經爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0705b24: 道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
T1509_.25.0705b25: 菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
T1509_.25.0705b26: 訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
T1509_.25.0705b27: 八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
T1509_.25.0705b28: 菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
T1509_.25.0705b29: 菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
T1509_.25.0705c01: 須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
T1509_.25.0705c02: 得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
T1509_.25.0705c03: 菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
T1509_.25.0705c04: 不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
T1509_.25.0705c05: 切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
T1509_.25.0705c06: 戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
T1509_.25.0705c07: 是出世間法。是有漏法是無漏＊法。是有爲
T1509_.25.0705c08: ＊法是無爲＊法。是凡夫人法是阿羅漢法。是
T1509_.25.0705c09: 辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
T1509_.25.0705c10: 切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
T1509_.25.0705c11: 摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0705c12: 提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
T1509_.25.0705c13: 多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
T1509_.25.0705c14: 切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
T1509_.25.0705c15: 彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
T1509_.25.0705c16: 提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0705c17: 學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
T1509_.25.0705c18: 知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
T1509_.25.0705c19: 羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
T1509_.25.0705c20: 提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
T1509_.25.0705c21: 切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
T1509_.25.0705c22: 故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
T1509_.25.0705c23: 若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
T1509_.25.0705c24: 果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
T1509_.25.0705c25: 羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
T1509_.25.0705c26: 空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
T1509_.25.0705c27: 菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
T1509_.25.0705c28: 學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
T1509_.25.0705c29: 在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
T1509_.25.0706a01: 作是念。是衆生著不實虚妄法易度耳。是時
T1509_.25.0706a02: 菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故
T1509_.25.0706a03: 如是教化言。汝諸衆生當行布施可得饒財。
T1509_.25.0706a04: 亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無
T1509_.25.0706a05: 堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸衆生行是
T1509_.25.0706a06: 法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0706a07: 佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無
T1509_.25.0706a08: 所著。是中無有堅實故。若如是教化是名
T1509_.25.0706a09: 行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法
T1509_.25.0706a10: 無所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩
T1509_.25.0706a11: 薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩
T1509_.25.0706a12: 用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸
T1509_.25.0706a13: 羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不
T1509_.25.0706a14: 住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪
T1509_.25.0706a15: 波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住
T1509_.25.0706a16: 是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪
T1509_.25.0706a17: 初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第
T1509_.25.0706a18: 三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背
T1509_.25.0706a19: 捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是
T1509_.25.0706a20: 中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住
T1509_.25.0706a21: 是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛
T1509_.25.0706a22: 言。世尊。何因縁故不住是中。佛言。二因縁故
T1509_.25.0706a23: 不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。
T1509_.25.0706a24: 亦無所用法。亦無住者。二者不以少事爲足。
T1509_.25.0706a25: 作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得
T1509_.25.0706a26: 須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道
T1509_.25.0706a27: 我不應不得。我必應當得。我但不應是中
T1509_.25.0706a28: 住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
T1509_.25.0706a29: 以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿
T1509_.25.0706b01: 耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿
T1509_.25.0706b02: 耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。作身口
T1509_.25.0706b03: 意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
T1509_.25.0706b04: 菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提
T1509_.25.0706b05: 白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩
T1509_.25.0706b06: 摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。
T1509_.25.0706b07: 一切法無生。云何無生無所作無所起者。一
T1509_.25.0706b08: 切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無
T1509_.25.0706b09: 佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛
T1509_.25.0706b10: 無佛是諸法法相常住。以衆生不知是法住
T1509_.25.0706b11: 法相。爲是故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提
T1509_.25.0706b12: 道。用是道拔出衆生生死。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0706b13: 尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生
T1509_.25.0706b14: 道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道
T1509_.25.0706b15: 得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當
T1509_.25.0706b16: 得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得
T1509_.25.0706b17: 菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩
T1509_.25.0706b18: 提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩
