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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
行處。問曰。菩提有三種。阿羅漢菩提辟支
佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中
無記心中行。但在無漏心中行。佛何以故
問阿羅漢夢中菩提何處行。答曰。阿羅漢是
一切漏盡聖人則無夢。佛以必無處故。問
欲明必無行法
問曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命
阿難。汝四襞優多羅僧敷我欲小眠。汝爲
諸比丘説法。又薩遮尼乾問佛。佛自念晝
日有眠不。佛言。春末夏初以時熱故小眠
息。除食患故。薩遮尼乾白佛。餘人有言
晝日眠是癡相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏
能生後身相續不斷者是名癡相。雖常不
眠亦是癡。若是諸漏永滅無餘。雖眠不名
癡。如是等經中處處説。須菩提。何以言阿
羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢。
二者眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故
眠。但受四大身法。應有食息眠覺。是故少
許時息名爲眠。不爲夢眠故。須菩提言。
阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禪定。色
界繋四大入身中。身心歡樂則無有眠。慧
解脱阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。
是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢
有眠有不眠。佛以方便力爲度衆生。受
人法故現眠
須菩提復問。若不行者。云何菩薩從一地
至十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。佛
可其意。菩提雖無處行未具足六波羅
蜜。諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅三
藐三菩提。不捨色等法亦不著菩提相。知
色等法即是菩提。常寂滅無法。若増若減若
垢若淨若得道若得果。但世諦故説菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提。第一義中無有色乃
至菩提。佛欲明是事故。反問須菩提。於汝
意云何。汝斷煩惱得道時有所得不。所
謂如夢等五衆。若道若道果決定一法不。須
菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無
相門中入道云何取相。佛言。汝若乃至不
得微細少法。云何説汝爲阿羅漢。須菩提
言。世諦法故説言阿羅漢。凡夫顛倒法中有
得有失有衆生有法。佛言。菩提亦如是。
世諦法故説有菩薩。説有色等乃至菩提。
菩提中無有定法。亦無衆生亦無菩提。菩
薩觀是菩提法無有増無有減。所以者
何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何
況有初發心乃至十地及六波羅蜜。三十七
品乃至十八不共法。當有所得。無有是處。
所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。
何況六波羅蜜等。是作法當有定實。如
是菩薩行是諸法性得佛時。能大利益衆
生
大智度論卷第九十
大智度論釋照明品第八十一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六
波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道。不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶
薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。以方便力故行檀波羅蜜。不得施
不得施者不得受者。亦不遠離是法。行檀波
羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩
以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨
多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。
乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力故不壞色不隨色。何以故。是色性無故不
壞不隨。乃至識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不
壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法
無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習
般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩
薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐
三菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有一法可得應
當取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅
蜜。是禪波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜。是羼提
波羅蜜。是尸羅波羅蜜。＊是檀波羅蜜。是色
受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸
佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅
蜜乃至佛法。是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩
訶薩於是中學時。學相亦不可得。何況般若
波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫
人法。何以故。舍利弗。諸法無一法有性。如
是無性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無是諸賢
聖云何有法。以是法故分別説是凡夫人須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。
舍利弗白佛言。世尊。若諸法無性無實無根
無本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍
利弗。凡夫人所著處色有性有實不。不也世
尊。但以顛倒心故。受想行識乃至十八不共
法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能
發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便
力故。見諸法無性無根本故。發阿耨多羅三
藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不見諸法根本。住中退沒
生懈怠心。舍利弗諸法根本實無我無所有
性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。是菩
薩摩訶薩見諸法無所有性常空自性空時。
行般若波羅蜜自立如幻師。爲衆生説法。慳
者爲説布施法。破戒者爲説持戒法。瞋者爲
説忍辱法。懈怠者爲説精進法。亂想者爲
説禪定法。愚癡者爲説智慧法。令衆生住布
施乃至智慧。然後爲説聖法能出苦。用是法
故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩得是衆生無所有。教
令布施持戒乃至智慧。然後爲説聖法能出
苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三
藐三菩提。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。無有所得過罪。何以故。舍利
弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得衆
生。但空法相續故名爲衆生。舍利弗。菩薩
摩訶薩住二諦中爲衆生説法。世諦第一義
諦。舍利弗。二諦中衆生雖不可得。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生説
法。衆生聞是法。今世吾我尚不可得。何況
當得阿耨多羅三藐三菩提及所用法。如是
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方
便力故爲衆生説法。舍利弗白佛言。世尊。是
菩薩摩訶薩心曠大無有法可得。若一相若
異相若別相。而能如是大誓莊嚴。用是莊
嚴故。不生欲界不生色界不生無色界。不見
有爲性。不見無爲＊性。而於三界中度脱衆
生。亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆
生不縛不解故。無垢無淨。無垢無淨故。無
分別五道。無分別＊五道故。無業無煩惱。無
業無煩惱故。亦不應有果報。以是果報故
生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所
言。若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。
諸法＊五道生死亦如是。若先有後無。諸佛
菩薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛諸法相
常住不異。是法相中尚無我無衆生無壽命。
乃至無知者無見者。何況當有色受想行識。
若無是法云何當有＊五道往來拔出衆生處。
舍利弗。是諸法性常空。以是故諸菩薩摩
訶薩從過去佛聞是法相。發阿耨多羅三藐
三菩提意。是中無有法我當得。亦無有衆生
定著處法不可出。但以衆生顛倒故著。以是
故菩薩摩訶薩發大誓莊嚴。常不退阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩不疑。我當不得阿
耨多羅三藐三菩提。我必當得阿耨多羅三
藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。用實
法利益衆生令出顛倒。舍利弗。譬如幻師。幻
作百千萬億人。與種種飮食令飽滿。歡喜唱
言。我得大福我得大福。於汝意云何。是中
有人食飮飽滿不。不也世尊。佛言如是。舍利
弗。菩薩摩訶薩從初發意已來。行六波羅
蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
道分十四空三解脱門八背捨九次第定佛
十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就衆
生淨佛國土。無衆生法可度。須菩提白佛言。
世尊。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩行是道能
成就衆生淨佛國土。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來。行檀波羅蜜。行尸羅羼
提毘梨耶禪般若波羅蜜。乃至行十八不共
法。成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就衆生。
佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
自布施亦教衆生布施。作是言。諸善男子汝
等莫著布施。汝著布施故當更受身。受身故
多受衆苦。諸善男子。諸法相中無所施無施
者無受者。是三法性皆空。是性空法不可取。
不可取相是性空。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時布施衆生。是中不得布施
不得施者不得受者。何以故。無所得檀波
羅蜜。是名爲檀波羅蜜。是菩薩不得是三法
故。能教衆生令得須陀洹果。乃至令得阿羅
漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時成就衆
生。是菩薩自行布施。亦教他人行布施。讃
歎布施法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是
布施已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
若作小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆
生。何等四。布施愛語利行同事。是四事攝
衆生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四
無色定四念處乃至八聖道分空無相無作
三昧。得入正位中。得須陀洹果。乃至得阿
羅漢果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅
三藐三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著處。
但顛倒故衆生著。是故汝當自離生死。亦
當教他離生死。汝等當發心能自利益。亦當
得利益他人。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行
檀波羅蜜是行檀波羅蜜因縁故。從初發意
已來終不墮惡道。常作轉輪聖王。何以故。隨
其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時。見
有乞者作是念。我不爲餘事。故受轉輪聖
王果。但爲利益一切衆生故。是時作是言。此
是汝物汝自取之莫有所難我無所惜。我爲
衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行是
大悲饒益衆生。亦不得實定。衆生相。但有
假名故可説是衆生。是名字亦空如嚮聲。實
不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行檀
波羅蜜。於衆生中無所惜。乃至不惜自身
肌肉。何況外物。以是法故能出衆生生
死。何等是法。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。乃至十八不共法。令衆生從生死中得脱。
復次須菩提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布
施已。作是言。諸善男子。汝等來持戒。我當供
給汝等令無乏短。衣食臥具乃至資生所須
盡當給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須
令無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度脱。若
聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。菩薩摩
訶薩住檀波羅蜜中。若見衆生瞋惱。作是言。
諸善男子。汝等以何因縁故瞋惱。我當與汝
所須。汝等所欲從我取之。悉當給汝令無所
乏。若飮食衣服乃至資生所須。是菩薩住檀
波羅蜜中教衆生忍辱。作是言。一切法中無
有堅實。汝等所瞋是因縁空無堅實。皆從
虚妄憶想生。汝無有根本。汝瞋恚壞心惡
口罵詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚
妄法起瞋故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而作
罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得生
佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫失好
時。若失好時則不可救。是菩薩摩訶薩如是
教化衆生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。讃
歎忍辱法。歡喜讃歎行忍辱者。是菩薩令衆
生住忍辱中。漸以三乘得盡衆苦。如是須菩
提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆生住忍辱。
須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆
生精進。須菩提。菩薩見衆生懈怠。作如是
言。汝等何以懈怠。衆生言。因縁少故。是菩
薩行檀波羅蜜時。語諸人言。我當令汝因縁
具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因縁令
汝具足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進
口精進心精進。身精進口精進心精進故。一
切善法具足。修聖無漏法。修聖無漏法故。當
得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜時。住精進波羅蜜攝取衆
生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
教化衆生令修禪波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
見衆生亂心。作是言。汝等可修禪定。衆生言。
我等因縁不具足故。菩薩言。我當與汝等作
因縁。以是因縁故。令汝心不隨覺觀亦不
馳散。衆生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪
三禪四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量
心因縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三
十七助道法時。漸入三乘而得涅槃終不失
道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
以禪波羅蜜攝取衆生。令行禪波羅蜜。須菩
提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。以般若波
羅蜜攝取衆生。須菩提。菩薩見衆生愚癡無
有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。衆生
言。因縁未具故。菩薩住檀波羅蜜中。作是
言。汝等所須得智慧＊具從我取之。所謂布施
持戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
如是思惟。思惟般若波羅蜜時。有法可得不。
若我若衆生若壽命。乃至知者見者可得不。
若色受想行識。若欲界色界無色界。若六波
羅蜜。若三十七助道法。若須陀洹果。若斯陀
含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多羅
三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。於
般若波羅蜜中。無有法可得可著處。若不著
諸法。是時不見法有生有滅有垢有淨。不分
別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅衆是天是
人是持戒是破戒是須陀洹是斯陀含是阿那
含是阿羅漢是辟支佛是佛。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜時。以般若波羅蜜攝
取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜中。以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至以三十七
助道法攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜中。以供養具利益衆生。以是利益因
縁故。衆生能修四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。衆生行是三十七
助道法。於生死中得解脱。如是須菩提。菩薩
摩訶薩以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。
菩薩摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子。
汝等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須。汝當以是攝取
衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是物非
我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。汝等當
取是物如己物無異。教化衆生令行布施
持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令得三十七
助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得無
漏法果。所謂須陀洹乃至阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行檀波羅蜜時。應如是教化衆生令
得離三惡道及一切生死往來苦。復次須菩
提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化衆生。作
是言。衆生汝等少何因縁故破戒。我當與
汝作具足因縁。若布施乃至智慧。及種種資
生所須。是菩薩住尸羅波羅蜜利益衆生。令
行十善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒。不
破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三
乘而得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀波羅蜜
説餘四波羅蜜亦如是
論問曰。先説菩薩行六波羅蜜等諸助道
法不具足菩薩道則不能得阿耨多羅三
藐三菩提。今須菩提應自知行六波羅蜜
等具足菩薩道應得阿耨多羅三藐三菩
提。何以更問。答曰。須菩提不疑。云何得阿
耨多羅三藐三菩提。今但問。云何具足菩薩
道得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩
用六波羅蜜等諸法。以方便力和合故能
行。是時具足菩薩道。方便力者。不決定得
是布施等三事。亦不離是三事行檀波羅
蜜。是時照明菩薩道。照明具足是一義。若菩
薩決定得布施等三事。直墮常顛倒取相著
法等過罪。若不得是三事則墮斷滅邊著
空。還起邪見等諸煩惱便離菩薩道。若菩
薩離是二邊。因空捨是施等假名字虚誑
法。因諸法實相離是著空無施者無受者。
如阿耨多羅三藐三菩提相。觀是布施亦爾
無異。如是布施名爲具足。乃至十八不共
法亦如是。舍利弗在會中聞佛與須菩提
説般若甚深果報大有利益。雖有利益無
決定性云何可習。佛答。菩薩行般若波羅
蜜時。不壞色不隨色。如是名習般若波
羅蜜。菩薩初發心爲知實法故。常行般
若波羅蜜。次第隨其所宜行布施等諸法。
是故常説菩薩行般若波羅蜜時行布施
等諸法。色不壞者。不言是色無常。不言是
色空無所有。是名不壞色。不隨色者。不如
眼見色取相生著。復次不説是色若常若
無常若苦若樂等。是名不隨色。常無常等
皆非色實相。復次不説是色根本從世性
中來若從微塵中來從大自在天中來。亦
不説從時來。亦不説自然生。亦不説無
因無縁而強生。如是等名爲不隨不壞。此
中佛自説因縁。是色性無故不隨不壞。性
無者。是色從一切四大和合假名爲色。是
中無定一法名爲色。如先破色中説。是色
從因縁和合生故即是無性。若無性即是性
空。若得是色相性空。即是習般若波羅蜜。
乃至十八不共法亦如是。復問。世尊若諸法
無自性可壞可隨者。云何菩薩習般若波
羅蜜。不學般若波羅蜜不得阿耨多羅三
藐三菩提。佛可舍利弗意自説因縁。若菩
薩用方便力行六波羅蜜。是人雖知諸法
空而能起般若波羅蜜。舍利弗若菩薩求一
切法。若得少許定性則可取可著。今菩薩
實求覓一切法不得定實。所謂是般若波
羅蜜是禪波羅蜜。乃至是十八不共法。是諸
法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是
名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般
若波羅蜜。無取尚不可得。何況般若等諸
法。一切法無性故。舍利弗復問。若一切法無
性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法雖
無根本定相。但凡人顛倒故著。菩薩行般若
波羅蜜時。以方便力故見一切法無根本。
而發阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩深行
諸法性空故不見一切法有根本。不見故
不懈不退。了了知一切法無我無所有性性
常空。但衆生愚癡顛倒故著是陰界入。是時
菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相。而衆生深
著虚誑顛倒。菩薩自立如幻師。種種神通變
化説法度人。如幻所作。無憎無愛等心説
法。所謂慳者教施等六法復爲説轉勝法
令出生死得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐
三菩提。問曰。六波羅蜜外更有何法爲勝。
何以言更爲説勝法。答曰。此中不説波羅
蜜。但爲慳者説施。乃至癡者爲説智慧。諸
佛菩薩法有初有後。初法所謂布施持戒。
受戒施果報得天上福樂爲説五欲味利
少失多。受世間身但有衰苦。讃歎遠離
世間斷愛法。然後爲説四諦令得須陀洹
果。此中菩薩但説欲令衆生得佛道故先
教令行六法。此中善智慧不名爲三解脱
門所攝。是善智慧能生布施等善法。能滅
慳貪瞋恚等惡法。能令衆生得生天上。何
以知之。更有勝法故。勝法者所謂四諦聖
法。出法一切聖人所行法名爲聖法。出三
界生死名爲出法。以是四諦説法故隨衆
生根因縁令得須陀洹果。乃至得一切種
智。此中雖不説初六法説布施等當知
已攝。復次菩薩爲佛道故説是六法。但衆
生意劣故自取小乘。是故不説布施持戒生
天受報等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先
説菩薩是畢竟不可得法。今爲無所有衆生
説法。令得無所有法。所謂須陀洹果乃至
一切種智。世尊。菩薩今得無所有法故能
令衆生得無所有法。無所得是有所得。佛
答。菩薩行般若波羅蜜時。無有有所得
過。何以故。菩薩行般若波羅蜜時。不見衆
生及法。但諸因縁和合假名衆生。菩薩住
二諦中爲衆生説法。不但説空。不但
説有。爲愛著衆生故説空。爲取相著空衆
生故説有。有無中二處不染。如是方便力
爲衆生説法。衆生現在我身及我尚不可
得。何況當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗
歡喜白佛言。世尊。曠大心是菩薩。曠大心
者。此中自説因縁。所謂無有法可得若一
相若異相如人市買必須交易。大心人則
不然。無所依止而能發大莊嚴。大莊嚴故
不生三界。亦拔衆生令出三界。而衆生不
可得。不縛不解故一切法空。從久遠以來
煩惱顛倒皆是虚誑不實。是故名無縛。縛
無故亦無解。縛即是垢。解即是淨。無淨無垢
故無六道分別。不分別六道故無罪福業。
罪福業無故無煩惱。能起罪福業者不起
罪福業。亦不應有果報。如是諸法畢竟空
中而作大莊嚴。是爲希有。譬如人虚空中
種樹樹葉花果多所利益。佛可舍利弗意。
舍利弗難是空故佛亦答亦可。以其説空
故可。以其難空故答。所謂舍利弗若衆生及
諸法先有今無。諸佛賢聖有過罪。過罪者所
謂令衆生入無餘涅槃永滅色等一切法
入空中皆無所有。以斷滅衆生及一切法
故有過罪。舍利弗。衆生及一切法先來無。
若有佛無佛常住不異。是諸法實相。是故無
六道生死。亦無衆生可拔出。舍利弗。一切
法先空。是故菩薩於諸佛所聞諸法如是
相故發阿耨多羅三藐三菩提心。作是念。
菩提中亦無有法可得。亦無實定法令衆
生著而不可度。但衆生癡狂顛倒故著是虚
誑法。是故菩薩發大莊嚴。不轉於阿耨多
羅三藐三菩提。作是念。我必當得阿耨多
羅三藐三菩提。非不得得已用實法利益
衆生。利益衆生故衆生從顛倒得出。欲明
了是事故經中説幻師譬喩。幻師即是菩薩。
幻師所作園林盧觀。即是六波羅蜜等度衆
生法。幻師所作象馬男女。即是菩薩所度
衆生。如幻師一身以幻力故幻作衆生園
林盧觀等娯樂衆生。若幻師以所幻作事
爲實。於所幻人求其恩惠即是狂人。菩
薩亦如是。從諸佛聞一切法性空如幻。而
以布施等利益衆生欲求恩＊惠福報即
是顛倒。問曰。幻法呪術實有。幻所作物可
虚。如衆生空菩薩亦空。菩薩不化作衆生
何得爲喩。答曰。諸法實相中法尚無。何況
衆生。衆生異名名爲幻師。幻師實無何以
言幻師有而所幻者無。如汝以幻師實有所
幻者無。聖人觀幻師及所幻物不異。以明
了事故説譬喩。取其少許相似處爲喩。
何以盡取爲難。如師子喩王。師子於獸
中無畏。王於群下自在。無難故以爲喩。復
何可責四脚負毛爲異也。佛説性空法。諸
法皆空猶有衆生。是故説幻爲喩。我今説
喩以破衆生。汝云何復以衆生爲難。爾時
須菩提白佛言。世尊。何等是成就衆生淨
佛國土道。須菩提雖知菩薩道。以中説
甚深性空故聽者生疑。是故發問。佛答。菩
薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法。
是菩薩道行是道。成就衆生淨佛國土。須
菩提復問。云何行是法成就衆生。須菩提
意。若是法性空衆生亦性空。云何可得成
就。佛答。菩薩以方便力故以布施法教化
衆生不教令著布施以爲眞實。方便者。菩
薩語衆生。汝曹善男子來布施莫著是布
施。如經中説。衆生以布施生貴樂處。貴
樂因縁故生我憍慢。我憍慢増長故破善
法。破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言
莫著布施。但因是布施修持戒等善法。
皆迴是法向涅槃。所以者何。是性空。諸法
實相不可取相。如是菩薩方便力故。教
化衆生令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自
行布施亦教衆生布施。若不自施。或有人
言。若施是好法何不自行。是故菩薩先自布
施。復次菩薩深愛善法布施是初門。是故
行是布施。又菩薩深慈悲衆生。以慈悲心
雖大而不能充滿衆生。是故先行布施令
其心濡可以引導。布施因縁生於四姓。
及作轉輪王以四攝法攝取衆生。漸漸以
三乘法令得涅槃。教他布施讃歎布施
法歡喜讃歎行布施者。是深愛布施。見
同行故歡喜讃歎。復次憐愍心於衆生。若
見修福則爲之歡喜。如慈父見子行善心
則歡喜。是人四種行布施。生刹利等貴
姓中。以布施攝已漸漸教令持戒禪定等。
乃至令得辟支佛道。或見衆生有大心者。
有少許慈悲心。是人怖畏生死長遠故其
心懈退。菩薩方便力故語是衆生。咄衆生阿
耨多羅三藐三菩提易得。汝等何以爲難。衆
生所著處此中無有定實法能遮者難解者。
汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心。既自得
度復當度脱衆生。度脱衆生者。菩薩
自乘大乘得度。以三乘隨衆生所應度
而度之。既自利益復利益他人。利益他
者。既自作佛而以三乘度脱衆生。若菩薩
能如是行般若波羅蜜者。從初發心終不
墮三惡道。常作轉輪聖王者。菩薩多生欲
界。何以故。以無色界中無形故不可教化。
色界中多味著禪定樂。無厭惡心故難化。
亦不生欲天。所以者何。著妙五欲多故難
化。在人中世世以四事攝衆生故作轉
輪聖王。此中佛自説因縁。隨其所種得
大果報等。如經中説布施相。復有菩薩行
檀波羅蜜時。見衆生破戒作是言。汝曹以
因縁不具足故破戒。我當給汝所須令無
乏少。破戒人有二種。一者持戒因縁不具足
故。如貧窮人飢寒急故作賊。二者持戒因
縁雖具足以習惡心故。好行惡事貧窮
破戒者。菩薩語之言。汝但持戒我當給汝
所須。汝等住持戒中漸漸以三乘而得度
脱。是名因布施生戒。衆生以不如意事故
