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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0699a01: 行處。問曰。菩提有三種。阿羅漢菩提辟支
T1509_.25.0699a02: 佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中
T1509_.25.0699a03: 無記心中行。但在無漏心中行。佛何以故
T1509_.25.0699a04: 問阿羅漢夢中菩提何處行。答曰。阿羅漢是
T1509_.25.0699a05: 一切漏盡聖人則無夢。佛以必無處故。問
T1509_.25.0699a06: 欲明必無行法
T1509_.25.0699a07: 問曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命
T1509_.25.0699a08: 阿難。汝四襞優多羅僧敷我欲小眠。汝爲
T1509_.25.0699a09: 諸比丘説法。又薩遮尼乾問佛。佛自念晝
T1509_.25.0699a10: 日有眠不。佛言。春末夏初以時熱故小眠
T1509_.25.0699a11: 息。除食患故。薩遮尼乾白佛。餘人有言
T1509_.25.0699a12: 晝日眠是癡相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏
T1509_.25.0699a13: 能生後身相續不斷者是名癡相。雖常不
T1509_.25.0699a14: 眠亦是癡。若是諸漏永滅無餘。雖眠不名
T1509_.25.0699a15: 癡。如是等經中處處説。須菩提。何以言阿
T1509_.25.0699a16: 羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢。
T1509_.25.0699a17: 二者眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故
T1509_.25.0699a18: 眠。但受四大身法。應有食息眠覺。是故少
T1509_.25.0699a19: 許時息名爲眠。不爲夢眠故。須菩提言。
T1509_.25.0699a20: 阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禪定。色
T1509_.25.0699a21: 界繋四大入身中。身心歡樂則無有眠。慧
T1509_.25.0699a22: 解脱阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。
T1509_.25.0699a23: 是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢
T1509_.25.0699a24: 有眠有不眠。佛以方便力爲度衆生。受
T1509_.25.0699a25: 人法故現眠
T1509_.25.0699a26: 須菩提復問。若不行者。云何菩薩從一地
T1509_.25.0699a27: 至十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。佛
T1509_.25.0699a28: 可其意。菩提雖無處行未具足六波羅
T1509_.25.0699a29: 蜜。諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T1509_.25.0699b01: 薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅三
T1509_.25.0699b02: 藐三菩提。不捨色等法亦不著菩提相。知
T1509_.25.0699b03: 色等法即是菩提。常寂滅無法。若増若減若
T1509_.25.0699b04: 垢若淨若得道若得果。但世諦故説菩薩得
T1509_.25.0699b05: 阿耨多羅三藐三菩提。第一義中無有色乃
T1509_.25.0699b06: 至菩提。佛欲明是事故。反問須菩提。於汝
T1509_.25.0699b07: 意云何。汝斷煩惱得道時有所得不。所
T1509_.25.0699b08: 謂如夢等五衆。若道若道果決定一法不。須
T1509_.25.0699b09: 菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無
T1509_.25.0699b10: 相門中入道云何取相。佛言。汝若乃至不
T1509_.25.0699b11: 得微細少法。云何説汝爲阿羅漢。須菩提
T1509_.25.0699b12: 言。世諦法故説言阿羅漢。凡夫顛倒法中有
T1509_.25.0699b13: 得有失有衆生有法。佛言。菩提亦如是。
T1509_.25.0699b14: 世諦法故説有菩薩。説有色等乃至菩提。
T1509_.25.0699b15: 菩提中無有定法。亦無衆生亦無菩提。菩
T1509_.25.0699b16: 薩觀是菩提法無有増無有減。所以者
T1509_.25.0699b17: 何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何
T1509_.25.0699b18: 況有初發心乃至十地及六波羅蜜。三十七
T1509_.25.0699b19: 品乃至十八不共法。當有所得。無有是處。
T1509_.25.0699b20: 所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。
T1509_.25.0699b21: 何況六波羅蜜等。是作法當有定實。如
T1509_.25.0699b22: 是菩薩行是諸法性得佛時。能大利益衆
T1509_.25.0699b23: 生
T1509_.25.0699b24: 大智度論卷第九十
T1509_.25.0699b25:
T1509_.25.0699b26:
T1509_.25.0699b27:
T1509_.25.0699b28:
T1509_.25.0699b29:
T1509_.25.0699c01:
T1509_.25.0699c02:
T1509_.25.0699c03: 大智度論釋照明品第八十一
T1509_.25.0699c04: 卷第九
十一
T1509_.25.0699c05:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0699c06:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0699c07: 經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六
T1509_.25.0699c08: 波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所
T1509_.25.0699c09: 畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道。不
T1509_.25.0699c10: 能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶
T1509_.25.0699c11: 薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0699c12: 菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0699c13: 羅蜜時。以方便力故行檀波羅蜜。不得施
T1509_.25.0699c14: 不得施者不得受者。亦不遠離是法。行檀波
T1509_.25.0699c15: 羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0699c16: 以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨
T1509_.25.0699c17: 多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。
T1509_.25.0699c18: 乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世
T1509_.25.0699c19: 尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。佛告舍
T1509_.25.0699c20: 利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1509_.25.0699c21: 力故不壞色不隨色。何以故。是色性無故不
T1509_.25.0699c22: 壞不隨。乃至識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0699c23: 薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不
T1509_.25.0699c24: 壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無故。乃至十八
T1509_.25.0699c25: 不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法
T1509_.25.0699c26: 無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習
T1509_.25.0699c27: 般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。
T1509_.25.0699c28: 菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨
T1509_.25.0699c29: 多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩
T1509_.25.0700a01: 薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0700a02: 三菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩
T1509_.25.0700a03: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有一法可得應
T1509_.25.0700a04: 當取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅
T1509_.25.0700a05: 蜜。是禪波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜。是羼提
T1509_.25.0700a06: 波羅蜜。是尸羅波羅蜜。＊是檀波羅蜜。是色
T1509_.25.0700a07: 受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍
T1509_.25.0700a08: 利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸
T1509_.25.0700a09: 佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅
T1509_.25.0700a10: 蜜乃至佛法。是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩
T1509_.25.0700a11: 訶薩於是中學時。學相亦不可得。何況般若
T1509_.25.0700a12: 波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫
T1509_.25.0700a13: 人法。何以故。舍利弗。諸法無一法有性。如
T1509_.25.0700a14: 是無性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含
T1509_.25.0700a15: 阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無是諸賢
T1509_.25.0700a16: 聖云何有法。以是法故分別説是凡夫人須
T1509_.25.0700a17: 陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。
T1509_.25.0700a18: 舍利弗白佛言。世尊。若諸法無性無實無根
T1509_.25.0700a19: 無本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍
T1509_.25.0700a20: 利弗。凡夫人所著處色有性有實不。不也世
T1509_.25.0700a21: 尊。但以顛倒心故。受想行識乃至十八不共
T1509_.25.0700a22: 法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0700a23: 蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能
T1509_.25.0700a24: 發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
T1509_.25.0700a25: 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便
T1509_.25.0700a26: 力故。見諸法無性無根本故。發阿耨多羅三
T1509_.25.0700a27: 藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0700a28: 般若波羅蜜時。不見諸法根本。住中退沒
T1509_.25.0700a29: 生懈怠心。舍利弗諸法根本實無我無所有
T1509_.25.0700b01: 性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。是菩