T1509_.25.0706b19: 提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三
T1509_.25.0706b20: 藐三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅呵
T1509_.25.0706b21: 三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四
T1509_.25.0706b22: 無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛
T1509_.25.0706b23: 告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也
T1509_.25.0706b24: 世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩
T1509_.25.0706b25: 提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩
T1509_.25.0706b26: 提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三
T1509_.25.0706b27: 十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0706b28: 智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念
T1509_.25.0706b29: 相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名爲
T1509_.25.0706c01: 佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0706c02: 尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩
T1509_.25.0706c03: 從初發意已來。自除身麁業除口麁業除意
T1509_.25.0706c04: 麁業。亦淨他人身口意麁業。世尊。何等是
T1509_.25.0706c05: 菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業。佛告須
T1509_.25.0706c06: 菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩
T1509_.25.0706c07: 訶薩身口意麁業。復次須菩提。慳貪心破戒
T1509_.25.0706c08: 心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麁
T1509_.25.0706c09: 業。復次戒不淨是名菩薩身口麁業。復次須
T1509_.25.0706c10: 菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麁
T1509_.25.0706c11: 業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0706c12: 八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩
T1509_.25.0706c13: 麁業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹
T1509_.25.0706c14: 果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩
T1509_.25.0706c15: 摩訶薩麁業
T1509_.25.0706c16: 論釋曰上來須菩提常種種問空法以時會
T1509_.25.0706c17: 疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以
T1509_.25.0706c18: 不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪
T1509_.25.0706c19: 定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不
T1509_.25.0706c20: 發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊
T1509_.25.0706c21: 以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。
T1509_.25.0706c22: 聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛
T1509_.25.0706c23: 以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅
T1509_.25.0706c24: 三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不
T1509_.25.0706c25: 善等。衆生有疑而問。佛隨所問所念而答。
T1509_.25.0706c26: 是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅
T1509_.25.0706c27: 蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何
T1509_.25.0706c28: 等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六
T1509_.25.0706c29: 波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩
T1509_.25.0707a01: 提所益雖少。爲増益諸菩薩故答。六波
T1509_.25.0707a02: 羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心
T1509_.25.0707a03: 道。次行四禪八背捨九次第定及三十七道
T1509_.25.0707a04: 品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但爲
T1509_.25.0707a05: 求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
T1509_.25.0707a06: 品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
T1509_.25.0707a07: 聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生
T1509_.25.0707a08: 身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
T1509_.25.0707a09: 一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
T1509_.25.0707a10: 不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此
T1509_.25.0707a11: 中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一法。
T1509_.25.0707a12: 不學則不能得一切種智。學一切法者
T1509_.25.0707a13: 用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白
T1509_.25.0707a14: 佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一
T1509_.25.0707a15: 切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。
T1509_.25.0707a16: 所謂此彼諸法略説是戲論相。此東彼西是
T1509_.25.0707a17: 上是下是常是無常是實是虚是世間是出
T1509_.25.0707a18: 世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具説。一
T1509_.25.0707a19: 切法空相。若法實定有不空者。即是無生無
T1509_.25.0707a20: 滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛
T1509_.25.0707a21: 法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實
T1509_.25.0707a22: 空。乃至空相亦空。衆生愚癡顛倒故著。是故
T1509_.25.0707a23: 於衆生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲
T1509_.25.0707a24: 令衆生信受其語捨顛倒入諸法實相。是
T1509_.25.0707a25: 故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別
T1509_.25.0707a26: 説。若衆生自知諸法空。菩薩但自住空相
T1509_.25.0707a27: 中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。
T1509_.25.0707a28: 從初發意已來。如是思惟一切法。無定
T1509_.25.0707a29: 實性但從因縁和合起。是衆因縁亦各各
T1509_.25.0707b01: 從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一
T1509_.25.0707b02: 法實。餘者無性故皆虚誑。我從無始世來。
T1509_.25.0707b03: 著是虚誑法。於六道中厭受苦惱。我今是
T1509_.25.0707b04: 三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨
T1509_.25.0707b05: 逐虚誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不
T1509_.25.0707b06: 著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩
T1509_.25.0707b07: 照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心
T1509_.25.0707b08: 道自然至。知是事已。念衆生深著世間而
T1509_.25.0707b09: 畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信
T1509_.25.0707b10: 受。爲令衆生信受是法故學一切法。修行
T1509_.25.0707b11: 生起是度衆生方便法。觀衆生心行所趣。
T1509_.25.0707b12: 知好何法念何事何所志願。觀時悉知
T1509_.25.0707b13: 衆生所著處。皆是虚誑顛倒憶想分別故著。
T1509_.25.0707b14: 無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。
T1509_.25.0707b15: 衆生易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑
T1509_.25.0707b16: 無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土
T1509_.25.0707b17: 爲穀。以草木爲鳥獸而生愛著。人有奪
T1509_.25.0707b18: 者瞋恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此
T1509_.25.0707b19: 事易離耳。小大自休。何以故。此物非眞故。
T1509_.25.0707b20: 菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五
T1509_.25.0707b21: 欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五
T1509_.25.0707b22: 善根成就時即能捨離。若小兒所著實是眞
T1509_.25.0707b23: 物。雖復年至百歳。著之轉深不可得捨。
T1509_.25.0707b24: 若衆生所著之物定實有者。雖得信等五
