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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0692a01: 是無相法耶。答言。是以是因縁故當知一
T1509_.25.0692a02: 切法皆是無相。若無相汝云何難言有諸道。
T1509_.25.0692a03: 正以無相故有三乘諸道。佛言。若菩薩能
T1509_.25.0692a04: 如是學無相法。則能増益諸善法。所謂六
T1509_.25.0692a05: 波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0692a06: 菩薩唯住三解脱門。不以餘法爲要。所以
T1509_.25.0692a07: 者何。三解脱門是實法。餘四念處等法雖實
T1509_.25.0692a08: 皆方便説。三解脱門近涅槃。亦能攝一切實
T1509_.25.0692a09: 善法。是故説菩薩應學。問曰。若菩薩學是
T1509_.25.0692a10: 三解脱門。即學五衆十二入十八界等。是三
T1509_.25.0692a11: 解脱門皆空無相無分別。是五衆諸法皆是
T1509_.25.0692a12: 有相有分別法。云何學三解脱門故學是餘
T1509_.25.0692a13: 法。答曰。菩薩學是三解脱門。則出三界盡
T1509_.25.0692a14: 三漏故。於諸法中得實智慧無所不通。
T1509_.25.0692a15: 先來五衆中皆虚妄邪行。今得此三解脱門
T1509_.25.0692a16: 故得正通達。此中佛自説因縁。菩薩行是
T1509_.25.0692a17: 三解脱門無相法時。知色生知色滅知色
T1509_.25.0692a18: 如。乃至識亦爾。如經中廣説。須菩提復
T1509_.25.0692a19: 問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。
T1509_.25.0692a20: 知色等滅。知色等如。若如是分別將無色
T1509_.25.0692a21: 性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色
T1509_.25.0692a22: 性應壞法性。一切法實相名爲法性。是故
T1509_.25.0692a23: 一切法皆入法性中。色性實相即是法性同
T1509_.25.0692a24: 一性。云何色性能壞法性。佛更説因縁。諸
T1509_.25.0692a25: 佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不
T1509_.25.0692a26: 説。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法
T1509_.25.0692a27: 性。須菩提白佛。若菩薩學法性是爲無
T1509_.25.0692a28: 所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性
T1509_.25.0692a29: 者。若菩薩學法性爲學一切法。若法性當
T1509_.25.0692b01: 別有性。若無性是性。應但學法性不學一
T1509_.25.0692b02: 切法。今法性實無別性。亦無無性故。
T1509_.25.0692b03: 學一切法。但諸法實相是法性。是故得實
T1509_.25.0692b04: 相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世
T1509_.25.0692b05: 尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩以何等
T1509_.25.0692b06: 故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法
T1509_.25.0692b07: 實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何
T1509_.25.0692b08: 所求。復次法性中無分別是六波羅蜜乃至
T1509_.25.0692b09: 陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒
T1509_.25.0692b10: 中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性
T1509_.25.0692b11: 見有法者。不求阿耨多羅三藐三菩提。何
T1509_.25.0692b12: 以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可
T1509_.25.0692b13: 轉令實。云何斷一切法中無明得作佛。菩
T1509_.25.0692b14: 薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論
T1509_.25.0692b15: 無名字憐愍衆生。以方便力故以名相
T1509_.25.0692b16: 説。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0692b17: 藐三菩提。如經中所説幻喩。幻師即是菩
T1509_.25.0692b18: 薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸
T1509_.25.0692b19: 法無著心如幻師雖幻作種種物知其無
T1509_.25.0692b20: 實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫
T1509_.25.0692b21: 人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩
T1509_.25.0692b22: 薩道雖出法性更不見有法亦不見有
T1509_.25.0692b23: 一定衆生。而大利益自身及衆生。如經中
T1509_.25.0692b24: 説。是菩薩自行布施等。亦教他人讃歎布
T1509_.25.0692b25: 施法。歡喜讃歎行布施者。乃至十八不共
T1509_.25.0692b26: 法亦如是。此中佛自説因縁。若法性先無後
T1509_.25.0692b27: 有。菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0692b28: 不能以方便力説。所以者何。若法性先無
T1509_.25.0692b29: 後有。從因縁生者則與凡夫共法無異。
T1509_.25.0692c01: 若法性先有後無。衆生及諸法則墮斷滅。以
T1509_.25.0692c02: 諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。
T1509_.25.0692c03: 衆生及諸法非以入無餘涅槃時乃空。從
T1509_.25.0692c04: 本已來常空。菩薩教衆生。何以不觀其實
T1509_.25.0692c05: 性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知
T1509_.25.0692c06: 從本已來常空今無所失。如是行般若
T1509_.25.0692c07: 波羅蜜菩薩。則能祐利衆
T1509_.25.0692c08: 大智度論卷第八十九
T1509_.25.0692c09:
T1509_.25.0692c10:
T1509_.25.0692c11:
T1509_.25.0692c12: 大智度論釋實際品第八十卷九
T1509_.25.0692c13:   *聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0692c14:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0692c15: 須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可
T1509_.25.0692c16: 得。菩薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。
T1509_.25.0692c17: 菩薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提實際
T1509_.25.0692c18: 衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0692c19: 實際衆生際不異。以是故菩薩摩訶薩爲利
T1509_.25.0692c20: 益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0692c21: 摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立
T1509_.25.0692c22: 衆生於實際中。須菩提白佛言。世尊。若實
T1509_.25.0692c23: 際即是衆生際。菩薩則爲建立實際於實際。
T1509_.25.0692c24: 世尊。若建立實際於實際。則爲建立自性於
T1509_.25.0692c25: 自性。世尊。不得建立自性於自性。世尊。云
T1509_.25.0692c26: 何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立衆生
T1509_.25.0692c27: 於實際。佛告須菩提。實際不可建立於實
T1509_.25.0692c28: 際。自性不可建立於自性。須菩提。今菩薩摩
T1509_.25.0692c29: 訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆
T1509_.25.0693a01: 生於實際。實際亦不異衆生際。實際衆生際
T1509_.25.0693a02: 無二無別。須菩提。白佛言。世尊。何等是諸菩
T1509_.25.0693a03: 薩摩訶薩方便力用是方便力菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0693a04: 般若波羅蜜時。建立衆生於實際。亦不壞
T1509_.25.0693a05: 實際相。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0693a06: 波羅蜜時。以方便力故建立衆生於布施。建
T1509_.25.0693a07: 立已説布施先後際相。作是言如是布施。前
T1509_.25.0693a08: 際空後際空。中際亦空施者亦空。施報亦空
T1509_.25.0693a09: 受者亦空。諸善男子是一切法實際中不可
T1509_.25.0693a10: 得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。
T1509_.25.0693a11: 若汝等不念布施異施者異施報異受者異。
T1509_.25.0693a12: 是時布施能取甘露味得甘露味果。汝善男
T1509_.25.0693a13: 子以是布施故莫著色。莫著受想行識。何以
T1509_.25.0693a14: 故。是布施布施相空。施者施者空。施報施
T1509_.25.0693a15: 報空。受者受者空空中布施不可得。施者不
T1509_.25.0693a16: 可得。施報不可得。受者不可得。何以故。是諸
T1509_.25.0693a17: 法畢竟自性空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0693a18: 行般若波羅蜜時。以方便力故教衆生持戒。
T1509_.25.0693a19: 語衆生言。汝善男子除捨殺生法。乃至除捨
T1509_.25.0693a20: 見。何以故。善男子如汝所分別法。是諸
T1509_.25.0693a21: 法無如是性。汝善男子當諦思惟。何等是衆
T1509_.25.0693a22: 生而欲奪命。用何等物奪命。乃至邪見亦如
T1509_.25.0693a23: 是。須菩提。菩薩摩訶薩如是方便力成就衆
T1509_.25.0693a24: 生。是菩薩摩訶薩即爲衆生説布施持戒果
T1509_.25.0693a25: 報。是布施持戒果報自性空。知布施持戒果
T1509_.25.0693a26: 報自性空已是中不著。不著故心不散能生
T1509_.25.0693a27: 智慧。以是智慧斷一切結使煩惱入無餘
T1509_.25.0693a28: 涅槃。是世俗法非第一實義。何以故。空中
T1509_.25.0693a29: 無有滅亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。
T1509_.25.0693b01: 復次須菩提。菩薩摩訶薩見衆生瞋恚惱心。
T1509_.25.0693b02: 教言。汝善男子來修行忍辱。作忍辱人當樂
T1509_.25.0693b03: 忍辱。汝所瞋者自性空故。汝來善男子如
T1509_.25.0693b04: 是思惟。我於何所法中瞋。誰爲瞋者。所瞋者
T1509_.25.0693b05: 誰。是法皆空是性空法。無不空時。是空非諸
T1509_.25.0693b06: 佛作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。
T1509_.25.0693b07: 非諸天鬼神龍王阿修羅緊那羅摩睺羅伽。
T1509_.25.0693b08: 非四天王天。乃至非他化自在天。非梵衆天。
T1509_.25.0693b09: 乃至非淨居天。非無邊空處。乃至非有想非
T1509_.25.0693b10: 無想處諸天所作。汝當如是思惟。所瞋誰。
T1509_.25.0693b11: 誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空。性空
T1509_.25.0693b12: 中無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0693b13: 般若波羅蜜時。以是因縁建立衆生於性空。
T1509_.25.0693b14: 次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0693b15: 提。是世俗法非第一實義。何以故。是性空
T1509_.25.0693b16: 中無有得者無有得法無有得處。須菩提。是
T1509_.25.0693b17: 名實際性空法。菩薩摩訶薩爲衆生故行是
T1509_.25.0693b18: 法。衆生亦不可得。何以故。一切法離衆生
T1509_.25.0693b19: 相。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0693b20: 時。方便力故見衆生懈怠教令身精進心精
T1509_.25.0693b21: 進。作是言。諸善男子諸法性空中。無懈怠法
T1509_.25.0693b22: 無懈怠者無懈怠事。是一切法性皆空無過
T1509_.25.0693b23: 性空者。汝等生身精進心精進。爲生善法故
T1509_.25.0693b24: 莫懈怠。善男子若布施若持戒若忍辱若精
T1509_.25.0693b25: 進若禪定若智慧。若諸禪定解脱三昧。若四
T1509_.25.0693b26: 念處乃至八聖道分。若空解脱門無相無作
T1509_.25.0693b27: 解脱門。乃至十八不共法中莫懈怠。諸善
