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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0692a01: 是無相法耶。答言。是以是因縁故當知一
T1509_.25.0692a02: 切法皆是無相。若無相汝云何難言有諸道。
T1509_.25.0692a03: 正以無相故有三乘諸道。佛言。若菩薩能
T1509_.25.0692a04: 如是學無相法。則能増益諸善法。所謂六
T1509_.25.0692a05: 波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0692a06: 菩薩唯住三解脱門。不以餘法爲要。所以
T1509_.25.0692a07: 者何。三解脱門是實法。餘四念處等法雖實
T1509_.25.0692a08: 皆方便説。三解脱門近涅槃。亦能攝一切實
T1509_.25.0692a09: 善法。是故説菩薩應學。問曰。若菩薩學是
T1509_.25.0692a10: 三解脱門。即學五衆十二入十八界等。是三
T1509_.25.0692a11: 解脱門皆空無相無分別。是五衆諸法皆是
T1509_.25.0692a12: 有相有分別法。云何學三解脱門故學是餘
T1509_.25.0692a13: 法。答曰。菩薩學是三解脱門。則出三界盡
T1509_.25.0692a14: 三漏故。於諸法中得實智慧無所不通。
T1509_.25.0692a15: 先來五衆中皆虚妄邪行。今得此三解脱門
T1509_.25.0692a16: 故得正通達。此中佛自説因縁。菩薩行是
T1509_.25.0692a17: 三解脱門無相法時。知色生知色滅知色
T1509_.25.0692a18: 如。乃至識亦爾。如經中廣説。須菩提復
T1509_.25.0692a19: 問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。
T1509_.25.0692a20: 知色等滅。知色等如。若如是分別將無色
T1509_.25.0692a21: 性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色
T1509_.25.0692a22: 性應壞法性。一切法實相名爲法性。是故
T1509_.25.0692a23: 一切法皆入法性中。色性實相即是法性同
T1509_.25.0692a24: 一性。云何色性能壞法性。佛更説因縁。諸
T1509_.25.0692a25: 佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不
T1509_.25.0692a26: 説。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法
T1509_.25.0692a27: 性。須菩提白佛。若菩薩學法性是爲無
T1509_.25.0692a28: 所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性
T1509_.25.0692a29: 者。若菩薩學法性爲學一切法。若法性當
T1509_.25.0692b01: 別有性。若無性是性。應但學法性不學一
T1509_.25.0692b02: 切法。今法性實無別性。亦無無性故。
T1509_.25.0692b03: 學一切法。但諸法實相是法性。是故得實
T1509_.25.0692b04: 相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世
T1509_.25.0692b05: 尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩以何等
T1509_.25.0692b06: 故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法
T1509_.25.0692b07: 實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何
T1509_.25.0692b08: 所求。復次法性中無分別是六波羅蜜乃至
T1509_.25.0692b09: 陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒
T1509_.25.0692b10: 中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性
T1509_.25.0692b11: 見有法者。不求阿耨多羅三藐三菩提。何
T1509_.25.0692b12: 以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可
T1509_.25.0692b13: 轉令實。云何斷一切法中無明得作佛。菩
T1509_.25.0692b14: 薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論
T1509_.25.0692b15: 無名字憐愍衆生。以方便力故以名相
T1509_.25.0692b16: 説。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0692b17: 藐三菩提。如經中所説幻喩。幻師即是菩
T1509_.25.0692b18: 薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸
T1509_.25.0692b19: 法無著心如幻師雖幻作種種物知其無
T1509_.25.0692b20: 實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫
T1509_.25.0692b21: 人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩
T1509_.25.0692b22: 薩道雖出法性更不見有法亦不見有
T1509_.25.0692b23: 一定衆生。而大利益自身及衆生。如經中
T1509_.25.0692b24: 説。是菩薩自行布施等。亦教他人讃歎布
T1509_.25.0692b25: 施法。歡喜讃歎行布施者。乃至十八不共
T1509_.25.0692b26: 法亦如是。此中佛自説因縁。若法性先無後
T1509_.25.0692b27: 有。菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0692b28: 不能以方便力説。所以者何。若法性先無
T1509_.25.0692b29: 後有。從因縁生者則與凡夫共法無異。
T1509_.25.0692c01: 若法性先有後無。衆生及諸法則墮斷滅。以
T1509_.25.0692c02: 諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。
T1509_.25.0692c03: 衆生及諸法非以入無餘涅槃時乃空。從
T1509_.25.0692c04: 本已來常空。菩薩教衆生。何以不觀其實
T1509_.25.0692c05: 性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知
T1509_.25.0692c06: 從本已來常空今無所失。如是行般若
T1509_.25.0692c07: 波羅蜜菩薩。則能祐利衆
T1509_.25.0692c08: 大智度論卷第八十九
T1509_.25.0692c09:
T1509_.25.0692c10:
T1509_.25.0692c11:
T1509_.25.0692c12: 大智度論釋實際品第八十卷九
T1509_.25.0692c13:   *聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0692c14:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0692c15: 須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可
T1509_.25.0692c16: 得。菩薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。
T1509_.25.0692c17: 菩薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提實際
T1509_.25.0692c18: 衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0692c19: 實際衆生際不異。以是故菩薩摩訶薩爲利
T1509_.25.0692c20: 益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0692c21: 摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立