T1509_.25.0707b25: 根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虚誑
T1509_.25.0707b26: 不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離
T1509_.25.0707b27: 所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之
T1509_.25.0707b28: 後羞慚無顏。菩薩知衆生易度已。安住般
T1509_.25.0707b29: 若中以方便力教化衆生。汝等當行布施
T1509_.25.0707c01: 可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此
T1509_.25.0707c02: 中無有堅實皆當破壞。與未布施時無
T1509_.25.0707c03: 異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法
T1509_.25.0707c04: 雖清淨大有所益。皆是有爲法從因縁生
T1509_.25.0707c05: 無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如
T1509_.25.0707c06: 熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教
T1509_.25.0707c07: 化衆生行菩薩道自無所著。亦爲衆生説
T1509_.25.0707c08: 無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中
T1509_.25.0707c09: 不住。不住者所謂布施時不取三種相。亦
T1509_.25.0707c10: 不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞
T1509_.25.0707c11: 時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅
T1509_.25.0707c12: 三藐三菩提亦如是。此中佛自説不住因縁。
T1509_.25.0707c13: 有二種。一者菩薩深入空不見諸法性故
T1509_.25.0707c14: 不住。二者不以小事爲足故不住。是菩
T1509_.25.0707c15: 薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提
T1509_.25.0707c16: 白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。
T1509_.25.0707c17: 佛可須菩提意。一切法無生。我實處處説
T1509_.25.0707c18: 諸法無生。非爲凡夫説。但爲得無作解脱
T1509_.25.0707c19: 不起三種業者説。復問。世尊佛自説有佛
T1509_.25.0707c20: 無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡夫
T1509_.25.0707c21: 亦如是。佛可其所説諸法實相常住。以衆
T1509_.25.0707c22: 生不知不解故起菩提道。但爲除凡夫顛
T1509_.25.0707c23: 倒法故名爲道。若決定有道可著者即復
T1509_.25.0707c24: 是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。
T1509_.25.0707c25: 須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得
T1509_.25.0707c26: 耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有爲
T1509_.25.0707c27: 法。生滅相謂是實。是故言不。如先説熱
T1509_.25.0707c28: 金丸喩。不生法即是無爲無作法故亦不可
T1509_.25.0707c29: 以得菩提。生不生二倶有過故。非生非不生
T1509_.25.0708a01: 得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二倶
T1509_.25.0708a02: 有過。非生非不生復不應有過。何以言不
T1509_.25.0708a03: 得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相
T1509_.25.0708a04: 生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。
T1509_.25.0708a05: 須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛
T1509_.25.0708a06: 答。不以道不以非道則得菩提。何以故。
T1509_.25.0708a07: 菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實
T1509_.25.0708a08: 相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法
T1509_.25.0708a09: 入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同
T1509_.25.0708a10: 爲一味。是故佛説菩提性即是道性。若菩提
T1509_.25.0708a11: 性道性異者。不名菩提爲無戲論寂滅相。
T1509_.25.0708a12: 是故説菩提即是道道即是菩提。復次是二
T1509_.25.0708a13: 法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一
T1509_.25.0708a14: 不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便
T1509_.25.0708a15: 是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是
T1509_.25.0708a16: 菩薩。何以故菩提即是道故。今何以説有差
T1509_.25.0708a17: 別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩
T1509_.25.0708a18: 提爲新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是
T1509_.25.0708a19: 佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。
T1509_.25.0708a20: 何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法
T1509_.25.0708a21: 和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩
T1509_.25.0708a22: 即是佛。此總相答。問曰。佛是衆生。菩提是
T1509_.25.0708a23: 法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二
T1509_.25.0708a24: 相莊嚴身。六波羅蜜等功徳莊嚴心。而不
T1509_.25.0708a25: 名爲佛。得菩提故名之爲佛。是故言佛
T1509_.25.0708a26: 與菩提不異。微妙清淨五衆和合。假名爲
T1509_.25.0708a27: 佛法。即是五衆。五衆不離假名。菩提即是
T1509_.25.0708a28: 五衆實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是
T1509_.25.0708a29: 菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問
T1509_.25.0708b01: 曰。汝先論議中説言。菩提與道不一不異。
T1509_.25.0708b02: 經中何以説道即是菩提菩提即是道。佛即
T1509_.25.0708b03: 是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖倶不實而
T1509_.25.0708b04: 多用一故。此中説菩提即是道道即是菩提
T1509_.25.0708b05: 無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不
T1509_.25.0708b06: 用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨
T1509_.25.0708b07: 無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故
T1509_.25.0708b08: 多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是
T1509_.25.0708b09: 時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於
T1509_.25.0708b10: 實義中一亦不用。若著一即復是患。復次
T1509_.25.0708b11: 別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著
T1509_.25.0708b12: 心不取一相。故説無咎。一不實故。菩薩不
T1509_.25.0708b13: 得即是佛。復次今佛更答。須菩提自説因
T1509_.25.0708b14: 縁。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅
T1509_.25.0708b15: 蜜等諸功徳。住金剛三昧。以一念相應慧
T1509_.25.0708b16: 得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中
T1509_.25.0708b17: 自在得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異。
T1509_.25.0708b18: 未具足諸功徳故不名爲佛。又佛諸事畢
T1509_.25.0708b19: 竟願行滿足故。不名爲菩薩。得者是佛法是
T1509_.25.0708b20: 菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩
T1509_.25.0708b21: 提相道相成就衆生已。今問淨佛國土事。
T1509_.25.0708b22: 諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是
T1509_.25.0708b23: 故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百
T1509_.25.0708b24: 億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是
T1509_.25.0708b25: 名三千大千世界。如是等無量無邊三千大
T1509_.25.0708b26: 千世界名爲一佛土。佛於此中施作佛事。
T1509_.25.0708b27: 佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀衆生誰可
T1509_.25.0708b28: 種善根誰善根成就應増長誰善根成就
T1509_.25.0708b29: 應得度。見是已以神通力隨所見教化
T1509_.25.0708c01: 衆生。心隨逐外縁得隨意事則不生瞋
T1509_.25.0708c02: 惱。得不淨無常等因縁則不生貪欲等煩
T1509_.25.0708c03: 惱。若得無所有空因縁則不生癡等諸煩
T1509_.25.0708c04: 惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。爲令衆生易度。
T1509_.25.0708c05: 故國土中無所乏少。無我心故則不生慳
T1509_.25.0708c06: 貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸
T1509_.25.0708c07: 法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。衆
T1509_.25.0708c08: 生但聞是妙音不聞異聲。衆生利根故便
T1509_.25.0708c09: 得諸法實相。如是等佛土莊嚴名爲淨佛