瞋。若以求物不如意故瞋。人不稱意故
瞋。菩薩住檀中隨其意而給足之。問曰。若
貧乏者。給施令不瞋可爾。人不得稱意
惱之令瞋復云何。答曰。以如意珠施之則
使人皆稱意。珠之威徳故人無瞋者。如行
者入慈三昧故人無瞋者。是故説少。何因
縁故瞋。我當令汝所少具足。復次一切法
性皆空無所有。汝所瞋因縁亦皆虚誑無定。
汝云何以虚誑事故瞋罵加害乃至奪命。
起此重罪業故墮三惡道受無量苦。汝莫
以虚誑無實事故而受大罪。如山中有一
佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道
人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
那處分令住此空房而語之言。此房中
有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
鬼不爲開戸。後來者極力打＊戸。在内道
人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
羅蜜。餘波羅蜜亦如是
大智度論卷第九十一
大智度論釋淨佛國土品第八十
＊龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏＊法。是有爲
＊法是無爲＊法。是凡夫人法是阿羅漢法。是
辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
作是念。是衆生著不實虚妄法易度耳。是時
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故
如是教化言。汝諸衆生當行布施可得饒財。
亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無
堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸衆生行是
法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無
所著。是中無有堅實故。若如是教化是名
行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法
無所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩
薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩
用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸
羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不
住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住
是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪
初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第
三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背
捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是
中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住
是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛
言。世尊。何因縁故不住是中。佛言。二因縁故
不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。
亦無所用法。亦無住者。二者不以少事爲足。
作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得
須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道
我不應不得。我必應當得。我但不應是中
住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿
耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。作身口
意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提
白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩
摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。
一切法無生。云何無生無所作無所起者。一
切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無
佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛
無佛是諸法法相常住。以衆生不知是法住
法相。爲是故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提
道。用是道拔出衆生生死。須菩提白佛言。世
尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生
道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道
得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當
得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得
菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩
提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩
提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三
藐三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛
告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也
世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩
提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩
提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三
十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念
相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名爲
佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩
從初發意已來。自除身麁業除口麁業除意
麁業。亦淨他人身口意麁業。世尊。何等是
菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業。佛告須
菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩
訶薩身口意麁業。復次須菩提。慳貪心破戒
心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麁
業。復次戒不淨是名菩薩身口麁業。復次須
菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麁
業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩
麁業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹
果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩
摩訶薩麁業
論釋曰上來須菩提常種種問空法以時會
疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以
不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪
定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不
發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊
以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。
聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛
以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅
三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不
善等。衆生有疑而問。佛隨所問所念而答。
是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅
蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何
等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六
波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩
提所益雖少。爲増益諸菩薩故答。六波
羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心
道。次行四禪八背捨九次第定及三十七道
品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但爲
求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此
中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一法。
不學則不能得一切種智。學一切法者
用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白
佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一
切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。
所謂此彼諸法略説是戲論相。此東彼西是
上是下是常是無常是實是虚是世間是出
世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具説。一
切法空相。若法實定有不空者。即是無生無
滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛
法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實
空。乃至空相亦空。衆生愚癡顛倒故著。是故
於衆生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲
令衆生信受其語捨顛倒入諸法實相。是
故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別
説。若衆生自知諸法空。菩薩但自住空相
中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。
從初發意已來。如是思惟一切法。無定
實性但從因縁和合起。是衆因縁亦各各
從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一
法實。餘者無性故皆虚誑。我從無始世來。
著是虚誑法。於六道中厭受苦惱。我今是
三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨
逐虚誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不
著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩
照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心
道自然至。知是事已。念衆生深著世間而
畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信
受。爲令衆生信受是法故學一切法。修行
生起是度衆生方便法。觀衆生心行所趣。
知好何法念何事何所志願。觀時悉知
衆生所著處。皆是虚誑顛倒憶想分別故著。
無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。
衆生易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑
無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土
爲穀。以草木爲鳥獸而生愛著。人有奪
者瞋恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此
事易離耳。小大自休。何以故。此物非眞故。
菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五
欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五
善根成就時即能捨離。若小兒所著實是眞
物。雖復年至百歳。著之轉深不可得捨。
若衆生所著之物定實有者。雖得信等五
根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虚誑
不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離
所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之
後羞慚無顏。菩薩知衆生易度已。安住般
若中以方便力教化衆生。汝等當行布施
可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此
中無有堅實皆當破壞。與未布施時無
異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法
雖清淨大有所益。皆是有爲法從因縁生
無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如
熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教
化衆生行菩薩道自無所著。亦爲衆生説
無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中
不住。不住者所謂布施時不取三種相。亦
不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞
時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅
三藐三菩提亦如是。此中佛自説不住因縁。
有二種。一者菩薩深入空不見諸法性故
不住。二者不以小事爲足故不住。是菩
薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提
