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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
力籌量衆生。所應度縁而爲説法。是故説
法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無
量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王
同有三十二相。答曰。三十二相不多不少
義如先説。復次有人言。佛菩薩相不定。如
此中説。隨衆生所好可以引導其心者
爲現。又衆生不貴金而貴餘色琉璃頗梨
金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其
所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網
縵。以長指利爪爲羅刹相。以網縵爲水
鳥相。造事不便如著手衣。何用是爲。如罽
賓國彌帝隷力利菩薩。手網縵。其父惡以爲
怪。以刀割之言。我子何縁如鳥。有人不好
肩圓大以爲似腫。有以腹不現無腹如
餓相。亦有人以青眼爲不好。但好白黒分
明。是故佛隨衆生所好而爲現相好。如
是等無有常定。有人言。此三十二相。實定
以神通力變化身。隨衆生所好而爲現相。
有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處
生。當生處不得言神通變化。又於三千大
千世界中。隨可度衆生處生則爲現相。如
密迹經中説。或現金色或現銀色。或日月
星宿色。或長或短。隨可引＊導衆生則爲現
相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則爲
現三十二相。天竺國人于今故治肩
。令
厚大頭上皆以有髻爲好。如人相中説
五處長爲好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若
蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖
長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於
先所貴者故。起恭敬心有國土。佛爲現
千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。
隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形
好◎
大智度論卷第八十八
大智度論釋四攝品第七十八
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經云何爲八十隨形好。一者無見頂。二者
鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃
色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。
六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八
者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤
銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身
淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者
指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十
七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持
不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。
二十二者容儀備足。二十三者住處安無能
動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂
觀。二十六者面不大長。二十七者正容貎不
撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如
頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深
圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三
十四者手足如意。三十五者手文明直。三十
六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者
一切惡心衆生見者和悦。三十九者面廣姝。
四十者面淨滿如月。四十一者隨衆生意和
悦與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者
口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五
者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十
七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具
足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一
者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。
五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五
十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不
出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十
者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其
身分大。六十三者身長。六十四者手足淨
潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光
照身而行。六十七者等視衆生。六十八者不
輕衆生。六十九者隨衆生音聲不過不減。七
十者説法不差。七十一者隨衆生語言而
爲説法。七十二者一發音報衆聲。七十三
者次第有因縁説法。七十四者一切衆生不
能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者
髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。
七十九者髮色好如青珠。八十者手足有徳
相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。
須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取衆生。所謂
財施法施。是爲菩薩希有難及事。云何爲菩
薩摩訶薩愛語攝取衆生。菩薩摩訶薩以六
波羅蜜爲衆生説法作是言。汝行六波羅蜜
攝一切善法。云何爲菩薩摩訶薩利行攝取
衆生。菩薩摩訶薩長夜教衆生令行六波羅
蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆生。菩薩
摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中。
與衆生同事以此四事而攝取之。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化衆生。
善男子當善學分別諸字。亦當善知一字乃
至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語
言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語
言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字
亦入一字。是衆生應如是善學四十二字。善
學四十二字已。能善説字法。善説字法已。
善説無字法。須菩提。如佛善知字法。善
知字善知無字。爲無字法故説字法。何以故。
須菩提。過一切名字故名爲佛法。須菩提白
佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可
得。法性亦不可得。畢竟空故。無始空故。世
尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行禪波羅蜜
毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七
助道法十八空。行空無相無作三昧八背捨
九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法三十二相八十隨形好。云何住報得五
神通爲衆生説法。衆生實不可得。衆生不
可得故色不可得。乃至識亦不可得。五衆
不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可
得。是不可得中無衆生無色。乃至無八十隨
形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
爲衆生説法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩
薩尚不可得。何況當有菩薩法。佛告須菩提。
如是如是。如汝所言。衆生不可得故。當知
是内空外空内外空空空大空第一義空有爲
空無爲空畢竟空無始空散空諸法空自相
空性空不可得空無法空有法空無法有法
空。當知五陰空十二入空十八界空十二
因縁空四諦空我空壽者命者生者養者育者
衆數者人者作者使作者起者使起者受者使
受者知者見者皆空。衆生不可得故。當知四
禪空四無量心空四無色定空。當知四念處
空乃至八聖道分空。空空無相空無作空八
背捨空九次第定空。衆生不可得故。當知佛
十力空四無所畏空四無礙智＊空十八不共
法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含
果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地
空。當知阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提。
菩薩摩訶薩如是見一切法空爲衆生説法不
失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙。
知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。
但爲衆生如實説法。譬如佛所化人。化人復
化作無量千萬億人。有教令布施者有教持
戒有教忍辱有教精進有教禪定有教智慧。
有教四禪四無量心四無色定者。於汝意云
何。佛所化人有分別破壞諸法不。須菩提
言。不也世尊。是化人無心無心數法。云何
分別破壞諸法。以是故。須菩提。當知菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。爲衆生如應説法拔出
衆生。於顛倒地令衆生各得如所應住地。以
不縛不脱法故。何以故。須菩提。是色不縛
不脱。受想行識不縛不脱。色無縛無脱不是
色。受想行識無縛無脱不是識。何以故。色
畢竟清淨故。受想行識乃至一切法。若有爲
若無爲亦畢竟清淨故。如是須菩提。菩薩摩
訶薩爲衆生説法。亦不得衆生及一切法。一
切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相
中。所謂色空乃至有爲無爲法空。何以故。色
乃至有爲無爲法自性不可得故。無有住處。
無所有法不住無所有法。所有法不住所有
法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。
何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當
住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。以是諸空能如是説法。如是行般若波
羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故
諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法已爲衆生
説法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際
不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提
白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法
性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有
爲無爲法。世間出世間有漏無漏異不。佛言
不也。色不異法性不異如不異實際受想行
識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世
尊。若色不異法性不異如不異實＊際受想
行識乃至有漏無漏不異者。云何分別。黒法
有黒報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所
謂天及人。黒白法有黒白報。不黒不白法有
不黒不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩
提。佛告須菩提。世諦故分別説有果報。非第
一義。第一義中不可説因縁果報。何以故。是
第一義實無有相。無有分別。亦無言説。所
謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相。不垢不
淨畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若
以世諦故。分別説有果報。非第一義者。一
切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。於汝意云何。凡夫人爲知是世
諦法是第一義諦不。若知是凡夫人應是
須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。以凡夫人實不知世諦不知第一義諦不
知道。不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。
聖人知世諦知第一義諦。有道有修道。以是
故聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修
道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不
修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中
得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。爲衆生故分別果。亦不分別是有爲性
無爲性。世尊。若不分別有爲性無爲性得諸
果者。云何世尊自説。三結盡名須陀洹果。
婬怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡名阿
那含果。五彼間結盡名阿羅漢＊果。所有集
法皆滅散相名辟支佛道。一切煩惱習斷故
名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當云何知
不分別有爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。
汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提是諸果。是
有爲是無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須
菩提。無爲法中有分別不。不也世尊。須菩
提。若善男子善女人通達一切法。若有爲若
無爲一相所謂無相。是時有分別。若有爲若
無爲不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲衆生説法不分別諸法。所謂内空故。乃
至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦
教人令得無所著法。若檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。初禪乃至第四禪。慈悲喜捨無邊虚
空處。乃至非有想非無想處。若四念處乃至
一切種智。是菩薩自不著故。亦教他令得
無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人。布
施亦不受布施報。但爲度衆生故。乃至行一
切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如
是行六波羅蜜。乃至一切法有漏無漏有爲
無爲不住亦不受報。但爲度衆生故。何以故。
是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故
論問曰。八十隨形好是莊嚴身法。識滿足
何以在隨形好中。答曰。此識是果報生識。世
間好醜自然而知。凡人識不具足故學人
法乃知。佛一歳具足滿乃生故身識皆具
足。餘人若八月若九月處胎總言十月。菩薩
處胎十月總得一歳。身根具足故果報得識
亦具足。問曰。足安立住處與安住處何異。
答曰。住處安者。如白衣勇士。牢持器仗安
據住處則不可動。又出家時魔民惡鬼無