T1509_.25.0693b28: 男子是一切法性空中。當知無礙相。無礙法
T1509_.25.0693b29: 中無懈怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0693c01: 訶薩行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不
T1509_.25.0693c02: 墮二法。何以故。是性空無二無別故。是無
T1509_.25.0693c03: 二法則無可瞋處。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0693c04: 行性空般若波羅蜜時。教衆生令精進。作是
T1509_.25.0693c05: 言。諸善男子勤精進。若布施若持戒若忍辱
T1509_.25.0693c06: 若精進若禪定若智慧若禪定解脱三昧若四
T1509_.25.0693c07: 念處乃至八聖道分。若空解脱門無相無作
T1509_.25.0693c08: 解脱門若佛十力。若四無所畏。若四無礙智。
T1509_.25.0693c09: 若十八不共法。若大慈大悲是諸法汝等莫
T1509_.25.0693c10: 念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空。
T1509_.25.0693c11: 是性空法不應用二相念。不應用不二相念。
T1509_.25.0693c12: 如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以
T1509_.25.0693c13: 方便力故成就衆生。成就衆生已。次第教令
T1509_.25.0693c14: 得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
T1509_.25.0693c15: 支佛道菩薩位。令得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0693c16: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0693c17: 見衆生亂心以方便力爲利益衆生故。作是
T1509_.25.0693c18: 言。諸善男子當修禪定。汝莫生亂想。當生一
T1509_.25.0693c19: 心。何以故。是法性皆空性。空中無有法可
T1509_.25.0693c20: 得。若亂若一心。汝等住是三昧。所有作業
T1509_.25.0693c21: 若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤
T1509_.25.0693c22: 精進若行禪定若修智慧。若行四念處。乃至
T1509_.25.0693c23: 若行八聖道分。若諸解脱次第定。若行佛
T1509_.25.0693c24: 十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大
T1509_.25.0693c25: 悲三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支
T1509_.25.0693c26: 佛道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含
T1509_.25.0693c27: 果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種
T1509_.25.0693c28: 智。若成就衆生。若淨佛國土。汝等皆當應隨
T1509_.25.0693c29: 所願得。行性空故。如是須菩提。若菩薩摩
T1509_.25.0694a01: 訶薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。
T1509_.25.0694a02: 從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。從
T1509_.25.0694a03: 一佛國至一佛國。供養諸佛。從諸佛聞法。
T1509_.25.0694a04: 捨身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘
T1509_.25.0694a05: 失。是菩薩常得諸陀羅尼諸根具足。所謂身
T1509_.25.0694a06: 根意根。何以故。是菩薩摩訶薩常修
T1509_.25.0694a07: 一切種智。修一切種智故一切諸道皆修。若
T1509_.25.0694a08: 聲聞道若辟支佛道若菩薩神通道。行神通
T1509_.25.0694a09: 道菩薩常利益衆生終不忘失。是菩薩住報得
T1509_.25.0694a10: 神通利益衆生入生死五道終不耗減。如是
T1509_.25.0694a11: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。
T1509_.25.0694a12: 以禪定利益衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0694a13: 行般若波羅蜜住性空。以方便力故利益衆
T1509_.25.0694a14: 生。作是言。汝等諸善男子觀一切法性空。
T1509_.25.0694a15: 善男子。汝等當作諸業若身業若口業若意
T1509_.25.0694a16: 業。取甘露味得甘露果。性空中無有法退。
T1509_.25.0694a17: 何以故。性空不退亦無退者。以性空非法亦
T1509_.25.0694a18: 非非法於無所有法中。云何當有退須菩提。
T1509_.25.0694a19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是教衆生
T1509_.25.0694a20: 不懈廢。是菩薩自行十善亦教他人行十
T1509_.25.0694a21: 善。五戒八戒亦如是。自行初禪亦教他人令
T1509_.25.0694a22: 初禪。乃至第四禪亦如是。常自行慈心
T1509_.25.0694a23: 亦教他人令行慈心。乃至捨心亦如是。自行
T1509_.25.0694a24: 無邊空處。亦教他人令行無邊空處。乃至非
T1509_.25.0694a25: 有想非無想處亦如是。自行四念處亦教他
T1509_.25.0694a26: 人令行四念處。乃至八聖道分佛十力乃至
T1509_.25.0694a27: 八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智
T1509_.25.0694a28: 慧。亦不住是中。亦教他人令得須陀洹果。乃
T1509_.25.0694a29: 至阿羅漢果亦如是。自於辟支佛道中生
T1509_.25.0694b01: 智慧。亦不住是中亦教他人令得辟支佛道。
T1509_.25.0694b02: 自生阿耨多羅三藐三菩提道。亦教他人令
T1509_.25.0694b03: 得阿耨多羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩
T1509_.25.0694b04: 薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故終不懈
T1509_.25.0694b05: 怠。須菩提白佛言。世尊。若諸法性常空。常
T1509_.25.0694b06: 空中衆生不可得。法非法亦不可得。菩薩摩
T1509_.25.0694b07: 訶薩云何求一切種智。佛告須菩提如是如
T1509_.25.0694b08: 是。如汝所言。諸法性皆空。空中衆生不可
T1509_.25.0694b09: 得。法非法亦不可得。須菩提。若一切法性不
T1509_.25.0694b10: 空。菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐
T1509_.25.0694b11: 三菩提。爲衆生説性空法。須菩提。色性空
T1509_.25.0694b12: 受想行識性空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0694b13: 時。説五陰性空法。説十二入十八界性空法。
T1509_.25.0694b14: 説四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
T1509_.25.0694b15: 道分性空法。説三解脱門八背捨九次第定
T1509_.25.0694b16: 佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
T1509_.25.0694b17: 大悲三十二相八十隨形好性空法。説須陀
T1509_.25.0694b18: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0694b19: 一切種智。斷煩惱習性空法。須菩提。若内
T1509_.25.0694b20: 空性不空外空乃至無法有法空性不空者則
T1509_.25.0694b21: 空性。是性空不常不斷。何以故。是性空
T1509_.25.0694b22: 無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩提。是
T1509_.25.0694b23: 名法住相。是中無法無聚無散無増無減無
T1509_.25.0694b24: 生無滅無垢無淨。是爲諸法相。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0694b25: 在是中發阿耨多羅三藐三菩提心。不見法
T1509_.25.0694b26: 有所發。無發無住是名法住相。是菩薩摩訶
T1509_.25.0694b27: 薩行般若波羅蜜時。見一切法性空不轉阿
T1509_.25.0694b28: 耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩不見有
T1509_.25.0694b29: 法能障礙。當何處生疑。是名阿耨多羅三藐
T1509_.25.0694c01: 三菩提性空。不得衆生不得我不得人不得
T1509_.25.0694c02: 壽不得命。乃至不得知者見者。性空中色不
T1509_.25.0694c03: 可得。受想行識不可得。乃至八十隨形好不
T1509_.25.0694c04: 可得。須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼
T1509_.25.0694c05: 優婆塞優婆夷。常爲是諸衆説法。千萬億
T1509_.25.0694c06: 劫不斷。佛告須菩提。是諸化衆當得須陀洹
T1509_.25.0694c07: 果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多
T1509_.25.0694c08: 羅三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何
T1509_.25.0694c09: 以故。是諸化衆無有根本實故。一切諸法性
T1509_.25.0694c10: 空亦無根本實事。何等是衆生得須陀洹果
T1509_.25.0694c11: 乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記。
T1509_.25.0694c12: 須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。爲衆生説性空
T1509_.25.0694c13: 法。是衆生實不可得。以衆生墮顛倒故。拔
T1509_.25.0694c14: 衆生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒。顛倒不
T1509_.25.0694c15: 顛倒。雖一相而多顛倒少不顛倒。無顛倒處
T1509_.25.0694c16: 中則無我無衆生。乃至無知者見者。無顛倒
T1509_.25.0694c17: 處中。亦無色無受想行識無十二入。乃至無
T1509_.25.0694c18: 阿耨多羅三藐三菩提。是爲諸法性空。菩
T1509_.25.0694c19: 薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時。於衆生
T1509_.25.0694c20: 相顛倒中拔出衆生。所謂無衆生有衆生相
T1509_.25.0694c21: 中拔出。乃至知者見者相中拔出。於無色色
T1509_.25.0694c22: 相中無受想行識。受想行識相中拔出衆生。
T1509_.25.0694c23: 十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。須
T1509_.25.0694c24: 菩提。亦有諸無漏法。所謂四念處四正勤四
T1509_.25.0694c25: 如意足五根五力七覺分八聖道分。如是等
T1509_.25.0694c26: 法雖無漏亦不如第一義相。第一義相者無
T1509_.25.0694c27: 作無爲無生無相無説。是名第一義。亦名性
T1509_.25.0694c28: 空亦名諸佛道。是中不得衆生。乃至不得知
T1509_.25.0694c29: 者見者。不得色受想行識。乃至不得八十隨
T1509_.25.0695a01: 形好。何以故。菩薩摩訶薩非爲道法故。求
T1509_.25.0695a02: 阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸法實相性空
T1509_.25.0695a03: 故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦
T1509_.25.0695a04: 是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。常
T1509_.25.0695a05: 性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般
T1509_.25.0695a06: 若波羅蜜。爲衆生著衆生相。欲拔出故求道
T1509_.25.0695a07: 種智。求道種智時遍行一切道。若聲聞道若
T1509_.25.0695a08: 辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足一切道拔
T1509_.25.0695a09: 出衆生於邪想著。淨佛國土已。隨其壽命
T1509_.25.0695a10: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。過去十方
T1509_.25.0695a11: 諸佛道性空。未來現在十方諸佛道亦性空。
T1509_.25.0695a12: 離性空世間無道無道果。要從親近諸佛聞
T1509_.25.0695a13: 是諸法性空行是法不失薩婆若。須菩提白
T1509_.25.0695a14: 佛言。世尊。甚希有。諸菩薩摩訶薩行是性
T1509_.25.0695a15: 空法亦不壞性空相。所謂色與性空異。受想
T1509_.25.0695a16: 行識與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0695a17: 與性空異。世尊但色即是性空。性空即是
T1509_.25.0695a18: 色。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