白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。
佛可須菩提意。一切法無生。我實處處説
諸法無生。非爲凡夫説。但爲得無作解脱
不起三種業者説。復問。世尊佛自説有佛
無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡夫
亦如是。佛可其所説諸法實相常住。以衆
生不知不解故起菩提道。但爲除凡夫顛
倒法故名爲道。若決定有道可著者即復
是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。
須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得
耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有爲
法。生滅相謂是實。是故言不。如先説熱
金丸喩。不生法即是無爲無作法故亦不可
以得菩提。生不生二倶有過故。非生非不生
得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二倶
有過。非生非不生復不應有過。何以言不
得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相
生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。
須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛
答。不以道不以非道則得菩提。何以故。
菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實
相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法
入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同
爲一味。是故佛説菩提性即是道性。若菩提
性道性異者。不名菩提爲無戲論寂滅相。
是故説菩提即是道道即是菩提。復次是二
法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一
不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便
是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是
菩薩。何以故菩提即是道故。今何以説有差
別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩
提爲新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是
佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。
何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法
和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩
即是佛。此總相答。問曰。佛是衆生。菩提是
法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二
相莊嚴身。六波羅蜜等功徳莊嚴心。而不
名爲佛。得菩提故名之爲佛。是故言佛
與菩提不異。微妙清淨五衆和合。假名爲
佛法。即是五衆。五衆不離假名。菩提即是
五衆實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是
菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問
曰。汝先論議中説言。菩提與道不一不異。
經中何以説道即是菩提菩提即是道。佛即
是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖倶不實而
多用一故。此中説菩提即是道道即是菩提
無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不
用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨
無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故
多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是
時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於
實義中一亦不用。若著一即復是患。復次
別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著
心不取一相。故説無咎。一不實故。菩薩不
得即是佛。復次今佛更答。須菩提自説因
縁。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅
蜜等諸功徳。住金剛三昧。以一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中
自在得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異。
未具足諸功徳故不名爲佛。又佛諸事畢
竟願行滿足故。不名爲菩薩。得者是佛法是
菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩
提相道相成就衆生已。今問淨佛國土事。
諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是
故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百
億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是
名三千大千世界。如是等無量無邊三千大
千世界名爲一佛土。佛於此中施作佛事。
佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀衆生誰可
種善根誰善根成就應増長誰善根成就
應得度。見是已以神通力隨所見教化
衆生。心隨逐外縁得隨意事則不生瞋
惱。得不淨無常等因縁則不生貪欲等煩
惱。若得無所有空因縁則不生癡等諸煩
惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。爲令衆生易度。
故國土中無所乏少。無我心故則不生慳
貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸
法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。衆
生但聞是妙音不聞異聲。衆生利根故便
得諸法實相。如是等佛土莊嚴名爲淨佛
土。如阿彌陀等諸經中説。佛答。菩薩從初
發意來。自淨麁身口意業。亦教他人淨麁
身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得
無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。
今何以言從初發意來淨麁身口意業。答
曰。三業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道
皆淨此三業。初淨身口意業。後爲淨佛土。
自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國
土中者。皆共作因縁。内法與外法作因
縁。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂
誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱
不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正
多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善故
地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛
土果報。何以但説淨三業。答曰。雖知善
惡諸法是苦樂因縁。如一切心心數法中。得
道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思
爲大。得是思業已。起身口意業布施禪
定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受
後世果報時業力爲大。是故説三業則攝
一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身
口則攝一切色法。人身行三種福徳具足則
國土清淨。内法淨故外法亦淨。譬如面淨故
鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中説。不殺生
故人皆長壽如是等。問曰。身口意麁業是事
易知。須菩提何以故問。答曰。麁細不定故。
如求道人中布施是麁善。於白衣爲細。如
小乘中不善業爲麁。善業爲細。摩訶衍中
取善法相乃至涅槃皆名爲麁。以麁細不定
故問。佛次第爲説麁業相。所謂奪命乃至邪
見。是三種身業四種口業三種意業。皆名爲
麁。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名
爲麁。問曰。先説十不善道已攝慳貪等。何
以復別説。答曰。是六法不入十不善道。十
不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱
衆生。如慳心但自惜財不惱衆生。貪心有
二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心
轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能
起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以
其能趣惡處故爲道。是故別説六法無
咎。問曰。六波羅蜜中已説戒。今何以復説
戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麁罪。戒不淨
是微細罪。不惱衆生。如飮酒等不入十不
善道。復次破五衆戒名爲破戒。不破所受
戒常爲三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪
見持戒如是等名爲戒不淨。復次若菩薩
心遠離四念處等三十七品三解脱門。是名
麁業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃
不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬
如蛇行本性好曲若入竹筒則直出＊筒
還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是爲麁。
如人聞佛説須陀洹果不墮三惡道盡無
量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二
＊渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作
佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺
佛。亦負衆生。是故名麁。譬如人請客欲
設飮食而竟不與。是則妄語負客。菩薩
亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切
衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪
須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是◎
大智度論卷第九十二
大智度論釋淨佛國土品第八十
龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提菩薩取色相受想行識相
眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女
相欲界相色界相無色界相善法相不善法相
有爲法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩
訶薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所
須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福
徳與一切衆生。共之迴向淨佛國土故。持
戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶
薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。
作是願言我以善根因縁故。令我國土皆以
七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓
樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因縁願
我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩
訶薩以三千大千＊國土滿中天香。供養諸佛
及塔。作是願言以是善根因縁令我＊國
土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根
因縁故。令我＊國土中衆生皆得百味食。復
次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及
僧。作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土
中一切衆生受天香細滑。復次須菩提。菩薩
摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切衆生。
作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土中
弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以
隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土。作是
願言。我得佛時。是＊國土中如天五欲應心
而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切
衆生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心
乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅
三藐三菩提時。令一切衆生不遠離四禪。乃
至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩
薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行
菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善
法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端
正。所化衆生亦得端＊正。所以者何。福徳因
縁厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國
土。是＊國土中乃至無三惡道之名。亦無邪
佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中