T1509_.25.0700b02: 薩摩訶薩見諸法無所有性常空自性空時。
T1509_.25.0700b03: 行般若波羅蜜自立如幻師。爲衆生説法。慳
T1509_.25.0700b04: 者爲説布施法。破戒者爲説持戒法。瞋者爲
T1509_.25.0700b05: 説忍辱法。懈怠者爲説精進法。亂想者爲
T1509_.25.0700b06: 説禪定法。愚癡者爲説智慧法。令衆生住布
T1509_.25.0700b07: 施乃至智慧。然後爲説聖法能出苦。用是法
T1509_.25.0700b08: 故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。
T1509_.25.0700b09: 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗白佛
T1509_.25.0700b10: 言。世尊。菩薩摩訶薩得是衆生無所有。教
T1509_.25.0700b11: 令布施持戒乃至智慧。然後爲説聖法能出
T1509_.25.0700b12: 苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0700b13: 藐三菩提。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0700b14: 波羅蜜時。無有所得過罪。何以故。舍利
T1509_.25.0700b15: 弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得衆
T1509_.25.0700b16: 生。但空法相續故名爲衆生。舍利弗。菩薩
T1509_.25.0700b17: 摩訶薩住二諦中爲衆生説法。世諦第一義
T1509_.25.0700b18: 諦。舍利弗。二諦中衆生雖不可得。菩薩摩
T1509_.25.0700b19: 訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生説
T1509_.25.0700b20: 法。衆生聞是法。今世吾我尚不可得。何況
T1509_.25.0700b21: 當得阿耨多羅三藐三菩提及所用法。如是
T1509_.25.0700b22: 舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方
T1509_.25.0700b23: 便力故爲衆生説法。舍利弗白佛言。世尊。是
T1509_.25.0700b24: 菩薩摩訶薩心曠大無有法可得。若一相若
T1509_.25.0700b25: 異相若別相。而能如是大誓莊嚴。用是莊
T1509_.25.0700b26: 嚴故。不生欲界不生色界不生無色界。不見
T1509_.25.0700b27: 有爲性。不見無爲＊性。而於三界中度脱衆
T1509_.25.0700b28: 生。亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆
T1509_.25.0700b29: 生不縛不解故。無垢無淨。無垢無淨故。無
T1509_.25.0700c01: 分別五道。無分別＊五道故。無業無煩惱。無
T1509_.25.0700c02: 業無煩惱故。亦不應有果報。以是果報故
T1509_.25.0700c03: 生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所
T1509_.25.0700c04: 言。若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。
T1509_.25.0700c05: 諸法＊五道生死亦如是。若先有後無。諸佛
T1509_.25.0700c06: 菩薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛諸法相
T1509_.25.0700c07: 常住不異。是法相中尚無我無衆生無壽命。
T1509_.25.0700c08: 乃至無知者無見者。何況當有色受想行識。
T1509_.25.0700c09: 若無是法云何當有＊五道往來拔出衆生處。
T1509_.25.0700c10: 舍利弗。是諸法性常空。以是故諸菩薩摩
T1509_.25.0700c11: 訶薩從過去佛聞是法相。發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0700c12: 三菩提意。是中無有法我當得。亦無有衆生
T1509_.25.0700c13: 定著處法不可出。但以衆生顛倒故著。以是
T1509_.25.0700c14: 故菩薩摩訶薩發大誓莊嚴。常不退阿耨多
T1509_.25.0700c15: 羅三藐三菩提。是菩薩不疑。我當不得阿
T1509_.25.0700c16: 耨多羅三藐三菩提。我必當得阿耨多羅三
T1509_.25.0700c17: 藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。用實
T1509_.25.0700c18: 法利益衆生令出顛倒。舍利弗。譬如幻師。幻
T1509_.25.0700c19: 作百千萬億人。與種種飮食令飽滿。歡喜唱
T1509_.25.0700c20: 言。我得大福我得大福。於汝意云何。是中
T1509_.25.0700c21: 有人食飮飽滿不。不也世尊。佛言如是。舍利
T1509_.25.0700c22: 弗。菩薩摩訶薩從初發意已來。行六波羅
T1509_.25.0700c23: 蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
T1509_.25.0700c24: 道分十四空三解脱門八背捨九次第定佛
T1509_.25.0700c25: 十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就衆
T1509_.25.0700c26: 生淨佛國土。無衆生法可度。須菩提白佛言。
T1509_.25.0700c27: 世尊。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩行是道能
T1509_.25.0700c28: 成就衆生淨佛國土。佛告須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0700c29: 薩從初發意已來。行檀波羅蜜。行尸羅羼
T1509_.25.0701a01: 提毘梨耶禪般若波羅蜜。乃至行十八不共
T1509_.25.0701a02: 法。成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0701a03: 尊。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就衆生。
T1509_.25.0701a04: 佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
T1509_.25.0701a05: 自布施亦教衆生布施。作是言。諸善男子汝
T1509_.25.0701a06: 等莫著布施。汝著布施故當更受身。受身故
T1509_.25.0701a07: 多受衆苦。諸善男子。諸法相中無所施無施
T1509_.25.0701a08: 者無受者。是三法性皆空。是性空法不可取。
T1509_.25.0701a09: 不可取相是性空。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0701a10: 薩行檀波羅蜜時布施衆生。是中不得布施
T1509_.25.0701a11: 不得施者不得受者。何以故。無所得檀波
T1509_.25.0701a12: 羅蜜。是名爲檀波羅蜜。是菩薩不得是三法
T1509_.25.0701a13: 故。能教衆生令得須陀洹果。乃至令得阿羅
T1509_.25.0701a14: 漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是
T1509_.25.0701a15: 須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時成就衆
T1509_.25.0701a16: 生。是菩薩自行布施。亦教他人行布施。讃
T1509_.25.0701a17: 歎布施法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是
T1509_.25.0701a18: 布施已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
T1509_.25.0701a19: 若作小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆
T1509_.25.0701a20: 生。何等四。布施愛語利行同事。是四事攝
T1509_.25.0701a21: 衆生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四
T1509_.25.0701a22: 無色定四念處乃至八聖道分空無相無作
T1509_.25.0701a23: 三昧。得入正位中。得須陀洹果。乃至得阿
T1509_.25.0701a24: 羅漢果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅
T1509_.25.0701a25: 三藐三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
T1509_.25.0701a26: 耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0701a27: 菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著處。
T1509_.25.0701a28: 但顛倒故衆生著。是故汝當自離生死。亦
T1509_.25.0701a29: 當教他離生死。汝等當發心能自利益。亦當
T1509_.25.0701b01: 得利益他人。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行
T1509_.25.0701b02: 檀波羅蜜是行檀波羅蜜因縁故。從初發意
T1509_.25.0701b03: 已來終不墮惡道。常作轉輪聖王。何以故。隨
T1509_.25.0701b04: 其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時。見
T1509_.25.0701b05: 有乞者作是念。我不爲餘事。故受轉輪聖
T1509_.25.0701b06: 王果。但爲利益一切衆生故。是時作是言。此
T1509_.25.0701b07: 是汝物汝自取之莫有所難我無所惜。我爲
T1509_.25.0701b08: 衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行是
T1509_.25.0701b09: 大悲饒益衆生。亦不得實定。衆生相。但有
T1509_.25.0701b10: 假名故可説是衆生。是名字亦空如嚮聲。實
T1509_.25.0701b11: 不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行檀
T1509_.25.0701b12: 波羅蜜。於衆生中無所惜。乃至不惜自身
T1509_.25.0701b13: 肌肉。何況外物。以是法故能出衆生生
T1509_.25.0701b14: 死。何等是法。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0701b15: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0701b16: 蜜。乃至十八不共法。令衆生從生死中得脱。
T1509_.25.0701b17: 復次須菩提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布
T1509_.25.0701b18: 施已。作是言。諸善男子。汝等來持戒。我當供
T1509_.25.0701b19: 給汝等令無乏短。衣食臥具乃至資生所須
T1509_.25.0701b20: 盡當給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須
T1509_.25.0701b21: 令無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
T1509_.25.0701b22: 儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度脱。若
T1509_.25.0701b23: 聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0701b24: 訶薩住檀波羅蜜中。若見衆生瞋惱。作是言。
T1509_.25.0701b25: 諸善男子。汝等以何因縁故瞋惱。我當與汝
T1509_.25.0701b26: 所須。汝等所欲從我取之。悉當給汝令無所
T1509_.25.0701b27: 乏。若飮食衣服乃至資生所須。是菩薩住檀
T1509_.25.0701b28: 波羅蜜中教衆生忍辱。作是言。一切法中無
T1509_.25.0701b29: 有堅實。汝等所瞋是因縁空無堅實。皆從
T1509_.25.0701c01: 虚妄憶想生。汝無有根本。汝瞋恚壞心惡
T1509_.25.0701c02: 口罵詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚
T1509_.25.0701c03: 妄法起瞋故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
T1509_.25.0701c04: 無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而作
T1509_.25.0701c05: 罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得生
T1509_.25.0701c06: 佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫失好