T1509_.25.0695a19: 藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多羅三
T1509_.25.0695a20: 藐三菩提。佛告須菩提如是如是。若色與
T1509_.25.0695a21: 性空異。若受想行識與性空異。乃至阿耨多
T1509_.25.0695a22: 羅三藐三菩提與性空異。菩薩摩訶薩不能
T1509_.25.0695a23: 得一切種智。須菩提。今色不異性空。乃至阿
T1509_.25.0695a24: 耨多羅三藐三菩提不異性空。以是故。菩薩
T1509_.25.0695a25: 摩訶薩知一切法性空。發意求阿耨多羅三
T1509_.25.0695a26: 藐三菩提。何以故。是中無有法若實若常。但
T1509_.25.0695a27: 凡夫著色受想行識。凡夫取色相取受想行
T1509_.25.0695a28: 識相。有我心著内外物故。受後身色受想行
T1509_.25.0695a29: 識。是故不得脱生老病死愁憂苦惱往來五
T1509_.25.0695b01: 道。以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。
T1509_.25.0695b02: 不壞色等諸法相若空若不空。何以故。
T1509_.25.0695b03: 色性空相不壞色。所謂是色是空。譬如虚空
T1509_.25.0695b04: 不壞虚空。内虚空不壞外虚空。外虚空不壞
T1509_.25.0695b05: 内虚空。如是須菩提色不壞色空相。色空相
T1509_.25.0695b06: 不壞色。何以故。是二法無有性。能有所壞。
T1509_.25.0695b07: 所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0695b08: 提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一切法
T1509_.25.0695b09: 空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意已來
T1509_.25.0695b10: 作是願。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。
T1509_.25.0695b11: 若一切法無分別。云何菩薩發心言。我當得
T1509_.25.0695b12: 阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若分別諸法不
T1509_.25.0695b13: 能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提如
T1509_.25.0695b14: 是如是。若菩薩摩訶薩行二相者。無阿耨多
T1509_.25.0695b15: 羅三藐三菩提。若分別作二分者。無阿耨多
T1509_.25.0695b16: 羅三藐三菩提。若不二不分別。諸法則是阿
T1509_.25.0695b17: 耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相不壞相。
T1509_.25.0695b18: 須菩提。是菩提不色中行。不受想行識中行。
T1509_.25.0695b19: 乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩
T1509_.25.0695b20: 提。菩提即是色不二不分別。乃至十八不共
T1509_.25.0695b21: 法亦如是。是菩提非取故行非捨故行。須菩
T1509_.25.0695b22: 提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。菩提非取
T1509_.25.0695b23: 故行非捨故行。菩薩摩訶薩菩提何處行。佛
T1509_.25.0695b24: 告須菩提。於汝意云何。如佛所化人。在何
T1509_.25.0695b25: 處行。若取中行若捨中行。須菩提言。世尊。非
T1509_.25.0695b26: 取中行非捨中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦
T1509_.25.0695b27: 如是。非取中行非捨中行。須菩提。於汝意
T1509_.25.0695b28: 云何。阿羅漢夢中菩提何處行。若取中行若
T1509_.25.0695b29: 捨中行。不也世尊。非取中行非捨中行。世
T1509_.25.0695c01: 尊。阿羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提。若取
T1509_.25.0695c02: 中行若捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多
T1509_.25.0695c03: 羅三藐三菩提亦如是。非取中行非捨中行。
T1509_.25.0695c04: 所謂色中行乃至一切種智中行。世尊將無
T1509_.25.0695c05: 菩薩摩訶薩。不行十地不行六波羅蜜。不行
T1509_.25.0695c06: 三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定解
T1509_.25.0695c07: 脱三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。住五
T1509_.25.0695c08: 神通淨佛國土成就衆生。得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0695c09: 三菩提。佛告須菩提如是如是。如汝所言。今
T1509_.25.0695c10: 菩薩雖菩提無處行。若不具足十地六波羅
T1509_.25.0695c11: 蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
T1509_.25.0695c12: 道分空無相無作解脱佛十力乃至八十隨
T1509_.25.0695c13: 形好。常捨法不錯謬法。不具足是諸法。終
T1509_.25.0695c14: 不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0695c15: 住色相中住受想行識相中乃至住阿耨多羅
T1509_.25.0695c16: 三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨
T1509_.25.0695c17: 多羅三藐三菩提。是相常寂滅無有法能増
T1509_.25.0695c18: 能減能生能滅能垢能淨能得道能得果。世
T1509_.25.0695c19: 諦法故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0695c20: 提。非第一實義。何以故。第一實義中無有
T1509_.25.0695c21: 色。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。亦無
T1509_.25.0695c22: 行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以
T1509_.25.0695c23: 世諦故説。非第一義。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0695c24: 從初發意已來。行阿耨多羅三藐三菩提。菩
T1509_.25.0695c25: 提亦不増衆生亦不減。菩薩亦無増減。須
T1509_.25.0695c26: 菩提於意云何。若人初得道時。住無間
T1509_.25.0695c27: 三昧。得無漏根。若成就須陀洹果斯陀
T1509_.25.0695c28: 含果阿那含果阿羅漢果。汝爾時有所得若
T1509_.25.0695c29: 夢若心若道若道果不。須菩提言。世尊。不
T1509_.25.0696a01: 得也。佛告須菩提。云何當知得阿羅漢道者。
T1509_.25.0696a02: 世尊。世諦法故分別名阿羅漢道。佛語須
T1509_.25.0696a03: 提。世諦故説名菩薩。説名色受想行識。
T1509_.25.0696a04: 乃至一切種智。是菩提中無法可得若増若
T1509_.25.0696a05: 減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何
T1509_.25.0696a06: 況得初地心乃至十地心。六波羅蜜三十七
T1509_.25.0696a07: 助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛
T1509_.25.0696a08: 法。當有所得。無有是處。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0696a09: 摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
T1509_.25.0696a10: 羅三藐三菩提利益衆生
T1509_.25.0696a11: 釋曰。上品中須菩提種種因縁難。若諸法
T1509_.25.0696a12: 空。云何有五道生死善不善法。今難衆生
T1509_.25.0696a13: 作是言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩薩爲誰
T1509_.25.0696a14: 故行般若。先難法爲衆生。今難衆生爲法
T1509_.25.0696a15: 故。佛答。爲實際故菩薩行般若波羅蜜。須
T1509_.25.0696a16: 菩提意。謂菩薩爲度衆生故行般若波羅
T1509_.25.0696a17: 蜜。佛意衆生假名虚誑畢竟不可得。菩薩爲
T1509_.25.0696a18: 一切實法故行般若波羅蜜。實法即是實際。
T1509_.25.0696a19: 問曰。一切菩薩見衆生苦惱。爲度衆生故
T1509_.25.0696a20: 發大悲心。今何以言爲實際。答曰。初發意
T1509_.25.0696a21: 菩薩但爲滅衆生苦故發大悲心。苦者所
T1509_.25.0696a22: 謂老病死等及身心衰惱。云何滅是苦。尋苦
T1509_.25.0696a23: 因縁由生故。如佛十二因縁中説。何因縁
T1509_.25.0696a24: 故有老病死以有生故。問曰。一切衆生皆
T1509_.25.0696a25: 知生因縁是苦。菩薩有何奇特。答曰。衆生
T1509_.25.0696a26: 不知由生有苦。若遭苦時但怨恨人。自
T1509_.25.0696a27: 不將適初不怨生。以是故増長結使。重
T1509_.25.0696a28: 増生法不知眞實苦因。有人無鞭杖刀兵
T1509_.25.0696a29: 諸愁惱苦而有死苦。此死從何所來。從
T1509_.25.0696b01: 生而有。復次鞭杖刀兵愁惱皆由生故有。餘
T1509_.25.0696b02: 法或有苦或無苦。是生法必定有苦。正使
T1509_.25.0696b03: 大智及諸天。有生必有死有死必有苦。是
T1509_.25.0696b04: 故知生定是苦本。如草木有生故必可焚
T1509_.25.0696b05: 燒。若當不生雖有猛火大風無所燒害。
T1509_.25.0696b06: 菩薩既得苦因縁復推生因縁。生因縁者
T1509_.25.0696b07: 有。有有三種。欲有色有無色有。著是三有
T1509_.25.0696b08: 起善惡業。是生因。有因者四種取。取因縁
T1509_.25.0696b09: 者愛等諸煩惱。小者未能起業故名爲愛。
T1509_.25.0696b10: 増長能起業故名爲取。欲取見取戒取我
T1509_.25.0696b11: 語取取著是四事故能起種種業。愛因縁
T1509_.25.0696b12: 三種受。受因縁者眼等六種觸。觸名受等
T1509_.25.0696b13: 諸心數法。情塵識三事和合故。心中生受等
T1509_.25.0696b14: 心數法。根本雖三事和合故生觸。爲六情
T1509_.25.0696b15: 依止住處故但説六入。六入因縁名色。六
T1509_.25.0696b16: 入雖即是名色分。成就名六入未成就名
T1509_.25.0696b17: 名色。色成就名五入。名成就名一入。是胎
T1509_.25.0696b18: 中時因縁次第名色因縁。是識若識不入
T1509_.25.0696b19: 胎。胎初則爛壞。識名中陰。中五衆是五衆
T1509_.25.0696b20: 細故但名爲識。若識不入而胎成者如一切
T1509_.25.0696b21: 和合時。皆應成胎。問曰。識何因縁故入胎。
T1509_.25.0696b22: 答曰。行因縁。行即是過去三種業。業將識入
T1509_.25.0696b23: 胎。如風吹絶焔空中而去焔則依止於風。
T1509_.25.0696b24: 先世作人身時。然六識故命終時業將識
T1509_.25.0696b25: 入胎。問曰。上業何以名有。今業何以名行。
T1509_.25.0696b26: 答曰。上是今世業。爲未來有故名爲有。今
T1509_.25.0696b27: 業過去世已滅盡但有名名爲行。天竺語
迦羅秦言
T1509_.25.0696b28: 是行因縁名無明。一切煩惱雖是過去業
T1509_.25.0696b29: 因縁。無明是根本故但名無明。今世現在
T1509_.25.0696c01: 著愛取多故愛取愛名。過去世中是疑
T1509_.25.0696c02: 見處故但名無明。今得一切苦惱根本是無
T1509_.25.0696c03: 明。問曰。無始生死展轉甚多。何以止齊無
T1509_.25.0696c04: 明。答曰。是事先已答。菩薩思惟爲人從苦
T1509_.25.0696c05: 得脱故求苦因縁。衆生過去現在老死等苦
T1509_.25.0696c06: 不可得除。爲除未來世老死苦。斷相續
T1509_.25.0696c07: 不令復生。如良醫過去病不可治現在病
T1509_.25.0696c08: 亦不可治。服藥但能治應起病破其冷
T1509_.25.0696c09: 熱不復令起。又如失火燒舍不爲己過
T1509_.25.0696c10: 去火故勤滅。亦不爲現在火故勤滅。但
T1509_.25.0696c11: 爲未來火不令更燒故勤滅。良醫滅火人
T1509_.25.0696c12: 勤方便亦不虚。菩薩滅衆生苦惱亦如是。
T1509_.25.0696c13: 過去苦已滅無所復能現在苦惱。先世因縁
T1509_.25.0696c14: 成就故不可却。但破未來世老死等苦因縁
T1509_.25.0696c15: 故。破是生法老死等苦自然永滅。是故菩薩
T1509_.25.0696c16: 欲滅未來世老死等苦因縁生。得現在有等
T1509_.25.0696c17: 八因縁。一名有漏業。二名現在世諸煩惱。
T1509_.25.0696c18: 所謂四取一愛。是二種煩惱從二心數法生。
T1509_.25.0696c19: 所謂受及觸。觸能生一切心數法。受前生
T1509_.25.0696c20: 故得名。觸是受因縁。受雖能生三毒。一
T1509_.25.0696c21: 切衆生愛是舊煩惱。觸因縁是内六入。如先
T1509_.25.0696c22: 説。雖有外六入内六入無故。觸等心數法
T1509_.25.0696c23: 不生。是故内六入得名。名色是六入因縁。
T1509_.25.0696c24: 如此中説。初入胎識是名色因縁。識名色
T1509_.25.0696c25: 在胎中。此中雖有六入未成就未可用
T1509_.25.0696c26: 故未得名字。既生嬰孩未能有所作但