能動轉令退敗者。四十二字義如摩訶衍中
説。一字盡入諸字者。譬如兩一合故爲二
三一故爲三四一爲四。如是乃至千萬。又
如阿字爲定阿變爲羅亦變爲波。如是
盡入四十二字。四十二字入一字者。四十
二字盡有阿分。阿分還入阿中。善知字故
善知諸法名。善知諸法名故。善知諸法
義。無字即是諸法實相義。所以者何。諸法義
中諸法無名字。須菩提問。若諸法畢竟空無
名字。云何菩薩住果報六神通。爲衆生説
諸法。若畢竟無衆生則無有法。佛可須菩
提言。如是以十八空故一切法不可得。我
衆生乃至知者見者。乃至當知佛菩薩皆空。
如是知已而爲衆生説是空法。若衆生是
有而爲説空是則不可。以衆生空但從顛
倒有。是故菩薩不失於空而爲説法。不失
者不作諸法皆空所説不空。若以所説不
空則爲失空相。若口説空而心是有是亦
爲失。此中佛自説不二。不壞法相故。欲
明了是事説譬喩。如佛所化作化人。而
爲説法。持戒布施諸功徳。若以如是方便
説法是則無咎。則能拔出衆生於顛倒。無
縛無解故。第一義中無縛無解。世諦故有
縛有解。此中佛自説因縁。色不縛不解。
何以故。是不縛不解中無色相故。乃至識亦
如是。菩薩如是用不住法故。住空法中
爲衆生説法。衆生不可得。衆生及一切法
不可得故。此中佛自説因縁。所謂無所有法
不住無所有。譬如虚空不住虚空。自性法
不住自性法。譬如火不住火中。他性法不
住他性法。譬如水性中無火性。又他性不
定故。若能如是清淨説法。是菩薩於諸佛
賢聖則無有過。何以故。諸佛賢聖不著一
切法。説法者亦不著一切法。諸佛賢聖以
畢竟空皆寂滅相。爲心所行説法者亦如
是。諸佛賢聖入三解脱門。得一切法實性。
所謂無餘涅槃。説法者隨是法故無咎。此中
佛自説因縁。諸佛賢聖得是法已。爲衆生
説法不轉法性。法性空無相故。須菩提問。
若不轉法性。色等諸法與法性異不。佛答
不也。何以故。色等諸法實相即是法性故。佛
意以菩薩説法時亦不壞法性。須菩提
問。色等諸法亦與法性不異。何以故。但貴
法性。以佛答色不異法性故。故須菩提
難。若不異者云何分別有善惡白黒。須陀洹
等諸果。佛答。色等法雖不離法性。以世諦
故有分別。於第一義中無分別。何以故。得
第一義聖人無所分別。聞有所得不喜
聞無所有不憂。得空無相證故。乃至微細
法尚不取相。何況分別有善惡。未得實相
者欲得第一義故有所分別。佛此中自説
因縁。是法無言説。亦無生滅垢淨法者。所
謂畢竟空無始空。問曰。此中何以但説二空
名爲法。答曰。一切所有若法若衆生。若言
畢竟空則破諸法。若言無始空則破衆生。
破此二法已則一切法盡破。此中菩薩爲衆
生説法。是故以二空破二事。雖有餘空。
不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木猶
有灰燼。畢竟空無灰無燼。有人言。若説十
八空無咎。略説故説二空。須菩提言。若以
世諦故。分別有善惡白黒及諸聖果者。第
一義中凡夫人應有須陀洹等聖果。何以故。
若以世諦虚妄中分別有諸賢聖者。第一義
中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相凡夫
爲異。佛言。第一義一相。是故須菩提言。凡
夫應是聖人。爾時佛答。若凡夫知分別是
第一義是世諦者。凡夫人應有須陀洹等諸
聖果。以凡夫實不知道。不知分別道不
知行道修道。何況得道果。佛言。聖人能
作是分別故説是聖果。爾時須菩提自知
有失故。言無量無相無動性中。我云何取
相欲量無量法。云何強以凡夫法爲聖果。
爾時受佛語知行道者得果不行道者不
得果。是故白佛修道得果不。佛言不。問
曰。佛上説分別修道得道果。今云何言不。
答曰。佛先説非著心。今須菩提以著心問。
欲從道中出果。如麻中出油。若爾者道之
與果同爲虚誑。是故言不。聽者生念若修
不得不修應當得。是故佛言修尚不得。何
況不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。
二道失道二倶不到。若不修道尚無少許
攝心樂。何況道果。若心取相修道。雖有攝
心禪定樂無有道果。若不取相著心。修道
則有道果。是故佛説菩薩行般若波羅蜜。不
分別有爲無爲性故。有道果差別。爾時須
菩提問。若爾者佛何以故。説斷三結得須
陀洹。有如是等分別。佛以反問答。於汝
意云何。汝以須陀洹果等是有爲是無爲。
須菩提言是無爲。佛言。若爾者無爲中有差
別不。須菩提言。不也世尊。若無分別汝云
何作難。又復問。須菩提。若善男子善女人。
通達一切法一相。所謂無相住三解脱門
中證涅槃時。是時有法分別若有爲若無
爲不。答言不也。佛意唯是心爲眞實。餘時
皆虚誑。汝云何作難。菩薩行般若波羅蜜
不分別一切法。住内空等諸空中是大清
淨。自不著亦教衆生令無所著。所謂檀波
羅蜜乃至一切種智。菩薩道中皆教令不著。
譬如佛所化人。行布施等亦不分別布施
等。亦不受布施等法果報。但爲利益度衆
生故。菩薩心亦如是。何以故。善通達諸法
性故。善通達者不取法性相亦不住法性
中。於法性中不疑不悶而説法。無罣
無礙無遮。是則通達法性◎
◎大智度論釋善達品第七十九
＊經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法
相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。不
行色乃至識。不行内外法。不行諸煩惱結使。
不行有漏法無漏法世間法出世間法有爲法
無爲法亦無聖果。菩薩亦如是。無有是事。亦
不分別是法是名善達諸法相。須菩提言。世
尊。化人云何有修道。佛言化人修道不垢不
淨。亦不在五道生死。須菩提。於汝意云何。
佛所化人有根本實事。有垢有淨不。須菩提
言不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢
無淨。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩
訶薩善達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一
切色如化不。一切受想行識如化不。佛言。
一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一
切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。
化人無色無受想行識。無垢無淨無五道生
死亦無解脱處。菩薩有何等功用。佛告須菩
提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時。
頗見有衆生從地獄餓鬼畜生人天中得解
脱不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。
須菩提。菩薩摩訶薩不見衆生從三界得解
脱。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
化。世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
化。爲何事故行六波羅蜜四禪四無量心四
無色定三十七助道法。乃至行大慈大悲淨
佛國土成就衆生。佛告須菩提。若衆生自知
諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不於阿僧祇
劫爲衆生行菩薩道。須菩提。以衆生自不知
諸法如幻如化。以是故菩薩摩訶薩於無量
阿僧祇劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世
尊。若一切法如夢如響如影如焔如幻如
化。衆生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出
之。須菩提。衆生但住名相虚妄憶想分別中。
是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔
出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名何
等是相。佛言此名強作假施設。所謂此色此
受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜
生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。此須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以
名取諸法。是故爲名。一切有爲法但有名
相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作
是言。諸衆生是名但有空名。虚妄憶想分
別中生。汝等莫著虚妄憶想。此事本末皆無
自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生
説法。須菩提是爲名。何等爲相。須菩提有二
種相。凡夫人所著處。何等爲二。一者色相。二
者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色
若麁若細若好若醜皆是空。是空法中憶想
分別著心是名爲色相。何等是無色相。諸無
色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無
色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力故教衆生遠離是相。著無相法中令不墮
二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。教化衆生遠離相令
住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法
但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒
益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。
從一地至一地。教化衆生令得三乘。佛告須
菩提。若諸法根本定有非但名相者。菩薩
行般若波羅蜜時。不能自益亦不能利益他
人。須菩提。諸法無有根本實事。但有名相。是
故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禪波羅蜜。
無相故。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜。無相故。具足四禪波羅蜜四
無量心波羅蜜四無色定波羅蜜。無相故。具
足四念處波羅蜜。無相故。乃至具足八聖道
分波羅蜜。無相故。具足内空波羅蜜。無相
故。乃至具足無法有法空波羅蜜。無相故。足
具八背捨波羅蜜。無相故。具足九次第定
波羅蜜。無相故。具足佛十力波羅蜜。無相
故。乃至具足十八不共法波羅蜜。無相故。是
菩薩無相故自具足是善法。亦教他人令具
足善法。無相故。須菩提若諸法相。當實有
如毫釐許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
不能知諸法。無相無憶念得阿耨多羅三藐
三菩提。亦教衆生令得無漏法。何以故。一
切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。
須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。
云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛
法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲
聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法菩
薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。無
相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是
世尊。須菩提。以是因縁故當知一切法皆是
無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法無相
得増益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心
四無色定四念處乃至十八不共法。何以故。
菩薩不以餘法爲要。如三解脱門。所謂空無
相無作。所以者何。一切善法。皆入三解脱門。
何以故。一切法自相空是名空解脱門。一切
法無相。是名無相解脱門。一切法無作無起
相。是名無作解脱門。若菩薩摩訶薩學三解
脱門。是時能學五陰相。能學十二入相。能學
十八界相。能學四聖諦十二分因縁法。能學
内空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜
四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學五受
陰相。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知色
相知色生滅知色如。云何知色相。知色畢竟
空。内分異虚無實。譬如水沫無堅固。是爲
知色相。云何知色生滅。色生時無所從來。去
無所至。若不來不去是爲知色生滅相。云何
知色如。是色如不生不滅不來不去不増不
滅不垢不淨。是爲知色如。須菩提。如名如
實不虚。如前後中亦爾常不異。是爲知色如。
云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩
薩知諸受相如。水中泡一起一滅。是爲知
受相。知受生滅者。是受無所從來去無所至。
是爲知受生滅。知受如者。是如不生不滅不
來不去不増不減不垢不淨是爲知受如。云
何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想
相者。是想如焔水。不可得而妄生水想。是
爲知想相。知想生滅者。是想無所從來去無
所至。是爲知想生滅。知想如者。諸想如不
生不滅不來不去不増不減不垢不淨不轉於
實相。是爲知想如。云何知行相。云何知行
生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉
除却不得堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸
行生無所從來去無所至。是爲知行生滅。知
行如者。諸行不生不滅不來不去不増不減
不垢不淨。是爲知行如。云何知識相。云何
知識生滅。云何知識如。知識相者。如幻師幻
作四種兵。無有實識亦如是。知識生滅者。
是識生時無所從來滅時無所去。是爲知識
生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不
垢不淨不増不減。是爲知識如。云何知諸
入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至
法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界
空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。云何
知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦聖
諦不二不別。是名苦聖諦。集滅道亦如是。
云何知苦如。苦聖諦即是如。如是苦聖諦。
集＊滅道亦如是。云何知十二因縁。知十二因
縁不生相。是名知十二因縁。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各
分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切
種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更
有法者。應壞法性。法性外法不可得。是故不
壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法
不可得故。不説法性外有法。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。須菩
提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若學法性爲無
所學。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若學法性
則學一切法。何以故。一切法即是法性。須
菩提白佛言。世尊。何因縁故一切法即是
法性。佛言。一切法皆入無相無爲性中。以
是因縁故學法性則學一切法。須菩提白佛
言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩
何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。菩薩摩
訶薩何以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩
訶薩何以學慈悲喜捨。何以學無邊虚空處
無邊識處無所有處非有想非無想處。何以
學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分。何以學空無相無作解脱門。何以
學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。何以學六神通。何以學三十
二相八十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。何以學生四天王天處三
十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣
果天無想定淨居天。何以學生無邊空處生
無邊識處生無所有處生非有想非無想處。
何以學初發意地第二第三第四第五第六第
七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支