T1509_.25.0708c10: 土。如阿彌陀等諸經中説。佛答。菩薩從初
T1509_.25.0708c11: 發意來。自淨麁身口意業。亦教他人淨麁
T1509_.25.0708c12: 身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得
T1509_.25.0708c13: 無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。
T1509_.25.0708c14: 今何以言從初發意來淨麁身口意業。答
T1509_.25.0708c15: 曰。三業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道
T1509_.25.0708c16: 皆淨此三業。初淨身口意業。後爲淨佛土。
T1509_.25.0708c17: 自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國
T1509_.25.0708c18: 土中者。皆共作因縁。内法與外法作因
T1509_.25.0708c19: 縁。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂
T1509_.25.0708c20: 誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱
T1509_.25.0708c21: 不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正
T1509_.25.0708c22: 多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善故
T1509_.25.0708c23: 地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛
T1509_.25.0708c24: 土果報。何以但説淨三業。答曰。雖知善
T1509_.25.0708c25: 惡諸法是苦樂因縁。如一切心心數法中。得
T1509_.25.0708c26: 道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思
T1509_.25.0708c27: 爲大。得是思業已。起身口意業布施禪
T1509_.25.0708c28: 定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受
T1509_.25.0708c29: 後世果報時業力爲大。是故説三業則攝
T1509_.25.0709a01: 一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身
T1509_.25.0709a02: 口則攝一切色法。人身行三種福徳具足則
T1509_.25.0709a03: 國土清淨。内法淨故外法亦淨。譬如面淨故
T1509_.25.0709a04: 鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中説。不殺生
T1509_.25.0709a05: 故人皆長壽如是等。問曰。身口意麁業是事
T1509_.25.0709a06: 易知。須菩提何以故問。答曰。麁細不定故。
T1509_.25.0709a07: 如求道人中布施是麁善。於白衣爲細。如
T1509_.25.0709a08: 小乘中不善業爲麁。善業爲細。摩訶衍中
T1509_.25.0709a09: 取善法相乃至涅槃皆名爲麁。以麁細不定
T1509_.25.0709a10: 故問。佛次第爲説麁業相。所謂奪命乃至邪
T1509_.25.0709a11: 見。是三種身業四種口業三種意業。皆名爲
T1509_.25.0709a12: 麁。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名
T1509_.25.0709a13: 爲麁。問曰。先説十不善道已攝慳貪等。何
T1509_.25.0709a14: 以復別説。答曰。是六法不入十不善道。十
T1509_.25.0709a15: 不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱
T1509_.25.0709a16: 衆生。如慳心但自惜財不惱衆生。貪心有
T1509_.25.0709a17: 二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心
T1509_.25.0709a18: 轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能
T1509_.25.0709a19: 起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以
T1509_.25.0709a20: 其能趣惡處故爲道。是故別説六法無
T1509_.25.0709a21: 咎。問曰。六波羅蜜中已説戒。今何以復説
T1509_.25.0709a22: 戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麁罪。戒不淨
T1509_.25.0709a23: 是微細罪。不惱衆生。如飮酒等不入十不
T1509_.25.0709a24: 善道。復次破五衆戒名爲破戒。不破所受
T1509_.25.0709a25: 戒常爲三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪
T1509_.25.0709a26: 見持戒如是等名爲戒不淨。復次若菩薩
T1509_.25.0709a27: 心遠離四念處等三十七品三解脱門。是名
T1509_.25.0709a28: 麁業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃
T1509_.25.0709a29: 不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬
T1509_.25.0709b01: 如蛇行本性好曲若入竹筒則直出＊筒
T1509_.25.0709b02: 還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是爲麁。
T1509_.25.0709b03: 如人聞佛説須陀洹果不墮三惡道盡無
T1509_.25.0709b04: 量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二
T1509_.25.0709b05: ＊渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作
T1509_.25.0709b06: 佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺
T1509_.25.0709b07: 佛。亦負衆生。是故名麁。譬如人請客欲
T1509_.25.0709b08: 設飮食而竟不與。是則妄語負客。菩薩
T1509_.25.0709b09: 亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切
T1509_.25.0709b10: 衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪
T1509_.25.0709b11: 須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是◎
T1509_.25.0709b12: 大智度論卷第九十二
T1509_.25.0709b13:
T1509_.25.0709b14:
T1509_.25.0709b15:
T1509_.25.0709b16: 大智度論釋淨佛國土品第八十
T1509_.25.0709b17: 二之餘卷第九
十三
T1509_.25.0709b18:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0709b19:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0709b20: ◎經復次須菩提菩薩取色相受想行識相
T1509_.25.0709b21: 眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女
T1509_.25.0709b22: 相欲界相色界相無色界相善法相不善法相
T1509_.25.0709b23: 有爲法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩
T1509_.25.0709b24: 訶薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
T1509_.25.0709b25: 布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所
T1509_.25.0709b26: 須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福
T1509_.25.0709b27: 徳與一切衆生。共之迴向淨佛國土故。持
T1509_.25.0709b28: 戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶
T1509_.25.0709b29: 薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。
T1509_.25.0709c01: 作是願言我以善根因縁故。令我國土皆以
T1509_.25.0709c02: 七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓
T1509_.25.0709c03: 樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因縁願
T1509_.25.0709c04: 我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0709c05: 訶薩以三千大千＊國土滿中天香。供養諸佛
T1509_.25.0709c06: 及塔。作是願言以是善根因縁令我＊國
T1509_.25.0709c07: 土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0709c08: 以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根
T1509_.25.0709c09: 因縁故。令我＊國土中衆生皆得百味食。復
T1509_.25.0709c10: 次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及
T1509_.25.0709c11: 僧。作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土
T1509_.25.0709c12: 中一切衆生受天香細滑。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0709c13: 摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切衆生。
T1509_.25.0709c14: 作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土中
T1509_.25.0709c15: 弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以
T1509_.25.0709c16: 隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土。作是
T1509_.25.0709c17: 願言。我得佛時。是＊國土中如天五欲應心
T1509_.25.0709c18: 而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0709c19: 蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切
T1509_.25.0709c20: 衆生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心
T1509_.25.0709c21: 乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅
T1509_.25.0709c22: 三藐三菩提時。令一切衆生不遠離四禪。乃
T1509_.25.0709c23: 至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩
T1509_.25.0709c24: 薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行