T1509_.25.0701c07: 時。若失好時則不可救。是菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0701c08: 教化衆生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。讃
T1509_.25.0701c09: 歎忍辱法。歡喜讃歎行忍辱者。是菩薩令衆
T1509_.25.0701c10: 生住忍辱中。漸以三乘得盡衆苦。如是須菩
T1509_.25.0701c11: 提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆生住忍辱。
T1509_.25.0701c12: 須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆
T1509_.25.0701c13: 生精進。須菩提。菩薩見衆生懈怠。作如是
T1509_.25.0701c14: 言。汝等何以懈怠。衆生言。因縁少故。是菩
T1509_.25.0701c15: 薩行檀波羅蜜時。語諸人言。我當令汝因縁
T1509_.25.0701c16: 具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因縁令
T1509_.25.0701c17: 汝具足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進
T1509_.25.0701c18: 口精進心精進。身精進口精進心精進故。一
T1509_.25.0701c19: 切善法具足。修聖無漏法。修聖無漏法故。當
T1509_.25.0701c20: 得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
T1509_.25.0701c21: 阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0701c22: 訶薩行檀波羅蜜時。住精進波羅蜜攝取衆
T1509_.25.0701c23: 生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
T1509_.25.0701c24: 教化衆生令修禪波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
T1509_.25.0701c25: 見衆生亂心。作是言。汝等可修禪定。衆生言。
T1509_.25.0701c26: 我等因縁不具足故。菩薩言。我當與汝等作
T1509_.25.0701c27: 因縁。以是因縁故。令汝心不隨覺觀亦不
T1509_.25.0701c28: 馳散。衆生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪
T1509_.25.0701c29: 三禪四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量
T1509_.25.0702a01: 心因縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三
T1509_.25.0702a02: 十七助道法時。漸入三乘而得涅槃終不失
T1509_.25.0702a03: 道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
T1509_.25.0702a04: 以禪波羅蜜攝取衆生。令行禪波羅蜜。須菩
T1509_.25.0702a05: 提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。以般若波
T1509_.25.0702a06: 羅蜜攝取衆生。須菩提。菩薩見衆生愚癡無
T1509_.25.0702a07: 有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。衆生
T1509_.25.0702a08: 言。因縁未具故。菩薩住檀波羅蜜中。作是
T1509_.25.0702a09: 言。汝等所須得智慧＊具從我取之。所謂布施
T1509_.25.0702a10: 持戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
T1509_.25.0702a11: 如是思惟。思惟般若波羅蜜時。有法可得不。
T1509_.25.0702a12: 若我若衆生若壽命。乃至知者見者可得不。
T1509_.25.0702a13: 若色受想行識。若欲界色界無色界。若六波
T1509_.25.0702a14: 羅蜜。若三十七助道法。若須陀洹果。若斯陀
T1509_.25.0702a15: 含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多羅
T1509_.25.0702a16: 三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。於
T1509_.25.0702a17: 般若波羅蜜中。無有法可得可著處。若不著
T1509_.25.0702a18: 諸法。是時不見法有生有滅有垢有淨。不分
T1509_.25.0702a19: 別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅衆是天是
T1509_.25.0702a20: 人是持戒是破戒是須陀洹是斯陀含是阿那
T1509_.25.0702a21: 含是阿羅漢是辟支佛是佛。如是須菩提。菩
T1509_.25.0702a22: 薩摩訶薩行檀波羅蜜時。以般若波羅蜜攝
T1509_.25.0702a23: 取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅
T1509_.25.0702a24: 蜜中。以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0702a25: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至以三十七
T1509_.25.0702a26: 助道法攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩住檀
T1509_.25.0702a27: 波羅蜜中。以供養具利益衆生。以是利益因
T1509_.25.0702a28: 縁故。衆生能修四念處四正勤四如意足五
T1509_.25.0702a29: 根五力七覺分八聖道分。衆生行是三十七
T1509_.25.0702b01: 助道法。於生死中得解脱。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0702b02: 摩訶薩以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。
T1509_.25.0702b03: 菩薩摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子。
T1509_.25.0702b04: 汝等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
T1509_.25.0702b05: 乃至七寶等種種資生所須。汝當以是攝取
T1509_.25.0702b06: 衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是物非
T1509_.25.0702b07: 我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。汝等當
T1509_.25.0702b08: 取是物如己物無異。教化衆生令行布施
T1509_.25.0702b09: 持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令得三十七
T1509_.25.0702b10: 助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得無
T1509_.25.0702b11: 漏法果。所謂須陀洹乃至阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0702b12: 道阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0702b13: 摩訶薩行檀波羅蜜時。應如是教化衆生令
T1509_.25.0702b14: 得離三惡道及一切生死往來苦。復次須菩
T1509_.25.0702b15: 提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化衆生。作
T1509_.25.0702b16: 是言。衆生汝等少何因縁故破戒。我當與
T1509_.25.0702b17: 汝作具足因縁。若布施乃至智慧。及種種資
T1509_.25.0702b18: 生所須。是菩薩住尸羅波羅蜜利益衆生。令
T1509_.25.0702b19: 行十善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒。不
T1509_.25.0702b20: 破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三
T1509_.25.0702b21: 乘而得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀波羅蜜
T1509_.25.0702b22: 説餘四波羅蜜亦如是
T1509_.25.0702b23: 論問曰。先説菩薩行六波羅蜜等諸助道
T1509_.25.0702b24: 法不具足菩薩道則不能得阿耨多羅三
T1509_.25.0702b25: 藐三菩提。今須菩提應自知行六波羅蜜
T1509_.25.0702b26: 等具足菩薩道應得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0702b27: 提。何以更問。答曰。須菩提不疑。云何得阿
T1509_.25.0702b28: 耨多羅三藐三菩提。今但問。云何具足菩薩
T1509_.25.0702b29: 道得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩
T1509_.25.0702c01: 用六波羅蜜等諸法。以方便力和合故能
T1509_.25.0702c02: 行。是時具足菩薩道。方便力者。不決定得
T1509_.25.0702c03: 是布施等三事。亦不離是三事行檀波羅
T1509_.25.0702c04: 蜜。是時照明菩薩道。照明具足是一義。若菩
T1509_.25.0702c05: 薩決定得布施等三事。直墮常顛倒取相著
T1509_.25.0702c06: 法等過罪。若不得是三事則墮斷滅邊著
T1509_.25.0702c07: 空。還起邪見等諸煩惱便離菩薩道。若菩
T1509_.25.0702c08: 薩離是二邊。因空捨是施等假名字虚誑
T1509_.25.0702c09: 法。因諸法實相離是著空無施者無受者。
T1509_.25.0702c10: 如阿耨多羅三藐三菩提相。觀是布施亦爾
T1509_.25.0702c11: 無異。如是布施名爲具足。乃至十八不共
T1509_.25.0702c12: 法亦如是。舍利弗在會中聞佛與須菩提
T1509_.25.0702c13: 説般若甚深果報大有利益。雖有利益無
T1509_.25.0702c14: 決定性云何可習。佛答。菩薩行般若波羅
T1509_.25.0702c15: 蜜時。不壞色不隨色。如是名習般若波
T1509_.25.0702c16: 羅蜜。菩薩初發心爲知實法故。常行般
T1509_.25.0702c17: 若波羅蜜。次第隨其所宜行布施等諸法。
T1509_.25.0702c18: 是故常説菩薩行般若波羅蜜時行布施
T1509_.25.0702c19: 等諸法。色不壞者。不言是色無常。不言是
T1509_.25.0702c20: 色空無所有。是名不壞色。不隨色者。不如
T1509_.25.0702c21: 眼見色取相生著。復次不説是色若常若
T1509_.25.0702c22: 無常若苦若樂等。是名不隨色。常無常等
T1509_.25.0702c23: 皆非色實相。復次不説是色根本從世性
T1509_.25.0702c24: 中來若從微塵中來從大自在天中來。亦
T1509_.25.0702c25: 不説從時來。亦不説自然生。亦不説無
T1509_.25.0702c26: 因無縁而強生。如是等名爲不隨不壞。此
T1509_.25.0702c27: 中佛自説因縁。是色性無故不隨不壞。性
T1509_.25.0702c28: 無者。是色從一切四大和合假名爲色。是
T1509_.25.0702c29: 中無定一法名爲色。如先破色中説。是色
T1509_.25.0703a01: 從因縁和合生故即是無性。若無性即是性
T1509_.25.0703a02: 空。若得是色相性空。即是習般若波羅蜜。
T1509_.25.0703a03: 乃至十八不共法亦如是。復問。世尊若諸法
T1509_.25.0703a04: 無自性可壞可隨者。云何菩薩習般若波
T1509_.25.0703a05: 羅蜜。不學般若波羅蜜不得阿耨多羅三
T1509_.25.0703a06: 藐三菩提。佛可舍利弗意自説因縁。若菩
T1509_.25.0703a07: 薩用方便力行六波羅蜜。是人雖知諸法
T1509_.25.0703a08: 空而能起般若波羅蜜。舍利弗若菩薩求一
T1509_.25.0703a09: 切法。若得少許定性則可取可著。今菩薩
T1509_.25.0703a10: 實求覓一切法不得定實。所謂是般若波
T1509_.25.0703a11: 羅蜜是禪波羅蜜。乃至是十八不共法。是諸
T1509_.25.0703a12: 法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是
T1509_.25.0703a13: 名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般
T1509_.25.0703a14: 若波羅蜜。無取尚不可得。何況般若等諸