T1509_.25.0692c22: 衆生於實際中。須菩提白佛言。世尊。若實
T1509_.25.0692c23: 際即是衆生際。菩薩則爲建立實際於實際。
T1509_.25.0692c24: 世尊。若建立實際於實際。則爲建立自性於
T1509_.25.0692c25: 自性。世尊。不得建立自性於自性。世尊。云
T1509_.25.0692c26: 何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立衆生
T1509_.25.0692c27: 於實際。佛告須菩提。實際不可建立於實
T1509_.25.0692c28: 際。自性不可建立於自性。須菩提。今菩薩摩
T1509_.25.0692c29: 訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆
T1509_.25.0693a01: 生於實際。實際亦不異衆生際。實際衆生際
T1509_.25.0693a02: 無二無別。須菩提。白佛言。世尊。何等是諸菩
T1509_.25.0693a03: 薩摩訶薩方便力用是方便力菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0693a04: 般若波羅蜜時。建立衆生於實際。亦不壞
T1509_.25.0693a05: 實際相。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0693a06: 波羅蜜時。以方便力故建立衆生於布施。建
T1509_.25.0693a07: 立已説布施先後際相。作是言如是布施。前
T1509_.25.0693a08: 際空後際空。中際亦空施者亦空。施報亦空
T1509_.25.0693a09: 受者亦空。諸善男子是一切法實際中不可
T1509_.25.0693a10: 得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。
T1509_.25.0693a11: 若汝等不念布施異施者異施報異受者異。
T1509_.25.0693a12: 是時布施能取甘露味得甘露味果。汝善男
T1509_.25.0693a13: 子以是布施故莫著色。莫著受想行識。何以
T1509_.25.0693a14: 故。是布施布施相空。施者施者空。施報施
T1509_.25.0693a15: 報空。受者受者空空中布施不可得。施者不
T1509_.25.0693a16: 可得。施報不可得。受者不可得。何以故。是諸
T1509_.25.0693a17: 法畢竟自性空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0693a18: 行般若波羅蜜時。以方便力故教衆生持戒。
T1509_.25.0693a19: 語衆生言。汝善男子除捨殺生法。乃至除捨
T1509_.25.0693a20: 見。何以故。善男子如汝所分別法。是諸
T1509_.25.0693a21: 法無如是性。汝善男子當諦思惟。何等是衆
T1509_.25.0693a22: 生而欲奪命。用何等物奪命。乃至邪見亦如
T1509_.25.0693a23: 是。須菩提。菩薩摩訶薩如是方便力成就衆
T1509_.25.0693a24: 生。是菩薩摩訶薩即爲衆生説布施持戒果
T1509_.25.0693a25: 報。是布施持戒果報自性空。知布施持戒果
T1509_.25.0693a26: 報自性空已是中不著。不著故心不散能生
T1509_.25.0693a27: 智慧。以是智慧斷一切結使煩惱入無餘
T1509_.25.0693a28: 涅槃。是世俗法非第一實義。何以故。空中
T1509_.25.0693a29: 無有滅亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。
T1509_.25.0693b01: 復次須菩提。菩薩摩訶薩見衆生瞋恚惱心。
T1509_.25.0693b02: 教言。汝善男子來修行忍辱。作忍辱人當樂
T1509_.25.0693b03: 忍辱。汝所瞋者自性空故。汝來善男子如
T1509_.25.0693b04: 是思惟。我於何所法中瞋。誰爲瞋者。所瞋者
T1509_.25.0693b05: 誰。是法皆空是性空法。無不空時。是空非諸
T1509_.25.0693b06: 佛作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。
T1509_.25.0693b07: 非諸天鬼神龍王阿修羅緊那羅摩睺羅伽。
T1509_.25.0693b08: 非四天王天。乃至非他化自在天。非梵衆天。
T1509_.25.0693b09: 乃至非淨居天。非無邊空處。乃至非有想非
T1509_.25.0693b10: 無想處諸天所作。汝當如是思惟。所瞋誰。
T1509_.25.0693b11: 誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空。性空
T1509_.25.0693b12: 中無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0693b13: 般若波羅蜜時。以是因縁建立衆生於性空。
T1509_.25.0693b14: 次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0693b15: 提。是世俗法非第一實義。何以故。是性空
T1509_.25.0693b16: 中無有得者無有得法無有得處。須菩提。是
T1509_.25.0693b17: 名實際性空法。菩薩摩訶薩爲衆生故行是
T1509_.25.0693b18: 法。衆生亦不可得。何以故。一切法離衆生
T1509_.25.0693b19: 相。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0693b20: 時。方便力故見衆生懈怠教令身精進心精
T1509_.25.0693b21: 進。作是言。諸善男子諸法性空中。無懈怠法
T1509_.25.0693b22: 無懈怠者無懈怠事。是一切法性皆空無過
T1509_.25.0693b23: 性空者。汝等生身精進心精進。爲生善法故
T1509_.25.0693b24: 莫懈怠。善男子若布施若持戒若忍辱若精
T1509_.25.0693b25: 進若禪定若智慧。若諸禪定解脱三昧。若四
T1509_.25.0693b26: 念處乃至八聖道分。若空解脱門無相無作
T1509_.25.0693b27: 解脱門。乃至十八不共法中莫懈怠。諸善
T1509_.25.0693b28: 男子是一切法性空中。當知無礙相。無礙法
T1509_.25.0693b29: 中無懈怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0693c01: 訶薩行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不
T1509_.25.0693c02: 墮二法。何以故。是性空無二無別故。是無
T1509_.25.0693c03: 二法則無可瞋處。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0693c04: 行性空般若波羅蜜時。教衆生令精進。作是
T1509_.25.0693c05: 言。諸善男子勤精進。若布施若持戒若忍辱
T1509_.25.0693c06: 若精進若禪定若智慧若禪定解脱三昧若四
T1509_.25.0693c07: 念處乃至八聖道分。若空解脱門無相無作
T1509_.25.0693c08: 解脱門若佛十力。若四無所畏。若四無礙智。
T1509_.25.0693c09: 若十八不共法。若大慈大悲是諸法汝等莫
T1509_.25.0693c10: 念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空。
T1509_.25.0693c11: 是性空法不應用二相念。不應用不二相念。
T1509_.25.0693c12: 如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以
T1509_.25.0693c13: 方便力故成就衆生。成就衆生已。次第教令
T1509_.25.0693c14: 得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
T1509_.25.0693c15: 支佛道菩薩位。令得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0693c16: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0693c17: 見衆生亂心以方便力爲利益衆生故。作是
T1509_.25.0693c18: 言。諸善男子當修禪定。汝莫生亂想。當生一
T1509_.25.0693c19: 心。何以故。是法性皆空性。空中無有法可
T1509_.25.0693c20: 得。若亂若一心。汝等住是三昧。所有作業
T1509_.25.0693c21: 若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤
T1509_.25.0693c22: 精進若行禪定若修智慧。若行四念處。乃至
T1509_.25.0693c23: 若行八聖道分。若諸解脱次第定。若行佛
T1509_.25.0693c24: 十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大
T1509_.25.0693c25: 悲三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支
T1509_.25.0693c26: 佛道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含
T1509_.25.0693c27: 果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種
T1509_.25.0693c28: 智。若成就衆生。若淨佛國土。汝等皆當應隨
T1509_.25.0693c29: 所願得。行性空故。如是須菩提。若菩薩摩
T1509_.25.0694a01: 訶薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。
T1509_.25.0694a02: 從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。從
T1509_.25.0694a03: 一佛國至一佛國。供養諸佛。從諸佛聞法。
T1509_.25.0694a04: 捨身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘
T1509_.25.0694a05: 失。是菩薩常得諸陀羅尼諸根具足。所謂身
T1509_.25.0694a06: 根意根。何以故。是菩薩摩訶薩常修
T1509_.25.0694a07: 一切種智。修一切種智故一切諸道皆修。若
T1509_.25.0694a08: 聲聞道若辟支佛道若菩薩神通道。行神通
T1509_.25.0694a09: 道菩薩常利益衆生終不忘失。是菩薩住報得
T1509_.25.0694a10: 神通利益衆生入生死五道終不耗減。如是
T1509_.25.0694a11: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。
T1509_.25.0694a12: 以禪定利益衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0694a13: 行般若波羅蜜住性空。以方便力故利益衆
T1509_.25.0694a14: 生。作是言。汝等諸善男子觀一切法性空。
T1509_.25.0694a15: 善男子。汝等當作諸業若身業若口業若意
T1509_.25.0694a16: 業。取甘露味得甘露果。性空中無有法退。
T1509_.25.0694a17: 何以故。性空不退亦無退者。以性空非法亦
T1509_.25.0694a18: 非非法於無所有法中。云何當有退須菩提。
T1509_.25.0694a19: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是教衆生
T1509_.25.0694a20: 不懈廢。是菩薩自行十善亦教他人行十
T1509_.25.0694a21: 善。五戒八戒亦如是。自行初禪亦教他人令
T1509_.25.0694a22: 初禪。乃至第四禪亦如是。常自行慈心
T1509_.25.0694a23: 亦教他人令行慈心。乃至捨心亦如是。自行
T1509_.25.0694a24: 無邊空處。亦教他人令行無邊空處。乃至非
T1509_.25.0694a25: 有想非無想處亦如是。自行四念處亦教他
T1509_.25.0694a26: 人令行四念處。乃至八聖道分佛十力乃至
T1509_.25.0694a27: 八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智
T1509_.25.0694a28: 慧。亦不住是中。亦教他人令得須陀洹果。乃
T1509_.25.0694a29: 至阿羅漢果亦如是。自於辟支佛道中生
T1509_.25.0694b01: 智慧。亦不住是中亦教他人令得辟支佛道。
T1509_.25.0694b02: 自生阿耨多羅三藐三菩提道。亦教他人令
T1509_.25.0694b03: 得阿耨多羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩
T1509_.25.0694b04: 薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故終不懈
T1509_.25.0694b05: 怠。須菩提白佛言。世尊。若諸法性常空。常
T1509_.25.0694b06: 空中衆生不可得。法非法亦不可得。菩薩摩
T1509_.25.0694b07: 訶薩云何求一切種智。佛告須菩提如是如
T1509_.25.0694b08: 是。如汝所言。諸法性皆空。空中衆生不可
T1509_.25.0694b09: 得。法非法亦不可得。須菩提。若一切法性不
T1509_.25.0694b10: 空。菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐
T1509_.25.0694b11: 三菩提。爲衆生説性空法。須菩提。色性空
T1509_.25.0694b12: 受想行識性空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0694b13: 時。説五陰性空法。説十二入十八界性空法。
T1509_.25.0694b14: 説四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
T1509_.25.0694b15: 道分性空法。説三解脱門八背捨九次第定
T1509_.25.0694b16: 佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
T1509_.25.0694b17: 大悲三十二相八十隨形好性空法。説須陀
T1509_.25.0694b18: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0694b19: 一切種智。斷煩惱習性空法。須菩提。若内
T1509_.25.0694b20: 空性不空外空乃至無法有法空性不空者則
T1509_.25.0694b21: 空性。是性空不常不斷。何以故。是性空
T1509_.25.0694b22: 無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩提。是
T1509_.25.0694b23: 名法住相。是中無法無聚無散無増無減無
T1509_.25.0694b24: 生無滅無垢無淨。是爲諸法相。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0694b25: 在是中發阿耨多羅三藐三菩提心。不見法
T1509_.25.0694b26: 有所發。無發無住是名法住相。是菩薩摩訶
T1509_.25.0694b27: 薩行般若波羅蜜時。見一切法性空不轉阿
T1509_.25.0694b28: 耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩不見有
T1509_.25.0694b29: 法能障礙。當何處生疑。是名阿耨多羅三藐
T1509_.25.0694c01: 三菩提性空。不得衆生不得我不得人不得
T1509_.25.0694c02: 壽不得命。乃至不得知者見者。性空中色不
T1509_.25.0694c03: 可得。受想行識不可得。乃至八十隨形好不
T1509_.25.0694c04: 可得。須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼
T1509_.25.0694c05: 優婆塞優婆夷。常爲是諸衆説法。千萬億
T1509_.25.0694c06: 劫不斷。佛告須菩提。是諸化衆當得須陀洹
T1509_.25.0694c07: 果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多
T1509_.25.0694c08: 羅三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何
T1509_.25.0694c09: 以故。是諸化衆無有根本實故。一切諸法性
T1509_.25.0694c10: 空亦無根本實事。何等是衆生得須陀洹果
T1509_.25.0694c11: 乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記。
T1509_.25.0694c12: 須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。爲衆生説性空
T1509_.25.0694c13: 法。是衆生實不可得。以衆生墮顛倒故。拔