佛地菩薩法位。何以學成就衆生淨佛國土。
何以學諸陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿
耨多羅三藐三菩提。學已得一切種智知一
切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將
無菩薩墮非道中。何以故。世尊法性中無如
是分別。法性中無色無受想行識。諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性。法性即是
色。受想行識亦爾。一切法亦如是。佛告須
菩提如是如是。如汝所言。色即是法性。受
想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲不求阿
耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅三藐三
菩提。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
知一切法即是法性。已以無名相之法以名
相説。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提譬如工幻師若幻師
弟子多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴
園林。及諸盧館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞
餚膳飮食。作衆伎樂以樂衆人。又復幻作人。
令布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是幻師
復幻作刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天
王天處須彌山三十三天夜摩天兜率陀天化
樂天他化自在天以示衆人。復幻作梵衆天
乃至非有想非無想天。復幻作須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩從初
發意行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行初地
乃至行十地入菩薩位。遊戲神通成就衆生
淨佛國土。遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具
足佛身三十二相八十隨形好以示衆人。是
中無智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事
娯樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨
形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言未曾
有也。是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩
提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波
羅蜜。以方便力故雖不得衆生而自布施。亦
教人布施。讃歎布施法。歡喜讃歎行布施
者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。
自精進亦教人精進。自行禪亦教人行禪。自
修智慧亦教人修智慧。讃歎修智慧法歡喜
讃歎修智慧者。自行十善亦教人行十善。讃
歎行十善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五
戒亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜
讃歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒齋
者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜
捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處。亦
教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行
三解脱門佛十力。乃至自行十八不共法。亦
教他人行十八不共法。讃歎十八不共法歡
喜讃歎行十八不共法者。須菩提。若法性前
後中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力
示法性成就衆生。須菩提。以法性前後中無
異。是故是菩薩行般若波羅蜜。爲利益衆
生故行菩薩道
＊論問曰。佛品品中説通達諸法相。今須菩
提。何以更問。答曰。是般若波羅蜜無一定
相。無言説故雖數聞猶未足具故更問。譬
如犢子雖大善母美乳飮猶不止。佛大慈
悲猶如善母。般若波羅蜜如美乳。須菩提
如犢子。雖數聞諸法相猶未厭足。復次唯
佛一切智能通達諸法實相。餘人雖達不
能究盡。是故問餘菩薩未作佛。云何能通
達。佛以譬喩答。如幻化人。無三毒諸煩
惱結使。無心心數法。内外有漏無漏法中所
不攝。不墮凡夫法亦不墮聖果中。不得
言是須陀洹等亦能發他心善惡。所爲變
化事必能令成就。此變化其實不垢不淨。
六道所不攝。菩薩身亦如是。無三毒等煩
惱。知是心心數法。皆是先世虚誑顛倒法。因
縁生故不信不隨。逐能如是行。是爲善通
達諸法相。是時須菩提。雖善知空以貴敬
尊重佛法不能限量佛法故問佛。世尊。
一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法
皆如化。汝貴重佛法故不敢言空。我以
一切智故。能説諸法空。如餘人貴師子力
師子自不貴其力。爾時須菩提言。若一切法
畢竟空皆如化。佛何以種種讃菩薩功徳。因
菩薩故斷三惡道。能拔出衆生令得涅槃。
佛反問。須菩提。於汝意云何。菩薩本行菩
薩道時。見定有衆生從五道中拔出不。
須菩提言無也。佛可其意如是如是。何以
故。菩薩得無生法忍時。知見一切法如幻
如化。須菩提言。若爾者菩薩以何事故行
六波羅蜜等。佛答。若衆生自知諸法空如
幻。菩薩則無功夫。復次若諸法決定空相。
則菩薩無功＊夫。令諸法非實非空。過諸語
言道畢竟空寂滅相。衆生不知是事故。生
吾我心起惡罪業受無量苦。是故菩薩知
諸法實相生大悲心。如長者有子盲而飮
毒。長者知其必死起種種方便遮令不
飮。菩薩亦如是。見是衆生顛倒無明。盲
故飮三毒則生大悲心。於無量阿僧祇劫
修六波羅蜜。淨佛國土教化衆生。須菩提
聞＊是已更白佛言。世尊。若一切法空無根
本如夢如幻等。衆生在何處住而菩薩拔
出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛
答。衆生但住名相虚誑憶想分別中。佛意一
切法中無決定實者。但凡夫虚誑故著。如人
闇中見似人物謂是實人而生畏怖。又如
惡狗臨井自吠其影水中無＊狗但有其
相而生惡心投井而死。衆生亦如是。四大
和合故名爲身。因縁生識和合故動作言語。
凡夫人於中起人相。生愛生恚起罪業
墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍衆
生種種因縁教化。令知空法而拔出之。作
是言是法皆畢竟空無所有。衆生顛倒虚妄
故見似如有如化如幻如乾闥婆城無有
實事。但誑惑人眼。復次一切法但從名字
和合。更有餘名。如頭足腹脊和合故假名爲
身。如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名爲頭。
諸毛和合故名爲髮。分分和合故假名爲毛。
諸微塵和合故名爲毛分。亦和合諸分故名
爲微塵。問曰。微塵第一微細故。不得作
分。無分故無和合。此則定法。是故不得
言一切空無有定法。答曰。若微塵是色則
應有分。何以故。一切色皆在虚空中。皆有
十方。若微塵是色則有十分。若有十分
云何是極微。若如汝説微塵無分者則非
色。何以故。出色相故。又復色名五情可
得。若微塵非五情所得者。云何得知是
色。是故微塵但有虚名。眼見麁色尚可破
令空。何況不可見不可觸。問曰。微塵細故
五情所不能得。聖人得天眼則見。答曰。
天眼見雖細是色相故應當有分。若無分
則非色。非色則天眼不見。以是故天眼亦
虚誑妄見。是故聖人以慧眼觀世間則得
道。微塵如先説。但有名無實。微塵無故一
切法名字和合故。更有假名無有實定。而
衆生妄生貪著。貪欲瞋恚因縁故起惡業。
無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定
尚不應作貪欲瞋恚罪因縁。何況虚誑無
實。若能捨虚誑名相不著空法者。則受涅
槃常樂
問曰。名相有何差別。答曰。名者是衆物字。
如熱物字爲火。相者如見煙知是火相。熱
是火體。復次如五衆和合中男女。是爲名
身貎可別男女是爲相。見是相故作名
字名爲男女。問曰。若爾者名相無異。所以
者何。見相故得名。知名故得相。答曰。汝不
解我所説耶。先見男女＊貎。然後名爲男
女。相爲本名爲末。又復如人眼見色。偏取
所好相而生著。於餘人則不然。以其能
生染著心是名爲相。復次此中佛自説名
相分別。名者假名以名取諸法。如經中廣
説。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩云何
自利利人。佛答。若諸法根本定有。菩薩行
般若波羅蜜時。不能自利利人。何以故。
若諸法性定實有即是無生。何以故。以性先
定有故。若是法從因縁和合生。即是無定
性。若性定有則不須因縁和合。若爾者則無
生。無生故無滅。無滅故無罪福。以知無常
故則捨罪修福。若常則無縛解無世間無
涅槃等。是故佛告須菩提。若法定有非但名
相者。菩薩不行般若波羅蜜自利利人。
不行禪波羅蜜等自利利人。無相故。是菩
薩自具足是善法。亦以善法利益衆生以
無相故。佛告須菩提。若諸法當實有如毫
釐許。菩薩坐道場時。不能觀一切法空
無相無所有得成阿耨多羅三藐三菩提。亦
不能以此法利益衆生。何以故。是菩薩坐
道場時。觀一切法第一眞實。若小錯不應
得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能爲衆生
説是空無相法。所以者何。法若定有。佛云何
誑衆生。一切法無漏無相無憶念。問曰。四諦
中三諦皆有相。苦諦則有苦相。集諦則有集
相。道諦則有道相。唯滅諦無相。亦有憶念
是無相涅槃。汝何以言一切無漏法無相無
憶念。答曰。摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍
法中説一切無漏法無相無憶念。復次有相
有憶念。皆是虚誑不實。若虚誑不實。即是諸
煩惱漏。云何是無漏。復次是三諦皆隨滅諦。
見苦即捨。見集即斷。不言實定見道爲
趣滅故。亦不住是道中滅盡是主。是
滅盡法無相無縁。云何有憶念。憶念皆是縁
相著法。是故無漏法皆無相無憶念。須菩提
意。若無漏法是第一實無相無憶念。一切法
性亦應無相無憶念。但凡夫顛倒故有相有
憶念。是故問佛。若一切法無相無憶念。云何
數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
佛反問須菩提。三乘法與無相法異不。須菩
提答曰。諸煩惱滅即是斷。斷即是無爲法。
亦知滅道諦即是無漏無相。是故言三乘
不異無相法。佛復問。須陀洹乃至佛不即
是無相法耶。答言。是以是因縁故當知一
切法皆是無相。若無相汝云何難言有諸道。
正以無相故有三乘諸道。佛言。若菩薩能
如是學無相法。則能増益諸善法。所謂六
波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自説因縁。
菩薩唯住三解脱門。不以餘法爲要。所以
者何。三解脱門是實法。餘四念處等法雖實
皆方便説。三解脱門近涅槃。亦能攝一切實
善法。是故説菩薩應學。問曰。若菩薩學是
三解脱門。即學五衆十二入十八界等。是三
解脱門皆空無相無分別。是五衆諸法皆是
有相有分別法。云何學三解脱門故學是餘
法。答曰。菩薩學是三解脱門。則出三界盡
三漏故。於諸法中得實智慧無所不通。
先來五衆中皆虚妄邪行。今得此三解脱門
故得正通達。此中佛自説因縁。菩薩行是
三解脱門無相法時。知色生知色滅知色
如。乃至識亦爾。如經中廣説。須菩提復
問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。
知色等滅。知色等如。若如是分別將無色
性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色
性應壞法性。一切法實相名爲法性。是故
一切法皆入法性中。色性實相即是法性同
一性。云何色性能壞法性。佛更説因縁。諸
佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不
説。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法
性。須菩提白佛。若菩薩學法性是爲無
所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性
者。若菩薩學法性爲學一切法。若法性當
別有性。若無性是性。應但學法性不學一
切法。今法性實無別性。亦無無性故。遍
學一切法。但諸法實相是法性。是故得實
相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世
尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩以何等
故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法
實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何
所求。復次法性中無分別是六波羅蜜乃至
陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒
中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性
見有法者。不求阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可
轉令實。云何斷一切法中無明得作佛。菩
薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論
無名字憐愍衆生。以方便力故以名相
説。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅三
藐三菩提。如經中所説幻喩。幻師即是菩
薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸
法無著心如幻師雖幻作種種物知其無
實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫
人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩
薩道雖出法性更不見有法亦不見有
一定衆生。而大利益自身及衆生。如經中
説。是菩薩自行布施等。亦教他人讃歎布
施法。歡喜讃歎行布施者。乃至十八不共
法亦如是。此中佛自説因縁。若法性先無後
有。菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。亦
不能以方便力説。所以者何。若法性先無
後有。從因縁生者則與凡夫共法無異。
若法性先有後無。衆生及諸法則墮斷滅。以
諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。
衆生及諸法非以入無餘涅槃時乃空。從
本已來常空。菩薩教衆生。何以不觀其實
性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知
從本已來常空今無所失。如是行般若
波羅蜜菩薩。則能祐利衆生
大智度論卷第八十九
＊聖者龍樹菩薩造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可
得。菩薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提實際
衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提
實際衆生際不異。以是故菩薩摩訶薩爲利
益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立
衆生於實際中。須菩提白佛言。世尊。若實
際即是衆生際。菩薩則爲建立實際於實際。
世尊。若建立實際於實際。則爲建立自性於
自性。世尊。不得建立自性於自性。世尊。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立衆生
於實際。佛告須菩提。實際不可建立於實
際。自性不可建立於自性。須菩提。今菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆
生於實際。實際亦不異衆生際。實際衆生際
無二無別。須菩提。白佛言。世尊。何等是諸菩
薩摩訶薩方便力用是方便力菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。建立衆生於實際。亦不壞
實際相。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。以方便力故建立衆生於布施。建
立已説布施先後際相。作是言如是布施。前
際空後際空。中際亦空施者亦空。施報亦空
受者亦空。諸善男子是一切法實際中不可
得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。
若汝等不念布施異施者異施報異受者異。
是時布施能取甘露味得甘露味果。汝善男
子以是布施故莫著色。莫著受想行識。何以
故。是布施布施相空。施者施者空。施報施
報空。受者受者空空中布施不可得。施者不