T1509_.25.0703a15: 法。一切法無性故。舍利弗復問。若一切法無
T1509_.25.0703a16: 性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法雖
T1509_.25.0703a17: 無根本定相。但凡人顛倒故著。菩薩行般若
T1509_.25.0703a18: 波羅蜜時。以方便力故見一切法無根本。
T1509_.25.0703a19: 而發阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩深行
T1509_.25.0703a20: 諸法性空故不見一切法有根本。不見故
T1509_.25.0703a21: 不懈不退。了了知一切法無我無所有性性
T1509_.25.0703a22: 常空。但衆生愚癡顛倒故著是陰界入。是時
T1509_.25.0703a23: 菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相。而衆生深
T1509_.25.0703a24: 著虚誑顛倒。菩薩自立如幻師。種種神通變
T1509_.25.0703a25: 化説法度人。如幻所作。無憎無愛等心説
T1509_.25.0703a26: 法。所謂慳者教施等六法復爲説轉勝法
T1509_.25.0703a27: 令出生死得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐
T1509_.25.0703a28: 三菩提。問曰。六波羅蜜外更有何法爲勝。
T1509_.25.0703a29: 何以言更爲説勝法。答曰。此中不説波羅
T1509_.25.0703b01: 蜜。但爲慳者説施。乃至癡者爲説智慧。諸
T1509_.25.0703b02: 佛菩薩法有初有後。初法所謂布施持戒。
T1509_.25.0703b03: 受戒施果報得天上福樂爲説五欲味利
T1509_.25.0703b04: 少失多。受世間身但有衰苦。讃歎遠離
T1509_.25.0703b05: 世間斷愛法。然後爲説四諦令得須陀洹
T1509_.25.0703b06: 果。此中菩薩但説欲令衆生得佛道故先
T1509_.25.0703b07: 教令行六法。此中善智慧不名爲三解脱
T1509_.25.0703b08: 門所攝。是善智慧能生布施等善法。能滅
T1509_.25.0703b09: 慳貪瞋恚等惡法。能令衆生得生天上。何
T1509_.25.0703b10: 以知之。更有勝法故。勝法者所謂四諦聖
T1509_.25.0703b11: 法。出法一切聖人所行法名爲聖法。出三
T1509_.25.0703b12: 界生死名爲出法。以是四諦説法故隨衆
T1509_.25.0703b13: 生根因縁令得須陀洹果。乃至得一切種
T1509_.25.0703b14: 智。此中雖不説初六法説布施等當知
T1509_.25.0703b15: 已攝。復次菩薩爲佛道故説是六法。但衆
T1509_.25.0703b16: 生意劣故自取小乘。是故不説布施持戒生
T1509_.25.0703b17: 天受報等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先
T1509_.25.0703b18: 説菩薩是畢竟不可得法。今爲無所有衆生
T1509_.25.0703b19: 説法。令得無所有法。所謂須陀洹果乃至
T1509_.25.0703b20: 一切種智。世尊。菩薩今得無所有法故能
T1509_.25.0703b21: 令衆生得無所有法。無所得是有所得。佛
T1509_.25.0703b22: 答。菩薩行般若波羅蜜時。無有有所得
T1509_.25.0703b23: 過。何以故。菩薩行般若波羅蜜時。不見衆
T1509_.25.0703b24: 生及法。但諸因縁和合假名衆生。菩薩住
T1509_.25.0703b25: 二諦中爲衆生説法。不但説空。不但
T1509_.25.0703b26: 説有。爲愛著衆生故説空。爲取相著空衆
T1509_.25.0703b27: 生故説有。有無中二處不染。如是方便力
T1509_.25.0703b28: 爲衆生説法。衆生現在我身及我尚不可
T1509_.25.0703b29: 得。何況當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗
T1509_.25.0703c01: 歡喜白佛言。世尊。曠大心是菩薩。曠大心
T1509_.25.0703c02: 者。此中自説因縁。所謂無有法可得若一
T1509_.25.0703c03: 相若異相如人市買必須交易。大心人則
T1509_.25.0703c04: 不然。無所依止而能發大莊嚴。大莊嚴故
T1509_.25.0703c05: 不生三界。亦拔衆生令出三界。而衆生不
T1509_.25.0703c06: 可得。不縛不解故一切法空。從久遠以來
T1509_.25.0703c07: 煩惱顛倒皆是虚誑不實。是故名無縛。縛
T1509_.25.0703c08: 無故亦無解。縛即是垢。解即是淨。無淨無垢
T1509_.25.0703c09: 故無六道分別。不分別六道故無罪福業。
T1509_.25.0703c10: 罪福業無故無煩惱。能起罪福業者不起
T1509_.25.0703c11: 罪福業。亦不應有果報。如是諸法畢竟空
T1509_.25.0703c12: 中而作大莊嚴。是爲希有。譬如人虚空中
T1509_.25.0703c13: 種樹樹葉花果多所利益。佛可舍利弗意。
T1509_.25.0703c14: 舍利弗難是空故佛亦答亦可。以其説空
T1509_.25.0703c15: 故可。以其難空故答。所謂舍利弗若衆生及
T1509_.25.0703c16: 諸法先有今無。諸佛賢聖有過罪。過罪者所
T1509_.25.0703c17: 謂令衆生入無餘涅槃永滅色等一切法
T1509_.25.0703c18: 入空中皆無所有。以斷滅衆生及一切法
T1509_.25.0703c19: 故有過罪。舍利弗。衆生及一切法先來無。
T1509_.25.0703c20: 若有佛無佛常住不異。是諸法實相。是故無
T1509_.25.0703c21: 六道生死。亦無衆生可拔出。舍利弗。一切
T1509_.25.0703c22: 法先空。是故菩薩於諸佛所聞諸法如是
T1509_.25.0703c23: 相故發阿耨多羅三藐三菩提心。作是念。
T1509_.25.0703c24: 菩提中亦無有法可得。亦無實定法令衆
T1509_.25.0703c25: 生著而不可度。但衆生癡狂顛倒故著是虚
T1509_.25.0703c26: 誑法。是故菩薩發大莊嚴。不轉於阿耨多
T1509_.25.0703c27: 羅三藐三菩提。作是念。我必當得阿耨多
T1509_.25.0703c28: 羅三藐三菩提。非不得得已用實法利益
T1509_.25.0703c29: 衆生。利益衆生故衆生從顛倒得出。欲明
T1509_.25.0704a01: 了是事故經中説幻師譬喩。幻師即是菩薩。
T1509_.25.0704a02: 幻師所作園林盧觀。即是六波羅蜜等度衆
T1509_.25.0704a03: 生法。幻師所作象馬男女。即是菩薩所度
T1509_.25.0704a04: 衆生。如幻師一身以幻力故幻作衆生園
T1509_.25.0704a05: 林盧觀等娯樂衆生。若幻師以所幻作事
T1509_.25.0704a06: 爲實。於所幻人求其恩惠即是狂人。菩
T1509_.25.0704a07: 薩亦如是。從諸佛聞一切法性空如幻。而
T1509_.25.0704a08: 以布施等利益衆生欲求恩＊惠福報即
T1509_.25.0704a09: 是顛倒。問曰。幻法呪術實有。幻所作物可
T1509_.25.0704a10: 虚。如衆生空菩薩亦空。菩薩不化作衆生
T1509_.25.0704a11: 何得爲喩。答曰。諸法實相中法尚無。何況
T1509_.25.0704a12: 衆生。衆生異名名爲幻師。幻師實無何以
T1509_.25.0704a13: 言幻師有而所幻者無。如汝以幻師實有所
T1509_.25.0704a14: 幻者無。聖人觀幻師及所幻物不異。以明
T1509_.25.0704a15: 了事故説譬喩。取其少許相似處爲喩。
T1509_.25.0704a16: 何以盡取爲難。如師子喩王。師子於獸
T1509_.25.0704a17: 中無畏。王於群下自在。無難故以爲喩。復
T1509_.25.0704a18: 何可責四脚負毛爲異也。佛説性空法。諸
T1509_.25.0704a19: 法皆空猶有衆生。是故説幻爲喩。我今説
T1509_.25.0704a20: 喩以破衆生。汝云何復以衆生爲難。爾時
T1509_.25.0704a21: 須菩提白佛言。世尊。何等是成就衆生淨
T1509_.25.0704a22: 佛國土道。須菩提雖知菩薩道。以中説
T1509_.25.0704a23: 甚深性空故聽者生疑。是故發問。佛答。菩
T1509_.25.0704a24: 薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0704a25: 是菩薩道行是道。成就衆生淨佛國土。須
T1509_.25.0704a26: 菩提復問。云何行是法成就衆生。須菩提
T1509_.25.0704a27: 意。若是法性空衆生亦性空。云何可得成
T1509_.25.0704a28: 就。佛答。菩薩以方便力故以布施法教化
T1509_.25.0704a29: 衆生不教令著布施以爲眞實。方便者。菩
T1509_.25.0704b01: 薩語衆生。汝曹善男子來布施莫著是布
T1509_.25.0704b02: 施。如經中説。衆生以布施生貴樂處。貴
T1509_.25.0704b03: 樂因縁故生我憍慢。我憍慢増長故破善
T1509_.25.0704b04: 法。破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言
T1509_.25.0704b05: 莫著布施。但因是布施修持戒等善法。
T1509_.25.0704b06: 皆迴是法向涅槃。所以者何。是性空。諸法
T1509_.25.0704b07: 實相不可取相。如是菩薩方便力故。教
T1509_.25.0704b08: 化衆生令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自
T1509_.25.0704b09: 行布施亦教衆生布施。若不自施。或有人
T1509_.25.0704b10: 言。若施是好法何不自行。是故菩薩先自布
T1509_.25.0704b11: 施。復次菩薩深愛善法布施是初門。是故
T1509_.25.0704b12: 行是布施。又菩薩深慈悲衆生。以慈悲心
T1509_.25.0704b13: 雖大而不能充滿衆生。是故先行布施令
T1509_.25.0704b14: 其心濡可以引導。布施因縁生於四姓。
T1509_.25.0704b15: 及作轉輪王以四攝法攝取衆生。漸漸以
T1509_.25.0704b16: 三乘法令得涅槃。教他布施讃歎布施
T1509_.25.0704b17: 法歡喜讃歎行布施者。是深愛布施。見
T1509_.25.0704b18: 同行故歡喜讃歎。復次憐愍心於衆生。若
T1509_.25.0704b19: 見修福則爲之歡喜。如慈父見子行善心
T1509_.25.0704b20: 則歡喜。是人四種行布施。生刹利等貴
T1509_.25.0704b21: 姓中。以布施攝已漸漸教令持戒禪定等。
T1509_.25.0704b22: 乃至令得辟支佛道。或見衆生有大心者。
T1509_.25.0704b23: 有少許慈悲心。是人怖畏生死長遠故其
T1509_.25.0704b24: 心懈退。菩薩方便力故語是衆生。咄衆生阿
T1509_.25.0704b25: 耨多羅三藐三菩提易得。汝等何以爲難。衆
T1509_.25.0704b26: 生所著處此中無有定實法能遮者難解者。
T1509_.25.0704b27: 汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心。既自得
T1509_.25.0704b28: 度復當度脱衆生。度脱衆生者。菩薩
T1509_.25.0704b29: 自乘大乘得度。以三乘隨衆生所應度
T1509_.25.0704c01: 而度之。既自利益復利益他人。利益他
T1509_.25.0704c02: 者。既自作佛而以三乘度脱衆生。若菩薩
T1509_.25.0704c03: 能如是行般若波羅蜜者。從初發心終不
T1509_.25.0704c04: 墮三惡道。常作轉輪聖王者。菩薩多生欲
T1509_.25.0704c05: 界。何以故。以無色界中無形故不可教化。
T1509_.25.0704c06: 色界中多味著禪定樂。無厭惡心故難化。
T1509_.25.0704c07: 亦不生欲天。所以者何。著妙五欲多故難
T1509_.25.0704c08: 化。在人中世世以四事攝衆生故作轉
T1509_.25.0704c09: 輪聖王。此中佛自説因縁。隨其所種得
T1509_.25.0704c10: 大果報等。如經中説布施相。復有菩薩行
T1509_.25.0704c11: 檀波羅蜜時。見衆生破戒作是言。汝曹以
T1509_.25.0704c12: 因縁不具足故破戒。我當給汝所須令無
T1509_.25.0704c13: 乏少。破戒人有二種。一者持戒因縁不具足
T1509_.25.0704c14: 故。如貧窮人飢寒急故作賊。二者持戒因
T1509_.25.0704c15: 縁雖具足以習惡心故。好行惡事貧窮
T1509_.25.0704c16: 破戒者。菩薩語之言。汝但持戒我當給汝
T1509_.25.0704c17: 所須。汝等住持戒中漸漸以三乘而得度
T1509_.25.0704c18: 脱。是名因布施生戒。衆生以不如意事故
T1509_.25.0704c19: 瞋。若以求物不如意故瞋。人不稱意故
T1509_.25.0704c20: 瞋。菩薩住檀中隨其意而給足之。問曰。若
T1509_.25.0704c21: 貧乏者。給施令不瞋可爾。人不得稱意
T1509_.25.0704c22: 惱之令瞋復云何。答曰。以如意珠施之則
T1509_.25.0704c23: 使人皆稱意。珠之威徳故人無瞋者。如行
T1509_.25.0704c24: 者入慈三昧故人無瞋者。是故説少。何因
T1509_.25.0704c25: 縁故瞋。我當令汝所少具足。復次一切法
T1509_.25.0704c26: 性皆空無所有。汝所瞋因縁亦皆虚誑無定。
T1509_.25.0704c27: 汝云何以虚誑事故瞋罵加害乃至奪命。