T1509_.25.0694c14: 衆生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒。顛倒不
T1509_.25.0694c15: 顛倒。雖一相而多顛倒少不顛倒。無顛倒處
T1509_.25.0694c16: 中則無我無衆生。乃至無知者見者。無顛倒
T1509_.25.0694c17: 處中。亦無色無受想行識無十二入。乃至無
T1509_.25.0694c18: 阿耨多羅三藐三菩提。是爲諸法性空。菩
T1509_.25.0694c19: 薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時。於衆生
T1509_.25.0694c20: 相顛倒中拔出衆生。所謂無衆生有衆生相
T1509_.25.0694c21: 中拔出。乃至知者見者相中拔出。於無色色
T1509_.25.0694c22: 相中無受想行識。受想行識相中拔出衆生。
T1509_.25.0694c23: 十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。須
T1509_.25.0694c24: 菩提。亦有諸無漏法。所謂四念處四正勤四
T1509_.25.0694c25: 如意足五根五力七覺分八聖道分。如是等
T1509_.25.0694c26: 法雖無漏亦不如第一義相。第一義相者無
T1509_.25.0694c27: 作無爲無生無相無説。是名第一義。亦名性
T1509_.25.0694c28: 空亦名諸佛道。是中不得衆生。乃至不得知
T1509_.25.0694c29: 者見者。不得色受想行識。乃至不得八十隨
T1509_.25.0695a01: 形好。何以故。菩薩摩訶薩非爲道法故。求
T1509_.25.0695a02: 阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸法實相性空
T1509_.25.0695a03: 故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦
T1509_.25.0695a04: 是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。常
T1509_.25.0695a05: 性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般
T1509_.25.0695a06: 若波羅蜜。爲衆生著衆生相。欲拔出故求道
T1509_.25.0695a07: 種智。求道種智時遍行一切道。若聲聞道若
T1509_.25.0695a08: 辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足一切道拔
T1509_.25.0695a09: 出衆生於邪想著。淨佛國土已。隨其壽命
T1509_.25.0695a10: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。過去十方
T1509_.25.0695a11: 諸佛道性空。未來現在十方諸佛道亦性空。
T1509_.25.0695a12: 離性空世間無道無道果。要從親近諸佛聞
T1509_.25.0695a13: 是諸法性空行是法不失薩婆若。須菩提白
T1509_.25.0695a14: 佛言。世尊。甚希有。諸菩薩摩訶薩行是性
T1509_.25.0695a15: 空法亦不壞性空相。所謂色與性空異。受想
T1509_.25.0695a16: 行識與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0695a17: 與性空異。世尊但色即是性空。性空即是
T1509_.25.0695a18: 色。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
T1509_.25.0695a19: 藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多羅三
T1509_.25.0695a20: 藐三菩提。佛告須菩提如是如是。若色與
T1509_.25.0695a21: 性空異。若受想行識與性空異。乃至阿耨多
T1509_.25.0695a22: 羅三藐三菩提與性空異。菩薩摩訶薩不能
T1509_.25.0695a23: 得一切種智。須菩提。今色不異性空。乃至阿
T1509_.25.0695a24: 耨多羅三藐三菩提不異性空。以是故。菩薩
T1509_.25.0695a25: 摩訶薩知一切法性空。發意求阿耨多羅三
T1509_.25.0695a26: 藐三菩提。何以故。是中無有法若實若常。但
T1509_.25.0695a27: 凡夫著色受想行識。凡夫取色相取受想行
T1509_.25.0695a28: 識相。有我心著内外物故。受後身色受想行
T1509_.25.0695a29: 識。是故不得脱生老病死愁憂苦惱往來五
T1509_.25.0695b01: 道。以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。
T1509_.25.0695b02: 不壞色等諸法相若空若不空。何以故。
T1509_.25.0695b03: 色性空相不壞色。所謂是色是空。譬如虚空
T1509_.25.0695b04: 不壞虚空。内虚空不壞外虚空。外虚空不壞
T1509_.25.0695b05: 内虚空。如是須菩提色不壞色空相。色空相
T1509_.25.0695b06: 不壞色。何以故。是二法無有性。能有所壞。
T1509_.25.0695b07: 所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0695b08: 提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一切法
T1509_.25.0695b09: 空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意已來
T1509_.25.0695b10: 作是願。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。
T1509_.25.0695b11: 若一切法無分別。云何菩薩發心言。我當得
T1509_.25.0695b12: 阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若分別諸法不
T1509_.25.0695b13: 能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提如
T1509_.25.0695b14: 是如是。若菩薩摩訶薩行二相者。無阿耨多
T1509_.25.0695b15: 羅三藐三菩提。若分別作二分者。無阿耨多
T1509_.25.0695b16: 羅三藐三菩提。若不二不分別。諸法則是阿
T1509_.25.0695b17: 耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相不壞相。
T1509_.25.0695b18: 須菩提。是菩提不色中行。不受想行識中行。
T1509_.25.0695b19: 乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩
T1509_.25.0695b20: 提。菩提即是色不二不分別。乃至十八不共
T1509_.25.0695b21: 法亦如是。是菩提非取故行非捨故行。須菩
T1509_.25.0695b22: 提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。菩提非取
T1509_.25.0695b23: 故行非捨故行。菩薩摩訶薩菩提何處行。佛
T1509_.25.0695b24: 告須菩提。於汝意云何。如佛所化人。在何
T1509_.25.0695b25: 處行。若取中行若捨中行。須菩提言。世尊。非
T1509_.25.0695b26: 取中行非捨中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦
T1509_.25.0695b27: 如是。非取中行非捨中行。須菩提。於汝意
T1509_.25.0695b28: 云何。阿羅漢夢中菩提何處行。若取中行若
T1509_.25.0695b29: 捨中行。不也世尊。非取中行非捨中行。世
T1509_.25.0695c01: 尊。阿羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提。若取
T1509_.25.0695c02: 中行若捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多
T1509_.25.0695c03: 羅三藐三菩提亦如是。非取中行非捨中行。
T1509_.25.0695c04: 所謂色中行乃至一切種智中行。世尊將無
T1509_.25.0695c05: 菩薩摩訶薩。不行十地不行六波羅蜜。不行