T1509_.25.0709c25: 菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善
T1509_.25.0709c26: 法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端
T1509_.25.0709c27: 正。所化衆生亦得端＊正。所以者何。福徳因
T1509_.25.0709c28: 縁厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國
T1509_.25.0709c29: 土。是＊國土中乃至無三惡道之名。亦無邪
T1509_.25.0710a01: 見三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無
T1509_.25.0710a02: 常苦空之聲。亦無我所有乃至無諸結使煩
T1509_.25.0710a03: 惱之名。亦無分別諸果之名。風吹七寶之
T1509_.25.0710a04: 樹。隨所應度而出音聲。所謂空無相無作如
T1509_.25.0710a05: 諸法實相之音。有佛無佛一切法一切法相
T1509_.25.0710a06: 空。空中無有相。無相中則無作出如是法
T1509_.25.0710a07: 音。若晝若夜若坐若臥若立若行。常聞此法。
T1509_.25.0710a08: 是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十方國
T1509_.25.0710a09: 土中諸佛讃歎衆生。聞是佛名必至阿耨多
T1509_.25.0710a10: 羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0710a11: 菩提時。説法衆生聞者無有不信而生疑言。
T1509_.25.0710a12: 是法是非法。何以故。諸法實相中皆是法無
T1509_.25.0710a13: 有非法。諸有薄福之人於諸佛及弟子不種
T1509_.25.0710a14: 善根。不隨善知識。沒在我見中。乃至沒在
T1509_.25.0710a15: 一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人
T1509_.25.0710a16: 以邪見故。非佛言佛佛言非佛。非法言法法
T1509_.25.0710a17: 言非法。如是人破法故。身壞命終墮惡道地
T1509_.25.0710a18: 獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。見此
T1509_.25.0710a19: 衆生往來五道。令離邪聚立正定聚中。更
T1509_.25.0710a20: 不墮惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國
T1509_.25.0710a21: 土中。衆生無雜穢心。若世間法若出世間法。
T1509_.25.0710a22: 若有漏若無漏。若有爲若無爲。乃至是國
T1509_.25.0710a23: 土中衆生。畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0710a24: 須菩提。是爲菩薩摩訶薩淨佛國土
T1509_.25.0710a25: 論釋曰。復有麁業。於諸法畢竟空中取相
T1509_.25.0710a26: 生著心。所謂取色相受想行識相眼相乃至
T1509_.25.0710a27: 意相色相乃至法相男相女相三界善不善有
T1509_.25.0710a28: 爲無爲相等。問曰。男女相可是虚妄不實。餘
T1509_.25.0710a29: 色等善不善法若不取相。云何能厭色等
T1509_.25.0710b01: 成就善法。答曰。佛法中有二種空。一者衆
T1509_.25.0710b02: 生空。二者法空。以衆生空破衆生相。所謂
T1509_.25.0710b03: 男女等相。以法空破色等法中虚妄相。如
T1509_.25.0710b04: 破一切法空中説。能觀色等善法如幻如
T1509_.25.0710b05: 化不取定實相。得厭心則捨戲論常無常
T1509_.25.0710b06: 等。是不名爲取相。又色等及善法皆和合
T1509_.25.0710b07: 性空行故。不生諸煩惱。問曰。一切有爲法
T1509_.25.0710b08: 假名和合故不應取。無爲法是眞實法。所謂
T1509_.25.0710b09: 如法性實際。何以不取。答曰。以不取相
T1509_.25.0710b10: 是無爲法無相名爲無爲法門。若取相便
T1509_.25.0710b11: 是有爲。如是等一切虚誑取相不實。遠離麁
T1509_.25.0710b12: 身口意業。菩薩欲行淨佛土。遠離如是
T1509_.25.0710b13: 等麁身口意業。自行六波羅蜜亦教他人
T1509_.25.0710b14: 令行。共清淨因縁故則佛土清淨。上總相
T1509_.25.0710b15: 説下別相説。是菩薩滿三千大千世界七寶
T1509_.25.0710b16: 施佛及僧。作是願。我以是布施因縁令我
T1509_.25.0710b17: 國土皆七寶莊嚴。問曰。若滿三千大千世界
T1509_.25.0710b18: 珍寶從何處得。又諸佛賢聖少欲知足。誰受
T1509_.25.0710b19: 是者。若凡夫無厭足。何能受三千世界
T1509_.25.0710b20: 物。答曰。是菩薩是法性生身。住具足神通
T1509_.25.0710b21: 波羅蜜中。爲供養十方佛故。以如三千世
T1509_.25.0710b22: 界珍寶供養。又此寶物神通力所作輕細無
T1509_.25.0710b23: 妨。如第三禪遍淨天六十人坐一針頭而
T1509_.25.0710b24: 聽法不相妨礙。何況大菩薩深入神通所
T1509_.25.0710b25: 作寶物。或有菩薩變身如須彌山遍十方
T1509_.25.0710b26: 佛前。以爲燈炷供養於佛若佛塔廟。而作
T1509_.25.0710b27: 願言。令我國土常有光明。不須日月燈
T1509_.25.0710b28: 燭。或有菩薩雨諸華香幡蓋瓔珞以爲供
T1509_.25.0710b29: 養。復作是願。令我國土衆生端＊正如華身
T1509_.25.0710c01: 相嚴淨無有醜陋。如是等種種好色因縁。
T1509_.25.0710c02: 復有菩薩以天伎樂娯樂於佛若佛塔廟。
T1509_.25.0710c03: 是菩薩或時以神通力故作天＊伎樂。或作
T1509_.25.0710c04: 天王轉輪聖王伎樂。或作阿修羅神龍王等
T1509_.25.0710c05: 天＊伎樂供養。願我國中常聞好音。問曰。諸
T1509_.25.0710c06: 佛賢聖是離欲人。則不須音樂歌舞。何以
T1509_.25.0710c07: ＊伎樂供養。答曰。諸佛雖於一切法中心
T1509_.25.0710c08: 無所著。於世間法盡無所須。諸佛憐愍衆
T1509_.25.0710c09: 生故出世。應隨供養者令隨願得福故
T1509_.25.0710c10: 受。如以華香供養。亦非佛所須。佛身常有
T1509_.25.0710c11: 妙香諸天所不及。爲利益衆生故受。是
T1509_.25.0710c12: 菩薩欲淨佛土故求好音聲。欲使國土中
T1509_.25.0710c13: 衆生聞好音聲其心柔軟。心柔軟故易可
T1509_.25.0710c14: 受化。是故以音聲因縁而供養佛。或有菩
T1509_.25.0710c15: 薩滿三千大千世界香。供養諸佛若塔。根
T1509_.25.0710c16: 香莖香葉香末香。若天香若變化香若菩薩
T1509_.25.0710c17: 果報生香。作是願令我國土中常有好香
T1509_.25.0710c18: 無有作者。或有菩薩以百味供養諸佛及
T1509_.25.0710c19: 僧。有人言。能以百種供養。是名百味。有
T1509_.25.0710c20: 人言。餅種數五百。其味有百。是名百味。
T1509_.25.0710c21: 有人言。百種藥草藥果作歡喜丸。是名百
T1509_.25.0710c22: 味。有人言。飮食羹餅總有百味。有人言。飮
T1509_.25.0710c23: 食種種備足故。稱爲百味。人飮食故百味。
T1509_.25.0710c24: 天飮食則百千種味。菩薩福徳生果報食。及
T1509_.25.0710c25: 神通力變化食。則有無量味。能轉人心令
T1509_.25.0710c26: 離欲清淨。是四種食菩薩隨因縁供養佛及
T1509_.25.0710c27: 僧。是故國土中自然有百味飮食。或有菩薩
T1509_.25.0710c28: 以天塗香。天竺國熱。又以身臭故以香塗
T1509_.25.0710c29: 身供養諸佛及僧。以此因縁故。令我國
T1509_.25.0711a01: 土衆生受天細滑。問曰。沙彌戒乃至受一
T1509_.25.0711a02: 日戒。尚不以香塗身。云何以香供養佛及
T1509_.25.0711a03: 僧。答曰。是菩薩以身所貴物。隨所須時用
T1509_.25.0711a04: 以供養。或以塗地塗壁及行坐處。又以隨
T1509_.25.0711a05: 意五欲供養諸佛及僧及餘衆生。是菩薩
T1509_.25.0711a06: 以好車馬妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶。出
T1509_.25.0711a07: 家人所不受則施諸衆生。作願言。令我國
T1509_.25.0711a08: 土衆生常得隨意五欲。問曰。此五欲佛説
T1509_.25.0711a09: 如火如坑如瘡如獄如怨如賊能奪人
T1509_.25.0711a10: 善根。菩薩何以願使衆生得五欲。又佛説弟
T1509_.25.0711a11: 子應納衣乞食坐林樹下。菩薩何以爲衆
T1509_.25.0711a12: 生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福
T1509_.25.0711a13: 徳果報。若今世若後世。貧窮薄福者不能自
T1509_.25.0711a14: 活。則行劫盜或爲物主所害。或爲財殺
T1509_.25.0711a15: 他或被詰問妄言不作。如是次第作十
T1509_.25.0711a16: 不善。皆由貧窮故作。若人五欲具足則所欲
T1509_.25.0711a17: 隨意則不行十不善。菩薩國土衆生豐樂。
T1509_.25.0711a18: 自恣無所乏少。則無衆惡。但有愛慢等軟
T1509_.25.0711a19: 結使。若聞佛所説。或聞弟子所説。以心
T1509_.25.0711a20: 柔軟故聞法易可得道。雖著心多利根故
T1509_.25.0711a21: 聞無常苦空等即便得道。譬如垢膩之衣
T1509_.25.0711a22: 則以灰泥淹之經宿以水浣之一時都去。
T1509_.25.0711a23: 菩薩不欲令衆生著故。以五欲施但欲
T1509_.25.0711a24: 令一時捨故與之。如汝先説。佛教弟子
T1509_.25.0711a25: ＊納衣乞食。宿罪因縁生在惡世。染著心多。
T1509_.25.0711a26: 若得好衣美食著心則深。又爲求好衣食
T1509_.25.0711a27: 故妨廢行道。是菩薩淨佛國土。衆生無量
T1509_.25.0711a28: 福徳成就。五欲一等故不復貴著。亦不
T1509_.25.0711a29: 更求故無所妨。又復若行者離五欲修苦
T1509_.25.0711b01: 行則増長瞋恚。又復憶念五欲則生煩惱。
T1509_.25.0711b02: 爾時則無所向。是故佛言。捨苦樂用智慧
T1509_.25.0711b03: 處中道。是故淨佛國土。五欲施無妨。問曰。
T1509_.25.0711b04: 若爾者毘尼中何以一比丘言。我知佛法義
T1509_.25.0711b05: 受五欲不妨道。是比丘應呵乃至三。不止
T1509_.25.0711b06: 擯出。答曰。佛法有二種。小乘大乘。小乘
T1509_.25.0711b07: 中薄福之人三毒偏多。如婆差經中佛説。
T1509_.25.0711b08: 我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受
T1509_.25.0711b09: 赤栴檀塗身及受好香花。妻子共臥使令
T1509_.25.0711b10: 奴婢而斷三結得須陀洹。盡三結薄三
T1509_.25.0711b11: 毒得斯陀含。是阿梨吒比丘聞是事即言。
T1509_.25.0711b12: 雖受五欲而不妨道。不知是事。佛爲誰
T1509_.25.0711b13: 説。佛爲白衣故説。此比丘持著出家法中
T1509_.25.0711b14: 説。是須陀洹斯陀含等不作是言我盡形
T1509_.25.0711b15: 壽不犯欲。以有餘三毒故。時時忘道而
T1509_.25.0711b16: 發婬心。出家人於僧中口自誓言。我盡形
T1509_.25.0711b17: 壽不犯婬欲。佛言。若出家人犯欲則棄。是
T1509_.25.0711b18: 比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故違