T1509_.25.0704c28: 起此重罪業故墮三惡道受無量苦。汝莫
T1509_.25.0704c29: 以虚誑無實事故而受大罪。如山中有一
T1509_.25.0705a01: 佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道
T1509_.25.0705a02: 人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
T1509_.25.0705a03: 那處分令住此空房而語之言。此房中
T1509_.25.0705a04: 有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
T1509_.25.0705a05: 戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
T1509_.25.0705a06: 即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
T1509_.25.0705a07: 令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
T1509_.25.0705a08: 鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
T1509_.25.0705a09: 鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
T1509_.25.0705a10: 鬼不爲開戸。後來者極力打＊戸。在内道
T1509_.25.0705a11: 人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
T1509_.25.0705a12: 打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
T1509_.25.0705a13: 故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
T1509_.25.0705a14: 生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
T1509_.25.0705a15: 諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
T1509_.25.0705a16: 菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
T1509_.25.0705a17: 罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
T1509_.25.0705a18: 知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
T1509_.25.0705a19: 難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
T1509_.25.0705a20: 化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
T1509_.25.0705a21: 鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
T1509_.25.0705a22: 佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
T1509_.25.0705a23: 邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
T1509_.25.0705a24: 國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
T1509_.25.0705a25: 唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
T1509_.25.0705a26: 而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
T1509_.25.0705a27: 説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
T1509_.25.0705a28: 蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
T1509_.25.0705a29: 羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
T1509_.25.0705b01: 蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
T1509_.25.0705b02: 説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
T1509_.25.0705b03: 品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
T1509_.25.0705b04: 是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
T1509_.25.0705b05: 食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
T1509_.25.0705b06: 得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
T1509_.25.0705b07: 人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
T1509_.25.0705b08: 又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
T1509_.25.0705b09: 盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
T1509_.25.0705b10: 物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
T1509_.25.0705b11: 波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
T1509_.25.0705b12: 果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0705b13: 三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
T1509_.25.0705b14: 羅蜜。餘波羅蜜亦如是
T1509_.25.0705b15: 大智度論卷第九十一
T1509_.25.0705b16:
T1509_.25.0705b17:
T1509_.25.0705b18:
T1509_.25.0705b19: 大智度論釋淨佛國土品第八十
T1509_.25.0705b20: 二卷第九
十二
T1509_.25.0705b21:   ＊龍樹菩薩造
T1509_.25.0705b22:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0705b23: 經爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0705b24: 道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
T1509_.25.0705b25: 菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
T1509_.25.0705b26: 訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
T1509_.25.0705b27: 八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
T1509_.25.0705b28: 菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
T1509_.25.0705b29: 菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
T1509_.25.0705c01: 須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
T1509_.25.0705c02: 得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
T1509_.25.0705c03: 菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
T1509_.25.0705c04: 不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
T1509_.25.0705c05: 切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
T1509_.25.0705c06: 戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
T1509_.25.0705c07: 是出世間法。是有漏法是無漏＊法。是有爲
T1509_.25.0705c08: ＊法是無爲＊法。是凡夫人法是阿羅漢法。是
T1509_.25.0705c09: 辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
T1509_.25.0705c10: 切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
T1509_.25.0705c11: 摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0705c12: 提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
T1509_.25.0705c13: 多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
T1509_.25.0705c14: 切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
T1509_.25.0705c15: 彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
T1509_.25.0705c16: 提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0705c17: 學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
T1509_.25.0705c18: 知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
T1509_.25.0705c19: 羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
T1509_.25.0705c20: 提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
T1509_.25.0705c21: 切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
T1509_.25.0705c22: 故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
T1509_.25.0705c23: 若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
T1509_.25.0705c24: 果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
T1509_.25.0705c25: 羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
T1509_.25.0705c26: 空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
T1509_.25.0705c27: 菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
T1509_.25.0705c28: 學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
T1509_.25.0705c29: 在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
T1509_.25.0706a01: 作是念。是衆生著不實虚妄法易度耳。是時
T1509_.25.0706a02: 菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故
T1509_.25.0706a03: 如是教化言。汝諸衆生當行布施可得饒財。
T1509_.25.0706a04: 亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無
T1509_.25.0706a05: 堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸衆生行是
T1509_.25.0706a06: 法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0706a07: 佛道。莫念有是法。如是教化行菩薩道而無