T1509_.25.0695c06: 三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定解
T1509_.25.0695c07: 脱三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。住五
T1509_.25.0695c08: 神通淨佛國土成就衆生。得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0695c09: 三菩提。佛告須菩提如是如是。如汝所言。今
T1509_.25.0695c10: 菩薩雖菩提無處行。若不具足十地六波羅
T1509_.25.0695c11: 蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
T1509_.25.0695c12: 道分空無相無作解脱佛十力乃至八十隨
T1509_.25.0695c13: 形好。常捨法不錯謬法。不具足是諸法。終
T1509_.25.0695c14: 不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
T1509_.25.0695c15: 住色相中住受想行識相中乃至住阿耨多羅
T1509_.25.0695c16: 三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨
T1509_.25.0695c17: 多羅三藐三菩提。是相常寂滅無有法能増
T1509_.25.0695c18: 能減能生能滅能垢能淨能得道能得果。世
T1509_.25.0695c19: 諦法故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0695c20: 提。非第一實義。何以故。第一實義中無有
T1509_.25.0695c21: 色。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。亦無
T1509_.25.0695c22: 行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以
T1509_.25.0695c23: 世諦故説。非第一義。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0695c24: 從初發意已來。行阿耨多羅三藐三菩提。菩
T1509_.25.0695c25: 提亦不増衆生亦不減。菩薩亦無増減。須
T1509_.25.0695c26: 菩提於意云何。若人初得道時。住無間
T1509_.25.0695c27: 三昧。得無漏根。若成就須陀洹果斯陀
T1509_.25.0695c28: 含果阿那含果阿羅漢果。汝爾時有所得若
T1509_.25.0695c29: 夢若心若道若道果不。須菩提言。世尊。不
T1509_.25.0696a01: 得也。佛告須菩提。云何當知得阿羅漢道者。
T1509_.25.0696a02: 世尊。世諦法故分別名阿羅漢道。佛語須
T1509_.25.0696a03: 提。世諦故説名菩薩。説名色受想行識。
T1509_.25.0696a04: 乃至一切種智。是菩提中無法可得若増若
T1509_.25.0696a05: 減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何
T1509_.25.0696a06: 況得初地心乃至十地心。六波羅蜜三十七
T1509_.25.0696a07: 助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛
T1509_.25.0696a08: 法。當有所得。無有是處。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0696a09: 摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
T1509_.25.0696a10: 羅三藐三菩提利益衆生
T1509_.25.0696a11: 釋曰。上品中須菩提種種因縁難。若諸法
T1509_.25.0696a12: 空。云何有五道生死善不善法。今難衆生
T1509_.25.0696a13: 作是言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩薩爲誰
T1509_.25.0696a14: 故行般若。先難法爲衆生。今難衆生爲法
T1509_.25.0696a15: 故。佛答。爲實際故菩薩行般若波羅蜜。須
T1509_.25.0696a16: 菩提意。謂菩薩爲度衆生故行般若波羅
T1509_.25.0696a17: 蜜。佛意衆生假名虚誑畢竟不可得。菩薩爲
T1509_.25.0696a18: 一切實法故行般若波羅蜜。實法即是實際。
T1509_.25.0696a19: 問曰。一切菩薩見衆生苦惱。爲度衆生故
T1509_.25.0696a20: 發大悲心。今何以言爲實際。答曰。初發意
T1509_.25.0696a21: 菩薩但爲滅衆生苦故發大悲心。苦者所
T1509_.25.0696a22: 謂老病死等及身心衰惱。云何滅是苦。尋苦
T1509_.25.0696a23: 因縁由生故。如佛十二因縁中説。何因縁
T1509_.25.0696a24: 故有老病死以有生故。問曰。一切衆生皆
T1509_.25.0696a25: 知生因縁是苦。菩薩有何奇特。答曰。衆生
T1509_.25.0696a26: 不知由生有苦。若遭苦時但怨恨人。自
T1509_.25.0696a27: 不將適初不怨生。以是故増長結使。重
T1509_.25.0696a28: 増生法不知眞實苦因。有人無鞭杖刀兵
T1509_.25.0696a29: 諸愁惱苦而有死苦。此死從何所來。從
T1509_.25.0696b01: 生而有。復次鞭杖刀兵愁惱皆由生故有。餘
T1509_.25.0696b02: 法或有苦或無苦。是生法必定有苦。正使
T1509_.25.0696b03: 大智及諸天。有生必有死有死必有苦。是
T1509_.25.0696b04: 故知生定是苦本。如草木有生故必可焚
T1509_.25.0696b05: 燒。若當不生雖有猛火大風無所燒害。
T1509_.25.0696b06: 菩薩既得苦因縁復推生因縁。生因縁者
T1509_.25.0696b07: 有。有有三種。欲有色有無色有。著是三有
T1509_.25.0696b08: 起善惡業。是生因。有因者四種取。取因縁
T1509_.25.0696b09: 者愛等諸煩惱。小者未能起業故名爲愛。
T1509_.25.0696b10: 増長能起業故名爲取。欲取見取戒取我
T1509_.25.0696b11: 語取取著是四事故能起種種業。愛因縁
T1509_.25.0696b12: 三種受。受因縁者眼等六種觸。觸名受等
T1509_.25.0696b13: 諸心數法。情塵識三事和合故。心中生受等
T1509_.25.0696b14: 心數法。根本雖三事和合故生觸。爲六情
T1509_.25.0696b15: 依止住處故但説六入。六入因縁名色。六
T1509_.25.0696b16: 入雖即是名色分。成就名六入未成就名
T1509_.25.0696b17: 名色。色成就名五入。名成就名一入。是胎
T1509_.25.0696b18: 中時因縁次第名色因縁。是識若識不入
T1509_.25.0696b19: 胎。胎初則爛壞。識名中陰。中五衆是五衆
T1509_.25.0696b20: 細故但名爲識。若識不入而胎成者如一切
T1509_.25.0696b21: 和合時。皆應成胎。問曰。識何因縁故入胎。
T1509_.25.0696b22: 答曰。行因縁。行即是過去三種業。業將識入
T1509_.25.0696b23: 胎。如風吹絶焔空中而去焔則依止於風。
T1509_.25.0696b24: 先世作人身時。然六識故命終時業將識
T1509_.25.0696b25: 入胎。問曰。上業何以名有。今業何以名行。
T1509_.25.0696b26: 答曰。上是今世業。爲未來有故名爲有。今
T1509_.25.0696b27: 業過去世已滅盡但有名名爲行。天竺語
迦羅秦言
T1509_.25.0696b28: 是行因縁名無明。一切煩惱雖是過去業
T1509_.25.0696b29: 因縁。無明是根本故但名無明。今世現在
T1509_.25.0696c01: 著愛取多故愛取愛名。過去世中是疑
T1509_.25.0696c02: 見處故但名無明。今得一切苦惱根本是無
T1509_.25.0696c03: 明。問曰。無始生死展轉甚多。何以止齊無
T1509_.25.0696c04: 明。答曰。是事先已答。菩薩思惟爲人從苦
T1509_.25.0696c05: 得脱故求苦因縁。衆生過去現在老死等苦
T1509_.25.0696c06: 不可得除。爲除未來世老死苦。斷相續
T1509_.25.0696c07: 不令復生。如良醫過去病不可治現在病
T1509_.25.0696c08: 亦不可治。服藥但能治應起病破其冷
T1509_.25.0696c09: 熱不復令起。又如失火燒舍不爲己過
T1509_.25.0696c10: 去火故勤滅。亦不爲現在火故勤滅。但