T1509_.25.0711b19: 犯。是二罪。是比丘見白衣得道故。而以自
T1509_.25.0711b20: 身同彼。是故墮罪。淨佛國土有二種衆
T1509_.25.0711b21: 生。若出家若在家。在家者雖受五欲無罪
T1509_.25.0711b22: 亦無所妨。如兜率陀諸天及鬱單曰人。雖
T1509_.25.0711b23: 受五欲不起重罪。出家衆生隨佛所
T1509_.25.0711b24: 聽。出家五欲亦無過咎。小乘法中爲阿
T1509_.25.0711b25: 梨吒比丘説。薄福重罪之人心多悔故。淨
T1509_.25.0711b26: 佛土者世世習行六波羅蜜三解脱門。雖
T1509_.25.0711b27: 得五欲亦不染著。如經中説。所謂菩薩摩
T1509_.25.0711b28: 訶薩行般若波羅蜜作是念。我當自入初
T1509_.25.0711b29: 禪。亦當教化衆生入初禪四禪四無量心。
T1509_.25.0711c01: 乃至三十七品亦如是。是菩薩作是願。我
T1509_.25.0711c02: 作佛時盡行四禪乃至三十七品。如是福徳
T1509_.25.0711c03: 故衆生雖受五欲不能爲妨。是菩薩作無
T1509_.25.0711c04: 量阿僧祇願。隨爾所時行道盡具足是願。
T1509_.25.0711c05: 是菩薩一切善法皆成就。及所成就衆生一
T1509_.25.0711c06: 切善法成就故。得身端＊正見者無厭。亦成
T1509_.25.0711c07: 就衆生令得端＊正。須菩提。菩薩應如是
T1509_.25.0711c08: 淨＊佛土。復次淨佛土者。乃至無三惡之
T1509_.25.0711c09: 名。何況有三惡道。問曰。諸佛以大慈悲心
T1509_.25.0711c10: 爲苦惱衆生故出世。若無三惡道何所憐
T1509_.25.0711c11: 愍。答曰。佛出爲度衆生故。而三惡道衆生
T1509_.25.0711c12: 不可度。但可令種善根而已。是故佛名
T1509_.25.0711c13: 天人師。若無天人但有三惡道可應有難。
T1509_.25.0711c14: 應作是問。問曰。佛憐愍衆生淨佛國土
T1509_.25.0711c15: 中。何以無三惡道衆生。答曰。憐愍一切衆
T1509_.25.0711c16: 生平等無異。此中説清淨業因縁。是國土中
T1509_.25.0711c17: 無三惡道。又佛非但一國土。乃有十方恒
T1509_.25.0711c18: 河沙國土。佛有清淨國土有雜國土。雜國
T1509_.25.0711c19: 土中則具有五道淨佛國土。或有人天別
T1509_.25.0711c20: 異。或無有人天別異。如過去天王佛國土
T1509_.25.0711c21: 中。唯佛世尊以爲法王。是故名爲天王佛。
T1509_.25.0711c22: 復有國土無三毒邪見。問曰。諸佛但爲除
T1509_.25.0711c23: 衆生煩惱故出世。邪見三毒即是煩惱。若
T1509_.25.0711c24: 無煩惱出何所爲。答曰。有人言。是中大福
T1509_.25.0711c25: 徳因縁故。邪見三毒不發故言無。復次有
T1509_.25.0711c26: 人言。是中諸菩薩皆得無生法忍。常修六波
T1509_.25.0711c27: 羅蜜等諸功徳。常遊十方度脱衆生。於諸
T1509_.25.0711c28: 佛所修習諸佛三昧勝教化無數聲聞辟支
T1509_.25.0711c29: 佛。亦勝教化阿鞞跋致菩薩成就衆生菩薩
T1509_.25.0712a01: 淨佛土菩薩。爲近佛道故利益轉大。是國
T1509_.25.0712a02: 土無二乘之名者。問曰。餘佛有三乘教化
T1509_.25.0712a03: 豈獨劣耶。答曰。佛出五濁惡世。於一道分
T1509_.25.0712a04: 爲三乘。問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等不
T1509_.25.0712a05: 於五濁世生。何以復有三乘。答曰。諸佛初
T1509_.25.0712a06: 發心時。見諸佛以三乘度衆生。自發願言
T1509_.25.0712a07: 我亦當以三乘度衆生。亦無無常苦空無
T1509_.25.0712a08: 我之名者。以衆生深著常樂等顛倒故爲
T1509_.25.0712a09: 説無常等苦法。是中無常樂等倒故不
T1509_.25.0712a10: 須無常苦。若無病則不須藥。亦無我所
T1509_.25.0712a11: 有乃至無諸煩惱結使亦如是。無二乘故
T1509_.25.0712a12: 亦無須陀洹等諸果。但一向著諸法實相。先
T1509_.25.0712a13: 得無生法忍者得諸三昧陀羅尼門。轉復増
T1509_.25.0712a14: 益諸地等功徳。風吹七寶之樹隨所應度
T1509_.25.0712a15: 而出聲者。是菩薩欲使衆生易聞法故。七
T1509_.25.0712a16: 寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故。衆生
T1509_.25.0712a17: 生便聞法。餘心不生但生法心。問曰。諸佛
T1509_.25.0712a18: 有無量不可思議神通力。何以不變化作無
T1509_.25.0712a19: 量身説法度衆生。何須樹木音聲。答曰。衆
T1509_.25.0712a20: 生甚多。若佛處處現身衆生不信。謂爲幻
T1509_.25.0712a21: 化心不敬重。有衆生從人聞法心不開
T1509_.25.0712a22: 悟。若從畜生聞法則便信受。如本生經説。
T1509_.25.0712a23: 菩薩受畜生身爲人説法。人以希有故無
T1509_.25.0712a24: 不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜
T1509_.25.0712a25: 生是有情之物皆有欺誑。以樹木無心而有
T1509_.25.0712a26: 音聲則皆信受。所謂空無相無作。有佛無佛
T1509_.25.0712a27: 一切法常空。空故無相。無相故無作無起。
T1509_.25.0712a28: 如是等法晝夜常出。餘國土以神通力口力
T1509_.25.0712a29: 種種變化。此中常自然音聲淨佛國土。佛常
T1509_.25.0712b01: 爲諸佛所讃大作功徳故。能得如是淨
T1509_.25.0712b02: 國。若聞淨國佛名則畢定作佛。問曰。餘佛
T1509_.25.0712b03: 種種勤苦説法。衆生尚不得道。何以但聞
T1509_.25.0712b04: 佛名便得道。答曰。餘處佛種種説法。衆生
T1509_.25.0712b05: 或得道或得善根終不空説。若聞是佛
T1509_.25.0712b06: 名畢至阿鞞跋致不言今得。問曰。一切
T1509_.25.0712b07: 佛若人好心聞名皆當至佛。如法華經中
T1509_.25.0712b08: 説。福徳若大若小皆當作佛。何以獨説淨國
T1509_.25.0712b09: 佛。答曰。人聞餘佛名字。謂受生與人無異
T1509_.25.0712b10: 但有一切智得道。爲異心不敬重故。雖
T1509_.25.0712b11: 種善根亦不能深。是中是法性身佛身無
T1509_.25.0712b12: 量無邊光明説法音聲遍滿十方國土。國中
T1509_.25.0712b13: 衆生皆是近佛道者。無量阿僧祇由旬衆
T1509_.25.0712b14: 中説法。勝無量億阿僧祇日月光明。常從
T1509_.25.0712b15: 身出。佛令衆生見則得見若不聽則不見。
T1509_.25.0712b16: 是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛。
T1509_.25.0712b17: 一一諸佛等無異。於化佛邊展轉復出。隨
T1509_.25.0712b18: 應度衆生。見佛優劣。根本眞佛無有分別
T1509_.25.0712b19: 大小之異。如是等若見若聞名若聞如是
T1509_.25.0712b20: 功徳。深信敬重故。所種善根云何不畢定作
T1509_.25.0712b21: 佛。復次是佛説法時無有疑者。乃至無一
T1509_.25.0712b22: 人言是法爲非。佛口所説悉皆是法。問曰。
T1509_.25.0712b23: 人從釋迦文尼佛聞法生疑者多。答曰。佛
T1509_.25.0712b24: 此中自説因縁。有人薄福不種善根不得
T1509_.25.0712b25: 善知識故。生疑著我見邊見邪見等。諸煩
T1509_.25.0712b26: 惱覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深
T1509_.25.0712b27: 種善根不順善師。三毒邪見一時發起無
T1509_.25.0712b28: 所依。隨任意自恣若見邪見。順其意故
T1509_.25.0712b29: 言是一切智。見諸佛説畢竟空。不順其意
T1509_.25.0712c01: 便言非佛。非法言法。法言非法。如是人
T1509_.25.0712c02: 於諸佛所多生疑。多生疑故心悔。是淨佛
T1509_.25.0712c03: 國中無如是罪人故不生疑。佛言。如是
T1509_.25.0712c04: 罪人破諸法實相故死墮地獄惡道中。諸菩
T1509_.25.0712c05: 薩得阿耨多羅三藐三菩提。見諸罪人往來
T1509_.25.0712c06: 生死中。以佛神通力拔出衆生令住正定
T1509_.25.0712c07: 聚中。不墮三惡趣。是名淨佛土。是佛土中
T1509_.25.0712c08: 無如是諸過無不具足。於世間出世間有
T1509_.25.0712c09: 漏無漏有爲無爲等中無有障礙。所謂國土
T1509_.25.0712c10: 七寶衆生身端＊正相好莊嚴無量光明常聞
T1509_.25.0712c11: 法音。常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0712c12: 是中衆生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0712c13: 問曰。上聞佛名畢定至佛。此於諸法無
T1509_.25.0712c14: 礙必得作佛。有何差別。答曰。此中衆生
T1509_.25.0712c15: 常見佛常聞法。深種善根多集佛法故疾
T1509_.25.0712c16: 得作佛。聞名者雖倶畢竟定而小不如。
T1509_.25.0712c17: 如是等名爲淨國土相。如十地中莊嚴菩
T1509_.25.0712c18: 提樹説◎
T1509_.25.0712c19: 　◎大智度論釋畢定品第八十三
T1509_.25.0712c20: 經須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩爲
T1509_.25.0712c21: 畢定爲不＊畢定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0712c22: ＊畢定非不＊畢定。世尊。何處＊畢定。爲聲聞
T1509_.25.0712c23: 道中爲辟支佛道中爲佛道中。佛言。菩薩摩
T1509_.25.0712c24: 訶薩非聲聞辟支佛道中＊畢定。是佛道中
T1509_.25.0712c25: ＊畢定。須菩提白佛言。世尊。爲初發意菩薩
T1509_.25.0712c26: ＊畢定。爲最後身菩薩＊畢＊定。佛言。初發意
T1509_.25.0712c27: 菩薩亦＊畢定。阿鞞跋致菩薩亦＊畢定。最後
T1509_.25.0712c28: 身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生
T1509_.25.0712c29: 不。不也。須菩提。於汝意云何。若八人若須陀
T1509_.25.0713a01: 洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中
T1509_.25.0713a02: 不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初
T1509_.25.0713a03: 發意已來。布施持戒忍辱精進行禪定修智
T1509_.25.0713a04: 慧。斷一切不善業。若墮惡道。若生長壽天若
T1509_.25.0713a05: 不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無
T1509_.25.0713a06: 作見家。是中無佛名無法名無僧名。無有是
T1509_.25.0713a07: 處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0713a08: 菩提。以深心行十不善道。無有是處。世尊。
T1509_.25.0713a09: 若菩薩摩訶薩有如是善根功徳成就。如佛
T1509_.25.0713a10: 自説本生受不善果報。是時善根爲何所在。
T1509_.25.0713a11: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩爲利益衆生故隨