T1509_.25.0706a08: 所著。是中無有堅實故。若如是教化是名
T1509_.25.0706a09: 行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法
T1509_.25.0706a10: 無所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩
T1509_.25.0706a11: 薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩
T1509_.25.0706a12: 用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸
T1509_.25.0706a13: 羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不
T1509_.25.0706a14: 住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪
T1509_.25.0706a15: 波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住
T1509_.25.0706a16: 是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪
T1509_.25.0706a17: 初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第
T1509_.25.0706a18: 三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背
T1509_.25.0706a19: 捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是
T1509_.25.0706a20: 中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住
T1509_.25.0706a21: 是中。得辟支佛道亦不住是中。須菩提白佛
T1509_.25.0706a22: 言。世尊。何因縁故不住是中。佛言。二因縁故
T1509_.25.0706a23: 不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。
T1509_.25.0706a24: 亦無所用法。亦無住者。二者不以少事爲足。
T1509_.25.0706a25: 作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得
T1509_.25.0706a26: 須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道
T1509_.25.0706a27: 我不應不得。我必應當得。我但不應是中
T1509_.25.0706a28: 住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何
T1509_.25.0706a29: 以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿
T1509_.25.0706b01: 耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿
T1509_.25.0706b02: 耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。作身口
T1509_.25.0706b03: 意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
T1509_.25.0706b04: 菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提
T1509_.25.0706b05: 白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩
T1509_.25.0706b06: 摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。
T1509_.25.0706b07: 一切法無生。云何無生無所作無所起者。一
T1509_.25.0706b08: 切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無
T1509_.25.0706b09: 佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛
T1509_.25.0706b10: 無佛是諸法法相常住。以衆生不知是法住
T1509_.25.0706b11: 法相。爲是故菩薩摩訶薩爲衆生故生菩提
T1509_.25.0706b12: 道。用是道拔出衆生生死。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0706b13: 尊。用生道得菩提。佛言不也。世尊。用不生
T1509_.25.0706b14: 道得菩提。佛言不也。世尊。用不生非不生道
T1509_.25.0706b15: 得菩提。佛言不也。須菩提言。世尊。云何當
T1509_.25.0706b16: 得菩提佛言。非用道得菩提。亦不用非道得
T1509_.25.0706b17: 菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩
T1509_.25.0706b18: 提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩
T1509_.25.0706b19: 提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三
T1509_.25.0706b20: 藐三菩提。云何説諸佛多陀阿伽度阿羅呵
T1509_.25.0706b21: 三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四
T1509_.25.0706b22: 無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛
T1509_.25.0706b23: 告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也
T1509_.25.0706b24: 世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩
T1509_.25.0706b25: 提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩
T1509_.25.0706b26: 提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三
T1509_.25.0706b27: 十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0706b28: 智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念
T1509_.25.0706b29: 相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名爲
T1509_.25.0706c01: 佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0706c02: 尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩
T1509_.25.0706c03: 從初發意已來。自除身麁業除口麁業除意
T1509_.25.0706c04: 麁業。亦淨他人身口意麁業。世尊。何等是
T1509_.25.0706c05: 菩薩摩訶薩身麁業口麁業意麁業。佛告須
T1509_.25.0706c06: 菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩
T1509_.25.0706c07: 訶薩身口意麁業。復次須菩提。慳貪心破戒
T1509_.25.0706c08: 心瞋心懈怠心亂心愚癡心。是名菩薩意麁
T1509_.25.0706c09: 業。復次戒不淨是名菩薩身口麁業。復次須
T1509_.25.0706c10: 菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麁
T1509_.25.0706c11: 業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0706c12: 八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩
T1509_.25.0706c13: 麁業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹
T1509_.25.0706c14: 果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩
T1509_.25.0706c15: 摩訶薩麁業
T1509_.25.0706c16: 論釋曰上來須菩提常種種問空法以時會
T1509_.25.0706c17: 疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以
T1509_.25.0706c18: 不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪
T1509_.25.0706c19: 定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不
T1509_.25.0706c20: 發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊
T1509_.25.0706c21: 以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。
T1509_.25.0706c22: 聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛
T1509_.25.0706c23: 以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅
T1509_.25.0706c24: 三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不
T1509_.25.0706c25: 善等。衆生有疑而問。佛隨所問所念而答。
T1509_.25.0706c26: 是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅
T1509_.25.0706c27: 蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何
T1509_.25.0706c28: 等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六
T1509_.25.0706c29: 波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩
T1509_.25.0707a01: 提所益雖少。爲増益諸菩薩故答。六波
T1509_.25.0707a02: 羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心
T1509_.25.0707a03: 道。次行四禪八背捨九次第定及三十七道
T1509_.25.0707a04: 品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但爲
T1509_.25.0707a05: 求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
T1509_.25.0707a06: 品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
T1509_.25.0707a07: 聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生
T1509_.25.0707a08: 身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
T1509_.25.0707a09: 一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
T1509_.25.0707a10: 不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此
T1509_.25.0707a11: 中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一法。
T1509_.25.0707a12: 不學則不能得一切種智。學一切法者
T1509_.25.0707a13: 用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白
T1509_.25.0707a14: 佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一
T1509_.25.0707a15: 切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。
T1509_.25.0707a16: 所謂此彼諸法略説是戲論相。此東彼西是
T1509_.25.0707a17: 上是下是常是無常是實是虚是世間是出
T1509_.25.0707a18: 世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具説。一
T1509_.25.0707a19: 切法空相。若法實定有不空者。即是無生無