T1509_.25.0696c11: 爲未來火不令更燒故勤滅。良醫滅火人
T1509_.25.0696c12: 勤方便亦不虚。菩薩滅衆生苦惱亦如是。
T1509_.25.0696c13: 過去苦已滅無所復能現在苦惱。先世因縁
T1509_.25.0696c14: 成就故不可却。但破未來世老死等苦因縁
T1509_.25.0696c15: 故。破是生法老死等苦自然永滅。是故菩薩
T1509_.25.0696c16: 欲滅未來世老死等苦因縁生。得現在有等
T1509_.25.0696c17: 八因縁。一名有漏業。二名現在世諸煩惱。
T1509_.25.0696c18: 所謂四取一愛。是二種煩惱從二心數法生。
T1509_.25.0696c19: 所謂受及觸。觸能生一切心數法。受前生
T1509_.25.0696c20: 故得名。觸是受因縁。受雖能生三毒。一
T1509_.25.0696c21: 切衆生愛是舊煩惱。觸因縁是内六入。如先
T1509_.25.0696c22: 説。雖有外六入内六入無故。觸等心數法
T1509_.25.0696c23: 不生。是故内六入得名。名色是六入因縁。
T1509_.25.0696c24: 如此中説。初入胎識是名色因縁。識名色
T1509_.25.0696c25: 在胎中。此中雖有六入未成就未可用
T1509_.25.0696c26: 故未得名字。既生嬰孩未能有所作但
T1509_.25.0696c27: 有六入。轉大有六觸。如小兒蹈火履
T1509_.25.0696c28: 但有觸未知苦樂。轉大受苦樂未深愛著。
T1509_.25.0696c29: 如小兒雖瞋未能起殺等惡業。雖喜未
T1509_.25.0697a01: 能起施等善業。年及成人得苦生恚得
T1509_.25.0697a02: 樂生愛求樂具故。取欲等四取。取時
T1509_.25.0697a03: 起善惡業。若知先一世無明業因縁則億萬
T1509_.25.0697a04: 世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如
T1509_.25.0697a05: 是。若無明因縁更求其本則無窮。即墮邊
T1509_.25.0697a06: 見失涅槃道。是故不應求。若更求則
T1509_.25.0697a07: 戲論非是佛法。菩薩欲斷無明故求無明
T1509_.25.0697a08: 體相。求時即入畢竟空。何以故。佛經説。無
T1509_.25.0697a09: 明相内法不知外法不知内外法不知。菩薩
T1509_.25.0697a10: 以内空觀内法内法即空。以外空觀外
T1509_.25.0697a11: 法外法即空。以内外空觀内外法*内外
T1509_.25.0697a12: 法即空。如是等一切是無明相如先品。徳女
T1509_.25.0697a13: 經中破無明廣説。復次菩薩求無明體即
T1509_.25.0697a14: 時是明。所謂諸法實相名爲實際。觀諸法如
T1509_.25.0697a15: 幻如化。衆生顛倒因縁故起諸煩惱。作惡罪
T1509_.25.0697a16: 輪轉五道受生死苦。譬如蠶出絲自
T1509_.25.0697a17: 裹縛入沸湯火炙。凡夫衆生亦如是。初生
T1509_.25.0697a18: 時未有諸煩惱。後自生貪欲瞋恚等諸煩
T1509_.25.0697a19: 惱。是煩惱因縁故覆眞智慧。轉身受地獄
T1509_.25.0697a20: 火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但衆生
T1509_.25.0697a21: 顛倒錯故受如是苦。菩薩於此衆生起大
T1509_.25.0697a22: 悲心。欲破是顛倒故求於實法。行般若波
T1509_.25.0697a23: 羅蜜通達實際。種種因縁教化衆生令住
T1509_.25.0697a24: 實際。是故住實際無咎。復次經中説。若衆
T1509_.25.0697a25: 生與實際異。菩薩不應行般若波羅蜜。異
T1509_.25.0697a26: 者實際是畢竟空。衆生際是決定有。若爾者
T1509_.25.0697a27: 應難。若諸法實際相空。菩薩云何爲衆
T1509_.25.0697a28: 生故修是實際。若衆生畢竟空實際定有。
T1509_.25.0697a29: 無衆生則無所利益。爲誰故行實際。今衆
T1509_.25.0697b01: 生際實不異實際故行般若波羅蜜。欲
T1509_.25.0697b02: 覺悟狂惑顛倒凡夫故行般若波羅蜜。令
T1509_.25.0697b03: 衆生住實際中而不壞實際。是時須菩提
T1509_.25.0697b04: 更問。若衆生際實際不異。云何以實際著
T1509_.25.0697b05: 實際。自性不應自性中住。如指端不能自
T1509_.25.0697b06: 觸指端。佛可其意菩薩以方便故建立
T1509_.25.0697b07: 衆生於實際。如衆生實際不異一亦不可
T1509_.25.0697b08: 得。若是一則壞實際相。所以者何。得是一
T1509_.25.0697b09: 性故。菩薩知是二法不一不二亦不不一
T1509_.25.0697b10: 亦不不二畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大
T1509_.25.0697b11: 悲心。但欲拔出衆生離於顛倒故教化衆
T1509_.25.0697b12: 生。又問。云何名方便。佛言。菩薩行般若
T1509_.25.0697b13: 波羅蜜時。以方便力故建立衆生於檀中
T1509_.25.0697b14: 説是檀。先際後際空中際亦爾。如經中廣
T1509_.25.0697b15: 説。菩薩知實際者到衆生邊。如先檀品中
T1509_.25.0697b16: 説。衆生聞已發心。折薄煩惱深著布施。菩
T1509_.25.0697b17: 薩憐愍衆生。我從慳中拔出。今復著布施。
T1509_.25.0697b18: 衆生若受布施。福盡受諸苦惱。又受富貴
T1509_.25.0697b19: 因縁得作大罪則墮地獄。是故愍此衆生
T1509_.25.0697b20: 得少許時樂而受苦長久。是故菩薩爲説
T1509_.25.0697b21: 布施實相所謂畢竟空。作是言。是布施過
T1509_.25.0697b22: 去已滅。不可見不可得不可用但可憶
T1509_.25.0697b23: 念。如夢所見無異。未來未生故亦無所有
T1509_.25.0697b24: 畢竟空。是布施先後際無故中際亦無。
T1509_.25.0697b25: 破六塵中破色法中説。現在布施雖眼見。
T1509_.25.0697b26: 分破析乃至微塵不可得。布施三世空。
T1509_.25.0697b27: 施者受者果報亦如是。菩薩語施者言。布
T1509_.25.0697b28: 施等法是初入佛法門。實際中實際相亦無。
T1509_.25.0697b29: 何況布施。汝莫念莫著布施等法。若不念
T1509_.25.0697c01: 不著如布施體相。如是布施者則得甘露
T1509_.25.0697c02: 味甘露果。甘露味者是八聖道分。甘露果者
T1509_.25.0697c03: 是涅槃。菩薩雖住實際中。以方便力布施
T1509_.25.0697c04: 門度衆生。餘波羅蜜亦如是。如經中廣説。
T1509_.25.0697c05: 須菩提白佛言。世尊。若一切法性空性空中
T1509_.25.0697c06: 無法及非法亦無衆生。菩薩云何住是空
T1509_.25.0697c07: 中求一切種智。佛答。菩薩安立性空中故
T1509_.25.0697c08: 能行是布施等諸法。又問。性空破一切法
T1509_.25.0697c09: 悉盡無餘。云何菩薩住性空中能行布施
T1509_.25.0697c10: 等諸善法。佛可須菩提意而説因縁。菩薩
T1509_.25.0697c11: 知諸法實相住是中。能得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0697c12: 三菩提。諸法實相者即是性空。若一切法性
T1509_.25.0697c13: 不空。菩薩不應住是諸法性空中得阿耨
T1509_.25.0697c14: 多羅三藐三菩提。已爲衆生説性空法。所
T1509_.25.0697c15: 謂色性空受想行識性空。乃至爲衆生説一
T1509_.25.0697c16: 切種智斷煩惱習性空法。復次須菩提十八
T1509_.25.0697c17: 空。若性不空是爲壞空體。何以故。十八空
T1509_.25.0697c18: 能令一切法空。若自不空則爲虚誑。又若
T1509_.25.0697c19: 不空者則墮常邊著處。能生煩惱。性空無
T1509_.25.0697c20: 實住處。無所從來去無所至。是名常住法
T1509_.25.0697c21: 相。常住法相是性空之異名。亦名諸法實相。
T1509_.25.0697c22: 是相中無生無滅無増無減無垢無淨。菩薩
T1509_.25.0697c23: 住是中見一切法性空。於阿耨多羅三藐
T1509_.25.0697c24: 三菩提不退不疑不悔。何以故。不見諸法
T1509_.25.0697c25: 能障礙者。以方便力故度衆生。方便力者
T1509_.25.0697c26: 畢竟無法亦無衆生而度衆生。問曰。若衆