T1509_.25.0713a12: 而受身。以是身利益衆生。須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0713a13: 訶薩作畜生時。有是方便力。若怨賊欲來
T1509_.25.0713a14: 殺害。以無上忍辱無上慈悲心。捨身不惱怨
T1509_.25.0713a15: 賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須
T1509_.25.0713a16: 菩提。當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心。爲
T1509_.25.0713a17: 憐愍利益衆生故受畜生身。須菩提白佛言。
T1509_.25.0713a18: 世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸
T1509_.25.0713a19: 身。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意乃
T1509_.25.0713a20: 至道場。於其中間無有善根不具足者。具足
T1509_.25.0713a21: 已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩
T1509_.25.0713a22: 摩訶薩從初發意應當學具足一切善根。學
T1509_.25.0713a23: 善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。須
T1509_.25.0713a24: 菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如
T1509_.25.0713a25: 是白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩
T1509_.25.0713a26: 提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。須
T1509_.25.0713a27: 菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若
T1509_.25.0713a28: 佛自化作畜生身。作佛事度衆生。實是畜生
T1509_.25.0713a29: 不。須菩提言。不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如
T1509_.25.0713b01: 是。成就白淨無漏法。爲度衆生故受畜生身。
T1509_.25.0713b02: 用是身教化衆生。佛告須菩提。如阿羅漢作
T1509_.25.0713b03: 變化身。能使衆生歡喜不。須菩提言能。佛
T1509_.25.0713b04: 言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白
T1509_.25.0713b05: 淨無漏法。隨所度衆生而受身。以是身利益
T1509_.25.0713b06: 衆生亦不受苦。須菩提。於汝意云何。幻師
T1509_.25.0713b07: 幻作種種形。若象馬牛羊男女等以示衆人。
T1509_.25.0713b08: 須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提
T1509_.25.0713b09: 言。不實也世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0713b10: 訶薩白淨無漏法成就。現作種種身以示衆
T1509_.25.0713b11: 生故。以是身饒益一切。亦不受衆苦。須菩
T1509_.25.0713b12: 提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力得聖
T1509_.25.0713b13: 無漏智慧。而隨所應度衆生身而作種種形
T1509_.25.0713b14: 以度衆生
T1509_.25.0713b15: ＊論問曰。上阿鞞跋致品中説如是相。是阿
T1509_.25.0713b16: 鞞跋致如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是
T1509_.25.0713b17: 畢定。須菩提。今何以更問。答曰。是般若波羅
T1509_.25.0713b18: 蜜有種種門。有種種道。阿鞞跋致是一門中
T1509_.25.0713b19: 説。今問畢定更問異門。復次佛心中一切
T1509_.25.0713b20: 衆生一切法皆畢定人以智不及故名爲不
T1509_.25.0713b21: 畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功徳必
T1509_.25.0713b22: 退作小乘者。亦知微細昆虫雖未有善
T1509_.25.0713b23: 心。過爾所劫發心後當作佛。定知一切法
T1509_.25.0713b24: 皆如是。從是因得是果。是故名佛一切法
T1509_.25.0713b25: 中無礙。以畢定知故。復次須菩提。聞法華
T1509_.25.0713b26: 經中説。於佛所作少功徳。乃至戲笑一稱南
T1509_.25.0713b27: 無佛。漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中
T1509_.25.0713b28: 有退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。若爾
T1509_.25.0713b29: 者不應有退。如法華經中説畢定。餘經説
T1509_.25.0713c01: 有退有不退。是故今問爲畢定爲不畢定。
T1509_.25.0713c02: 如是等種種因縁故問定不定。佛答。菩薩是
T1509_.25.0713c03: 畢定。須菩提。心以入涅槃爲畢定。是故問
T1509_.25.0713c04: 爲何道中畢定。佛答非畢定二乘。但於大
T1509_.25.0713c05: 乘中畢定。求佛道者有上中下。是故問。爲
T1509_.25.0713c06: 初發意爲阿鞞跋致爲最後身畢定。須菩
T1509_.25.0713c07: 提意。謂爲阿鞞跋致已上畢定。住佛道中
T1509_.25.0713c08: 故。佛答三種菩薩皆畢定。畢定者必當作佛。
T1509_.25.0713c09: 問曰。如上品中説。佛以佛眼見十方菩薩。
T1509_.25.0713c10: 求佛如恒河沙。得阿鞞跋致者若一若二。
T1509_.25.0713c11: 今何以言三種菩薩盡皆畢定。答曰。我先已
T1509_.25.0713c12: 説般若甚深有無量門。有説諸菩薩退而
T1509_.25.0713c13: 不畢定。有處説菩薩畢定不退如阿鞞跋
T1509_.25.0713c14: 致品中。須菩提問佛。菩薩退者於何處退。
T1509_.25.0713c15: 爲從色爲從受想行識乃至十八不共法。
T1509_.25.0713c16: 畢竟空故諸法皆不退。此中佛何以更説不
T1509_.25.0713c17: 退。問曰。是二義何者是實。答曰。二事皆實。
T1509_.25.0713c18: 佛口所説無不實者。如佛或説諸法空無
T1509_.25.0713c19: 所有。或説布施持戒等是有爲。初發心者説
T1509_.25.0713c20: 諸法有爲。久學人著善法者説諸法空無所
T1509_.25.0713c21: 有。懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固
T1509_.25.0713c22: 者。如是人應從聲聞道得度而不求聲聞
T1509_.25.0713c23: 久於生死中受苦。是故説發心如恒河沙
T1509_.25.0713c24: 得阿鞞跋致者若一若二。衆生聞是已能
T1509_.25.0713c25: 堪受衆苦者。畢定阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0713c26: 若不能者取聲聞辟支佛道。有人堪任得
T1509_.25.0713c27: 佛。而大悲心薄自愛身重。此人聞佛難得
T1509_.25.0713c28: 多有退者。作是念。我或不能得佛不如
T1509_.25.0713c29: 早取涅槃。何用世世受勤苦爲。爲是人故
T1509_.25.0714a01: 説一切菩薩乃至初發心皆＊畢定。如法華
T1509_.25.0714a02: 經中説。問曰。若菩薩皆畢定佛。何以故。種
T1509_.25.0714a03: 種呵二乘。不聽菩薩取二乘證。答曰。求
T1509_.25.0714a04: 佛道者應遍知法性。是人畏老病死故
T1509_.25.0714a05: 於法性少分取證。便自止息捨佛道不度
T1509_.25.0714a06: 衆生。諸佛菩薩之所呵責。汝欲捨去會
T1509_.25.0714a07: 不得離。得阿羅漢證時不求諸菩薩深三
T1509_.25.0714a08: 昧。又不廣化衆生。是則迂迴於佛道稽
T1509_.25.0714a09: 留。問曰。阿羅漢先世因縁。所受身必應當
T1509_.25.0714a10: 滅。住在何處而具足佛道。答曰。得阿羅
T1509_.25.0714a11: 漢時。三界諸漏因縁盡。更不復生三界。有
T1509_.25.0714a12: 淨佛土出於三界。乃至無煩惱之名。於
T1509_.25.0714a13: 是國土佛所。聞法華經具足佛道。如法
T1509_.25.0714a14: 華經説。有羅漢若不聞法華經自謂得
T1509_.25.0714a15: 滅度。我於餘國爲説是事。汝皆當作佛。問
T1509_.25.0714a16: 曰。若阿羅漢往淨佛國土受法性身。如是
T1509_.25.0714a17: 應得疾作佛。何以言迂迴稽留。答曰。是
T1509_.25.0714a18: 人著小乘因縁。捨衆生捨佛道。又復虚
T1509_.25.0714a19: 言得道。以是因縁故。雖不受生死苦惱。
T1509_.25.0714a20: 於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往
T1509_.25.0714a21: 菩薩。復次佛法於五不可思議中最第一。今
T1509_.25.0714a22: 言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知論議者正
T1509_.25.0714a23: 可論其事不能測知。是故不應戲論。若
T1509_.25.0714a24: 求得佛時乃能了知。餘人可信而不可
T1509_.25.0714a25: 知。畢定菩薩墮三惡道中不者。須菩提聞
T1509_.25.0714a26: 佛説無量本生因縁或象鹿龜鴿孔雀鸚鵡
T1509_.25.0714a27: 等受種種苦。是故問佛。世尊若菩薩受如
T1509_.25.0714a28: 是等畜生身。云何言一切菩薩畢定。畢定者
T1509_.25.0714a29: 即是阿鞞跋致。阿鞞跋致者不墮三惡趣。佛
T1509_.25.0714b01: 反問答。於汝意云何。八人等聖人爲墮三
T1509_.25.0714b02: 惡道不。須菩提思惟。是諸聖人入聖道故
T1509_.25.0714b03: 無墮三惡道因縁。思惟已。答言。不也。佛言。
T1509_.25.0714b04: 菩薩亦如是。墮三惡道因縁盡故云何墮
T1509_.25.0714b05: 三惡道。墮三惡道因縁者。所謂諸不善法。
T1509_.25.0714b06: 是菩薩從初發心已來修習布施持戒等諸
T1509_.25.0714b07: 善法。斷諸殺生等十不善道。若是人墮三惡
T1509_.25.0714b08: 道。無有是處。何以故。滅諸惡法増益善
T1509_.25.0714b09: 法故。不善道有上中下。上者墮地獄中者
T1509_.25.0714b10: 墮畜生下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡。深
T1509_.25.0714b11: 心悲念衆生。是故不墮。問曰。若爾者三惡
T1509_.25.0714b12: 道可不於中生。是菩薩福徳多。何以不於
T1509_.25.0714b13: 長壽天中生。答曰。是菩薩憐愍衆生行六
T1509_.25.0714b14: 波羅蜜。雖能入禪波羅蜜。和合慈悲行不
T1509_.25.0714b15: 著禪味。命欲終盡念欲界法故退禪道。
T1509_.25.0714b16: 以彼中無苦惱深著禪味難可得度故。
T1509_.25.0714b17: 不生長壽天。以邊國障礙不得修善法
T1509_.25.0714b18: 故不生。所以者何。是菩薩拔出吝法根本。
T1509_.25.0714b19: 吝法因縁故生邊國不知法處。復次是菩
T1509_.25.0714b20: 薩常好中道捨離二邊故。不生邊國。邊
T1509_.25.0714b21: 國者無三寶之名。不識七衆。但貴今世現
T1509_.25.0714b22: 事。不貴福徳道法故名邊地。不但生邊
T1509_.25.0714b23: 國故名爲邊地。若識三寶知罪福相續因