T1509_.25.0707a20: 滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛
T1509_.25.0707a21: 法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實
T1509_.25.0707a22: 空。乃至空相亦空。衆生愚癡顛倒故著。是故
T1509_.25.0707a23: 於衆生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲
T1509_.25.0707a24: 令衆生信受其語捨顛倒入諸法實相。是
T1509_.25.0707a25: 故菩薩雖知諸法空而爲利益衆生分別
T1509_.25.0707a26: 説。若衆生自知諸法空。菩薩但自住空相
T1509_.25.0707a27: 中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。
T1509_.25.0707a28: 從初發意已來。如是思惟一切法。無定
T1509_.25.0707a29: 實性但從因縁和合起。是衆因縁亦各各
T1509_.25.0707b01: 從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一
T1509_.25.0707b02: 法實。餘者無性故皆虚誑。我從無始世來。
T1509_.25.0707b03: 著是虚誑法。於六道中厭受苦惱。我今是
T1509_.25.0707b04: 三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨
T1509_.25.0707b05: 逐虚誑法是故菩薩乃至畢竟空中亦不
T1509_.25.0707b06: 著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩
T1509_.25.0707b07: 照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心
T1509_.25.0707b08: 道自然至。知是事已。念衆生深著世間而
T1509_.25.0707b09: 畢竟空。亦空無性無有住處。衆生難可信
T1509_.25.0707b10: 受。爲令衆生信受是法故學一切法。修行
T1509_.25.0707b11: 生起是度衆生方便法。觀衆生心行所趣。
T1509_.25.0707b12: 知好何法念何事何所志願。觀時悉知
T1509_.25.0707b13: 衆生所著處。皆是虚誑顛倒憶想分別故著。
T1509_.25.0707b14: 無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。
T1509_.25.0707b15: 衆生易度耳。所以者何。衆生所著皆是虚誑
T1509_.25.0707b16: 無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土
T1509_.25.0707b17: 爲穀。以草木爲鳥獸而生愛著。人有奪
T1509_.25.0707b18: 者瞋恚啼哭。其父知已此子今雖愛著此
T1509_.25.0707b19: 事易離耳。小大自休。何以故。此物非眞故。
T1509_.25.0707b20: 菩薩亦如是。觀衆生愛著不淨臭身及五
T1509_.25.0707b21: 欲。是無常種種苦因。知是衆生得信等五
T1509_.25.0707b22: 善根成就時即能捨離。若小兒所著實是眞
T1509_.25.0707b23: 物。雖復年至百歳。著之轉深不可得捨。
T1509_.25.0707b24: 若衆生所著之物定實有者。雖得信等五
T1509_.25.0707b25: 根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虚誑
T1509_.25.0707b26: 不實故得無漏清淨智慧眼時。即能遠離
T1509_.25.0707b27: 所著大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之
T1509_.25.0707b28: 後羞慚無顏。菩薩知衆生易度已。安住般
T1509_.25.0707b29: 若中以方便力教化衆生。汝等當行布施
T1509_.25.0707c01: 可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此
T1509_.25.0707c02: 中無有堅實皆當破壞。與未布施時無
T1509_.25.0707c03: 異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法
T1509_.25.0707c04: 雖清淨大有所益。皆是有爲法從因縁生
T1509_.25.0707c05: 無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如
T1509_.25.0707c06: 熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教
T1509_.25.0707c07: 化衆生行菩薩道自無所著。亦爲衆生説
T1509_.25.0707c08: 無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中
T1509_.25.0707c09: 不住。不住者所謂布施時不取三種相。亦
T1509_.25.0707c10: 不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞
T1509_.25.0707c11: 時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅
T1509_.25.0707c12: 三藐三菩提亦如是。此中佛自説不住因縁。
T1509_.25.0707c13: 有二種。一者菩薩深入空不見諸法性故
T1509_.25.0707c14: 不住。二者不以小事爲足故不住。是菩
T1509_.25.0707c15: 薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提
T1509_.25.0707c16: 白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。
T1509_.25.0707c17: 佛可須菩提意。一切法無生。我實處處説
T1509_.25.0707c18: 諸法無生。非爲凡夫説。但爲得無作解脱
T1509_.25.0707c19: 不起三種業者説。復問。世尊佛自説有佛
T1509_.25.0707c20: 無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡夫
T1509_.25.0707c21: 亦如是。佛可其所説諸法實相常住。以衆
T1509_.25.0707c22: 生不知不解故起菩提道。但爲除凡夫顛
T1509_.25.0707c23: 倒法故名爲道。若決定有道可著者即復
T1509_.25.0707c24: 是顛倒。道非道平等即是道。是故不應難。
T1509_.25.0707c25: 須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得
T1509_.25.0707c26: 耶。佛言不也。何以故。生道者菩薩觀是有爲
T1509_.25.0707c27: 法。生滅相謂是實。是故言不。如先説熱
T1509_.25.0707c28: 金丸喩。不生法即是無爲無作法故亦不可
T1509_.25.0707c29: 以得菩提。生不生二倶有過故。非生非不生
T1509_.25.0708a01: 得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二倶
T1509_.25.0708a02: 有過。非生非不生復不應有過。何以言不
T1509_.25.0708a03: 得。答曰。若分別非生非不生是好是醜取相
T1509_.25.0708a04: 生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。
T1509_.25.0708a05: 須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛
T1509_.25.0708a06: 答。不以道不以非道則得菩提。何以故。
T1509_.25.0708a07: 菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實
T1509_.25.0708a08: 相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法
T1509_.25.0708a09: 入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同
T1509_.25.0708a10: 爲一味。是故佛説菩提性即是道性。若菩提
T1509_.25.0708a11: 性道性異者。不名菩提爲無戲論寂滅相。
T1509_.25.0708a12: 是故説菩提即是道道即是菩提。復次是二
T1509_.25.0708a13: 法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一
T1509_.25.0708a14: 不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便
T1509_.25.0708a15: 是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是
T1509_.25.0708a16: 菩薩。何以故菩提即是道故。今何以説有差
T1509_.25.0708a17: 別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩
T1509_.25.0708a18: 提爲新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是
T1509_.25.0708a19: 佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。
T1509_.25.0708a20: 何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法
T1509_.25.0708a21: 和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩
T1509_.25.0708a22: 即是佛。此總相答。問曰。佛是衆生。菩提是
T1509_.25.0708a23: 法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二
T1509_.25.0708a24: 相莊嚴身。六波羅蜜等功徳莊嚴心。而不
T1509_.25.0708a25: 名爲佛。得菩提故名之爲佛。是故言佛
T1509_.25.0708a26: 與菩提不異。微妙清淨五衆和合。假名爲
T1509_.25.0708a27: 佛法。即是五衆。五衆不離假名。菩提即是
T1509_.25.0708a28: 五衆實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是
T1509_.25.0708a29: 菩提菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問
T1509_.25.0708b01: 曰。汝先論議中説言。菩提與道不一不異。
T1509_.25.0708b02: 經中何以説道即是菩提菩提即是道。佛即
T1509_.25.0708b03: 是菩提菩提即是佛。答曰。一異雖倶不實而
T1509_.25.0708b04: 多用一故。此中説菩提即是道道即是菩提
T1509_.25.0708b05: 無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不
T1509_.25.0708b06: 用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨
T1509_.25.0708b07: 無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故
T1509_.25.0708b08: 多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是
T1509_.25.0708b09: 時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於
T1509_.25.0708b10: 實義中一亦不用。若著一即復是患。復次
T1509_.25.0708b11: 別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著
T1509_.25.0708b12: 心不取一相。故説無咎。一不實故。菩薩不
T1509_.25.0708b13: 得即是佛。復次今佛更答。須菩提自説因
T1509_.25.0708b14: 縁。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅
T1509_.25.0708b15: 蜜等諸功徳。住金剛三昧。以一念相應慧
T1509_.25.0708b16: 得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中
T1509_.25.0708b17: 自在得名爲佛。菩薩雖知道及菩提不異。
T1509_.25.0708b18: 未具足諸功徳故不名爲佛。又佛諸事畢
T1509_.25.0708b19: 竟願行滿足故。不名爲菩薩。得者是佛法是
T1509_.25.0708b20: 菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩
T1509_.25.0708b21: 提相道相成就衆生已。今問淨佛國土事。
T1509_.25.0708b22: 諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事。是