可得。施報不可得。受者不可得。何以故。是諸
法畢竟自性空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。以方便力故教衆生持戒。
語衆生言。汝善男子除捨殺生法。乃至除捨
邪見。何以故。善男子如汝所分別法。是諸
法無如是性。汝善男子當諦思惟。何等是衆
生而欲奪命。用何等物奪命。乃至邪見亦如
是。須菩提。菩薩摩訶薩如是方便力成就衆
生。是菩薩摩訶薩即爲衆生説布施持戒果
報。是布施持戒果報自性空。知布施持戒果
報自性空已是中不著。不著故心不散能生
智慧。以是智慧斷一切結使煩惱入無餘
涅槃。是世俗法非第一實義。何以故。空中
無有滅亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。
復次須菩提。菩薩摩訶薩見衆生瞋恚惱心。
教言。汝善男子來修行忍辱。作忍辱人當樂
忍辱。汝所瞋者自性空故。汝來善男子如
是思惟。我於何所法中瞋。誰爲瞋者。所瞋者
誰。是法皆空是性空法。無不空時。是空非諸
佛作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。
非諸天鬼神龍王阿修羅緊那羅摩睺羅伽。
非四天王天。乃至非他化自在天。非梵衆天。
乃至非淨居天。非無邊空處。乃至非有想非
無想處諸天所作。汝當如是思惟。所瞋誰。
誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空。性空
法中無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。以是因縁建立衆生於性空。
次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩
提。是世俗法非第一實義。何以故。是性空
中無有得者無有得法無有得處。須菩提。是
名實際性空法。菩薩摩訶薩爲衆生故行是
法。衆生亦不可得。何以故。一切法離衆生
相。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。方便力故見衆生懈怠教令身精進心精
進。作是言。諸善男子諸法性空中。無懈怠法
無懈怠者無懈怠事。是一切法性皆空無過
性空者。汝等生身精進心精進。爲生善法故
莫懈怠。善男子若布施若持戒若忍辱若精
進若禪定若智慧。若諸禪定解脱三昧。若四
念處乃至八聖道分。若空解脱門無相無作
解脱門。乃至十八不共法中莫懈怠。諸善
男子是一切法性空中。當知無礙相。無礙法
中無懈怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不
墮二法。何以故。是性空無二無別故。是無
二法則無可瞋處。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行性空般若波羅蜜時。教衆生令精進。作是
言。諸善男子勤精進。若布施若持戒若忍辱
若精進若禪定若智慧若禪定解脱三昧若四
念處乃至八聖道分。若空解脱門無相無作
解脱門若佛十力。若四無所畏。若四無礙智。
若十八不共法。若大慈大悲是諸法汝等莫
念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空。
是性空法不應用二相念。不應用不二相念。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以
方便力故成就衆生。成就衆生已。次第教令
得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道菩薩位。令得阿耨多羅三藐三菩提。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
見衆生亂心以方便力爲利益衆生故。作是
言。諸善男子當修禪定。汝莫生亂想。當生一
心。何以故。是法性皆空性。空中無有法可
得。若亂若一心。汝等住是三昧。所有作業
若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤
精進若行禪定若修智慧。若行四念處。乃至
若行八聖道分。若諸解脱次第定。若行佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大
悲三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支
佛道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種
智。若成就衆生。若淨佛國土。汝等皆當應隨
所願得。行性空故。如是須菩提。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。
從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。從
一佛國至一佛國。供養諸佛。從諸佛聞法。
捨身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘
失。是菩薩常得諸陀羅尼諸根具足。所謂身
根語根意根。何以故。是菩薩摩訶薩常修
一切種智。修一切種智故一切諸道皆修。若
聲聞道若辟支佛道若菩薩神通道。行神通
道菩薩常利益衆生終不忘失。是菩薩住報得
神通利益衆生入生死五道終不耗減。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。
以禪定利益衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜住性空。以方便力故利益衆
生。作是言。汝等諸善男子觀一切法性空。
善男子。汝等當作諸業若身業若口業若意
業。取甘露味得甘露果。性空中無有法退。
何以故。性空不退亦無退者。以性空非法亦
非非法於無所有法中。云何當有退須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是教衆生
常不懈廢。是菩薩自行十善亦教他人行十
善。五戒八戒亦如是。自行初禪亦教他人令
行初禪。乃至第四禪亦如是。常自行慈心
亦教他人令行慈心。乃至捨心亦如是。自行
無邊空處。亦教他人令行無邊空處。乃至非
有想非無想處亦如是。自行四念處亦教他
人令行四念處。乃至八聖道分佛十力乃至
八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智
慧。亦不住是中。亦教他人令得須陀洹果。乃
至阿羅漢果亦如是。自於辟支佛道中生
智慧。亦不住是中亦教他人令得辟支佛道。
自生阿耨多羅三藐三菩提道。亦教他人令
得阿耨多羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故終不懈
怠。須菩提白佛言。世尊。若諸法性常空。常
空中衆生不可得。法非法亦不可得。菩薩摩
訶薩云何求一切種智。佛告須菩提如是如
是。如汝所言。諸法性皆空。空中衆生不可
得。法非法亦不可得。須菩提。若一切法性不
空。菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐
三菩提。爲衆生説性空法。須菩提。色性空
受想行識性空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。説五陰性空法。説十二入十八界性空法。
説四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
道分性空法。説三解脱門八背捨九次第定
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲三十二相八十隨形好性空法。説須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
一切種智。斷煩惱習性空法。須菩提。若内
空性不空外空乃至無法有法空性不空者則
壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空
無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩提。是
名法住相。是中無法無聚無散無増無減無
生無滅無垢無淨。是爲諸法相。菩薩摩訶薩
在是中發阿耨多羅三藐三菩提心。不見法
有所發。無發無住是名法住相。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。見一切法性空不轉阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩不見有
法能障礙。當何處生疑。是名阿耨多羅三藐
三菩提性空。不得衆生不得我不得人不得
壽不得命。乃至不得知者見者。性空中色不
可得。受想行識不可得。乃至八十隨形好不
可得。須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。常爲是諸衆説法。千萬億
劫不斷。佛告須菩提。是諸化衆當得須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多
羅三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何
以故。是諸化衆無有根本實故。一切諸法性
空亦無根本實事。何等是衆生得須陀洹果
乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記。
須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。爲衆生説性空
法。是衆生實不可得。以衆生墮顛倒故。拔
衆生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒。顛倒不
顛倒。雖一相而多顛倒少不顛倒。無顛倒處
中則無我無衆生。乃至無知者見者。無顛倒
處中。亦無色無受想行識無十二入。乃至無
阿耨多羅三藐三菩提。是爲諸法性空。菩
薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時。於衆生
相顛倒中拔出衆生。所謂無衆生有衆生相
中拔出。乃至知者見者相中拔出。於無色色
相中無受想行識。受想行識相中拔出衆生。
十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。須
菩提。亦有諸無漏法。所謂四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分。如是等
法雖無漏亦不如第一義相。第一義相者無
作無爲無生無相無説。是名第一義。亦名性
空亦名諸佛道。是中不得衆生。乃至不得知
者見者。不得色受想行識。乃至不得八十隨
形好。何以故。菩薩摩訶薩非爲道法故。求
阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸法實相性空
故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦
是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。常
性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般
若波羅蜜。爲衆生著衆生相。欲拔出故求道
種智。求道種智時遍行一切道。若聲聞道若
辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足一切道拔
出衆生於邪想著。淨佛國土已。隨其壽命
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。過去十方
諸佛道性空。未來現在十方諸佛道亦性空。
離性空世間無道無道果。要從親近諸佛聞
是諸法性空行是法不失薩婆若。須菩提白
佛言。世尊。甚希有。諸菩薩摩訶薩行是性
空法亦不壞性空相。所謂色與性空異。受想
行識與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提
與性空異。世尊但色即是性空。性空即是
色。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多羅三
藐三菩提。佛告須菩提如是如是。若色與
性空異。若受想行識與性空異。乃至阿耨多
羅三藐三菩提與性空異。菩薩摩訶薩不能
得一切種智。須菩提。今色不異性空。乃至阿
耨多羅三藐三菩提不異性空。以是故。菩薩
摩訶薩知一切法性空。發意求阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。是中無有法若實若常。但
凡夫著色受想行識。凡夫取色相取受想行
識相。有我心著内外物故。受後身色受想行
識。是故不得脱生老病死愁憂苦惱往來五
道。以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。
不壞色等諸法相若空若不空。何以故。是
色性空相不壞色。所謂是色是空。譬如虚空
不壞虚空。内虚空不壞外虚空。外虚空不壞
内虚空。如是須菩提色不壞色空相。色空相
不壞色。何以故。是二法無有性。能有所壞。
所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐三菩
提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一切法
空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意已來
作是願。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。
若一切法無分別。云何菩薩發心言。我當得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若分別諸法不
能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提如
是如是。若菩薩摩訶薩行二相者。無阿耨多
羅三藐三菩提。若分別作二分者。無阿耨多
羅三藐三菩提。若不二不分別。諸法則是阿
耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相不壞相。
須菩提。是菩提不色中行。不受想行識中行。
乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩
提。菩提即是色不二不分別。乃至十八不共
法亦如是。是菩提非取故行非捨故行。須菩
提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。菩提非取
故行非捨故行。菩薩摩訶薩菩提何處行。佛
告須菩提。於汝意云何。如佛所化人。在何
處行。若取中行若捨中行。須菩提言。世尊。非
取中行非捨中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦
如是。非取中行非捨中行。須菩提。於汝意
云何。阿羅漢夢中菩提何處行。若取中行若
捨中行。不也世尊。非取中行非捨中行。世
尊。阿羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提。若取
中行若捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多
羅三藐三菩提亦如是。非取中行非捨中行。
所謂色中行乃至一切種智中行。世尊將無
菩薩摩訶薩。不行十地不行六波羅蜜。不行
三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定解
脱三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。住五
神通淨佛國土成就衆生。得阿耨多羅三藐
三菩提。佛告須菩提如是如是。如汝所言。今
菩薩雖菩提無處行。若不具足十地六波羅
蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
道分空無相無作解脱佛十力乃至八十隨
形好。常捨法不錯謬法。不具足是諸法。終
不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
住色相中住受想行識相中乃至住阿耨多羅
三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。是相常寂滅無有法能増
能減能生能滅能垢能淨能得道能得果。世
諦法故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提。非第一實義。何以故。第一實義中無有
色。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。亦無
行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以
世諦故説。非第一義。須菩提。菩薩摩訶薩
從初發意已來。行阿耨多羅三藐三菩提。菩
提亦不増衆生亦不減。菩薩亦無増減。須
菩提於意云何。若人初得道時。住無間
三昧。得無漏根。若成就須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果。汝爾時有所得若
夢若心若道若道果不。須菩提言。世尊。不
得也。佛告須菩提。云何當知得阿羅漢道者。
世尊。世諦法故分別名阿羅漢道。佛語須
菩提。世諦故説名菩薩。説名色受想行識。
乃至一切種智。是菩提中無法可得若増若
減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何
況得初地心乃至十地心。六波羅蜜三十七
助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛
法。當有所得。無有是處。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提利益衆生
論釋曰。上品中須菩提種種因縁難。若諸法
空。云何有五道生死善不善法。今難衆生
作是言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩薩爲誰
故行般若。先難法爲衆生。今難衆生爲法
故。佛答。爲實際故菩薩行般若波羅蜜。須
菩提意。謂菩薩爲度衆生故行般若波羅
蜜。佛意衆生假名虚誑畢竟不可得。菩薩爲
一切實法故行般若波羅蜜。實法即是實際。
問曰。一切菩薩見衆生苦惱。爲度衆生故
發大悲心。今何以言爲實際。答曰。初發意
菩薩但爲滅衆生苦故發大悲心。苦者所
謂老病死等及身心衰惱。云何滅是苦。尋苦
因縁由生故。如佛十二因縁中説。何因縁
故有老病死以有生故。問曰。一切衆生皆
知生因縁是苦。菩薩有何奇特。答曰。衆生
不知由生有苦。若遭苦時但怨恨人。自
不將適初不怨生。以是故増長結使。重
増生法不知眞實苦因。有人無鞭杖刀兵
諸愁惱苦而有死苦。此死從何所來。從
生而有。復次鞭杖刀兵愁惱皆由生故有。餘
法或有苦或無苦。是生法必定有苦。正使
大智及諸天。有生必有死有死必有苦。是
故知生定是苦本。如草木有生故必可焚
燒。若當不生雖有猛火大風無所燒害。
菩薩既得苦因縁復推生因縁。生因縁者
有。有有三種。欲有色有無色有。著是三有
起善惡業。是生因。有因者四種取。取因縁
者愛等諸煩惱。小者未能起業故名爲愛。
増長能起業故名爲取。欲取見取戒取我
語取取著是四事故能起種種業。愛因縁
三種受。受因縁者眼等六種觸。觸名受等
諸心數法。情塵識三事和合故。心中生受等
心數法。根本雖三事和合故生觸。爲六情
依止住處故但説六入。六入因縁名色。六
入雖即是名色分。成就名六入未成就名
名色。色成就名五入。名成就名一入。是胎
中時因縁次第名色因縁。是識若識不入
胎。胎初則爛壞。識名中陰。中五衆是五衆
細故但名爲識。若識不入而胎成者如一切
和合時。皆應成胎。問曰。識何因縁故入胎。
答曰。行因縁。行即是過去三種業。業將識入
胎。如風吹絶焔空中而去焔則依止於風。
先世作人身時。然六識故命終時業將識
入胎。問曰。上業何以名有。今業何以名行。
答曰。上是今世業。爲未來有故名爲有。今
因縁。無明是根本故但名無明。今世現在
著愛取多故愛取愛名。過去世中是疑邪
見處故但名無明。今得一切苦惱根本是無
明。問曰。無始生死展轉甚多。何以止齊無
明。答曰。是事先已答。菩薩思惟爲人從苦
得脱故求苦因縁。衆生過去現在老死等苦
不可得除。爲除未來世老死苦。斷相續
不令復生。如良醫過去病不可治現在病
亦不可治。服藥但能治應起病破其冷
熱不復令起。又如失火燒舍不爲己過
去火故勤滅。亦不爲現在火故勤滅。但
爲未來火不令更燒故勤滅。良醫滅火人
勤方便亦不虚。菩薩滅衆生苦惱亦如是。
過去苦已滅無所復能現在苦惱。先世因縁
成就故不可却。但破未來世老死等苦因縁
故。破是生法老死等苦自然永滅。是故菩薩
欲滅未來世老死等苦因縁生。得現在有等
八因縁。一名有漏業。二名現在世諸煩惱。
所謂四取一愛。是二種煩惱從二心數法生。
所謂受及觸。觸能生一切心數法。受前生
故得名。觸是受因縁。受雖能生三毒。一
切衆生愛是舊煩惱。觸因縁是内六入。如先
説。雖有外六入内六入無故。觸等心數法
不生。是故内六入得名。名色是六入因縁。
如此中説。初入胎識是名色因縁。識名色
在胎中。此中雖有六入未成就未可用
故未得名字。既生嬰孩未能有所作但
有六入。轉大有六觸。如小兒蹈火履冰
但有觸未知苦樂。轉大受苦樂未深愛著。
如小兒雖瞋未能起殺等惡業。雖喜未
能起施等善業。年及成人得苦生恚得
樂生愛求樂具故。取欲等四取。取時能
起善惡業。若知先一世無明業因縁則億萬
世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如
是。若無明因縁更求其本則無窮。即墮邊
見失涅槃道。是故不應求。若更求則墮
戲論非是佛法。菩薩欲斷無明故求無明
體相。求時即入畢竟空。何以故。佛經説。無
明相内法不知外法不知内外法不知。菩薩
以内空觀内法内法即空。以外空觀外
法外法即空。以内外空觀内外法＊内外
法即空。如是等一切是無明相如先品。徳女
經中破無明廣説。復次菩薩求無明體即
時是明。所謂諸法實相名爲實際。觀諸法如
幻如化。衆生顛倒因縁故起諸煩惱。作惡罪
業輪轉五道受生死苦。譬如蠶出絲自
裹縛入沸湯火炙。凡夫衆生亦如是。初生
時未有諸煩惱。後自生貪欲瞋恚等諸煩
惱。是煩惱因縁故覆眞智慧。轉身受地獄
火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但衆生
顛倒錯故受如是苦。菩薩於此衆生起大
悲心。欲破是顛倒故求於實法。行般若波
羅蜜通達實際。種種因縁教化衆生令住
實際。是故住實際無咎。復次經中説。若衆
生與實際異。菩薩不應行般若波羅蜜。異
者實際是畢竟空。衆生際是決定有。若爾者
應難。若諸法實際相空。菩薩云何爲衆
生故修是實際。若衆生畢竟空實際定有。
無衆生則無所利益。爲誰故行實際。今衆
生際實不異實際故行般若波羅蜜。欲
覺悟狂惑顛倒凡夫故行般若波羅蜜。令
衆生住實際中而不壞實際。是時須菩提
更問。若衆生際實際不異。云何以實際著
實際。自性不應自性中住。如指端不能自
觸指端。佛可其意菩薩以方便故建立
衆生於實際。如衆生實際不異一亦不可
得。若是一則壞實際相。所以者何。得是一
性故。菩薩知是二法不一不二亦不不一
亦不不二畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大
悲心。但欲拔出衆生離於顛倒故教化衆
生。又問。云何名方便。佛言。菩薩行般若
波羅蜜時。以方便力故建立衆生於檀中
説是檀。先際後際空中際亦爾。如經中廣
説。菩薩知實際者到衆生邊。如先檀品中
説。衆生聞已發心。折薄煩惱深著布施。菩
薩憐愍衆生。我從慳中拔出。今復著布施。
衆生若受布施。福盡受諸苦惱。又受富貴
因縁得作大罪則墮地獄。是故愍此衆生
得少許時樂而受苦長久。是故菩薩爲説
布施實相所謂畢竟空。作是言。是布施過
去已滅。不可見不可得不可用但可憶
念。如夢所見無異。未來未生故亦無所有
畢竟空。是布施先後際無故中際亦無。如
破六塵中破色法中説。現在布施雖眼見。
分分破析乃至微塵不可得。布施三世空。
施者受者果報亦如是。菩薩語施者言。布
施等法是初入佛法門。實際中實際相亦無。
何況布施。汝莫念莫著布施等法。若不念
不著如布施體相。如是布施者則得甘露
味甘露果。甘露味者是八聖道分。甘露果者
是涅槃。菩薩雖住實際中。以方便力布施
門度衆生。餘波羅蜜亦如是。如經中廣説。
須菩提白佛言。世尊。若一切法性空性空中
無法及非法亦無衆生。菩薩云何住是空
中求一切種智。佛答。菩薩安立性空中故
能行是布施等諸法。又問。性空破一切法
悉盡無餘。云何菩薩住性空中能行布施
等諸善法。佛可須菩提意而説因縁。菩薩
知諸法實相住是中。能得阿耨多羅三藐
三菩提。諸法實相者即是性空。若一切法性
不空。菩薩不應住是諸法性空中得阿耨
多羅三藐三菩提。已爲衆生説性空法。所
謂色性空受想行識性空。乃至爲衆生説一
切種智斷煩惱習性空法。復次須菩提十八
空。若性不空是爲壞空體。何以故。十八空
能令一切法空。若自不空則爲虚誑。又若
不空者則墮常邊著處。能生煩惱。性空無
實住處。無所從來去無所至。是名常住法
相。常住法相是性空之異名。亦名諸法實相。
是相中無生無滅無増無減無垢無淨。菩薩
住是中見一切法性空。於阿耨多羅三藐
三菩提不退不疑不悔。何以故。不見諸法
能障礙者。以方便力故度衆生。方便力者
畢竟無法亦無衆生而度衆生。問曰。若衆
生及法從本已來無爲。誰作方便爲度
脱誰。答曰。性空名空性亦無。汝何以取是
空性相作難。若有性空相應當作難。復次
得諸法實相者知是性空。是人則知諸法
性空。無法無衆生。凡夫未得實相故種
種憶想分別。如狂人妄有所見以爲實有。
爲度凡夫狂人故言爲衆生説狂法中
有是諸法分別實法中則無。菩薩欲滿
本願故。又不著性空故有度衆生。此中
則不應難。復次此經中佛自説因縁。性空
中衆生不可得。知者見者亦不可得。乃至八
十隨形好亦如是。而菩薩立是法。爲衆生
説是世諦故非是實。此中佛説譬喩。如佛
作化人。又化作四部衆而爲説法。可有
得道者不。須菩提言不也。所以者何。無定
根本實事。何有得須陀洹乃至得佛者。菩
薩説法度衆生亦如是。衆生無有定實。但
欲於顛倒中拔出衆生著無顛倒中。無顛
倒法亦無處所。是中無衆生乃至無知者
見者。雖空性一相而顛倒多不顛倒少。是故
貴是性空不顛倒法。菩薩住此中但破衆
生妄想不破衆生。又無漏法乃至八聖道
分。雖是無漏以生滅故不如第一義。須菩
提是性空一切諸佛唯有是道更無異道。
何以故。諸佛皆求實智。不壞不異法雖有
十力四無所畏諸異法不名爲一道。所以
者何。此皆是有爲法轉變無常故。是性空中
無衆生亦無色等諸法。菩薩不爲菩薩道
故求阿耨多羅三藐三菩提。但爲性空故。
問曰。何等是性空何等是菩薩道。答曰。第一
義中無分別。世諦中有分別。諸法實相名
性空。餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道。
雖行是法不爲此法爲求性空故。是故
説不爲菩薩道故行是性空。先亦性空中
後亦性空。從本已來常空無有作者。非
是福徳力故使空。亦非智慧力故使空。但
性自爾故。諸佛賢聖以大福徳智慧方便
力故。破衆生心中顛倒令知性空。譬如虚
空性常清淨不著垢闇。或時風雲闇翳。世
人便言虚空不淨。更有猛風吹除風雲。便
言虚空清淨。而虚空實無垢無淨。諸佛亦
如是。以説法猛風吹却顛倒雲翳令得
清淨。而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一
切法性空故。能行一切種種道度衆生。具
足一切道淨佛國土教化衆生。得阿耨多
羅三藐三菩提時。隨意壽命。隨意壽命者。
菩薩得無生忍法入如幻菩薩道。能一時
變化作千億萬身。周遍十方具足行一切
菩薩道。處處國土中隨衆生壽命長短而
受其形。如釋迦牟尼佛於此國土壽命
百年。於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法
於五不可思議中。是第一不可思議。佛告須
菩提。一切法性空是諸佛眞法。若得是法
則名爲佛。若説此法名爲度衆生。三世
佛皆亦如是。離是性空則無道無果。道
者八聖道分。果者七種果。所以者何。若離
性空別有定法則取相生著。著故亦無
離欲。無離欲故則無道果。若＊離性空雖
行布施持戒行慈悲等。善法力故雖不墮
惡道生天。果盡還墮惡道如本不異。行
性空法亦不著性空即是涅槃。行餘法生
著心有退失。若行此法則無退失。須菩
提。歡喜白佛言。甚希有。菩薩行是性空法
亦不壞性空相。佛答。若色等法與性空異。
菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
有空法則不可得離。須菩提今色等諸法
實性空。菩薩知是法已得阿耨多羅三
藐三菩提。所以者何。此中無有一法定是
常。但凡夫生我心故著内外法。不得脱生
老病死。是故菩薩行是性空和合六波羅
蜜不壞色等諸法相。所謂若空若不空若空
不空若非空非不空。不作如是示諸法相
是名不壞。所以者何。色實相即是性空。性空
云何自壞性空。乃至菩提亦如是。此中佛
説譬喩。如内虚空不壞外虚空以同體
故。須菩提問。世尊。若諸法性空無別異。菩
薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提。佛可
其意言如是。若分別有二相。則不得阿耨
多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提名
實智慧。於色法中不行。所謂不著不染。所
以者何。是智慧不爲取色故行。是故不行
色中。須菩提復問。若菩提不取中行不捨
中行當於何處行。取名實法捨名空法。
取名著行捨名不著行。取名二行捨名
不二行。如是等分別。佛反問須菩提。於汝
意云何。佛所化人爲何處行。須菩提言。是
化人無處行。化人無心無心數法故。菩提
亦如是。復問。於汝意云何。阿羅漢夢中菩
提爲在何處行
須菩提言。阿羅漢尚不眠。何況夢中菩提有
行處。問曰。菩提有三種。阿羅漢菩提辟支
佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中
無記心中行。但在無漏心中行。佛何以故
問阿羅漢夢中菩提何處行。答曰。阿羅漢是
一切漏盡聖人則無夢。佛以必無處故。問
欲明必無行法
問曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命
阿難。汝四襞優多羅僧敷我欲小眠。汝爲
諸比丘説法。又薩遮尼乾問佛。佛自念晝
日有眠不。佛言。春末夏初以時熱故小眠
息。除食患故。薩遮尼乾白佛。餘人有言
晝日眠是癡相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏
能生後身相續不斷者是名癡相。雖常不
眠亦是癡。若是諸漏永滅無餘。雖眠不名
癡。如是等經中處處説。須菩提。何以言阿
羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢。
二者眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故
眠。但受四大身法。應有食息眠覺。是故少
許時息名爲眠。不爲夢眠故。須菩提言。
阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禪定。色
界繋四大入身中。身心歡樂則無有眠。慧
解脱阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。
是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢
有眠有不眠。佛以方便力爲度衆生。受
人法故現眠
須菩提復問。若不行者。云何菩薩從一地
至十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。佛
可其意。菩提雖無處行未具足六波羅
蜜。諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅三
藐三菩提。不捨色等法亦不著菩提相。知
色等法即是菩提。常寂滅無法。若増若減若
垢若淨若得道若得果。但世諦故説菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提。第一義中無有色乃
至菩提。佛欲明是事故。反問須菩提。於汝
意云何。汝斷煩惱得道時有所得不。所
謂如夢等五衆。若道若道果決定一法不。須
菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無
相門中入道云何取相。佛言。汝若乃至不
得微細少法。云何説汝爲阿羅漢。須菩提
言。世諦法故説言阿羅漢。凡夫顛倒法中有
得有失有衆生有法。佛言。菩提亦如是。
世諦法故説有菩薩。説有色等乃至菩提。
菩提中無有定法。亦無衆生亦無菩提。菩
薩觀是菩提法無有増無有減。所以者
何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何
況有初發心乃至十地及六波羅蜜。三十七
品乃至十八不共法。當有所得。無有是處。
所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。
何況六波羅蜜等。是作法當有定實。如
是菩薩行是諸法性得佛時。能大利益衆
生
大智度論卷第九十
大智度論釋照明品第八十一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六
波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道。不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶
薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。以方便力故行檀波羅蜜。不得施
不得施者不得受者。亦不遠離是法。行檀波
羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩
以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨
多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。
乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力故不壞色不隨色。何以故。是色性無故不
壞不隨。乃至識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不
壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法
無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習
般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩
法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無
量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王
同有三十二相。答曰。三十二相不多不少
義如先説。復次有人言。佛菩薩相不定。如
此中説。隨衆生所好可以引導其心者
爲現。又衆生不貴金而貴餘色琉璃頗梨
金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其
所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網
縵。以長指利爪爲羅刹相。以網縵爲水
鳥相。造事不便如著手衣。何用是爲。如罽
賓國彌帝隷力利菩薩。手網縵。其父惡以爲
怪。以刀割之言。我子何縁如鳥。有人不好
肩圓大以爲似腫。有以腹不現無腹如