無記心中行。但在無漏心中行。佛何以故
問阿羅漢夢中菩提何處行。答曰。阿羅漢是
一切漏盡聖人則無夢。佛以必無處故。問
欲明必無行法
問曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命
阿難。汝四襞優多羅僧敷我欲小眠。汝爲
諸比丘説法。又薩遮尼乾問佛。佛自念晝
日有眠不。佛言。春末夏初以時熱故小眠
息。除食患故。薩遮尼乾白佛。餘人有言
晝日眠是癡相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏
能生後身相續不斷者是名癡相。雖常不
眠亦是癡。若是諸漏永滅無餘。雖眠不名
癡。如是等經中處處説。須菩提。何以言阿
羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢。
二者眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故
眠。但受四大身法。應有食息眠覺。是故少
許時息名爲眠。不爲夢眠故。須菩提言。
阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禪定。色
界繋四大入身中。身心歡樂則無有眠。慧
解脱阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。
是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢
有眠有不眠。佛以方便力爲度衆生。受
人法故現眠
須菩提復問。若不行者。云何菩薩從一地
至十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。佛
可其意。菩提雖無處行未具足六波羅
蜜。諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅三
藐三菩提。不捨色等法亦不著菩提相。知
色等法即是菩提。常寂滅無法。若増若減若
垢若淨若得道若得果。但世諦故説菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提。第一義中無有色乃
至菩提。佛欲明是事故。反問須菩提。於汝
意云何。汝斷煩惱得道時有所得不。所
謂如夢等五衆。若道若道果決定一法不。須
菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無
相門中入道云何取相。佛言。汝若乃至不
得微細少法。云何説汝爲阿羅漢。須菩提
言。世諦法故説言阿羅漢。凡夫顛倒法中有
得有失有衆生有法。佛言。菩提亦如是。
世諦法故説有菩薩。説有色等乃至菩提。
菩提中無有定法。亦無衆生亦無菩提。菩
薩觀是菩提法無有増無有減。所以者
何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何
況有初發心乃至十地及六波羅蜜。三十七
品乃至十八不共法。當有所得。無有是處。
所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。
何況六波羅蜜等。是作法當有定實。如
是菩薩行是諸法性得佛時。能大利益衆
生
大智度論卷第九十
| 卷第九 十一 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六
波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道。不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶
薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。以方便力故行檀波羅蜜。不得施
不得施者不得受者。亦不遠離是法。行檀波
羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩
以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨
多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。
乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力故不壞色不隨色。何以故。是色性無故不
壞不隨。乃至識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不
壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法
無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習
般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩
薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐
三菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有一法可得應
當取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅
蜜。是禪波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜。是羼提
波羅蜜。是尸羅波羅蜜。＊是檀波羅蜜。是色
受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸
佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅
蜜乃至佛法。是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩
訶薩於是中學時。學相亦不可得。何況般若
波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫
人法。何以故。舍利弗。諸法無一法有性。如
是無性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無是諸賢
聖云何有法。以是法故分別説是凡夫人須
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。
舍利弗白佛言。世尊。若諸法無性無實無根
無本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍
利弗。凡夫人所著處色有性有實不。不也世
尊。但以顛倒心故。受想行識乃至十八不共
法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能
發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便
力故。見諸法無性無根本故。發阿耨多羅三
藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。不見諸法根本。住中退沒
生懈怠心。舍利弗諸法根本實無我無所有
性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。是菩
薩摩訶薩見諸法無所有性常空自性空時。
行般若波羅蜜自立如幻師。爲衆生説法。慳
者爲説布施法。破戒者爲説持戒法。瞋者爲
説忍辱法。懈怠者爲説精進法。亂想者爲
説禪定法。愚癡者爲説智慧法。令衆生住布
施乃至智慧。然後爲説聖法能出苦。用是法
故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗白佛
言。世尊。菩薩摩訶薩得是衆生無所有。教
令布施持戒乃至智慧。然後爲説聖法能出
苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三
藐三菩提。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。無有所得過罪。何以故。舍利
弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得衆
生。但空法相續故名爲衆生。舍利弗。菩薩
摩訶薩住二諦中爲衆生説法。世諦第一義
諦。舍利弗。二諦中衆生雖不可得。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生説
法。衆生聞是法。今世吾我尚不可得。何況
當得阿耨多羅三藐三菩提及所用法。如是
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方
便力故爲衆生説法。舍利弗白佛言。世尊。是
菩薩摩訶薩心曠大無有法可得。若一相若
異相若別相。而能如是大誓莊嚴。用是莊
嚴故。不生欲界不生色界不生無色界。不見
有爲性。不見無爲＊性。而於三界中度脱衆
生。亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆
生不縛不解故。無垢無淨。無垢無淨故。無
分別五道。無分別＊五道故。無業無煩惱。無
業無煩惱故。亦不應有果報。以是果報故
生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所
言。若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。
諸法＊五道生死亦如是。若先有後無。諸佛
菩薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛諸法相
常住不異。是法相中尚無我無衆生無壽命。
乃至無知者無見者。何況當有色受想行識。
若無是法云何當有＊五道往來拔出衆生處。
舍利弗。是諸法性常空。以是故諸菩薩摩
訶薩從過去佛聞是法相。發阿耨多羅三藐
三菩提意。是中無有法我當得。亦無有衆生
定著處法不可出。但以衆生顛倒故著。以是
故菩薩摩訶薩發大誓莊嚴。常不退阿耨多
羅三藐三菩提。是菩薩不疑。我當不得阿
耨多羅三藐三菩提。我必當得阿耨多羅三
藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。用實
法利益衆生令出顛倒。舍利弗。譬如幻師。幻
作百千萬億人。與種種飮食令飽滿。歡喜唱
言。我得大福我得大福。於汝意云何。是中
有人食飮飽滿不。不也世尊。佛言如是。舍利
弗。菩薩摩訶薩從初發意已來。行六波羅
蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
道分十四空三解脱門八背捨九次第定佛
十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就衆
生淨佛國土。無衆生法可度。須菩提白佛言。
世尊。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩行是道能
成就衆生淨佛國土。佛告須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意已來。行檀波羅蜜。行尸羅羼
提毘梨耶禪般若波羅蜜。乃至行十八不共
法。成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就衆生。
佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
自布施亦教衆生布施。作是言。諸善男子汝
等莫著布施。汝著布施故當更受身。受身故
多受衆苦。諸善男子。諸法相中無所施無施
者無受者。是三法性皆空。是性空法不可取。
不可取相是性空。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行檀波羅蜜時布施衆生。是中不得布施
不得施者不得受者。何以故。無所得檀波
羅蜜。是名爲檀波羅蜜。是菩薩不得是三法
故。能教衆生令得須陀洹果。乃至令得阿羅
漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時成就衆
生。是菩薩自行布施。亦教他人行布施。讃
歎布施法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是
布施已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
若作小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆
生。何等四。布施愛語利行同事。是四事攝
衆生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四
無色定四念處乃至八聖道分空無相無作
三昧。得入正位中。得須陀洹果。乃至得阿
羅漢果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅
三藐三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著處。
但顛倒故衆生著。是故汝當自離生死。亦
當教他離生死。汝等當發心能自利益。亦當
得利益他人。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行
檀波羅蜜是行檀波羅蜜因縁故。從初發意
已來終不墮惡道。常作轉輪聖王。何以故。隨
其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時。見
有乞者作是念。我不爲餘事。故受轉輪聖
王果。但爲利益一切衆生故。是時作是言。此
是汝物汝自取之莫有所難我無所惜。我爲
衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行是
大悲饒益衆生。亦不得實定。衆生相。但有
假名故可説是衆生。是名字亦空如嚮聲。實
不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行檀
波羅蜜。於衆生中無所惜。乃至不惜自身
肌肉。何況外物。以是法故能出衆生生
死。何等是法。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。乃至十八不共法。令衆生從生死中得脱。
復次須菩提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布
施已。作是言。諸善男子。汝等來持戒。我當供
給汝等令無乏短。衣食臥具乃至資生所須
盡當給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須
令無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度脱。若
聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。菩薩摩
訶薩住檀波羅蜜中。若見衆生瞋惱。作是言。
諸善男子。汝等以何因縁故瞋惱。我當與汝
所須。汝等所欲從我取之。悉當給汝令無所
乏。若飮食衣服乃至資生所須。是菩薩住檀
波羅蜜中教衆生忍辱。作是言。一切法中無
有堅實。汝等所瞋是因縁空無堅實。皆從
虚妄憶想生。汝無有根本。汝瞋恚壞心惡
口罵詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚
妄法起瞋故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而作
罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得生
佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫失好
時。若失好時則不可救。是菩薩摩訶薩如是
教化衆生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。讃
歎忍辱法。歡喜讃歎行忍辱者。是菩薩令衆
生住忍辱中。漸以三乘得盡衆苦。如是須菩