T1509_.25.0714b24: 縁。解諸法實相。是人雖生閻浮提外不名
T1509_.25.0714b25: 爲邊。何況生閻浮提中。是菩薩常樂爲他
T1509_.25.0714b26: 説法。亦深愛善法故得隨意善衆生共生。
T1509_.25.0714b27: 所謂爲中國人。於中國不生邪見家。何
T1509_.25.0714b28: 以故。是菩薩世世常自行正見。亦教他正
T1509_.25.0714b29: 見。讃正見法。歡喜讃歎行正見者。是
T1509_.25.0714c01: 故不生惡邪見家。問曰。是菩薩大福徳智慧
T1509_.25.0714c02: 力。應生邊地邪見家而教化之。何以畏而
T1509_.25.0714c03: 不生。答曰。菩薩有二種。一者成就大力菩
T1509_.25.0714c04: 薩。二者屬因縁新發心菩薩。大菩薩爲衆
T1509_.25.0714c05: 生隨所應度受身。不避邊地邪見。新發
T1509_.25.0714c06: 意菩薩若生是處。既不能度人又自敗壞。
T1509_.25.0714c07: 是故不生。譬如眞金在泥終不敗壞銅鐵
T1509_.25.0714c08: 則壞。邪見者所謂無作見。雖六十二種皆是
T1509_.25.0714c09: 邪見無作最重。所以者何。無作言不應作
T1509_.25.0714c10: 功徳求涅槃。若言天作。若言世界始來。雖
T1509_.25.0714c11: 是邪見而不遮作福徳。以無作大惡故不
T1509_.25.0714c12: 生。又初發心菩薩深惡心行十不善道。無
T1509_.25.0714c13: 有是處。何以故。是菩薩一心迴向。貴重阿
T1509_.25.0714c14: 耨多羅三藐三菩提。不貴世間法。是人未
T1509_.25.0714c15: 離欲因縁故。雖起諸煩惱終不＊深心作
T1509_.25.0714c16: 惡。雖加杖楚終不奪命。不取他財令其
T1509_.25.0714c17: 失命。是菩薩斷一切不善法。修集一切善
T1509_.25.0714c18: 法故。不生八難處常得八好處。須菩提問。
T1509_.25.0714c19: 若菩薩有如是善根成就。云何本生因縁作
T1509_.25.0714c20: 鹿馬等。佛答。菩薩實有福徳善根成就。爲
T1509_.25.0714c21: 利益衆生故受畜生形。亦無畜生罪。此
T1509_.25.0714c22: 中佛自説因縁。所謂菩薩在畜生中慈愍
T1509_.25.0714c23: 怨賊。阿羅漢辟支佛所無有。阿羅漢辟支
T1509_.25.0714c24: 佛怨賊來害。雖不加報不能愛念供養供
T1509_.25.0714c25: 給。如菩薩本身作六牙白象。獵師以毒箭
T1509_.25.0714c26: 射胸。爾時菩薩象以鼻擁抱獵者。不令
T1509_.25.0714c27: 餘象得害。語雌象言。汝爲菩薩婦何縁生
T1509_.25.0714c28: 惡心。獵師是煩惱罪。非人過也。我得阿耨
T1509_.25.0714c29: 多羅三藐三菩提。當滅除其煩惱罪。譬如
T1509_.25.0715a01: 鬼著人呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫
T1509_.25.0715a02: 求其罪。徐問獵者。汝何以射我。答言。我
T1509_.25.0715a03: 須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉倶
T1509_.25.0715a04: 出不以爲痛。供給糧食示語道徑。如是
T1509_.25.0715a05: 等慈悲。阿羅漢辟支佛所無有。如是好心
T1509_.25.0715a06: 云何受畜生身。當知是變化度於衆生。問
T1509_.25.0715a07: 曰。何以不作人身而爲説法而作此獸
T1509_.25.0715a08: 身。答曰。有時衆生見人身則不信受。見畜
T1509_.25.0715a09: 生身説法。則生信樂受其教化。又菩薩欲
T1509_.25.0715a10: 具足大慈悲心。欲行其實事。衆生見之驚
T1509_.25.0715a11: 喜皆得入道◎
T1509_.25.0715a12: 大智度論卷第九十三
T1509_.25.0715a13:
T1509_.25.0715a14:
T1509_.25.0715a15:
T1509_.25.0715a16: 大智度論釋畢定品第八十三
T1509_.25.0715a17: 之餘卷第九
十四
T1509_.25.0715a18:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0715a19:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0715a20: ◎經世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作
T1509_.25.0715a21: 如是方便力而不受染汚。佛言。菩薩用般
T1509_.25.0715a22: 若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙
T1509_.25.0715a23: 等國土中饒益衆生。亦不貪著是身。何以
T1509_.25.0715a24: 故。著者著法著處。是三法皆不可得。自性
T1509_.25.0715a25: 空故空不著空。空中無著者亦無著處。何以
T1509_.25.0715a26: 故。空中空相不可得須菩提是名不可得空。
T1509_.25.0715a27: 菩薩住是空中。能得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0715a28: 提。世尊菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多
T1509_.25.0715a29: 羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有
T1509_.25.0715b01: 法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅
T1509_.25.0715b02: 蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。
T1509_.25.0715b03: 世尊空中無有法若入若不入。須菩提。一切
T1509_.25.0715b04: 法一切法相空不。世尊空。須菩提。若一切
T1509_.25.0715b05: 法一切法相空。云何言一切法不入空中。須
T1509_.25.0715b06: 菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0715b07: 波羅蜜時。住一切法空中。能起神通波羅蜜。
T1509_.25.0715b08: 住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等＊國
T1509_.25.0715b09: 土。供養現在諸佛。聞諸佛説法。於諸佛所
T1509_.25.0715b10: 種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0715b11: 羅蜜時。觀是十方如恒河沙等＊國土皆空。是
T1509_.25.0715b12: ＊國土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現
T1509_.25.0715b13: 身所假名字亦空。若十方＊國土及諸佛性不
T1509_.25.0715b14: 空者。空爲有偏。以空不偏故。一切法一切
T1509_.25.0715b15: 法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩
T1509_.25.0715b16: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通
T1509_.25.0715b17: 波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼天耳如
T1509_.25.0715b18: 意足知他心智宿命智。知衆生生死。若菩
T1509_.25.0715b19: 薩遠離神通波羅蜜。不能得饒益衆生。亦不
T1509_.25.0715b20: 能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0715b21: 神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提道。何
T1509_.25.0715b22: 以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得
T1509_.25.0715b23: 諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故空
T1509_.25.0715b24: 無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩
T1509_.25.0715b25: 摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用
T1509_.25.0715b26: 是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。
T1509_.25.0715b27: 亦爲人説是法。亦不得衆生相。不得衆生
T1509_.25.0715b28: 名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神
T1509_.25.0715b29: 通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者
T1509_.25.0715c01: 能作。是菩薩用天眼通過於人眼。見十方
T1509_.25.0715c02: ＊國土。見已飛到十方饒益衆生。或以布施
T1509_.25.0715c03: 或以持戒。或以忍辱或以精進。或以禪定或
T1509_.25.0715c04: 以智慧饒益衆生。或以三十七助道法。或以
T1509_.25.0715c05: 諸禪解脱三昧。或以聲聞法或以辟支佛法。
T1509_.25.0715c06: 或以菩薩法或以佛法饒益衆生。爲慳者如
T1509_.25.0715c07: 是説法。諸衆生當行布施。貧窮是苦惱法。貧
T1509_.25.0715c08: 窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當
T1509_.25.0715c09: 勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧
T1509_.25.0715c10: 窮故共相食噉。不得離三惡道爲破戒者説
T1509_.25.0715c11: 法。諸衆生破戒法大苦惱。破戒之人自不能
T1509_.25.0715c12: 益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若
T1509_.25.0715c13: 在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中自不能
T1509_.25.0715c14: 救何能救人。以是故。汝等不應隨破戒心
T1509_.25.0715c15: 死時有悔。若有共相瞋諍者。説如是法。諸
T1509_.25.0715c16: 衆生莫共相瞋。瞋亂心人不順善法。汝等今
T1509_.25.0715c17: 共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是
T1509_.25.0715c18: 故。汝等不應生一念瞋恚心。何況多。爲懈
T1509_.25.0715c19: 怠衆生説法令得精進。散亂衆生令得禪定。
T1509_.25.0715c20: 愚癡衆生令得智慧。亦如是行婬欲者令觀
T1509_.25.0715c21: 不淨。瞋恚者令觀慈心。愚癡衆生令觀十
T1509_.25.0715c22: 二因縁。行非道衆生令入正道。所謂聲聞道
T1509_.25.0715c23: 辟支佛道佛道。爲是衆生如是説法。汝等所
T1509_.25.0715c24: 著是法性空。性空法中不可得著。不著相是
T1509_.25.0715c25: 空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0715c26: 蜜時。住神通波羅蜜中。爲衆生作利益。須
T1509_.25.0715c27: 菩提。菩薩若遠離神通。不能隨衆生意善説
T1509_.25.0715c28: 法。以是故。須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0715c29: 蜜時應起神通。須菩提譬如鳥無翅不能高
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