T1509_.25.0696c27: 有六入。轉大有六觸。如小兒蹈火履
T1509_.25.0696c28: 但有觸未知苦樂。轉大受苦樂未深愛著。
T1509_.25.0696c29: 如小兒雖瞋未能起殺等惡業。雖喜未
T1509_.25.0697a01: 能起施等善業。年及成人得苦生恚得
T1509_.25.0697a02: 樂生愛求樂具故。取欲等四取。取時
T1509_.25.0697a03: 起善惡業。若知先一世無明業因縁則億萬
T1509_.25.0697a04: 世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如
T1509_.25.0697a05: 是。若無明因縁更求其本則無窮。即墮邊
T1509_.25.0697a06: 見失涅槃道。是故不應求。若更求則
T1509_.25.0697a07: 戲論非是佛法。菩薩欲斷無明故求無明
T1509_.25.0697a08: 體相。求時即入畢竟空。何以故。佛經説。無
T1509_.25.0697a09: 明相内法不知外法不知内外法不知。菩薩
T1509_.25.0697a10: 以内空觀内法内法即空。以外空觀外
T1509_.25.0697a11: 法外法即空。以内外空觀内外法*内外
T1509_.25.0697a12: 法即空。如是等一切是無明相如先品。徳女
T1509_.25.0697a13: 經中破無明廣説。復次菩薩求無明體即
T1509_.25.0697a14: 時是明。所謂諸法實相名爲實際。觀諸法如
T1509_.25.0697a15: 幻如化。衆生顛倒因縁故起諸煩惱。作惡罪
T1509_.25.0697a16: 輪轉五道受生死苦。譬如蠶出絲自
T1509_.25.0697a17: 裹縛入沸湯火炙。凡夫衆生亦如是。初生
T1509_.25.0697a18: 時未有諸煩惱。後自生貪欲瞋恚等諸煩
T1509_.25.0697a19: 惱。是煩惱因縁故覆眞智慧。轉身受地獄
T1509_.25.0697a20: 火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但衆生
T1509_.25.0697a21: 顛倒錯故受如是苦。菩薩於此衆生起大
T1509_.25.0697a22: 悲心。欲破是顛倒故求於實法。行般若波
T1509_.25.0697a23: 羅蜜通達實際。種種因縁教化衆生令住
T1509_.25.0697a24: 實際。是故住實際無咎。復次經中説。若衆
T1509_.25.0697a25: 生與實際異。菩薩不應行般若波羅蜜。異
T1509_.25.0697a26: 者實際是畢竟空。衆生際是決定有。若爾者
T1509_.25.0697a27: 應難。若諸法實際相空。菩薩云何爲衆
T1509_.25.0697a28: 生故修是實際。若衆生畢竟空實際定有。
T1509_.25.0697a29: 無衆生則無所利益。爲誰故行實際。今衆
T1509_.25.0697b01: 生際實不異實際故行般若波羅蜜。欲
T1509_.25.0697b02: 覺悟狂惑顛倒凡夫故行般若波羅蜜。令
T1509_.25.0697b03: 衆生住實際中而不壞實際。是時須菩提
T1509_.25.0697b04: 更問。若衆生際實際不異。云何以實際著
T1509_.25.0697b05: 實際。自性不應自性中住。如指端不能自
T1509_.25.0697b06: 觸指端。佛可其意菩薩以方便故建立
T1509_.25.0697b07: 衆生於實際。如衆生實際不異一亦不可
T1509_.25.0697b08: 得。若是一則壞實際相。所以者何。得是一
T1509_.25.0697b09: 性故。菩薩知是二法不一不二亦不不一
T1509_.25.0697b10: 亦不不二畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大
T1509_.25.0697b11: 悲心。但欲拔出衆生離於顛倒故教化衆
T1509_.25.0697b12: 生。又問。云何名方便。佛言。菩薩行般若
T1509_.25.0697b13: 波羅蜜時。以方便力故建立衆生於檀中
T1509_.25.0697b14: 説是檀。先際後際空中際亦爾。如經中廣
T1509_.25.0697b15: 説。菩薩知實際者到衆生邊。如先檀品中
T1509_.25.0697b16: 説。衆生聞已發心。折薄煩惱深著布施。菩
T1509_.25.0697b17: 薩憐愍衆生。我從慳中拔出。今復著布施。
T1509_.25.0697b18: 衆生若受布施。福盡受諸苦惱。又受富貴
T1509_.25.0697b19: 因縁得作大罪則墮地獄。是故愍此衆生
T1509_.25.0697b20: 得少許時樂而受苦長久。是故菩薩爲説
T1509_.25.0697b21: 布施實相所謂畢竟空。作是言。是布施過
T1509_.25.0697b22: 去已滅。不可見不可得不可用但可憶
T1509_.25.0697b23: 念。如夢所見無異。未來未生故亦無所有
T1509_.25.0697b24: 畢竟空。是布施先後際無故中際亦無。
T1509_.25.0697b25: 破六塵中破色法中説。現在布施雖眼見。
T1509_.25.0697b26: 分破析乃至微塵不可得。布施三世空。
T1509_.25.0697b27: 施者受者果報亦如是。菩薩語施者言。布
T1509_.25.0697b28: 施等法是初入佛法門。實際中實際相亦無。
T1509_.25.0697b29: 何況布施。汝莫念莫著布施等法。若不念
T1509_.25.0697c01: 不著如布施體相。如是布施者則得甘露
T1509_.25.0697c02: 味甘露果。甘露味者是八聖道分。甘露果者
T1509_.25.0697c03: 是涅槃。菩薩雖住實際中。以方便力布施
T1509_.25.0697c04: 門度衆生。餘波羅蜜亦如是。如經中廣説。
T1509_.25.0697c05: 須菩提白佛言。世尊。若一切法性空性空中
T1509_.25.0697c06: 無法及非法亦無衆生。菩薩云何住是空
T1509_.25.0697c07: 中求一切種智。佛答。菩薩安立性空中故
T1509_.25.0697c08: 能行是布施等諸法。又問。性空破一切法
T1509_.25.0697c09: 悉盡無餘。云何菩薩住性空中能行布施
T1509_.25.0697c10: 等諸善法。佛可須菩提意而説因縁。菩薩
T1509_.25.0697c11: 知諸法實相住是中。能得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0697c12: 三菩提。諸法實相者即是性空。若一切法性
T1509_.25.0697c13: 不空。菩薩不應住是諸法性空中得阿耨
T1509_.25.0697c14: 多羅三藐三菩提。已爲衆生説性空法。所
T1509_.25.0697c15: 謂色性空受想行識性空。乃至爲衆生説一
T1509_.25.0697c16: 切種智斷煩惱習性空法。復次須菩提十八
T1509_.25.0697c17: 空。若性不空是爲壞空體。何以故。十八空
T1509_.25.0697c18: 能令一切法空。若自不空則爲虚誑。又若
T1509_.25.0697c19: 不空者則墮常邊著處。能生煩惱。性空無
T1509_.25.0697c20: 實住處。無所從來去無所至。是名常住法
T1509_.25.0697c21: 相。常住法相是性空之異名。亦名諸法實相。
T1509_.25.0697c22: 是相中無生無滅無増無減無垢無淨。菩薩
T1509_.25.0697c23: 住是中見一切法性空。於阿耨多羅三藐
T1509_.25.0697c24: 三菩提不退不疑不悔。何以故。不見諸法
T1509_.25.0697c25: 能障礙者。以方便力故度衆生。方便力者
T1509_.25.0697c26: 畢竟無法亦無衆生而度衆生。問曰。若衆
T1509_.25.0697c27: 生及法從本已來無爲。誰作方便爲度
T1509_.25.0697c28: 脱誰。答曰。性空名空性亦無。汝何以取是
T1509_.25.0697c29: 空性相作難。若有性空相應當作難。復次
T1509_.25.0698a01: 得諸法實相者知是性空。是人則知諸法
T1509_.25.0698a02: 性空。無法無衆生。凡夫未得實相故種
T1509_.25.0698a03: 種憶想分別。如狂人妄有所見以爲實有。
T1509_.25.0698a04: 爲度凡夫狂人故言爲衆生説狂法中
T1509_.25.0698a05: 有是諸法分別實法中則無。菩薩欲滿
T1509_.25.0698a06: 本願故。又不著性空故有度衆生。此中
T1509_.25.0698a07: 則不應難。復次此經中佛自説因縁。性空
T1509_.25.0698a08: 中衆生不可得。知者見者亦不可得。乃至八
T1509_.25.0698a09: 十隨形好亦如是。而菩薩立是法。爲衆生
T1509_.25.0698a10: 説是世諦故非是實。此中佛説譬喩。如佛
T1509_.25.0698a11: 作化人。又化作四部衆而爲説法。可有
T1509_.25.0698a12: 得道者不。須菩提言不也。所以者何。無定
T1509_.25.0698a13: 根本實事。何有得須陀洹乃至得佛者。菩
T1509_.25.0698a14: 薩説法度衆生亦如是。衆生無有定實。但
T1509_.25.0698a15: 欲於顛倒中拔出衆生著無顛倒中。無顛
T1509_.25.0698a16: 倒法亦無處所。是中無衆生乃至無知者
T1509_.25.0698a17: 見者。雖空性一相而顛倒多不顛倒少。是故
T1509_.25.0698a18: 貴是性空不顛倒法。菩薩住此中但破衆
T1509_.25.0698a19: 生妄想不破衆生。又無漏法乃至八聖道
T1509_.25.0698a20: 分。雖是無漏以生滅故不如第一義。須菩
T1509_.25.0698a21: 是性空一切諸佛唯有是道更無異道。
T1509_.25.0698a22: 何以故。諸佛皆求實智。不壞不異法雖有
T1509_.25.0698a23: 十力四無所畏諸異法不名爲一道。所以
T1509_.25.0698a24: 者何。此皆是有爲法轉變無常故。是性空中
T1509_.25.0698a25: 無衆生亦無色等諸法。菩薩不爲菩薩道
T1509_.25.0698a26: 故求阿耨多羅三藐三菩提。但爲性空故。
T1509_.25.0698a27: 問曰。何等是性空何等是菩薩道。答曰。第一
T1509_.25.0698a28: 義中無分別。世諦中有分別。諸法實相名
T1509_.25.0698a29: 性空。餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道。
T1509_.25.0698b01: 雖行是法不爲此法爲求性空故。是故
T1509_.25.0698b02: 説不爲菩薩道故行是性空。先亦性空
T1509_.25.0698b03: 後亦性空。從本已來常空無有作者。非
T1509_.25.0698b04: 是福徳力故使空。亦非智慧力故使空。但
T1509_.25.0698b05: 性自爾故。諸佛賢聖以大福徳智慧方便
T1509_.25.0698b06: 力故。破衆生心中顛倒令知性空。譬如虚
T1509_.25.0698b07: 空性常清淨不著垢闇。或時風雲闇翳。世
T1509_.25.0698b08: 人便言虚空不淨。更有猛風吹除風雲。便
T1509_.25.0698b09: 言虚空清淨。而虚空實無垢無淨。諸佛亦
T1509_.25.0698b10: 如是。以説法猛風吹却顛倒雲翳令得
T1509_.25.0698b11: 清淨。而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一
T1509_.25.0698b12: 切法性空故。能行一切種種道度衆生。具
T1509_.25.0698b13: 足一切道淨佛國土教化衆生。得阿耨多
T1509_.25.0698b14: 羅三藐三菩提時。隨意壽命。隨意壽命者。
T1509_.25.0698b15: 菩薩得無生忍法入如幻菩薩道。能一時
T1509_.25.0698b16: 變化作千億萬身。周遍十方具足行一切
T1509_.25.0698b17: 菩薩道。處處國土中隨衆生壽命長短而
T1509_.25.0698b18: 受其形。如釋迦牟尼佛於此國土壽命
T1509_.25.0698b19: 百年。於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法
T1509_.25.0698b20: 於五不可思議中。是第一不可思議。佛告須
T1509_.25.0698b21: 菩提。一切法性空是諸佛眞法。若得是法
T1509_.25.0698b22: 則名爲佛。若説此法名爲度衆生。三世
T1509_.25.0698b23: 佛皆亦如是。離是性空則無道無果。道
T1509_.25.0698b24: 者八聖道分。果者七種果。所以者何。若離
T1509_.25.0698b25: 性空別有定法則取相生著。著故亦
T1509_.25.0698b26: 離欲。無離欲故則無道果。若*離性空雖
T1509_.25.0698b27: 行布施持戒行慈悲等。善法力故雖不墮
T1509_.25.0698b28: 惡道生天。果盡還墮惡道如本不異。行
T1509_.25.0698b29: 性空法亦不著性空即是涅槃。行餘法生
T1509_.25.0698c01: 著心有退失。若行此法則無退失。須菩
T1509_.25.0698c02: 提。歡喜白佛言。甚希有。菩薩行是性空法
T1509_.25.0698c03: 亦不壞性空相。佛答。若色等法與性空異。
T1509_.25.0698c04: 菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
T1509_.25.0698c05: 空法則不可得離。須菩提今色等諸法
T1509_.25.0698c06: 實性空。菩薩知是法已得阿耨多羅三
T1509_.25.0698c07: 藐三菩提。所以者何。此中無有一法定是
T1509_.25.0698c08: 常。但凡夫生我心故著内外法。不得脱生
T1509_.25.0698c09: 老病死。是故菩薩行是性空和合六波羅
T1509_.25.0698c10: 蜜不壞色等諸法相。所謂若空若不空若空
T1509_.25.0698c11: 不空若非空非不空。不作如是示諸法相
T1509_.25.0698c12: 是名不壞。所以者何。色實相即是性空。性空
T1509_.25.0698c13: 云何自壞性空。乃至菩提亦如是。此中佛
T1509_.25.0698c14: 説譬喩。如内虚空不壞外虚空以同體
T1509_.25.0698c15: 故。須菩提問。世尊。若諸法性空無別異。菩
T1509_.25.0698c16: 薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提。佛可
T1509_.25.0698c17: 其意言如是。若分別有二相。則不得阿耨
T1509_.25.0698c18: 多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提名
T1509_.25.0698c19: 實智慧。於色法中不行。所謂不著不染。所
T1509_.25.0698c20: 以者何。是智慧不爲取色故行。是故不行
T1509_.25.0698c21: 色中。須菩提復問。若菩提不取中行不捨
T1509_.25.0698c22: 中行當於何處行。取名實法捨名空法。
T1509_.25.0698c23: 取名著行捨名不著行。取名二行捨名
T1509_.25.0698c24: 不二行。如是等分別。佛反問須菩提。於汝
T1509_.25.0698c25: 意云何。佛所化人爲何處行。須菩提言。是