T1509_.25.0697c27: 生及法從本已來無爲。誰作方便爲度
T1509_.25.0697c28: 脱誰。答曰。性空名空性亦無。汝何以取是
T1509_.25.0697c29: 空性相作難。若有性空相應當作難。復次
T1509_.25.0698a01: 得諸法實相者知是性空。是人則知諸法
T1509_.25.0698a02: 性空。無法無衆生。凡夫未得實相故種
T1509_.25.0698a03: 種憶想分別。如狂人妄有所見以爲實有。
T1509_.25.0698a04: 爲度凡夫狂人故言爲衆生説狂法中
T1509_.25.0698a05: 有是諸法分別實法中則無。菩薩欲滿
T1509_.25.0698a06: 本願故。又不著性空故有度衆生。此中
T1509_.25.0698a07: 則不應難。復次此經中佛自説因縁。性空
T1509_.25.0698a08: 中衆生不可得。知者見者亦不可得。乃至八
T1509_.25.0698a09: 十隨形好亦如是。而菩薩立是法。爲衆生
T1509_.25.0698a10: 説是世諦故非是實。此中佛説譬喩。如佛
T1509_.25.0698a11: 作化人。又化作四部衆而爲説法。可有
T1509_.25.0698a12: 得道者不。須菩提言不也。所以者何。無定
T1509_.25.0698a13: 根本實事。何有得須陀洹乃至得佛者。菩
T1509_.25.0698a14: 薩説法度衆生亦如是。衆生無有定實。但
T1509_.25.0698a15: 欲於顛倒中拔出衆生著無顛倒中。無顛
T1509_.25.0698a16: 倒法亦無處所。是中無衆生乃至無知者
T1509_.25.0698a17: 見者。雖空性一相而顛倒多不顛倒少。是故
T1509_.25.0698a18: 貴是性空不顛倒法。菩薩住此中但破衆
T1509_.25.0698a19: 生妄想不破衆生。又無漏法乃至八聖道
T1509_.25.0698a20: 分。雖是無漏以生滅故不如第一義。須菩
T1509_.25.0698a21: 是性空一切諸佛唯有是道更無異道。
T1509_.25.0698a22: 何以故。諸佛皆求實智。不壞不異法雖有
T1509_.25.0698a23: 十力四無所畏諸異法不名爲一道。所以
T1509_.25.0698a24: 者何。此皆是有爲法轉變無常故。是性空中
T1509_.25.0698a25: 無衆生亦無色等諸法。菩薩不爲菩薩道
T1509_.25.0698a26: 故求阿耨多羅三藐三菩提。但爲性空故。
T1509_.25.0698a27: 問曰。何等是性空何等是菩薩道。答曰。第一
T1509_.25.0698a28: 義中無分別。世諦中有分別。諸法實相名
T1509_.25.0698a29: 性空。餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道。
T1509_.25.0698b01: 雖行是法不爲此法爲求性空故。是故
T1509_.25.0698b02: 説不爲菩薩道故行是性空。先亦性空
T1509_.25.0698b03: 後亦性空。從本已來常空無有作者。非
T1509_.25.0698b04: 是福徳力故使空。亦非智慧力故使空。但
T1509_.25.0698b05: 性自爾故。諸佛賢聖以大福徳智慧方便
T1509_.25.0698b06: 力故。破衆生心中顛倒令知性空。譬如虚
T1509_.25.0698b07: 空性常清淨不著垢闇。或時風雲闇翳。世
T1509_.25.0698b08: 人便言虚空不淨。更有猛風吹除風雲。便
T1509_.25.0698b09: 言虚空清淨。而虚空實無垢無淨。諸佛亦
T1509_.25.0698b10: 如是。以説法猛風吹却顛倒雲翳令得
T1509_.25.0698b11: 清淨。而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一
T1509_.25.0698b12: 切法性空故。能行一切種種道度衆生。具
T1509_.25.0698b13: 足一切道淨佛國土教化衆生。得阿耨多
T1509_.25.0698b14: 羅三藐三菩提時。隨意壽命。隨意壽命者。
T1509_.25.0698b15: 菩薩得無生忍法入如幻菩薩道。能一時
T1509_.25.0698b16: 變化作千億萬身。周遍十方具足行一切
T1509_.25.0698b17: 菩薩道。處處國土中隨衆生壽命長短而
T1509_.25.0698b18: 受其形。如釋迦牟尼佛於此國土壽命
T1509_.25.0698b19: 百年。於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法
T1509_.25.0698b20: 於五不可思議中。是第一不可思議。佛告須
T1509_.25.0698b21: 菩提。一切法性空是諸佛眞法。若得是法
T1509_.25.0698b22: 則名爲佛。若説此法名爲度衆生。三世
T1509_.25.0698b23: 佛皆亦如是。離是性空則無道無果。道
T1509_.25.0698b24: 者八聖道分。果者七種果。所以者何。若離
T1509_.25.0698b25: 性空別有定法則取相生著。著故亦
T1509_.25.0698b26: 離欲。無離欲故則無道果。若*離性空雖
T1509_.25.0698b27: 行布施持戒行慈悲等。善法力故雖不墮
T1509_.25.0698b28: 惡道生天。果盡還墮惡道如本不異。行
T1509_.25.0698b29: 性空法亦不著性空即是涅槃。行餘法生
T1509_.25.0698c01: 著心有退失。若行此法則無退失。須菩
T1509_.25.0698c02: 提。歡喜白佛言。甚希有。菩薩行是性空法
T1509_.25.0698c03: 亦不壞性空相。佛答。若色等法與性空異。
T1509_.25.0698c04: 菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
T1509_.25.0698c05: 空法則不可得離。須菩提今色等諸法
T1509_.25.0698c06: 實性空。菩薩知是法已得阿耨多羅三
T1509_.25.0698c07: 藐三菩提。所以者何。此中無有一法定是
T1509_.25.0698c08: 常。但凡夫生我心故著内外法。不得脱生
T1509_.25.0698c09: 老病死。是故菩薩行是性空和合六波羅
T1509_.25.0698c10: 蜜不壞色等諸法相。所謂若空若不空若空
T1509_.25.0698c11: 不空若非空非不空。不作如是示諸法相
T1509_.25.0698c12: 是名不壞。所以者何。色實相即是性空。性空
T1509_.25.0698c13: 云何自壞性空。乃至菩提亦如是。此中佛
T1509_.25.0698c14: 説譬喩。如内虚空不壞外虚空以同體
T1509_.25.0698c15: 故。須菩提問。世尊。若諸法性空無別異。菩
T1509_.25.0698c16: 薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提。佛可
T1509_.25.0698c17: 其意言如是。若分別有二相。則不得阿耨
T1509_.25.0698c18: 多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提名
T1509_.25.0698c19: 實智慧。於色法中不行。所謂不著不染。所
T1509_.25.0698c20: 以者何。是智慧不爲取色故行。是故不行
T1509_.25.0698c21: 色中。須菩提復問。若菩提不取中行不捨
T1509_.25.0698c22: 中行當於何處行。取名實法捨名空法。
T1509_.25.0698c23: 取名著行捨名不著行。取名二行捨名
T1509_.25.0698c24: 不二行。如是等分別。佛反問須菩提。於汝
T1509_.25.0698c25: 意云何。佛所化人爲何處行。須菩提言。是
T1509_.25.0698c26: 化人無處行。化人無心無心數法故。菩提
T1509_.25.0698c27: 亦如是。復問。於汝意云何。阿羅漢夢中菩
T1509_.25.0698c28: 提爲在何處行
T1509_.25.0698c29: 須菩提言。阿羅漢尚不眠。何況夢中菩提有
T1509_.25.0699a01: 行處。問曰。菩提有三種。阿羅漢菩提辟支
T1509_.25.0699a02: 佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中
T1509_.25.0699a03: 無記心中行。但在無漏心中行。佛何以故
T1509_.25.0699a04: 問阿羅漢夢中菩提何處行。答曰。阿羅漢是
T1509_.25.0699a05: 一切漏盡聖人則無夢。佛以必無處故。問
T1509_.25.0699a06: 欲明必無行法
T1509_.25.0699a07: 問曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命
T1509_.25.0699a08: 阿難。汝四襞優多羅僧敷我欲小眠。汝爲
T1509_.25.0699a09: 諸比丘説法。又薩遮尼乾問佛。佛自念晝