餓相。亦有人以青眼爲不好。但好白黒分
明。是故佛隨衆生所好而爲現相好。如
是等無有常定。有人言。此三十二相。實定
以神通力變化身。隨衆生所好而爲現相。
有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處
生。當生處不得言神通變化。又於三千大
千世界中。隨可度衆生處生則爲現相。如
密迹經中説。或現金色或現銀色。或日月
星宿色。或長或短。隨可引＊導衆生則爲現
相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則爲
現三十二相。天竺國人于今故治肩
厚大頭上皆以有髻爲好。如人相中説
五處長爲好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若
蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖
長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於
先所貴者故。起恭敬心有國土。佛爲現
千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。
隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形
好◎
大智度論卷第八十八
| 之餘 | 卷八 十九 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經云何爲八十隨形好。一者無見頂。二者
鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃
色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。
六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八
者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤
銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身
淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者
指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十
七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持
不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。
二十二者容儀備足。二十三者住處安無能
動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂
觀。二十六者面不大長。二十七者正容貎不
撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如
頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深
圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三
十四者手足如意。三十五者手文明直。三十
六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者
一切惡心衆生見者和悦。三十九者面廣姝。
四十者面淨滿如月。四十一者隨衆生意和
悦與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者
口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五
者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十
七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具
足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一
者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。
五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五
十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不
出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十
者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其
身分大。六十三者身長。六十四者手足淨
潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光
照身而行。六十七者等視衆生。六十八者不
輕衆生。六十九者隨衆生音聲不過不減。七
十者説法不差。七十一者隨衆生語言而
爲説法。七十二者一發音報衆聲。七十三
者次第有因縁説法。七十四者一切衆生不
能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者
髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。
七十九者髮色好如青珠。八十者手足有徳
相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。
須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取衆生。所謂
財施法施。是爲菩薩希有難及事。云何爲菩
薩摩訶薩愛語攝取衆生。菩薩摩訶薩以六
波羅蜜爲衆生説法作是言。汝行六波羅蜜
攝一切善法。云何爲菩薩摩訶薩利行攝取
衆生。菩薩摩訶薩長夜教衆生令行六波羅
蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆生。菩薩
摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中。
與衆生同事以此四事而攝取之。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化衆生。
善男子當善學分別諸字。亦當善知一字乃
至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語
言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語
言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字
亦入一字。是衆生應如是善學四十二字。善
學四十二字已。能善説字法。善説字法已。
善説無字法。須菩提。如佛善知字法。善
知字善知無字。爲無字法故説字法。何以故。
須菩提。過一切名字故名爲佛法。須菩提白
佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可
得。法性亦不可得。畢竟空故。無始空故。世
尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行禪波羅蜜
毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七
助道法十八空。行空無相無作三昧八背捨
九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法三十二相八十隨形好。云何住報得五
神通爲衆生説法。衆生實不可得。衆生不
可得故色不可得。乃至識亦不可得。五衆
不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可
得。是不可得中無衆生無色。乃至無八十隨
形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
爲衆生説法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩
薩尚不可得。何況當有菩薩法。佛告須菩提。
如是如是。如汝所言。衆生不可得故。當知
是内空外空内外空空空大空第一義空有爲
空無爲空畢竟空無始空散空諸法空自相
空性空不可得空無法空有法空無法有法
空。當知五陰空十二入空十八界空十二
因縁空四諦空我空壽者命者生者養者育者
衆數者人者作者使作者起者使起者受者使
受者知者見者皆空。衆生不可得故。當知四
禪空四無量心空四無色定空。當知四念處
空乃至八聖道分空。空空無相空無作空八
背捨空九次第定空。衆生不可得故。當知佛
十力空四無所畏空四無礙智＊空十八不共
法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含
果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地
空。當知阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提。
菩薩摩訶薩如是見一切法空爲衆生説法不
失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙。
知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。
但爲衆生如實説法。譬如佛所化人。化人復
化作無量千萬億人。有教令布施者有教持
戒有教忍辱有教精進有教禪定有教智慧。
有教四禪四無量心四無色定者。於汝意云
何。佛所化人有分別破壞諸法不。須菩提
言。不也世尊。是化人無心無心數法。云何
分別破壞諸法。以是故。須菩提。當知菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜。爲衆生如應説法拔出
衆生。於顛倒地令衆生各得如所應住地。以
不縛不脱法故。何以故。須菩提。是色不縛
不脱。受想行識不縛不脱。色無縛無脱不是
色。受想行識無縛無脱不是識。何以故。色
畢竟清淨故。受想行識乃至一切法。若有爲
若無爲亦畢竟清淨故。如是須菩提。菩薩摩
訶薩爲衆生説法。亦不得衆生及一切法。一
切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相
中。所謂色空乃至有爲無爲法空。何以故。色
乃至有爲無爲法自性不可得故。無有住處。
無所有法不住無所有法。所有法不住所有
法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。
何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當
住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜。以是諸空能如是説法。如是行般若波
羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故
諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法已爲衆生
説法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際
不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提
白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法
性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有
爲無爲法。世間出世間有漏無漏異不。佛言
不也。色不異法性不異如不異實際受想行
識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世
尊。若色不異法性不異如不異實＊際受想
行識乃至有漏無漏不異者。云何分別。黒法
有黒報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所
謂天及人。黒白法有黒白報。不黒不白法有
不黒不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩
提。佛告須菩提。世諦故分別説有果報。非第
一義。第一義中不可説因縁果報。何以故。是
第一義實無有相。無有分別。亦無言説。所
謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相。不垢不
淨畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若
以世諦故。分別説有果報。非第一義者。一
切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。於汝意云何。凡夫人爲知是世
諦法是第一義諦不。若知是凡夫人應是
須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。以凡夫人實不知世諦不知第一義諦不
知道。不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。
聖人知世諦知第一義諦。有道有修道。以是
故聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修
道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不
修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中
得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。爲衆生故分別果。亦不分別是有爲性
無爲性。世尊。若不分別有爲性無爲性得諸
果者。云何世尊自説。三結盡名須陀洹果。
婬怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡名阿
那含果。五彼間結盡名阿羅漢＊果。所有集
法皆滅散相名辟支佛道。一切煩惱習斷故
名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當云何知
不分別有爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。
汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提是諸果。是
有爲是無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須
菩提。無爲法中有分別不。不也世尊。須菩
提。若善男子善女人通達一切法。若有爲若
無爲一相所謂無相。是時有分別。若有爲若
無爲不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲衆生説法不分別諸法。所謂内空故。乃
至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦
教人令得無所著法。若檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜。初禪乃至第四禪。慈悲喜捨無邊虚
空處。乃至非有想非無想處。若四念處乃至
一切種智。是菩薩自不著故。亦教他令得
無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人。布
施亦不受布施報。但爲度衆生故。乃至行一
切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如
是行六波羅蜜。乃至一切法有漏無漏有爲
無爲不住亦不受報。但爲度衆生故。何以故。
是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故
論問曰。八十隨形好是莊嚴身法。識滿足
何以在隨形好中。答曰。此識是果報生識。世
間好醜自然而知。凡人識不具足故學人
法乃知。佛一歳具足滿乃生故身識皆具
足。餘人若八月若九月處胎總言十月。菩薩
處胎十月總得一歳。身根具足故果報得識
亦具足。問曰。足安立住處與安住處何異。
答曰。住處安者。如白衣勇士。牢持器仗安
據住處則不可動。又出家時魔民惡鬼無
能動轉令退敗者。四十二字義如摩訶衍中
説。一字盡入諸字者。譬如兩一合故爲二
三一故爲三四一爲四。如是乃至千萬。又
如阿字爲定阿變爲羅亦變爲波。如是
盡入四十二字。四十二字入一字者。四十
二字盡有阿分。阿分還入阿中。善知字故
善知諸法名。善知諸法名故。善知諸法
義。無字即是諸法實相義。所以者何。諸法義
中諸法無名字。須菩提問。若諸法畢竟空無
名字。云何菩薩住果報六神通。爲衆生説
諸法。若畢竟無衆生則無有法。佛可須菩
提言。如是以十八空故一切法不可得。我
衆生乃至知者見者。乃至當知佛菩薩皆空。
如是知已而爲衆生説是空法。若衆生是
有而爲説空是則不可。以衆生空但從顛
倒有。是故菩薩不失於空而爲説法。不失
者不作諸法皆空所説不空。若以所説不
空則爲失空相。若口説空而心是有是亦
爲失。此中佛自説不二。不壞法相故。欲
明了是事説譬喩。如佛所化作化人。而
爲説法。持戒布施諸功徳。若以如是方便
説法是則無咎。則能拔出衆生於顛倒。無
縛無解故。第一義中無縛無解。世諦故有
縛有解。此中佛自説因縁。色不縛不解。
何以故。是不縛不解中無色相故。乃至識亦
如是。菩薩如是用不住法故。住空法中
爲衆生説法。衆生不可得。衆生及一切法