T1509_.25.0698c26: 化人無處行。化人無心無心數法故。菩提
T1509_.25.0698c27: 亦如是。復問。於汝意云何。阿羅漢夢中菩
T1509_.25.0698c28: 提爲在何處行
T1509_.25.0698c29: 須菩提言。阿羅漢尚不眠。何況夢中菩提有
T1509_.25.0699a01: 行處。問曰。菩提有三種。阿羅漢菩提辟支
T1509_.25.0699a02: 佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中
T1509_.25.0699a03: 無記心中行。但在無漏心中行。佛何以故
T1509_.25.0699a04: 問阿羅漢夢中菩提何處行。答曰。阿羅漢是
T1509_.25.0699a05: 一切漏盡聖人則無夢。佛以必無處故。問
T1509_.25.0699a06: 欲明必無行法
T1509_.25.0699a07: 問曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命
T1509_.25.0699a08: 阿難。汝四襞優多羅僧敷我欲小眠。汝爲
T1509_.25.0699a09: 諸比丘説法。又薩遮尼乾問佛。佛自念晝
T1509_.25.0699a10: 日有眠不。佛言。春末夏初以時熱故小眠
T1509_.25.0699a11: 息。除食患故。薩遮尼乾白佛。餘人有言
T1509_.25.0699a12: 晝日眠是癡相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏
T1509_.25.0699a13: 能生後身相續不斷者是名癡相。雖常不
T1509_.25.0699a14: 眠亦是癡。若是諸漏永滅無餘。雖眠不名
T1509_.25.0699a15: 癡。如是等經中處處説。須菩提。何以言阿
T1509_.25.0699a16: 羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢。
T1509_.25.0699a17: 二者眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故
T1509_.25.0699a18: 眠。但受四大身法。應有食息眠覺。是故少
T1509_.25.0699a19: 許時息名爲眠。不爲夢眠故。須菩提言。
T1509_.25.0699a20: 阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禪定。色
T1509_.25.0699a21: 界繋四大入身中。身心歡樂則無有眠。慧
T1509_.25.0699a22: 解脱阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。
T1509_.25.0699a23: 是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢
T1509_.25.0699a24: 有眠有不眠。佛以方便力爲度衆生。受
T1509_.25.0699a25: 人法故現眠
T1509_.25.0699a26: 須菩提復問。若不行者。云何菩薩從一地
T1509_.25.0699a27: 至十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。佛
T1509_.25.0699a28: 可其意。菩提雖無處行未具足六波羅
T1509_.25.0699a29: 蜜。諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T1509_.25.0699b01: 薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅三
T1509_.25.0699b02: 藐三菩提。不捨色等法亦不著菩提相。知
T1509_.25.0699b03: 色等法即是菩提。常寂滅無法。若増若減若
T1509_.25.0699b04: 垢若淨若得道若得果。但世諦故説菩薩得
T1509_.25.0699b05: 阿耨多羅三藐三菩提。第一義中無有色乃
T1509_.25.0699b06: 至菩提。佛欲明是事故。反問須菩提。於汝
T1509_.25.0699b07: 意云何。汝斷煩惱得道時有所得不。所
T1509_.25.0699b08: 謂如夢等五衆。若道若道果決定一法不。須
T1509_.25.0699b09: 菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無
T1509_.25.0699b10: 相門中入道云何取相。佛言。汝若乃至不
T1509_.25.0699b11: 得微細少法。云何説汝爲阿羅漢。須菩提
T1509_.25.0699b12: 言。世諦法故説言阿羅漢。凡夫顛倒法中有
T1509_.25.0699b13: 得有失有衆生有法。佛言。菩提亦如是。
T1509_.25.0699b14: 世諦法故説有菩薩。説有色等乃至菩提。
T1509_.25.0699b15: 菩提中無有定法。亦無衆生亦無菩提。菩
T1509_.25.0699b16: 薩觀是菩提法無有増無有減。所以者
T1509_.25.0699b17: 何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何
T1509_.25.0699b18: 況有初發心乃至十地及六波羅蜜。三十七
T1509_.25.0699b19: 品乃至十八不共法。當有所得。無有是處。
T1509_.25.0699b20: 所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。
T1509_.25.0699b21: 何況六波羅蜜等。是作當有定實。如
T1509_.25.0699b22: 是菩薩行是諸法性得佛時。能大利益衆
T1509_.25.0699b23:
T1509_.25.0699b24: 大智度論卷第九十
T1509_.25.0699b25:
T1509_.25.0699b26:
T1509_.25.0699b27:
T1509_.25.0699b28:
T1509_.25.0699b29:
T1509_.25.0699c01:
T1509_.25.0699c02:
T1509_.25.0699c03: 大智度論釋照明品第八十
T1509_.25.0699c04: 卷第九
十一
T1509_.25.0699c05:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0699c06:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0699c07: 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六
T1509_.25.0699c08: 波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所
T1509_.25.0699c09: 畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道。不
T1509_.25.0699c10: 能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶
T1509_.25.0699c11: 薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0699c12: 菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0699c13: 羅蜜時。以方便力故行檀波羅蜜。不得施
T1509_.25.0699c14: 不得施者不得受者。亦不遠離是法。行檀波
T1509_.25.0699c15: 羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0699c16: 以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨
T1509_.25.0699c17: 多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。
T1509_.25.0699c18: 乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世
T1509_.25.0699c19: 尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。佛告舍
T1509_.25.0699c20: 利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1509_.25.0699c21: 力故不壞色不隨色。何以故。是色性無故不
T1509_.25.0699c22: 壞不隨。乃至識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0699c23: 薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不
T1509_.25.0699c24: 壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無故。乃至十八
T1509_.25.0699c25: 不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法
T1509_.25.0699c26: 無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習
T1509_.25.0699c27: 般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。
T1509_.25.0699c28: 菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨
T1509_.25.0699c29: 多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩
T1509_.25.0700a01: 薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0700a02: 三菩提。不離方便力故可得。舍利弗。若菩
T1509_.25.0700a03: 薩摩訶薩行般若波羅蜜。若有一法可得應
T1509_.25.0700a04: 當取。若不可得何所取。所謂此是般若波羅
T1509_.25.0700a05: 蜜。是禪波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜。是羼提
T1509_.25.0700a06: 波羅蜜。是尸羅波羅蜜。*是檀波羅蜜。是色
T1509_.25.0700a07: 受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍
T1509_.25.0700a08: 利弗。是般若波羅蜜不可取相。乃至一切諸
T1509_.25.0700a09: 佛法不可取相。舍利弗。是名不取般若波羅
T1509_.25.0700a10: 蜜乃至佛法。是菩薩摩訶薩所應學。菩薩摩
T1509_.25.0700a11: 訶薩於是中學時。學相亦不可得。何況般若
T1509_.25.0700a12: 波羅蜜。佛法菩薩法辟支佛法聲聞法凡夫
T1509_.25.0700a13: 人法。何以故。舍利弗。諸法無一法有性。如
T1509_.25.0700a14: 是無性諸法。何等是凡夫人須陀洹斯陀含
T1509_.25.0700a15: 阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。若無是諸賢
T1509_.25.0700a16: 聖云何有法。以是法故分別説是凡夫人須
T1509_.25.0700a17: 陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩佛。
T1509_.25.0700a18: 舍利弗白佛言。世尊。若諸法無性無實無根
T1509_.25.0700a19: 無本。云何知是凡夫人乃至是佛。佛告舍
T1509_.25.0700a20: 利弗。凡夫人所著處色有性有實不。不也世
T1509_.25.0700a21: 尊。但以顛倒心故。受想行識乃至十八不共
T1509_.25.0700a22: 法亦如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0700a23: 蜜時。以方便力故。見諸法無性無根本故。能
T1509_.25.0700a24: 發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利弗白佛言。
T1509_.25.0700a25: 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便
T1509_.25.0700a26: 力故。見諸法無性無根本故。發阿耨多羅三
T1509_.25.0700a27: 藐三菩提心。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0700a28: 般若波羅蜜時。不見諸法根本。住中退沒
T1509_.25.0700a29: 生懈怠心。舍利弗諸法根本實無我無所有
T1509_.25.0700b01: 性常空。但顛倒愚癡故衆生著陰入界。是菩
T1509_.25.0700b02: 薩摩訶薩見諸法無所有性常空自性空時。
T1509_.25.0700b03: 行般若波羅蜜自立如幻師。爲衆生説法。慳
T1509_.25.0700b04: 者爲説布施法。破戒者爲説持戒法。瞋者爲
T1509_.25.0700b05: 説忍辱法。懈怠者爲説精進法。亂想者爲
T1509_.25.0700b06: 説禪定法。愚癡者爲説智慧法。令衆生住布
T1509_.25.0700b07: 施乃至智慧。然後爲説聖法能出苦。用是法
T1509_.25.0700b08: 故得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。
T1509_.25.0700b09: 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗白佛
T1509_.25.0700b10: 言。世尊。菩薩摩訶薩得是衆生無所有。教
T1509_.25.0700b11: 令布施持戒乃至智慧。然後爲説聖法能出
T1509_.25.0700b12: 苦。以是法故得須陀洹果乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0700b13: 藐三菩提。佛告舍利弗。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0700b14: 波羅蜜時。無有所得過罪。何以故。舍利
T1509_.25.0700b15: 弗。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不得衆
T1509_.25.0700b16: 生。但空法相續故名爲衆生。舍利弗。菩薩
T1509_.25.0700b17: 摩訶薩住二諦中爲衆生説法。世諦第一義
T1509_.25.0700b18: 諦。舍利弗。二諦中衆生雖不可得。菩薩摩
T1509_.25.0700b19: 訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生説