T1509_.25.0699a10: 日有眠不。佛言。春末夏初以時熱故小眠
T1509_.25.0699a11: 息。除食患故。薩遮尼乾白佛。餘人有言
T1509_.25.0699a12: 晝日眠是癡相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏
T1509_.25.0699a13: 能生後身相續不斷者是名癡相。雖常不
T1509_.25.0699a14: 眠亦是癡。若是諸漏永滅無餘。雖眠不名
T1509_.25.0699a15: 癡。如是等經中處處説。須菩提。何以言阿
T1509_.25.0699a16: 羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢。
T1509_.25.0699a17: 二者眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故
T1509_.25.0699a18: 眠。但受四大身法。應有食息眠覺。是故少
T1509_.25.0699a19: 許時息名爲眠。不爲夢眠故。須菩提言。
T1509_.25.0699a20: 阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禪定。色
T1509_.25.0699a21: 界繋四大入身中。身心歡樂則無有眠。慧
T1509_.25.0699a22: 解脱阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。
T1509_.25.0699a23: 是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢
T1509_.25.0699a24: 有眠有不眠。佛以方便力爲度衆生。受
T1509_.25.0699a25: 人法故現眠
T1509_.25.0699a26: 須菩提復問。若不行者。云何菩薩從一地
T1509_.25.0699a27: 至十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。佛
T1509_.25.0699a28: 可其意。菩提雖無處行未具足六波羅
T1509_.25.0699a29: 蜜。諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
T1509_.25.0699b01: 薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅三
T1509_.25.0699b02: 藐三菩提。不捨色等法亦不著菩提相。知
T1509_.25.0699b03: 色等法即是菩提。常寂滅無法。若増若減若
T1509_.25.0699b04: 垢若淨若得道若得果。但世諦故説菩薩得
T1509_.25.0699b05: 阿耨多羅三藐三菩提。第一義中無有色乃
T1509_.25.0699b06: 至菩提。佛欲明是事故。反問須菩提。於汝
T1509_.25.0699b07: 意云何。汝斷煩惱得道時有所得不。所
T1509_.25.0699b08: 謂如夢等五衆。若道若道果決定一法不。須
T1509_.25.0699b09: 菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無
T1509_.25.0699b10: 相門中入道云何取相。佛言。汝若乃至不
T1509_.25.0699b11: 得微細少法。云何説汝爲阿羅漢。須菩提
T1509_.25.0699b12: 言。世諦法故説言阿羅漢。凡夫顛倒法中有
T1509_.25.0699b13: 得有失有衆生有法。佛言。菩提亦如是。
T1509_.25.0699b14: 世諦法故説有菩薩。説有色等乃至菩提。
T1509_.25.0699b15: 菩提中無有定法。亦無衆生亦無菩提。菩
T1509_.25.0699b16: 薩觀是菩提法無有増無有減。所以者
T1509_.25.0699b17: 何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何
T1509_.25.0699b18: 況有初發心乃至十地及六波羅蜜。三十七
T1509_.25.0699b19: 品乃至十八不共法。當有所得。無有是處。
T1509_.25.0699b20: 所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。
T1509_.25.0699b21: 何況六波羅蜜等。是作當有定實。如
T1509_.25.0699b22: 是菩薩行是諸法性得佛時。能大利益衆
T1509_.25.0699b23:
T1509_.25.0699b24: 大智度論卷第九十
T1509_.25.0699b25:
T1509_.25.0699b26:
T1509_.25.0699b27:
T1509_.25.0699b28:
T1509_.25.0699b29:
T1509_.25.0699c01:
T1509_.25.0699c02:
T1509_.25.0699c03: 大智度論釋照明品第八十
T1509_.25.0699c04: 卷第九
十一
T1509_.25.0699c05:   龍樹菩薩造
T1509_.25.0699c06:   後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0699c07: 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六
T1509_.25.0699c08: 波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所
T1509_.25.0699c09: 畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道。不
T1509_.25.0699c10: 能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶
T1509_.25.0699c11: 薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0699c12: 菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0699c13: 羅蜜時。以方便力故行檀波羅蜜。不得施
T1509_.25.0699c14: 不得施者不得受者。亦不遠離是法。行檀波
T1509_.25.0699c15: 羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0699c16: 以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨
T1509_.25.0699c17: 多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。
T1509_.25.0699c18: 乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世
T1509_.25.0699c19: 尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。佛告舍
T1509_.25.0699c20: 利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1509_.25.0699c21: 力故不壞色不隨色。何以故。是色性無故不
T1509_.25.0699c22: 壞不隨。乃至識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶
T1509_.25.0699c23: 薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不
T1509_.25.0699c24: 壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無故。乃至十八
T1509_.25.0699c25: 不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法
T1509_.25.0699c26: 無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習
T1509_.25.0699c27: 般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。
T1509_.25.0699c28: 菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨
T1509_.25.0699c29: 多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩
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