不可得故。此中佛自説因縁。所謂無所有法
不住無所有。譬如虚空不住虚空。自性法
不住自性法。譬如火不住火中。他性法不
住他性法。譬如水性中無火性。又他性不
定故。若能如是清淨説法。是菩薩於諸佛
賢聖則無有過。何以故。諸佛賢聖不著一
切法。説法者亦不著一切法。諸佛賢聖以
畢竟空皆寂滅相。爲心所行説法者亦如
是。諸佛賢聖入三解脱門。得一切法實性。
所謂無餘涅槃。説法者隨是法故無咎。此中
佛自説因縁。諸佛賢聖得是法已。爲衆生
説法不轉法性。法性空無相故。須菩提問。
若不轉法性。色等諸法與法性異不。佛答
不也。何以故。色等諸法實相即是法性故。佛
意以菩薩説法時亦不壞法性。須菩提
問。色等諸法亦與法性不異。何以故。但貴
法性。以佛答色不異法性故。故須菩提
難。若不異者云何分別有善惡白黒。須陀洹
等諸果。佛答。色等法雖不離法性。以世諦
故有分別。於第一義中無分別。何以故。得
第一義聖人無所分別。聞有所得不喜
聞無所有不憂。得空無相證故。乃至微細
法尚不取相。何況分別有善惡。未得實相
者欲得第一義故有所分別。佛此中自説
因縁。是法無言説。亦無生滅垢淨法者。所
謂畢竟空無始空。問曰。此中何以但説二空
名爲法。答曰。一切所有若法若衆生。若言
畢竟空則破諸法。若言無始空則破衆生。
破此二法已則一切法盡破。此中菩薩爲衆
生説法。是故以二空破二事。雖有餘空。
不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木猶
有灰燼。畢竟空無灰無燼。有人言。若説十
八空無咎。略説故説二空。須菩提言。若以
世諦故。分別有善惡白黒及諸聖果者。第
一義中凡夫人應有須陀洹等聖果。何以故。
若以世諦虚妄中分別有諸賢聖者。第一義
中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相凡夫
爲異。佛言。第一義一相。是故須菩提言。凡
夫應是聖人。爾時佛答。若凡夫知分別是
第一義是世諦者。凡夫人應有須陀洹等諸
聖果。以凡夫實不知道。不知分別道不
知行道修道。何況得道果。佛言。聖人能
作是分別故説是聖果。爾時須菩提自知
有失故。言無量無相無動性中。我云何取
相欲量無量法。云何強以凡夫法爲聖果。
爾時受佛語知行道者得果不行道者不
得果。是故白佛修道得果不。佛言不。問
曰。佛上説分別修道得道果。今云何言不。
答曰。佛先説非著心。今須菩提以著心問。
欲從道中出果。如麻中出油。若爾者道之
與果同爲虚誑。是故言不。聽者生念若修
不得不修應當得。是故佛言修尚不得。何
況不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。
二道失道二倶不到。若不修道尚無少許
攝心樂。何況道果。若心取相修道。雖有攝
心禪定樂無有道果。若不取相著心。修道
則有道果。是故佛説菩薩行般若波羅蜜。不
分別有爲無爲性故。有道果差別。爾時須
菩提問。若爾者佛何以故。説斷三結得須
陀洹。有如是等分別。佛以反問答。於汝
意云何。汝以須陀洹果等是有爲是無爲。
須菩提言是無爲。佛言。若爾者無爲中有差
別不。須菩提言。不也世尊。若無分別汝云
何作難。又復問。須菩提。若善男子善女人。
通達一切法一相。所謂無相住三解脱門
中證涅槃時。是時有法分別若有爲若無
爲不。答言不也。佛意唯是心爲眞實。餘時
皆虚誑。汝云何作難。菩薩行般若波羅蜜
不分別一切法。住内空等諸空中是大清
淨。自不著亦教衆生令無所著。所謂檀波
羅蜜乃至一切種智。菩薩道中皆教令不著。
譬如佛所化人。行布施等亦不分別布施
等。亦不受布施等法果報。但爲利益度衆
生故。菩薩心亦如是。何以故。善通達諸法
性故。善通達者不取法性相亦不住法性
中。於法性中不疑不悶而説法。無罣
無礙無遮。是則通達法性◎
◎大智度論釋善達品第七十九
＊經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法
相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。不
行色乃至識。不行内外法。不行諸煩惱結使。
不行有漏法無漏法世間法出世間法有爲法
無爲法亦無聖果。菩薩亦如是。無有是事。亦
不分別是法是名善達諸法相。須菩提言。世
尊。化人云何有修道。佛言化人修道不垢不
淨。亦不在五道生死。須菩提。於汝意云何。
佛所化人有根本實事。有垢有淨不。須菩提
言不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢
無淨。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩
訶薩善達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一
切色如化不。一切受想行識如化不。佛言。
一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一
切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。
化人無色無受想行識。無垢無淨無五道生
死亦無解脱處。菩薩有何等功用。佛告須菩
提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時。
頗見有衆生從地獄餓鬼畜生人天中得解
脱不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。
須菩提。菩薩摩訶薩不見衆生從三界得解
脱。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
化。世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
化。爲何事故行六波羅蜜四禪四無量心四
無色定三十七助道法。乃至行大慈大悲淨
佛國土成就衆生。佛告須菩提。若衆生自知
諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不於阿僧祇
劫爲衆生行菩薩道。須菩提。以衆生自不知
諸法如幻如化。以是故菩薩摩訶薩於無量
阿僧祇劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世
尊。若一切法如夢如響如影如焔如幻如
化。衆生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出
之。須菩提。衆生但住名相虚妄憶想分別中。
是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔
出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名何
等是相。佛言此名強作假施設。所謂此色此
受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜
生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。此須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以
名取諸法。是故爲名。一切有爲法但有名
相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作
是言。諸衆生是名但有空名。虚妄憶想分
別中生。汝等莫著虚妄憶想。此事本末皆無
自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生
説法。須菩提是爲名。何等爲相。須菩提有二
種相。凡夫人所著處。何等爲二。一者色相。二
者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色
若麁若細若好若醜皆是空。是空法中憶想
分別著心是名爲色相。何等是無色相。諸無
色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無
色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力故教衆生遠離是相。著無相法中令不墮
二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。教化衆生遠離相令
住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法
但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒
益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。
從一地至一地。教化衆生令得三乘。佛告須
菩提。若諸法根本定有非但名相者。菩薩
行般若波羅蜜時。不能自益亦不能利益他
人。須菩提。諸法無有根本實事。但有名相。是
故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禪波羅蜜。
無相故。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜。無相故。具足四禪波羅蜜四
無量心波羅蜜四無色定波羅蜜。無相故。具
足四念處波羅蜜。無相故。乃至具足八聖道
分波羅蜜。無相故。具足内空波羅蜜。無相
故。乃至具足無法有法空波羅蜜。無相故。足
具八背捨波羅蜜。無相故。具足九次第定
波羅蜜。無相故。具足佛十力波羅蜜。無相
故。乃至具足十八不共法波羅蜜。無相故。是
菩薩無相故自具足是善法。亦教他人令具
足善法。無相故。須菩提若諸法相。當實有
如毫釐許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
不能知諸法。無相無憶念得阿耨多羅三藐
三菩提。亦教衆生令得無漏法。何以故。一
切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。
須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。
云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛
法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲
聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法菩
薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。無
相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是
世尊。須菩提。以是因縁故當知一切法皆是
無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法無相
得増益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心
四無色定四念處乃至十八不共法。何以故。
菩薩不以餘法爲要。如三解脱門。所謂空無
相無作。所以者何。一切善法。皆入三解脱門。
何以故。一切法自相空是名空解脱門。一切
法無相。是名無相解脱門。一切法無作無起
相。是名無作解脱門。若菩薩摩訶薩學三解
脱門。是時能學五陰相。能學十二入相。能學
十八界相。能學四聖諦十二分因縁法。能學
内空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜
四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學五受
陰相。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知色
相知色生滅知色如。云何知色相。知色畢竟
空。内分異虚無實。譬如水沫無堅固。是爲
知色相。云何知色生滅。色生時無所從來。去
無所至。若不來不去是爲知色生滅相。云何
知色如。是色如不生不滅不來不去不増不
滅不垢不淨。是爲知色如。須菩提。如名如
實不虚。如前後中亦爾常不異。是爲知色如。
云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩
薩知諸受相如。水中泡一起一滅。是爲知
受相。知受生滅者。是受無所從來去無所至。
是爲知受生滅。知受如者。是如不生不滅不
來不去不増不減不垢不淨是爲知受如。云
何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想
相者。是想如焔水。不可得而妄生水想。是
爲知想相。知想生滅者。是想無所從來去無
所至。是爲知想生滅。知想如者。諸想如不
生不滅不來不去不増不減不垢不淨不轉於
實相。是爲知想如。云何知行相。云何知行
生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉
除却不得堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸
行生無所從來去無所至。是爲知行生滅。知
行如者。諸行不生不滅不來不去不増不減
不垢不淨。是爲知行如。云何知識相。云何
知識生滅。云何知識如。知識相者。如幻師幻
作四種兵。無有實識亦如是。知識生滅者。
是識生時無所從來滅時無所去。是爲知識
生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不
垢不淨不増不減。是爲知識如。云何知諸
入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至
法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界
空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。云何
知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦聖
諦不二不別。是名苦聖諦。集滅道亦如是。
云何知苦如。苦聖諦即是如。如是苦聖諦。
集＊滅道亦如是。云何知十二因縁。知十二因
縁不生相。是名知十二因縁。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各
分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切
種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更
有法者。應壞法性。法性外法不可得。是故不
壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法
不可得故。不説法性外有法。如是須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。須菩
提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若學法性爲無
所學。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若學法性
則學一切法。何以故。一切法即是法性。須
菩提白佛言。世尊。何因縁故一切法即是
法性。佛言。一切法皆入無相無爲性中。以
是因縁故學法性則學一切法。須菩提白佛
言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩
何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。菩薩摩
訶薩何以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩
訶薩何以學慈悲喜捨。何以學無邊虚空處
無邊識處無所有處非有想非無想處。何以
學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分。何以學空無相無作解脱門。何以
學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法。何以學六神通。何以學三十
二相八十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅
門大姓居士大家。何以學生四天王天處三
十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣
果天無想定淨居天。何以學生無邊空處生
無邊識處生無所有處生非有想非無想處。
何以學初發意地第二第三第四第五第六第
七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支
佛地菩薩法位。何以學成就衆生淨佛國土。
何以學諸陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿
耨多羅三藐三菩提。學已得一切種智知一
切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將
無菩薩墮非道中。何以故。世尊法性中無如
是分別。法性中無色無受想行識。諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性。法性即是
色。受想行識亦爾。一切法亦如是。佛告須
菩提如是如是。如汝所言。色即是法性。受
想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲不求阿
耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅三藐三
菩提。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
知一切法即是法性。已以無名相之法以名