提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆生住忍辱。
須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆
生精進。須菩提。菩薩見衆生懈怠。作如是
言。汝等何以懈怠。衆生言。因縁少故。是菩
薩行檀波羅蜜時。語諸人言。我當令汝因縁
具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因縁令
汝具足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進
口精進心精進。身精進口精進心精進故。一
切善法具足。修聖無漏法。修聖無漏法故。當
得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行檀波羅蜜時。住精進波羅蜜攝取衆
生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
教化衆生令修禪波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
見衆生亂心。作是言。汝等可修禪定。衆生言。
我等因縁不具足故。菩薩言。我當與汝等作
因縁。以是因縁故。令汝心不隨覺觀亦不
馳散。衆生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪
三禪四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量
心因縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三
十七助道法時。漸入三乘而得涅槃終不失
道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
以禪波羅蜜攝取衆生。令行禪波羅蜜。須菩
提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。以般若波
羅蜜攝取衆生。須菩提。菩薩見衆生愚癡無
有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。衆生
言。因縁未具故。菩薩住檀波羅蜜中。作是
言。汝等所須得智慧＊具從我取之。所謂布施
持戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
如是思惟。思惟般若波羅蜜時。有法可得不。
若我若衆生若壽命。乃至知者見者可得不。
若色受想行識。若欲界色界無色界。若六波
羅蜜。若三十七助道法。若須陀洹果。若斯陀
含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多羅
三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。於
般若波羅蜜中。無有法可得可著處。若不著
諸法。是時不見法有生有滅有垢有淨。不分
別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅衆是天是
人是持戒是破戒是須陀洹是斯陀含是阿那
含是阿羅漢是辟支佛是佛。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行檀波羅蜜時。以般若波羅蜜攝
取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅
蜜中。以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至以三十七
助道法攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜中。以供養具利益衆生。以是利益因
縁故。衆生能修四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分。衆生行是三十七
助道法。於生死中得解脱。如是須菩提。菩薩
摩訶薩以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。
菩薩摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子。
汝等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
乃至七寶等種種資生所須。汝當以是攝取
衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是物非
我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。汝等當
取是物如己物無異。教化衆生令行布施
持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令得三十七
助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得無
漏法果。所謂須陀洹乃至阿羅漢果辟支佛
道阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行檀波羅蜜時。應如是教化衆生令
得離三惡道及一切生死往來苦。復次須菩
提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化衆生。作
是言。衆生汝等少何因縁故破戒。我當與
汝作具足因縁。若布施乃至智慧。及種種資
生所須。是菩薩住尸羅波羅蜜利益衆生。令
行十善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒。不
破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三
乘而得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀波羅蜜
説餘四波羅蜜亦如是
論問曰。先説菩薩行六波羅蜜等諸助道
法不具足菩薩道則不能得阿耨多羅三
藐三菩提。今須菩提應自知行六波羅蜜
等具足菩薩道應得阿耨多羅三藐三菩
提。何以更問。答曰。須菩提不疑。云何得阿
耨多羅三藐三菩提。今但問。云何具足菩薩
道得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩
用六波羅蜜等諸法。以方便力和合故能
行。是時具足菩薩道。方便力者。不決定得
是布施等三事。亦不離是三事行檀波羅
蜜。是時照明菩薩道。照明具足是一義。若菩
薩決定得布施等三事。直墮常顛倒取相著
法等過罪。若不得是三事則墮斷滅邊著
空。還起邪見等諸煩惱便離菩薩道。若菩
薩離是二邊。因空捨是施等假名字虚誑
法。因諸法實相離是著空無施者無受者。
如阿耨多羅三藐三菩提相。觀是布施亦爾
無異。如是布施名爲具足。乃至十八不共
法亦如是。舍利弗在會中聞佛與須菩提
説般若甚深果報大有利益。雖有利益無
決定性云何可習。佛答。菩薩行般若波羅
蜜時。不壞色不隨色。如是名習般若波
羅蜜。菩薩初發心爲知實法故。常行般
若波羅蜜。次第隨其所宜行布施等諸法。
是故常説菩薩行般若波羅蜜時行布施
等諸法。色不壞者。不言是色無常。不言是
色空無所有。是名不壞色。不隨色者。不如
眼見色取相生著。復次不説是色若常若
無常若苦若樂等。是名不隨色。常無常等
皆非色實相。復次不説是色根本從世性
中來若從微塵中來從大自在天中來。亦
不説從時來。亦不説自然生。亦不説無
因無縁而強生。如是等名爲不隨不壞。此
中佛自説因縁。是色性無故不隨不壞。性
無者。是色從一切四大和合假名爲色。是
中無定一法名爲色。如先破色中説。是色
從因縁和合生故即是無性。若無性即是性
空。若得是色相性空。即是習般若波羅蜜。
乃至十八不共法亦如是。復問。世尊若諸法
無自性可壞可隨者。云何菩薩習般若波
羅蜜。不學般若波羅蜜不得阿耨多羅三
藐三菩提。佛可舍利弗意自説因縁。若菩
薩用方便力行六波羅蜜。是人雖知諸法
空而能起般若波羅蜜。舍利弗若菩薩求一
切法。若得少許定性則可取可著。今菩薩
實求覓一切法不得定實。所謂是般若波
羅蜜是禪波羅蜜。乃至是十八不共法。是諸
法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是
名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般
若波羅蜜。無取尚不可得。何況般若等諸
法。一切法無性故。舍利弗復問。若一切法無
性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法雖
無根本定相。但凡人顛倒故著。菩薩行般若
波羅蜜時。以方便力故見一切法無根本。
而發阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩深行
諸法性空故不見一切法有根本。不見故
不懈不退。了了知一切法無我無所有性性
常空。但衆生愚癡顛倒故著是陰界入。是時
菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相。而衆生深
著虚誑顛倒。菩薩自立如幻師。種種神通變
化説法度人。如幻所作。無憎無愛等心説
法。所謂慳者教施等六法復爲説轉勝法
令出生死得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐
三菩提。問曰。六波羅蜜外更有何法爲勝。
何以言更爲説勝法。答曰。此中不説波羅
蜜。但爲慳者説施。乃至癡者爲説智慧。諸
佛菩薩法有初有後。初法所謂布施持戒。
受戒施果報得天上福樂爲説五欲味利
少失多。受世間身但有衰苦。讃歎遠離
世間斷愛法。然後爲説四諦令得須陀洹
果。此中菩薩但説欲令衆生得佛道故先
教令行六法。此中善智慧不名爲三解脱
門所攝。是善智慧能生布施等善法。能滅
慳貪瞋恚等惡法。能令衆生得生天上。何
以知之。更有勝法故。勝法者所謂四諦聖
法。出法一切聖人所行法名爲聖法。出三
界生死名爲出法。以是四諦説法故隨衆
生根因縁令得須陀洹果。乃至得一切種
智。此中雖不説初六法説布施等當知
已攝。復次菩薩爲佛道故説是六法。但衆
生意劣故自取小乘。是故不説布施持戒生
天受報等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先
説菩薩是畢竟不可得法。今爲無所有衆生
説法。令得無所有法。所謂須陀洹果乃至
一切種智。世尊。菩薩今得無所有法故能
令衆生得無所有法。無所得是有所得。佛
答。菩薩行般若波羅蜜時。無有有所得
過。何以故。菩薩行般若波羅蜜時。不見衆
生及法。但諸因縁和合假名衆生。菩薩住
二諦中爲衆生説法。不但説空。不但
説有。爲愛著衆生故説空。爲取相著空衆
生故説有。有無中二處不染。如是方便力
爲衆生説法。衆生現在我身及我尚不可
得。何況當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗
歡喜白佛言。世尊。曠大心是菩薩。曠大心
者。此中自説因縁。所謂無有法可得若一
相若異相如人市買必須交易。大心人則
不然。無所依止而能發大莊嚴。大莊嚴故
不生三界。亦拔衆生令出三界。而衆生不
可得。不縛不解故一切法空。從久遠以來
煩惱顛倒皆是虚誑不實。是故名無縛。縛
無故亦無解。縛即是垢。解即是淨。無淨無垢
故無六道分別。不分別六道故無罪福業。
罪福業無故無煩惱。能起罪福業者不起
罪福業。亦不應有果報。如是諸法畢竟空
中而作大莊嚴。是爲希有。譬如人虚空中
種樹樹葉花果多所利益。佛可舍利弗意。
舍利弗難是空故佛亦答亦可。以其説空
故可。以其難空故答。所謂舍利弗若衆生及
諸法先有今無。諸佛賢聖有過罪。過罪者所
謂令衆生入無餘涅槃永滅色等一切法
入空中皆無所有。以斷滅衆生及一切法
故有過罪。舍利弗。衆生及一切法先來無。
若有佛無佛常住不異。是諸法實相。是故無
六道生死。亦無衆生可拔出。舍利弗。一切
法先空。是故菩薩於諸佛所聞諸法如是
相故發阿耨多羅三藐三菩提心。作是念。
菩提中亦無有法可得。亦無實定法令衆
生著而不可度。但衆生癡狂顛倒故著是虚
誑法。是故菩薩發大莊嚴。不轉於阿耨多
羅三藐三菩提。作是念。我必當得阿耨多
羅三藐三菩提。非不得得已用實法利益
衆生。利益衆生故衆生從顛倒得出。欲明
了是事故經中説幻師譬喩。幻師即是菩薩。
幻師所作園林盧觀。即是六波羅蜜等度衆
生法。幻師所作象馬男女。即是菩薩所度
衆生。如幻師一身以幻力故幻作衆生園
林盧觀等娯樂衆生。若幻師以所幻作事
爲實。於所幻人求其恩惠即是狂人。菩
薩亦如是。從諸佛聞一切法性空如幻。而
以布施等利益衆生欲求恩＊惠福報即
是顛倒。問曰。幻法呪術實有。幻所作物可
虚。如衆生空菩薩亦空。菩薩不化作衆生
何得爲喩。答曰。諸法實相中法尚無。何況
衆生。衆生異名名爲幻師。幻師實無何以
言幻師有而所幻者無。如汝以幻師實有所
幻者無。聖人觀幻師及所幻物不異。以明
了事故説譬喩。取其少許相似處爲喩。
何以盡取爲難。如師子喩王。師子於獸
中無畏。王於群下自在。無難故以爲喩。復
何可責四脚負毛爲異也。佛説性空法。諸
法皆空猶有衆生。是故説幻爲喩。我今説
喩以破衆生。汝云何復以衆生爲難。爾時
須菩提白佛言。世尊。何等是成就衆生淨
佛國土道。須菩提雖知菩薩道。以中説
甚深性空故聽者生疑。是故發問。佛答。菩
薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法。
是菩薩道行是道。成就衆生淨佛國土。須
菩提復問。云何行是法成就衆生。須菩提
意。若是法性空衆生亦性空。云何可得成
就。佛答。菩薩以方便力故以布施法教化
衆生不教令著布施以爲眞實。方便者。菩
薩語衆生。汝曹善男子來布施莫著是布
施。如經中説。衆生以布施生貴樂處。貴
樂因縁故生我憍慢。我憍慢増長故破善
法。破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言
莫著布施。但因是布施修持戒等善法。
皆迴是法向涅槃。所以者何。是性空。諸法
實相不可取相。如是菩薩方便力故。教
化衆生令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自
行布施亦教衆生布施。若不自施。或有人
言。若施是好法何不自行。是故菩薩先自布
施。復次菩薩深愛善法布施是初門。是故
行是布施。又菩薩深慈悲衆生。以慈悲心
雖大而不能充滿衆生。是故先行布施令
其心濡可以引導。布施因縁生於四姓。
及作轉輪王以四攝法攝取衆生。漸漸以
三乘法令得涅槃。教他布施讃歎布施
法歡喜讃歎行布施者。是深愛布施。見
同行故歡喜讃歎。復次憐愍心於衆生。若
見修福則爲之歡喜。如慈父見子行善心
則歡喜。是人四種行布施。生刹利等貴
姓中。以布施攝已漸漸教令持戒禪定等。
乃至令得辟支佛道。或見衆生有大心者。
有少許慈悲心。是人怖畏生死長遠故其
心懈退。菩薩方便力故語是衆生。咄衆生阿
耨多羅三藐三菩提易得。汝等何以爲難。衆
生所著處此中無有定實法能遮者難解者。
汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心。既自得
度復當度脱衆生。度脱衆生者。菩薩
自乘大乘得度。以三乘隨衆生所應度
而度之。既自利益復利益他人。利益他
者。既自作佛而以三乘度脱衆生。若菩薩
能如是行般若波羅蜜者。從初發心終不
墮三惡道。常作轉輪聖王者。菩薩多生欲
界。何以故。以無色界中無形故不可教化。
色界中多味著禪定樂。無厭惡心故難化。
亦不生欲天。所以者何。著妙五欲多故難
化。在人中世世以四事攝衆生故作轉
輪聖王。此中佛自説因縁。隨其所種得
大果報等。如經中説布施相。復有菩薩行
檀波羅蜜時。見衆生破戒作是言。汝曹以
因縁不具足故破戒。我當給汝所須令無
乏少。破戒人有二種。一者持戒因縁不具足
故。如貧窮人飢寒急故作賊。二者持戒因
縁雖具足以習惡心故。好行惡事貧窮
破戒者。菩薩語之言。汝但持戒我當給汝
所須。汝等住持戒中漸漸以三乘而得度
脱。是名因布施生戒。衆生以不如意事故
瞋。若以求物不如意故瞋。人不稱意故
瞋。菩薩住檀中隨其意而給足之。問曰。若
貧乏者。給施令不瞋可爾。人不得稱意
惱之令瞋復云何。答曰。以如意珠施之則
使人皆稱意。珠之威徳故人無瞋者。如行
者入慈三昧故人無瞋者。是故説少。何因
縁故瞋。我當令汝所少具足。復次一切法
性皆空無所有。汝所瞋因縁亦皆虚誑無定。
汝云何以虚誑事故瞋罵加害乃至奪命。