T1509_.25.0700b20: 法。衆生聞是法。今世吾我尚不可得。何況
T1509_.25.0700b21: 當得阿耨多羅三藐三菩提及所用法。如是
T1509_.25.0700b22: 舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方
T1509_.25.0700b23: 便力故爲衆生説法。舍利弗白佛言。世尊。是
T1509_.25.0700b24: 菩薩摩訶薩心曠大無有法可得。若一相若
T1509_.25.0700b25: 異相若別相。而能如是大誓莊嚴。用是莊
T1509_.25.0700b26: 嚴故。不生欲界不生色界不生無色界。不見
T1509_.25.0700b27: 有爲性。不見無爲*性。而於三界中度脱衆
T1509_.25.0700b28: 生。亦不得衆生。何以故。衆生不縛不解。衆
T1509_.25.0700b29: 生不縛不解故。無垢無淨。無垢無淨故。無
T1509_.25.0700c01: 分別五道。無分別*五道故。無業無煩惱。無
T1509_.25.0700c02: 業無煩惱故。亦不應有果報。以是果報故
T1509_.25.0700c03: 生三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所
T1509_.25.0700c04: 言。若衆生先有後無。諸佛菩薩則有過罪。
T1509_.25.0700c05: 諸法*五道生死亦如是。若先有後無。諸佛
T1509_.25.0700c06: 菩薩則有過罪。舍利弗。今有佛無佛諸法相
T1509_.25.0700c07: 常住不異。是法相中尚無我無衆生無壽命。
T1509_.25.0700c08: 乃至無知者無見者。何況當有色受想行識。
T1509_.25.0700c09: 若無是法云何當有*五道往來拔出衆生處。
T1509_.25.0700c10: 舍利弗。是諸法性常空。以是故諸菩薩摩
T1509_.25.0700c11: 訶薩從過去佛聞是法相。發阿耨多羅三藐
T1509_.25.0700c12: 三菩提意。是中無有法我當得。亦無有衆生
T1509_.25.0700c13: 定著處法不可出。但以衆生顛倒故著。以是
T1509_.25.0700c14: 故菩薩摩訶薩發大誓莊嚴。常不退阿耨多
T1509_.25.0700c15: 羅三藐三菩提。是菩薩不疑。我當不得阿
T1509_.25.0700c16: 耨多羅三藐三菩提。我必當得阿耨多羅三
T1509_.25.0700c17: 藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。用實
T1509_.25.0700c18: 法利益衆生令出顛倒。舍利弗。譬如幻師。幻
T1509_.25.0700c19: 作百千萬億人。與種種飮食令飽滿。歡喜唱
T1509_.25.0700c20: 言。我得大福我得大福。於汝意云何。是中
T1509_.25.0700c21: 有人食飮飽滿不。不也世尊。佛言如是。舍利
T1509_.25.0700c22: 弗。菩薩摩訶薩從初發意已來。行六波羅
T1509_.25.0700c23: 蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
T1509_.25.0700c24: 道分十四空三解脱門八背捨九次第定佛
T1509_.25.0700c25: 十力乃至十八不共法。具足菩薩道成就衆
T1509_.25.0700c26: 生淨佛國土。無衆生法可度。須菩提白佛言。
T1509_.25.0700c27: 世尊。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩行是道能
T1509_.25.0700c28: 成就衆生淨佛國土。佛告須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0700c29: 薩從初發意已來。行檀波羅蜜。行尸羅羼
T1509_.25.0701a01: 提毘梨耶禪般若波羅蜜。乃至行十八不共
T1509_.25.0701a02: 法。成就衆生淨佛國土。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0701a03: 尊。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就衆生。
T1509_.25.0701a04: 佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
T1509_.25.0701a05: 自布施亦教衆生布施。作是言。諸善男子汝
T1509_.25.0701a06: 等莫著布施。汝著布施故當更受身。受身故
T1509_.25.0701a07: 多受衆苦。諸善男子。諸法相中無所施無施
T1509_.25.0701a08: 者無受者。是三法性皆空。是性空法不可取。
T1509_.25.0701a09: 不可取相是性空。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0701a10: 薩行檀波羅蜜時布施衆生。是中不得布施
T1509_.25.0701a11: 不得施者不得受者。何以故。無所得檀波
T1509_.25.0701a12: 羅蜜。是名爲檀波羅蜜。是菩薩不得是三法
T1509_.25.0701a13: 故。能教衆生令得須陀洹果。乃至令得阿羅
T1509_.25.0701a14: 漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。如是
T1509_.25.0701a15: 須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時成就衆
T1509_.25.0701a16: 生。是菩薩自行布施。亦教他人行布施。讃
T1509_.25.0701a17: 歎布施法。歡喜讃歎行布施者。是菩薩如是
T1509_.25.0701a18: 布施已。生刹利大姓婆羅門大姓居士大家。
T1509_.25.0701a19: 若作小王若轉輪聖王。是時以四事攝取衆
T1509_.25.0701a20: 生。何等四。布施愛語利行同事。是四事攝
T1509_.25.0701a21: 衆生已。衆生漸漸住於戒四禪四無量心四
T1509_.25.0701a22: 無色定四念處乃至八聖道分空無相無作
T1509_.25.0701a23: 三昧。得入正位中。得須陀洹果。乃至得阿
T1509_.25.0701a24: 羅漢果。若得辟支佛道。若教令得阿耨多羅
T1509_.25.0701a25: 三藐三菩提。作是言。諸善男子。汝等當發阿
T1509_.25.0701a26: 耨多羅三藐三菩提心。是阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0701a27: 菩提易得耳。何以故。無有定法衆生所著處。
T1509_.25.0701a28: 但顛倒故衆生著。是故汝當自離生死。亦
T1509_.25.0701a29: 當教他離生死。汝等當發心能自利益。亦當
T1509_.25.0701b01: 得利益他人。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行
T1509_.25.0701b02: 檀波羅蜜是行檀波羅蜜因縁故。從初發意
T1509_.25.0701b03: 已來終不墮惡道。常作轉輪聖王。何以故。隨
T1509_.25.0701b04: 其所種得大果報。是菩薩作轉輪聖王時。見
T1509_.25.0701b05: 有乞者作是念。我不爲餘事。故受轉輪聖
T1509_.25.0701b06: 王果。但爲利益一切衆生故。是時作是言。此
T1509_.25.0701b07: 是汝物汝自取之莫有所難我無所惜。我爲
T1509_.25.0701b08: 衆生故受生死。憐愍汝等故具足大悲。行是
T1509_.25.0701b09: 大悲饒益衆生。亦不得實定。衆生相。但有
T1509_.25.0701b10: 假名故可説是衆生。是名字亦空如嚮聲。實
T1509_.25.0701b11: 不可説相。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行檀
T1509_.25.0701b12: 波羅蜜。於衆生中無所惜。乃至不惜自身
T1509_.25.0701b13: 肌肉。何況外物。以是法故能出衆生生
T1509_.25.0701b14: 死。何等是法。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
T1509_.25.0701b15: 提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
T1509_.25.0701b16: 蜜。乃至十八不共法。令衆生從生死中得脱。
T1509_.25.0701b17: 復次須菩提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布
T1509_.25.0701b18: 施已。作是言。諸善男子。汝等來持戒。我當供
T1509_.25.0701b19: 給汝等令無乏短。衣食臥具乃至資生所須
T1509_.25.0701b20: 盡當給汝。汝等乏少故破戒。我當給汝所須
T1509_.25.0701b21: 令無所乏。若飮食乃至七寶。汝等住是戒律
T1509_.25.0701b22: 儀中漸漸當得盡苦。成於三乘而得度脱。若
T1509_.25.0701b23: 聲聞乘辟支佛乘佛乘。復次須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0701b24: 訶薩住檀波羅蜜中。若見衆生瞋惱。作是言。
T1509_.25.0701b25: 諸善男子。汝等以何因縁故瞋惱。我當與汝
T1509_.25.0701b26: 所須。汝等所欲從我取之。悉當給汝令無所
T1509_.25.0701b27: 乏。若飮食衣服乃至資生所須。是菩薩住檀
T1509_.25.0701b28: 波羅蜜中教衆生忍辱。作是言。一切法中無
T1509_.25.0701b29: 有堅實。汝等所瞋是因縁空無堅實。皆從
T1509_.25.0701c01: 虚妄憶想生。汝無有根本。汝瞋恚壞心惡
T1509_.25.0701c02: 口罵詈刀杖相加以至害命。汝等莫以是虚
T1509_.25.0701c03: 妄法起瞋故墮地獄畜生餓鬼中及餘惡道受
T1509_.25.0701c04: 無量苦。汝等莫以是虚妄無實諸法故而作
T1509_.25.0701c05: 罪業。以是罪業故尚不得人身。何況得生
T1509_.25.0701c06: 佛世。諸人佛世難値人身難得。汝等莫失好
T1509_.25.0701c07: 時。若失好時則不可救。是菩薩摩訶薩如是
T1509_.25.0701c08: 教化衆生。自行忍辱亦教他人令行忍辱。讃
T1509_.25.0701c09: 歎忍辱法。歡喜讃歎行忍辱者。是菩薩令衆
T1509_.25.0701c10: 生住忍辱中。漸以三乘得盡衆苦。如是須菩
T1509_.25.0701c11: 提。菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆生住忍辱。
T1509_.25.0701c12: 須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜。令衆
T1509_.25.0701c13: 生精進。須菩提。菩薩見衆生懈怠。作如是
T1509_.25.0701c14: 言。汝等何以懈怠。衆生言。因縁少故。是菩
T1509_.25.0701c15: 薩行檀波羅蜜時。語諸人言。我當令汝因縁
T1509_.25.0701c16: 具足。若布施若持戒若忍辱。如是等因縁令
T1509_.25.0701c17: 汝具足。是衆生得菩薩利益因縁故。身精進
T1509_.25.0701c18: 口精進心精進。身精進口精進心精進故。一
T1509_.25.0701c19: 切善法具足。修聖無漏法。修聖無漏法故。當
T1509_.25.0701c20: 得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。若得
T1509_.25.0701c21: 阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0701c22: 訶薩行檀波羅蜜時。住精進波羅蜜攝取衆
T1509_.25.0701c23: 生。須菩提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
T1509_.25.0701c24: 教化衆生令修禪波羅蜜。佛告須菩提。菩薩
T1509_.25.0701c25: 見衆生亂心。作是言。汝等可修禪定。衆生言。
T1509_.25.0701c26: 我等因縁不具足故。菩薩言。我當與汝等作
T1509_.25.0701c27: 因縁。以是因縁故。令汝心不隨覺觀亦不
T1509_.25.0701c28: 馳散。衆生以是因縁故。斷覺觀入初禪二禪
T1509_.25.0701c29: 三禪四禪。行慈悲喜捨心。衆生以是禪無量
T1509_.25.0702a01: 心因縁故。能修四念處乃至八聖道分。修三
T1509_.25.0702a02: 十七助道法時。漸入三乘而得涅槃終不失
T1509_.25.0702a03: 道。如是須菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。
T1509_.25.0702a04: 以禪波羅蜜攝取衆生。令行禪波羅蜜。須菩
T1509_.25.0702a05: 提。云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜。以般若波
T1509_.25.0702a06: 羅蜜攝取衆生。須菩提。菩薩見衆生愚癡無
T1509_.25.0702a07: 有智慧。作是言。汝等何以故不修智慧。衆生
T1509_.25.0702a08: 言。因縁未具故。菩薩住檀波羅蜜中。作是
T1509_.25.0702a09: 言。汝等所須得智慧*具從我取之。所謂布施
T1509_.25.0702a10: 持戒忍辱精進入禪定。是因縁具足已。汝等
T1509_.25.0702a11: 如是思惟。思惟般若波羅蜜時。有法可得不。
T1509_.25.0702a12: 若我若衆生若壽命。乃至知者見者可得不。
T1509_.25.0702a13: 若色受想行識。若欲界色界無色界。若六波
T1509_.25.0702a14: 羅蜜。若三十七助道法。若須陀洹果。若斯陀
T1509_.25.0702a15: 含阿那含阿羅漢果辟支佛道。若阿耨多羅
T1509_.25.0702a16: 三藐三菩提可得不。是衆生如是思惟時。於
T1509_.25.0702a17: 般若波羅蜜中。無有法可得可著處。若不著
T1509_.25.0702a18: 諸法。是時不見法有生有滅有垢有淨。不分
T1509_.25.0702a19: 別是地獄是畜生是餓鬼是阿修羅衆是天是
T1509_.25.0702a20: 人是持戒是破戒是須陀洹是斯陀含是阿那
T1509_.25.0702a21: 含是阿羅漢是辟支佛是佛。如是須菩提。菩
T1509_.25.0702a22: 薩摩訶薩行檀波羅蜜時。以般若波羅蜜攝
T1509_.25.0702a23: 取衆生。須菩提。云何菩薩摩訶薩住檀波羅
T1509_.25.0702a24: 蜜中。以尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0702a25: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至以三十七