T1509_.25.0708b23: 故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百
T1509_.25.0708b24: 億日月百億須彌山百億四天王等諸天。是
T1509_.25.0708b25: 名三千大千世界。如是等無量無邊三千大
T1509_.25.0708b26: 千世界名爲一佛土。佛於此中施作佛事。
T1509_.25.0708b27: 佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀衆生誰可
T1509_.25.0708b28: 種善根誰善根成就應増長誰善根成就
T1509_.25.0708b29: 應得度。見是已以神通力隨所見教化
T1509_.25.0708c01: 衆生。心隨逐外縁得隨意事則不生瞋
T1509_.25.0708c02: 惱。得不淨無常等因縁則不生貪欲等煩
T1509_.25.0708c03: 惱。若得無所有空因縁則不生癡等諸煩
T1509_.25.0708c04: 惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。爲令衆生易度。
T1509_.25.0708c05: 故國土中無所乏少。無我心故則不生慳
T1509_.25.0708c06: 貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸
T1509_.25.0708c07: 法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。衆
T1509_.25.0708c08: 生但聞是妙音不聞異聲。衆生利根故便
T1509_.25.0708c09: 得諸法實相。如是等佛土莊嚴名爲淨佛
T1509_.25.0708c10: 土。如阿彌陀等諸經中説。佛答。菩薩從初
T1509_.25.0708c11: 發意來。自淨麁身口意業。亦教他人淨麁
T1509_.25.0708c12: 身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得
T1509_.25.0708c13: 無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。
T1509_.25.0708c14: 今何以言從初發意來淨麁身口意業。答
T1509_.25.0708c15: 曰。三業清淨非但爲淨佛土。一切菩薩道
T1509_.25.0708c16: 皆淨此三業。初淨身口意業。後爲淨佛土。
T1509_.25.0708c17: 自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國
T1509_.25.0708c18: 土中者。皆共作因縁。内法與外法作因
T1509_.25.0708c19: 縁。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂
T1509_.25.0708c20: 誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱
T1509_.25.0708c21: 不調地生沙礫。不作上諸惡故地則平正
T1509_.25.0708c22: 多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善故
T1509_.25.0708c23: 地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛
T1509_.25.0708c24: 土果報。何以但説淨三業。答曰。雖知善
T1509_.25.0708c25: 惡諸法是苦樂因縁。如一切心心數法中。得
T1509_.25.0708c26: 道時智慧爲大。攝心中定爲大。作業時思
T1509_.25.0708c27: 爲大。得是思業已。起身口意業布施禪
T1509_.25.0708c28: 定等以思爲首。譬如縫衣以針爲導。受
T1509_.25.0708c29: 後世果報時業力爲大。是故説三業則攝
T1509_.25.0709a01: 一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身
T1509_.25.0709a02: 口則攝一切色法。人身行三種福徳具足則
T1509_.25.0709a03: 國土清淨。内法淨故外法亦淨。譬如面淨故
T1509_.25.0709a04: 鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中説。不殺生
T1509_.25.0709a05: 故人皆長壽如是等。問曰。身口意麁業是事
T1509_.25.0709a06: 易知。須菩提何以故問。答曰。麁細不定故。
T1509_.25.0709a07: 如求道人中布施是麁善。於白衣爲細。如
T1509_.25.0709a08: 小乘中不善業爲麁。善業爲細。摩訶衍中
T1509_.25.0709a09: 取善法相乃至涅槃皆名爲麁。以麁細不定
T1509_.25.0709a10: 故問。佛次第爲説麁業相。所謂奪命乃至邪
T1509_.25.0709a11: 見。是三種身業四種口業三種意業。皆名爲
T1509_.25.0709a12: 麁。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名
T1509_.25.0709a13: 爲麁。問曰。先説十不善道已攝慳貪等。何
T1509_.25.0709a14: 以復別説。答曰。是六法不入十不善道。十
T1509_.25.0709a15: 不善道皆是惱衆生法。是六法不但爲惱
T1509_.25.0709a16: 衆生。如慳心但自惜財不惱衆生。貪心有
T1509_.25.0709a17: 二種。一者但貪他財未惱衆生。二者貪心
T1509_.25.0709a18: 轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能
T1509_.25.0709a19: 起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以
T1509_.25.0709a20: 其能趣惡處故爲道。是故別説六法無
T1509_.25.0709a21: 咎。問曰。六波羅蜜中已説戒。今何以復説
T1509_.25.0709a22: 戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麁罪。戒不淨
T1509_.25.0709a23: 是微細罪。不惱衆生。如飮酒等不入十不
T1509_.25.0709a24: 善道。復次破五衆戒名爲破戒。不破所受
T1509_.25.0709a25: 戒常爲三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪
T1509_.25.0709a26: 見持戒如是等名爲戒不淨。復次若菩薩
T1509_.25.0709a27: 心遠離四念處等三十七品三解脱門。是名
T1509_.25.0709a28: 麁業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃
T1509_.25.0709a29: 不隨世間。若出四念處等法。心則散亂。譬
T1509_.25.0709b01: 如蛇行本性好曲若入竹筒則直出＊筒
T1509_.25.0709b02: 還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是爲麁。
T1509_.25.0709b03: 如人聞佛説須陀洹果不墮三惡道盡無
T1509_.25.0709b04: 量苦如五十由旬池水餘在者如一渧二
T1509_.25.0709b05: ＊渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作
T1509_.25.0709b06: 佛爲衆生。今爲自身而欲取證。是爲欺
T1509_.25.0709b07: 佛。亦負衆生。是故名麁。譬如人請客欲
T1509_.25.0709b08: 設飮食而竟不與。是則妄語負客。菩薩
T1509_.25.0709b09: 亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切
T1509_.25.0709b10: 衆生。而貪須陀洹。是則負一切衆生。如貪
T1509_.25.0709b11: 須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是◎
T1509_.25.0709b12: 大智度論卷第九十二
T1509_.25.0709b13:
T1509_.25.0709b14:
T1509_.25.0709b15:
T1509_.25.0709b16: 大智度論釋淨佛國土品第八十
T1509_.25.0709b17: 二之餘卷第九
十三
T1509_.25.0709b18:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0709b19:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0709b20: ◎經復次須菩提菩薩取色相受想行識相
T1509_.25.0709b21: 眼相耳鼻舌身意相色聲香味觸法相男相女
T1509_.25.0709b22: 相欲界相色界相無色界相善法相不善法相
T1509_.25.0709b23: 有爲法相無爲法相。是名菩薩麁業。菩薩摩
T1509_.25.0709b24: 訶薩皆遠離如是麁業相。自布施亦教他人
T1509_.25.0709b25: 布施。須食與食須衣與衣。乃至種種資生所
T1509_.25.0709b26: 須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福
T1509_.25.0709b27: 徳與一切衆生。共之迴向淨佛國土故。持
T1509_.25.0709b28: 戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶
T1509_.25.0709b29: 薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。
T1509_.25.0709c01: 作是願言我以善根因縁故。令我國土皆以
T1509_.25.0709c02: 七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓
T1509_.25.0709c03: 樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因縁願
T1509_.25.0709c04: 我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0709c05: 訶薩以三千大千＊國土滿中天香。供養諸佛
T1509_.25.0709c06: 及塔。作是願言以是善根因縁令我＊國
T1509_.25.0709c07: 土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0709c08: 以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根
T1509_.25.0709c09: 因縁故。令我＊國土中衆生皆得百味食。復
T1509_.25.0709c10: 次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及
T1509_.25.0709c11: 僧。作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土
T1509_.25.0709c12: 中一切衆生受天香細滑。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0709c13: 摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切衆生。
T1509_.25.0709c14: 作是願言。以是善根因縁故。令我＊國土中
T1509_.25.0709c15: 弟子及一切衆生皆得隨意五欲。是菩薩以
T1509_.25.0709c16: 隨意五欲共一切衆生迴向淨佛國土。作是
T1509_.25.0709c17: 願言。我得佛時。是＊國土中如天五欲應心
T1509_.25.0709c18: 而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0709c19: 蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切
T1509_.25.0709c20: 衆生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心
T1509_.25.0709c21: 乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅
T1509_.25.0709c22: 三藐三菩提時。令一切衆生不遠離四禪。乃
T1509_.25.0709c23: 至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩
T1509_.25.0709c24: 薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行
T1509_.25.0709c25: 菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善
T1509_.25.0709c26: 法。亦成就一切衆生善法。是菩薩受身端
T1509_.25.0709c27: 正。所化衆生亦得端＊正。所以者何。福徳因
T1509_.25.0709c28: 縁厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國
T1509_.25.0709c29: 土。是＊國土中乃至無三惡道之名。亦無邪
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