起此重罪業故墮三惡道受無量苦。汝莫
以虚誑無實事故而受大罪。如山中有一
佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道
人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
那處分令住此空房而語之言。此房中
有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
鬼不爲開戸。後來者極力打＊戸。在内道
人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
羅蜜。餘波羅蜜亦如是
大智度論卷第九十一
| 二 | 卷第九 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
是出世間法。是有漏法是無漏＊法。是有爲
＊法是無爲＊法。是凡夫人法是阿羅漢法。是
辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
作是念。是衆生著不實虚妄法易度耳。是時
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故
如是教化言。汝諸衆生當行布施可得饒財。
亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無
堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸衆生行是
法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無
所著。是中無有堅實故。若如是教化是名
行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法
無所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩
薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩
用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸
羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不
住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪
波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住
是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪
初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第
三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背
捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是
中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住
是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛
言。世尊。何因縁故不住是中。佛言。二因縁故
不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。
亦無所用法。亦無住者。二者不以少事爲足。
作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得
須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道
我不應不得。我必應當得。我但不應是中
住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿
耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。作身口
意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提
白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩
摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。
一切法無生。云何無生無所作無所起者。一
切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無
佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛
無佛是諸法法相常住。以衆生不知是法住
法相。爲是故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提
道。用是道拔出衆生生死。須菩提白佛言。世
尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生
道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道
得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當
得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得
菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩
提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩
提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三
藐三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅呵
三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛
告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也
世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩
提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩
提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三
十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念
相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名爲
佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩
從初發意已來。自除身麁業除口麁業除意
麁業。亦淨他人身口意麁業。世尊。何等是
菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業。佛告須
菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩
訶薩身口意麁業。復次須菩提。慳貪心破戒
心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麁
業。復次戒不淨是名菩薩身口麁業。復次須
菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麁
業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩
麁業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹
果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩
摩訶薩麁業
論釋曰上來須菩提常種種問空法以時會
疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以
不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪
定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不
發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊
以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。
聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛
以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅
三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不
善等。衆生有疑而問。佛隨所問所念而答。
是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅
蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何
等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六
波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩
提所益雖少。爲増益諸菩薩故答。六波
羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心
道。次行四禪八背捨九次第定及三十七道
品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但爲
求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此
中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一法。
不學則不能得一切種智。學一切法者
用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白
佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一
切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。
所謂此彼諸法略説是戲論相。此東彼西是
上是下是常是無常是實是虚是世間是出
世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具説。一
切法空相。若法實定有不空者。即是無生無
滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛
法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實
空。乃至空相亦空。衆生愚癡顛倒故著。是故
於衆生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲
令衆生信受其語捨顛倒入諸法實相。是
故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別
説。若衆生自知諸法空。菩薩但自住空相
中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。
從初發意已來。如是思惟一切法。無定
實性但從因縁和合起。是衆因縁亦各各
從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一
法實。餘者無性故皆虚誑。我從無始世來。
著是虚誑法。於六道中厭受苦惱。我今是
三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨
逐虚誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不
著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩
照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心
道自然至。知是事已。念衆生深著世間而
畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信
受。爲令衆生信受是法故學一切法。修行
生起是度衆生方便法。觀衆生心行所趣。
知好何法念何事何所志願。觀時悉知
衆生所著處。皆是虚誑顛倒憶想分別故著。
無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。
衆生易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑
無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土
爲穀。以草木爲鳥獸而生愛著。人有奪
者瞋恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此
事易離耳。小大自休。何以故。此物非眞故。
菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五
欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五
善根成就時即能捨離。若小兒所著實是眞
物。雖復年至百歳。著之轉深不可得捨。
若衆生所著之物定實有者。雖得信等五
根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虚誑
不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離
所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之
後羞慚無顏。菩薩知衆生易度已。安住般
若中以方便力教化衆生。汝等當行布施
可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此
中無有堅實皆當破壞。與未布施時無
異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法
雖清淨大有所益。皆是有爲法從因縁生
無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如
熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教
化衆生行菩薩道自無所著。亦爲衆生説
無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中
不住。不住者所謂布施時不取三種相。亦
不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞
時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅
三藐三菩提亦如是。此中佛自説不住因縁。
有二種。一者菩薩深入空不見諸法性故
不住。二者不以小事爲足故不住。是菩
薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提
白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。
佛可須菩提意。一切法無生。我實處處説