T1509_.25.0702a26: 助道法攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩住檀
T1509_.25.0702a27: 波羅蜜中。以供養具利益衆生。以是利益因
T1509_.25.0702a28: 縁故。衆生能修四念處四正勤四如意足五
T1509_.25.0702a29: 根五力七覺分八聖道分。衆生行是三十七
T1509_.25.0702b01: 助道法。於生死中得解脱。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0702b02: 摩訶薩以無漏聖法攝取衆生。復次須菩提。
T1509_.25.0702b03: 菩薩摩訶薩教化衆生時。如是言。諸善男子。
T1509_.25.0702b04: 汝等從我取所須物。若飮食衣服臥具香華。
T1509_.25.0702b05: 乃至七寶等種種資生所須。汝當以是攝取
T1509_.25.0702b06: 衆生。汝等長夜利益安樂莫作是念。是物非
T1509_.25.0702b07: 我所有。我長夜爲衆生故集此諸物。汝等當
T1509_.25.0702b08: 取是物如己物無異。教化衆生令行布施
T1509_.25.0702b09: 持戒忍辱精進禪定智慧。乃至令得三十七
T1509_.25.0702b10: 助道法佛十力乃至十八不共法。亦令得無
T1509_.25.0702b11: 法果。所謂須陀洹乃至阿羅漢果辟支佛
T1509_.25.0702b12: 道阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0702b13: 摩訶薩行檀波羅蜜時。應如是教化衆生令
T1509_.25.0702b14: 得離三惡道及一切生死往來苦。復次須菩
T1509_.25.0702b15: 提。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化衆生。作
T1509_.25.0702b16: 是言。衆生汝等少何因縁故破戒。我當與
T1509_.25.0702b17: 汝作具足因縁。若布施乃至智慧。及種種資
T1509_.25.0702b18: 生所須。是菩薩住尸羅波羅蜜利益衆生。令
T1509_.25.0702b19: 行十善遠離十不善道。是諸衆生持諸戒。不
T1509_.25.0702b20: 破戒不缺戒不濁戒不雜戒不取戒。漸以三
T1509_.25.0702b21: 乘而得盡苦。尸羅波羅蜜爲首。如檀波羅蜜
T1509_.25.0702b22: 説餘四波羅蜜亦如是
T1509_.25.0702b23: 問曰。先説菩薩行六波羅蜜等諸助道
T1509_.25.0702b24: 法不具足菩薩道則不能得阿耨多羅三
T1509_.25.0702b25: 藐三菩提。今須菩提應自知行六波羅蜜
T1509_.25.0702b26: 等具足菩薩道應得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0702b27: 提。何以更問。答曰。須菩提不疑。云何得阿
T1509_.25.0702b28: 耨多羅三藐三菩提。今但問。云何具足菩薩
T1509_.25.0702b29: 道得阿耨多羅三藐三菩提。佛答。若菩薩
T1509_.25.0702c01: 用六波羅蜜等諸法。以方便力和合故能
T1509_.25.0702c02: 行。是時具足菩薩道。方便力者。不決定得
T1509_.25.0702c03: 是布施等三事。亦不離是三事行檀波羅
T1509_.25.0702c04: 蜜。是時照明菩薩道。照明具足是一義。若菩
T1509_.25.0702c05: 薩決定得布施等三事。直墮常顛倒取相著
T1509_.25.0702c06: 法等過罪。若不得是三事則墮斷滅邊著
T1509_.25.0702c07: 空。還起邪見等諸煩惱便離菩薩道。若菩
T1509_.25.0702c08: 薩離是二邊。因空捨是施等假名字虚誑
T1509_.25.0702c09: 法。因諸法實相離是著空無施者無受者。
T1509_.25.0702c10: 如阿耨多羅三藐三菩提相。觀是布施亦爾
T1509_.25.0702c11: 無異。如是布施名爲具足。乃至十八不共
T1509_.25.0702c12: 法亦如是。舍利弗在會中聞佛與須菩提
T1509_.25.0702c13: 説般若甚深果報大有利益。雖有利益無
T1509_.25.0702c14: 決定性云何可習。佛答。菩薩行般若波羅
T1509_.25.0702c15: 蜜時。不壞色不隨色。如是名習般若波
T1509_.25.0702c16: 羅蜜。菩薩初發心爲知實法故。常行般
T1509_.25.0702c17: 若波羅蜜。次第隨其所宜行布施等諸法。
T1509_.25.0702c18: 故常説菩薩行般若波羅蜜時行布施
T1509_.25.0702c19: 等諸法。色不壞者。不言是色無常。不言是
T1509_.25.0702c20: 色空無所有。是名不壞色。不隨色者。不如
T1509_.25.0702c21: 眼見色取相生著。復次不説是色若常若
T1509_.25.0702c22: 無常若苦若樂等。是名不隨色。常無常等
T1509_.25.0702c23: 皆非色實相。復次不説是色根本從世性
T1509_.25.0702c24: 中來若從微塵中來從大自在天中來。亦
T1509_.25.0702c25: 不説從時來。亦不説自然生。亦不説無
T1509_.25.0702c26: 無縁而強生。如是等名爲不隨不壞。此
T1509_.25.0702c27: 中佛自説因縁。是色性無故不隨不壞。性
T1509_.25.0702c28: 無者。是色從一切四大和合假名爲色。是
T1509_.25.0702c29: 中無定一法名爲色。如先破色中説。是色
T1509_.25.0703a01: 從因縁和合生故即是無性。若無性即是性
T1509_.25.0703a02: 空。若得是色相性空。即是習般若波羅蜜。
T1509_.25.0703a03: 乃至十八不共法亦如是。復問。世尊若諸法
T1509_.25.0703a04: 無自性可壞可隨者。云何菩薩習般若波
T1509_.25.0703a05: 羅蜜。不學般若波羅蜜不得阿耨多羅三
T1509_.25.0703a06: 藐三菩提。佛可舍利弗意自説因縁。若菩
T1509_.25.0703a07: 薩用方便力行六波羅蜜。是人雖知諸法
T1509_.25.0703a08: 空而能起般若波羅蜜。舍利弗若菩薩求一
T1509_.25.0703a09: 切法。若得少許定性則可取可著。今菩薩
T1509_.25.0703a10: 實求覓一切法不得定實。所謂是般若波
T1509_.25.0703a11: 羅蜜是禪波羅蜜。乃至是十八不共法。是諸
T1509_.25.0703a12: 法皆不可得。不可得故何所取。舍利弗。是
T1509_.25.0703a13: 名菩薩無取般若波羅蜜。菩薩應學無取般
T1509_.25.0703a14: 波羅蜜。無取尚不可得。何況般若等諸
T1509_.25.0703a15: 法。一切法無性故。舍利弗復問。若一切法無
T1509_.25.0703a16: 性云何知是凡人乃至佛。佛答。一切法雖
T1509_.25.0703a17: 無根本定相。但凡人顛倒故著。菩薩行般若
T1509_.25.0703a18: 波羅蜜時。以方便力故見一切法無根本。
T1509_.25.0703a19: 而發阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩深行
T1509_.25.0703a20: 諸法性空故不見一切法有根本。不見故
T1509_.25.0703a21: 不懈不退。了了知一切法無我無所有性性
T1509_.25.0703a22: 常空。但衆生愚癡顛倒故著是陰界入。是時
T1509_.25.0703a23: 菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相。而衆生深
T1509_.25.0703a24: 著虚誑顛倒。菩薩自立如幻師。種種神通變
T1509_.25.0703a25: 化説法度人。如幻所作。無憎無愛等心説
T1509_.25.0703a26: 法。所謂慳者教施等六法復爲説轉勝法
T1509_.25.0703a27: 令出生死得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐
T1509_.25.0703a28: 三菩提。問曰。六波羅蜜外更有何法爲勝。
T1509_.25.0703a29: 何以言更爲説勝法。答曰。此中不説波羅
T1509_.25.0703b01: 蜜。但爲慳者説施。乃至癡者爲説智慧。諸
T1509_.25.0703b02: 佛菩薩法有初有後。初法所謂布施持戒。
T1509_.25.0703b03: 受戒施果報得天上福樂爲説五欲味利
T1509_.25.0703b04: 少失多。受世間身但有衰苦。讃歎遠離
T1509_.25.0703b05: 世間斷愛法。然後爲説四諦令得須陀洹
T1509_.25.0703b06: 果。此中菩薩但説欲令衆生得佛道故先
T1509_.25.0703b07: 教令行六法。此中善智慧不名爲三解脱
T1509_.25.0703b08: 門所攝。是善智慧能生布施等善法。能滅
T1509_.25.0703b09: 慳貪瞋恚等惡法。能令衆生得生天上。何
T1509_.25.0703b10: 以知之。更有勝法故。勝法者所謂四諦聖
T1509_.25.0703b11: 法。出法一切聖人所行法名爲聖法。出
T1509_.25.0703b12: 界生死名爲出法。以是四諦説法故隨衆
T1509_.25.0703b13: 生根因縁令得須陀洹果。乃至得一切種
T1509_.25.0703b14: 智。此中雖不説初六法説布施等當知
T1509_.25.0703b15: 已攝。復次菩薩爲佛道故説是六法。但衆
T1509_.25.0703b16: 生意劣故自取小乘。是故不説布施持戒生
T1509_.25.0703b17: 天受報等初六法。舍利弗白佛言。世尊。先
T1509_.25.0703b18: 説菩薩是畢竟不可得法。今爲無所有衆生
T1509_.25.0703b19: 説法。令得無所有法。所謂須陀洹果乃至
T1509_.25.0703b20: 一切種智。世尊。菩薩今得無所有法故能
T1509_.25.0703b21: 令衆生得無所有法。無所得是有所得。佛
T1509_.25.0703b22: 答。菩薩行般若波羅蜜時。無有有所得
T1509_.25.0703b23: 過。何以故。菩薩行般若波羅蜜時。不見衆
T1509_.25.0703b24: 生及法。但諸因縁和合假名衆生。菩薩住
T1509_.25.0703b25: 二諦中爲衆生説法。不但説空。不但
T1509_.25.0703b26: 説有。爲愛著衆生故説空。爲取相著空衆
T1509_.25.0703b27: 生故説有。有無中二處不染。如是方便力
T1509_.25.0703b28: 爲衆生説法。衆生現在我身及我尚不可
T1509_.25.0703b29: 得。何況當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗
T1509_.25.0703c01: 歡喜白佛言。世尊。曠大心是菩薩。曠大心
T1509_.25.0703c02: 者。此中自説因縁。所謂無有法可得若一
T1509_.25.0703c03: 相若異相如人市買必須交易。大心人則
T1509_.25.0703c04: 不然。無所依止而能發大莊嚴。大莊嚴故
T1509_.25.0703c05: 不生三界。亦拔衆生令出三界。而衆生不
T1509_.25.0703c06: 可得。不縛不解故一切法空。從久遠以來
T1509_.25.0703c07: 煩惱顛倒皆是虚誑不實。是故名無縛。
T1509_.25.0703c08: 無故亦無解。縛即是垢。解即是淨。無淨無垢
T1509_.25.0703c09: 故無六道分別。不分別六道故無罪福業。
T1509_.25.0703c10: 罪福業無故無煩惱。能起罪福業者不起
T1509_.25.0703c11: 罪福業。亦不應有果報。如是諸法畢竟空
T1509_.25.0703c12: 中而作大莊嚴。是爲希有。譬如人虚空中
T1509_.25.0703c13: 種樹樹葉花果多所利益。佛可舍利弗意。
T1509_.25.0703c14: 舍利弗難是空故佛亦答亦可。以其説空
T1509_.25.0703c15: 故可。以其難空故答。所謂舍利弗若衆生及
T1509_.25.0703c16: 諸法先有今無。諸佛賢聖有過罪。過罪者所
T1509_.25.0703c17: 謂令衆生入無餘涅槃永滅色等一切法
T1509_.25.0703c18: 入空中皆無所有。以斷滅衆生及一切法
T1509_.25.0703c19: 故有過罪。舍利弗。衆生及一切法先來無。
T1509_.25.0703c20: 若有佛無佛常住不異。是諸法實相。是故無
T1509_.25.0703c21: 六道生死。亦無衆生可拔出。舍利弗。一切
T1509_.25.0703c22: 法先空。是故菩薩於諸佛所聞諸法如是
T1509_.25.0703c23: 相故發阿耨多羅三藐三菩提心。作是念。
T1509_.25.0703c24: 菩提中亦無有法可得。亦無實定法令衆
T1509_.25.0703c25: 生著而不可度。但衆生癡狂顛倒故著是虚
T1509_.25.0703c26: 誑法。是故菩薩發大莊嚴。不轉於阿耨多
T1509_.25.0703c27: 羅三藐三菩提。作是念。我必當得阿耨多
T1509_.25.0703c28: 羅三藐三菩提。非不得得已用實法利益
T1509_.25.0703c29: 衆生。利益衆生故衆生從顛倒得出。欲明
T1509_.25.0704a01: 了是事故經中説幻師譬喩。幻師即是菩薩。
T1509_.25.0704a02: 幻師所作園林盧觀。即是六波羅蜜等度衆
T1509_.25.0704a03: 生法。幻師所作象馬男女。即是菩薩所度
T1509_.25.0704a04: 衆生。如幻師一身以幻力故幻作衆生園
T1509_.25.0704a05: 林盧觀等娯樂衆生。若幻師以所幻作事
T1509_.25.0704a06: 爲實。於所幻人求其恩惠即是狂人。菩
T1509_.25.0704a07: 薩亦如是。從諸佛聞一切法性空如幻。而
T1509_.25.0704a08: 以布施等利益衆生欲求恩*惠福報即
T1509_.25.0704a09: 是顛倒。問曰。幻法呪術實有。幻所作物可
T1509_.25.0704a10: 虚。如衆生空菩薩亦空。菩薩不化作衆生
T1509_.25.0704a11: 何得爲喩。答曰。諸法實相中法尚無。何況
T1509_.25.0704a12: 衆生。衆生異名名爲幻師。幻師實無何以
T1509_.25.0704a13: 言幻師有而所幻者無。如汝以幻師實有所
T1509_.25.0704a14: 幻者無。聖人觀幻師及所幻物不異。以明
T1509_.25.0704a15: 了事故説譬喩。取其少許相似處爲喩。
T1509_.25.0704a16: 何以盡取爲難。如師子喩王。師子於獸
T1509_.25.0704a17: 中無畏。王於群下自在。無難故以爲喩。復
T1509_.25.0704a18: 何可責四脚負毛爲異也。佛説性空法。諸
T1509_.25.0704a19: 法皆空猶有衆生。是故説幻爲喩。我今説
T1509_.25.0704a20: 喩以破衆生。汝云何復以衆生爲難。爾時
T1509_.25.0704a21: 須菩提白佛言。世尊。何等是成就衆生淨
T1509_.25.0704a22: 佛國土道。須菩提雖知菩薩道。以中説
T1509_.25.0704a23: 甚深性空故聽者生疑。是故發問。佛答。菩
T1509_.25.0704a24: 薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法。