諸法無生。非爲凡夫説。但爲得無作解脱
不起三種業者説。復問。世尊佛自説有佛
無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡夫
亦如是。佛可其所説諸法實相常住。以衆
生不知不解故起菩提道。但爲除凡夫顛
倒法故名爲道。若決定有道可著者即復
是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。
須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得
耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有爲
法。生滅相謂是實。是故言不。如先説熱
金丸喩。不生法即是無爲無作法故亦不可
以得菩提。生不生二倶有過故。非生非不生
得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二倶
有過。非生非不生復不應有過。何以言不
得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相
生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。
須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛
答。不以道不以非道則得菩提。何以故。
菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實
相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法
入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同
爲一味。是故佛説菩提性即是道性。若菩提
性道性異者。不名菩提爲無戲論寂滅相。
是故説菩提即是道道即是菩提。復次是二
法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一
不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便
是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是
菩薩。何以故菩提即是道故。今何以説有差
別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩
提爲新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是
佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。
何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法
和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩
即是佛。此總相答。問曰。佛是衆生。菩提是
法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二
相莊嚴身。六波羅蜜等功徳莊嚴心。而不
名爲佛。得菩提故名之爲佛。是故言佛
與菩提不異。微妙清淨五衆和合。假名爲
佛法。即是五衆。五衆不離假名。菩提即是
五衆實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是
菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問
曰。汝先論議中説言。菩提與道不一不異。
經中何以説道即是菩提菩提即是道。佛即
是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖倶不實而
多用一故。此中説菩提即是道道即是菩提
無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不
用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨
無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故
多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是
時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於
實義中一亦不用。若著一即復是患。復次
別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著
心不取一相。故説無咎。一不實故。菩薩不
得即是佛。復次今佛更答。須菩提自説因
縁。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅
蜜等諸功徳。住金剛三昧。以一念相應慧
得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中
自在得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異。
未具足諸功徳故不名爲佛。又佛諸事畢
竟願行滿足故。不名爲菩薩。得者是佛法是
菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩
提相道相成就衆生已。今問淨佛國土事。
諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是
故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百
億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是
名三千大千世界。如是等無量無邊三千大
千世界名爲一佛土。佛於此中施作佛事。
佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀衆生誰可
種善根誰善根成就應増長誰善根成就
應得度。見是已以神通力隨所見教化
衆生。心隨逐外縁得隨意事則不生瞋
惱。得不淨無常等因縁則不生貪欲等煩
惱。若得無所有空因縁則不生癡等諸煩
惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。爲令衆生易度。
故國土中無所乏少。無我心故則不生慳
貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸
法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。衆
生但聞是妙音不聞異聲。衆生利根故便
得諸法實相。如是等佛土莊嚴名爲淨佛
土。如阿彌陀等諸經中説。佛答。菩薩從初
發意來。自淨麁身口意業。亦教他人淨麁
身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得
無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。
今何以言從初發意來淨麁身口意業。答
曰。三業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道
皆淨此三業。初淨身口意業。後爲淨佛土。
自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國
土中者。皆共作因縁。内法與外法作因
縁。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂
誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱
不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正
多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善故
地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛
土果報。何以但説淨三業。答曰。雖知善
惡諸法是苦樂因縁。如一切心心數法中。得
道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思
爲大。得是思業已。起身口意業布施禪
定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受
後世果報時業力爲大。是故説三業則攝
一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身
口則攝一切色法。人身行三種福徳具足則
國土清淨。内法淨故外法亦淨。譬如面淨故
鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中説。不殺生
故人皆長壽如是等。問曰。身口意麁業是事
易知。須菩提何以故問。答曰。麁細不定故。
如求道人中布施是麁善。於白衣爲細。如
小乘中不善業爲麁。善業爲細。摩訶衍中
取善法相乃至涅槃皆名爲麁。以麁細不定
故問。佛次第爲説麁業相。所謂奪命乃至邪
見。是三種身業四種口業三種意業。皆名爲
麁。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名
爲麁。問曰。先説十不善道已攝慳貪等。何
以復別説。答曰。是六法不入十不善道。十
不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱
衆生。如慳心但自惜財不惱衆生。貪心有
二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心
轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能
起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以
其能趣惡處故爲道。是故別説六法無
咎。問曰。六波羅蜜中已説戒。今何以復説
戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麁罪。戒不淨
是微細罪。不惱衆生。如飮酒等不入十不
善道。復次破五衆戒名爲破戒。不破所受
戒常爲三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪
見持戒如是等名爲戒不淨。復次若菩薩
心遠離四念處等三十七品三解脱門。是名
麁業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃
不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬
如蛇行本性好曲若入竹筒則直出＊筒
還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是爲麁。
如人聞佛説須陀洹果不墮三惡道盡無
量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二
＊渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作
佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺
佛。亦負衆生。是故名麁。譬如人請客欲
設飮食而竟不與。是則妄語負客。菩薩
亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切
衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪
須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是◎
大智度論卷第九十二
| 二之餘 | 卷第九 十三 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經復次須菩提菩薩取色相受想行識相
眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女
相欲界相色界相無色界相善法相不善法相
有爲法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩
訶薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所
須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福
徳與一切衆生。共之迴向淨佛國土故。持
戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶
薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。
作是願言我以善根因縁故。令我國土皆以
七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓
樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因縁願
我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩
訶薩以三千大千＊國土滿中天香。供養諸佛
及塔。作是願言以是善根因縁令我＊國
土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩
以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根
因縁故。令我＊國土中衆生皆得百味食。復
次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及
僧。作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土
中一切衆生受天香細滑。復次須菩提。菩薩
摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切衆生。
作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土中
弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以
隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土。作是
願言。我得佛時。是＊國土中如天五欲應心
而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切
衆生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心
乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅
三藐三菩提時。令一切衆生不遠離四禪。乃
至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩
薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行
菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善
法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端
正。所化衆生亦得端＊正。所以者何。福徳因
縁厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國
土。是＊國土中乃至無三惡道之名。亦無邪
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