T1509_.25.0704a25: 是菩薩道行是道。成就衆生淨佛國土。須
T1509_.25.0704a26: 菩提復問。云何行是法成就衆生。須菩提
T1509_.25.0704a27: 意。若是法性空衆生亦性空。云何可得成
T1509_.25.0704a28: 就。佛答。菩薩以方便力故以布施法教化
T1509_.25.0704a29: 衆生不教令著布施以爲眞實。方便者。菩
T1509_.25.0704b01: 薩語衆生。汝曹善男子來布施莫著是布
T1509_.25.0704b02: 施。如經中説。衆生以布施生貴樂處。貴
T1509_.25.0704b03: 樂因縁故生我憍慢。我憍慢増長故破善
T1509_.25.0704b04: 法。破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言
T1509_.25.0704b05: 著布施。但因是布施修持戒等善法。
T1509_.25.0704b06: 皆迴是法向涅槃。所以者何。是性空。諸法
T1509_.25.0704b07: 實相不可取相。如是菩薩方便力故。教
T1509_.25.0704b08: 化衆生令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自
T1509_.25.0704b09: 行布施亦教衆生布施。若不自施。或有人
T1509_.25.0704b10: 言。若施是好法何不自行。是故菩薩先自布
T1509_.25.0704b11: 施。復次菩薩深愛善法布施是初門。是故
T1509_.25.0704b12: 行是布施。又菩薩深慈悲衆生。以慈悲心
T1509_.25.0704b13: 雖大而不能充滿衆生。是故先行布施令
T1509_.25.0704b14: 其心濡可以引導。布施因縁生於四姓。
T1509_.25.0704b15: 及作轉輪王以四攝法攝取衆生。漸漸以
T1509_.25.0704b16: 三乘法令得涅槃。教他布施讃歎布施
T1509_.25.0704b17: 法歡喜讃歎行布施者。是深愛布施。見
T1509_.25.0704b18: 同行故歡喜讃歎。復次憐愍心於衆生。若
T1509_.25.0704b19: 見修福則爲之歡喜。如慈父見子行善心
T1509_.25.0704b20: 則歡喜。是人四種行布施。生刹利等貴
T1509_.25.0704b21: 姓中。以布施攝已漸漸教令持戒禪定等。
T1509_.25.0704b22: 乃至令得辟支佛道。或見衆生有大心者。
T1509_.25.0704b23: 有少許慈悲心。是人怖畏生死長遠故其
T1509_.25.0704b24: 心懈退。菩薩方便力故語是衆生。咄衆生阿
T1509_.25.0704b25: 耨多羅三藐三菩提易得。汝等何以爲難。衆
T1509_.25.0704b26: 生所著處此中無有定實法能遮者難解者。
T1509_.25.0704b27: 汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心。既自得
T1509_.25.0704b28: 度復當度脱衆生。度脱衆生者。菩薩
T1509_.25.0704b29: 自乘大乘得度。以三乘隨衆生所應度
T1509_.25.0704c01: 而度之。既自利益復利益他人。利益
T1509_.25.0704c02: 者。既自作佛而以三乘度脱衆生。若菩薩
T1509_.25.0704c03: 能如是行般若波羅蜜者。從初發心終不
T1509_.25.0704c04: 墮三惡道。常作轉輪聖王者。菩薩多生欲
T1509_.25.0704c05: 界。何以故。以無色界中無形故不可教化。
T1509_.25.0704c06: 色界中多味著禪定樂。無厭惡心故難化。
T1509_.25.0704c07: 亦不生欲天。所以者何。著妙五欲多故難
T1509_.25.0704c08: 化。在人中世世以四事攝衆生故作轉
T1509_.25.0704c09: 輪聖王。此中佛自説因縁。隨其所種得
T1509_.25.0704c10: 大果報等。如經中説布施相。復有菩薩行
T1509_.25.0704c11: 檀波羅蜜時。見衆生破戒作是言。汝曹以
T1509_.25.0704c12: 因縁不具足故破戒。我當給汝所須令無
T1509_.25.0704c13: 乏少。破戒人有二種。一者持戒因縁不具足
T1509_.25.0704c14: 故。如貧窮人飢寒急故作賊。二者持戒因
T1509_.25.0704c15: 縁雖具足以習惡心故。好行惡事貧窮
T1509_.25.0704c16: 破戒者。菩薩語之言。汝但持戒我當給汝
T1509_.25.0704c17: 所須。汝等住持戒中漸漸以三乘而得度
T1509_.25.0704c18: 脱。是名因布施生戒。衆生以不如意事故
T1509_.25.0704c19: 瞋。若以求物不如意故瞋。人不稱意故
T1509_.25.0704c20: 瞋。菩薩住檀中隨其意而給足之。問曰。若
T1509_.25.0704c21: 貧乏者。給施令不瞋可爾。人不得稱意
T1509_.25.0704c22: 惱之令瞋復云何。答曰。以如意珠施之則
T1509_.25.0704c23: 使人皆稱意。珠之威徳故人無瞋者。如行
T1509_.25.0704c24: 者入慈三昧故人無瞋者。是故説少。何因
T1509_.25.0704c25: 縁故瞋。我當令汝所少具足。復次一切法
T1509_.25.0704c26: 性皆空無所有。汝所瞋因縁亦皆虚誑無定。
T1509_.25.0704c27: 汝云何以虚誑事故瞋罵加害乃至奪命。
T1509_.25.0704c28: 起此重罪業故墮三惡道受無量苦。汝莫
T1509_.25.0704c29: 以虚誑無實事故而受大罪。如山中有一
T1509_.25.0705a01: 佛圖。彼中有一別房。房中有鬼來恐惱道
T1509_.25.0705a02: 人故。諸道人皆捨房而去。有一客僧來。維
T1509_.25.0705a03: 那處分令住此空房而語之言。此房中
T1509_.25.0705a04: 有鬼神喜惱人。能住中者住。客僧自以持
T1509_.25.0705a05: 戒力多聞故。言小鬼何所能我能伏之。
T1509_.25.0705a06: 即入房住。暮更有一僧來求住處。維那亦
T1509_.25.0705a07: 令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小
T1509_.25.0705a08: 鬼何所能我當伏之。先入者閉戸端坐待
T1509_.25.0705a09: 鬼。後來者夜闇打戸求入。先入者謂爲是
T1509_.25.0705a10: 鬼不爲開戸。後來者極力打*戸。在内道
T1509_.25.0705a11: 人以力拒之。外者得勝排戸得入。内者
T1509_.25.0705a12: 打之外者亦極力熟打。至明旦相見乃是
T1509_.25.0705a13: 故舊同學各相愧謝。衆人雲集笑而怪之。衆
T1509_.25.0705a14: 生亦如是。五衆無我無人空。取相致鬪
T1509_.25.0705a15: 諍。若支解在地但有骨肉無人無我。是故
T1509_.25.0705a16: 菩薩語衆生言。汝莫於根本空中鬪諍作
T1509_.25.0705a17: 罪。鬪諍故人身尚不可得。何況値佛。當
T1509_.25.0705a18: 知人身難得佛世難値好時易過。一墮諸
T1509_.25.0705a19: 難永不可治。若墮地獄燒炙屠割何可教
T1509_.25.0705a20: 化。若墮畜生共相殘害亦不可化。若墮餓
T1509_.25.0705a21: 鬼飢渇熱惱亦不可化。若生長壽天千萬
T1509_.25.0705a22: 佛過著禪定味故皆不覺知。如安息國。諸
T1509_.25.0705a23: 邊地生者。皆是人身愚不可教化。雖生中
T1509_.25.0705a24: 國或六情不具。或四支不完。或盲聾瘖
T1509_.25.0705a25: 唖。或不識義理。或時六情具足。諸根通利
T1509_.25.0705a26: 而深著邪見言無罪福不可教化。是故爲
T1509_.25.0705a27: 説好時易過。墮諸難中不可得度。餘波羅
T1509_.25.0705a28: 蜜如經中廣説故不復解之。問曰。住檀波
T1509_.25.0705a29: 羅蜜行五波羅蜜訖。何以復更説六波羅
T1509_.25.0705b01: 蜜。答曰。上一度中次第具足五。今則一時總
T1509_.25.0705b02: 説。復次先但説六波羅蜜。今通説三十七
T1509_.25.0705b03: 品及諸道果。問曰。三十七品自從心出。云何
T1509_.25.0705b04: 是因縁可與。答曰。菩薩供給坐禪者衣服飮
T1509_.25.0705b05: 食醫藥法杖禪鞠禪鎭。令得好師教照。令
T1509_.25.0705b06: 得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經令
T1509_.25.0705b07: 人爲説禪法。如是等三十七助道法因縁。
T1509_.25.0705b08: 又令人爲説摩訶衍法。汝等所須衣服飮食
T1509_.25.0705b09: 盡來取之。便是汝物莫自疑難。汝等得是
T1509_.25.0705b10: 物已。自行六波羅蜜亦教化他人令行六
T1509_.25.0705b11: 波羅蜜。是布施性皆空。汝等莫著是施及以
T1509_.25.0705b12: 果報。衆生得是性空。漸漸得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0705b13: 三菩提入無餘涅槃。如布施爲首生五波
T1509_.25.0705b14: 羅蜜。餘波羅蜜亦如是
T1509_.25.0705b15: 大智度論卷第九十一
T1509_.25.0705b16:
T1509_.25.0705b17:
T1509_.25.0705b18:
T1509_.25.0705b19: 大智度論釋淨佛國土品第八十
T1509_.25.0705b20: 卷第九
十二
T1509_.25.0705b21:   *龍樹菩薩造
T1509_.25.0705b22:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0705b23: 爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0705b24: 道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須
T1509_.25.0705b25: 菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩
T1509_.25.0705b26: 訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十
T1509_.25.0705b27: 八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是
T1509_.25.0705b28: 菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是
T1509_.25.0705b29: 菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。
T1509_.25.0705c01: 須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能
T1509_.25.0705c02: 得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法
T1509_.25.0705c03: 菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。
T1509_.25.0705c04: 不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一
T1509_.25.0705c05: 切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無
T1509_.25.0705c06: 戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法
T1509_.25.0705c07: 是出世間法。是有漏法是無漏*法。是有爲
T1509_.25.0705c08: *法是無爲*法。是凡夫人法是阿羅漢法。
T1509_.25.0705c09: 辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一
T1509_.25.0705c10: 切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩
T1509_.25.0705c11: 摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0705c12: 提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨
T1509_.25.0705c13: 多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一
T1509_.25.0705c14: 切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此
T1509_.25.0705c15: 彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩
T1509_.25.0705c16: 提。若世間衆生知一切法空。菩薩摩訶薩不
T1509_.25.0705c17: 學一切法得一切種智。須菩提。今衆生實不
T1509_.25.0705c18: 知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多
T1509_.25.0705c19: 羅三藐三菩提已。分別諸法爲衆生説。須菩
T1509_.25.0705c20: 提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一
T1509_.25.0705c21: 切諸法中定性不可得。但從和合因縁起法
T1509_.25.0705c22: 故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。
T1509_.25.0705c23: 若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹
T1509_.25.0705c24: 果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多
T1509_.25.0705c25: 羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性
T1509_.25.0705c26: 空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須
T1509_.25.0705c27: 菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而
T1509_.25.0705c28: 學一切法。住是學中觀衆生心行。是衆生心
T1509_.25.0705c29: 在何處行。知衆生虚妄不實中行。是時菩薩
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