相説。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提譬如工幻師若幻師
弟子多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴
園林。及諸盧館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞
餚膳飮食。作衆伎樂以樂衆人。又復幻作人。
令布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是幻師
復幻作刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天
王天處須彌山三十三天夜摩天兜率陀天化
樂天他化自在天以示衆人。復幻作梵衆天
乃至非有想非無想天。復幻作須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩從初
發意行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行初地
乃至行十地入菩薩位。遊戲神通成就衆生
淨佛國土。遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四
無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具
足佛身三十二相八十隨形好以示衆人。是
中無智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事
娯樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨
形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言未曾
有也。是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩
提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波
羅蜜。以方便力故雖不得衆生而自布施。亦
教人布施。讃歎布施法。歡喜讃歎行布施
者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。
自精進亦教人精進。自行禪亦教人行禪。自
修智慧亦教人修智慧。讃歎修智慧法歡喜
讃歎修智慧者。自行十善亦教人行十善。讃
歎行十善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五
戒亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜
讃歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒齋
者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜
捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處。亦
教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行
三解脱門佛十力。乃至自行十八不共法。亦
教他人行十八不共法。讃歎十八不共法歡
喜讃歎行十八不共法者。須菩提。若法性前
後中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力
示法性成就衆生。須菩提。以法性前後中無
異。是故是菩薩行般若波羅蜜。爲利益衆
生故行菩薩道
＊論問曰。佛品品中説通達諸法相。今須菩
提。何以更問。答曰。是般若波羅蜜無一定
相。無言説故雖數聞猶未足具故更問。譬
如犢子雖大善母美乳飮猶不止。佛大慈
悲猶如善母。般若波羅蜜如美乳。須菩提
如犢子。雖數聞諸法相猶未厭足。復次唯
佛一切智能通達諸法實相。餘人雖達不
能究盡。是故問餘菩薩未作佛。云何能通
達。佛以譬喩答。如幻化人。無三毒諸煩
惱結使。無心心數法。内外有漏無漏法中所
不攝。不墮凡夫法亦不墮聖果中。不得
言是須陀洹等亦能發他心善惡。所爲變
化事必能令成就。此變化其實不垢不淨。
六道所不攝。菩薩身亦如是。無三毒等煩
惱。知是心心數法。皆是先世虚誑顛倒法。因
縁生故不信不隨。逐能如是行。是爲善通
達諸法相。是時須菩提。雖善知空以貴敬
尊重佛法不能限量佛法故問佛。世尊。
一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法
皆如化。汝貴重佛法故不敢言空。我以
一切智故。能説諸法空。如餘人貴師子力
師子自不貴其力。爾時須菩提言。若一切法
畢竟空皆如化。佛何以種種讃菩薩功徳。因
菩薩故斷三惡道。能拔出衆生令得涅槃。
佛反問。須菩提。於汝意云何。菩薩本行菩
薩道時。見定有衆生從五道中拔出不。
須菩提言無也。佛可其意如是如是。何以
故。菩薩得無生法忍時。知見一切法如幻
如化。須菩提言。若爾者菩薩以何事故行
六波羅蜜等。佛答。若衆生自知諸法空如
幻。菩薩則無功夫。復次若諸法決定空相。
則菩薩無功＊夫。令諸法非實非空。過諸語
言道畢竟空寂滅相。衆生不知是事故。生
吾我心起惡罪業受無量苦。是故菩薩知
諸法實相生大悲心。如長者有子盲而飮
毒。長者知其必死起種種方便遮令不
飮。菩薩亦如是。見是衆生顛倒無明。盲
故飮三毒則生大悲心。於無量阿僧祇劫
修六波羅蜜。淨佛國土教化衆生。須菩提
聞＊是已更白佛言。世尊。若一切法空無根
本如夢如幻等。衆生在何處住而菩薩拔
出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛
答。衆生但住名相虚誑憶想分別中。佛意一
切法中無決定實者。但凡夫虚誑故著。如人
闇中見似人物謂是實人而生畏怖。又如
惡狗臨井自吠其影水中無＊狗但有其
相而生惡心投井而死。衆生亦如是。四大
和合故名爲身。因縁生識和合故動作言語。
凡夫人於中起人相。生愛生恚起罪業
墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍衆
生種種因縁教化。令知空法而拔出之。作
是言是法皆畢竟空無所有。衆生顛倒虚妄
故見似如有如化如幻如乾闥婆城無有
實事。但誑惑人眼。復次一切法但從名字
和合。更有餘名。如頭足腹脊和合故假名爲
身。如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名爲頭。
諸毛和合故名爲髮。分分和合故假名爲毛。
諸微塵和合故名爲毛分。亦和合諸分故名
爲微塵。問曰。微塵第一微細故。不得作
分。無分故無和合。此則定法。是故不得
言一切空無有定法。答曰。若微塵是色則
應有分。何以故。一切色皆在虚空中。皆有
十方。若微塵是色則有十分。若有十分
云何是極微。若如汝説微塵無分者則非
色。何以故。出色相故。又復色名五情可
得。若微塵非五情所得者。云何得知是
色。是故微塵但有虚名。眼見麁色尚可破
令空。何況不可見不可觸。問曰。微塵細故
五情所不能得。聖人得天眼則見。答曰。
天眼見雖細是色相故應當有分。若無分
則非色。非色則天眼不見。以是故天眼亦
虚誑妄見。是故聖人以慧眼觀世間則得
道。微塵如先説。但有名無實。微塵無故一
切法名字和合故。更有假名無有實定。而
衆生妄生貪著。貪欲瞋恚因縁故起惡業。
無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定
尚不應作貪欲瞋恚罪因縁。何況虚誑無
實。若能捨虚誑名相不著空法者。則受涅
槃常樂
問曰。名相有何差別。答曰。名者是衆物字。
如熱物字爲火。相者如見煙知是火相。熱
是火體。復次如五衆和合中男女。是爲名
身貎可別男女是爲相。見是相故作名
字名爲男女。問曰。若爾者名相無異。所以
者何。見相故得名。知名故得相。答曰。汝不
解我所説耶。先見男女＊貎。然後名爲男
女。相爲本名爲末。又復如人眼見色。偏取
所好相而生著。於餘人則不然。以其能
生染著心是名爲相。復次此中佛自説名
相分別。名者假名以名取諸法。如經中廣
説。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩云何
自利利人。佛答。若諸法根本定有。菩薩行
般若波羅蜜時。不能自利利人。何以故。
若諸法性定實有即是無生。何以故。以性先
定有故。若是法從因縁和合生。即是無定
性。若性定有則不須因縁和合。若爾者則無
生。無生故無滅。無滅故無罪福。以知無常
故則捨罪修福。若常則無縛解無世間無
涅槃等。是故佛告須菩提。若法定有非但名
相者。菩薩不行般若波羅蜜自利利人。
不行禪波羅蜜等自利利人。無相故。是菩
薩自具足是善法。亦以善法利益衆生以
無相故。佛告須菩提。若諸法當實有如毫
釐許。菩薩坐道場時。不能觀一切法空
無相無所有得成阿耨多羅三藐三菩提。亦
不能以此法利益衆生。何以故。是菩薩坐
道場時。觀一切法第一眞實。若小錯不應
得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能爲衆生
説是空無相法。所以者何。法若定有。佛云何
誑衆生。一切法無漏無相無憶念。問曰。四諦
中三諦皆有相。苦諦則有苦相。集諦則有集
相。道諦則有道相。唯滅諦無相。亦有憶念
是無相涅槃。汝何以言一切無漏法無相無
憶念。答曰。摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍
法中説一切無漏法無相無憶念。復次有相
有憶念。皆是虚誑不實。若虚誑不實。即是諸
煩惱漏。云何是無漏。復次是三諦皆隨滅諦。
見苦即捨。見集即斷。不言實定見道爲
趣滅故。亦不住是道中滅盡是主。是
滅盡法無相無縁。云何有憶念。憶念皆是縁
相著法。是故無漏法皆無相無憶念。須菩提
意。若無漏法是第一實無相無憶念。一切法
性亦應無相無憶念。但凡夫顛倒故有相有
憶念。是故問佛。若一切法無相無憶念。云何
數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
佛反問須菩提。三乘法與無相法異不。須菩
提答曰。諸煩惱滅即是斷。斷即是無爲法。
亦知滅道諦即是無漏無相。是故言三乘
不異無相法。佛復問。須陀洹乃至佛不即
是無相法耶。答言。是以是因縁故當知一
切法皆是無相。若無相汝云何難言有諸道。
正以無相故有三乘諸道。佛言。若菩薩能
如是學無相法。則能増益諸善法。所謂六
波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自説因縁。
菩薩唯住三解脱門。不以餘法爲要。所以
者何。三解脱門是實法。餘四念處等法雖實
皆方便説。三解脱門近涅槃。亦能攝一切實
善法。是故説菩薩應學。問曰。若菩薩學是
三解脱門。即學五衆十二入十八界等。是三
解脱門皆空無相無分別。是五衆諸法皆是
有相有分別法。云何學三解脱門故學是餘
法。答曰。菩薩學是三解脱門。則出三界盡
三漏故。於諸法中得實智慧無所不通。
先來五衆中皆虚妄邪行。今得此三解脱門
故得正通達。此中佛自説因縁。菩薩行是
三解脱門無相法時。知色生知色滅知色
如。乃至識亦爾。如經中廣説。須菩提復
問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。
知色等滅。知色等如。若如是分別將無色
性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色
性應壞法性。一切法實相名爲法性。是故
一切法皆入法性中。色性實相即是法性同
一性。云何色性能壞法性。佛更説因縁。諸
佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不
説。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法
性。須菩提白佛。若菩薩學法性是爲無
所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性
者。若菩薩學法性爲學一切法。若法性當
別有性。若無性是性。應但學法性不學一
切法。今法性實無別性。亦無無性故。遍
學一切法。但諸法實相是法性。是故得實
相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世
尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩以何等
故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法
實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何
所求。復次法性中無分別是六波羅蜜乃至
陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒
中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性
見有法者。不求阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可
轉令實。云何斷一切法中無明得作佛。菩
薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論
無名字憐愍衆生。以方便力故以名相
説。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅三
藐三菩提。如經中所説幻喩。幻師即是菩
薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸
法無著心如幻師雖幻作種種物知其無
實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫
人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩
薩道雖出法性更不見有法亦不見有
一定衆生。而大利益自身及衆生。如經中
説。是菩薩自行布施等。亦教他人讃歎布
施法。歡喜讃歎行布施者。乃至十八不共
法亦如是。此中佛自説因縁。若法性先無後
有。菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。亦
不能以方便力説。所以者何。若法性先無
後有。從因縁生者則與凡夫共法無異。
若法性先有後無。衆生及諸法則墮斷滅。以
諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。
衆生及諸法非以入無餘涅槃時乃空。從
本已來常空。菩薩教衆生。何以不觀其實
性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知
從本已來常空今無所失。如是行般若
波羅蜜菩薩。則能祐利衆生
大智度論卷第八十九
| 卷九 十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可
得。菩薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提實際
衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提
實際衆生際不異。以是故菩薩摩訶薩爲利
益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立
衆生於實際中。須菩提白佛言。世尊。若實
際即是衆生際。菩薩則爲建立實際於實際。
世尊。若建立實際於實際。則爲建立自性於
自性。世尊。不得建立自性於自性。世尊。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立衆生
於實際。佛告須菩提。實際不可建立於實
際。自性不可建立於自性。須菩提。今菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆
生於實際。實際亦不異衆生際。實際衆生際
無二無別。須菩提。白佛言。世尊。何等是諸菩
薩摩訶薩方便力用是方便力菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。建立衆生於實際。亦不壞
實際相。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。以方便力故建立衆生於布施。建
立已説布施先後際相。作是言如是布施。前
際空後際空。中際亦空施者亦空。施報亦空
受者亦空。諸善男子是一切法實際中不可
得。汝等莫念布施異施者異施報異受者異。
若汝等不念布施異施者異施報異受者異。
是時布施能取甘露味得甘露味果。汝善男
子以是布施故莫著色。莫著受想行識。何以
故。是布施布施相空。施者施者空。施報施
報空。受者受者空空中布施不可得。施者不
可得。施報不可得。受者不可得。何以故。是諸
法畢竟自性空故。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時。以方便力故教衆生持戒。
語衆生言。汝善男子除捨殺生法。乃至除捨
邪見。何以故。善男子如汝所分別法。是諸
法無如是性。汝善男子當諦思惟。何等是衆
生而欲奪命。用何等物奪命。乃至邪見亦如
是。須菩提。菩薩摩訶薩如是方便力成就衆
生。是菩薩摩訶薩即爲衆生説布施持戒果
報。是布施持戒果報自性空。知布施持戒果
報自性空已是中不著。不著故心不散能生
智慧。以是智慧斷一切結使煩惱入無餘
涅槃。是世俗法非第一實義。何以故。空中
無有滅亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。
復次須菩提。菩薩摩訶薩見衆生瞋恚惱心。
教言。汝善男子來修行忍辱。作忍辱人當樂
忍辱。汝所瞋者自性空故。汝來善男子如
是思惟。我於何所法中瞋。誰爲瞋者。所瞋者
誰。是法皆空是性空法。無不空時。是空非諸
佛作。非辟支佛聲聞作。非菩薩摩訶薩作。
非諸天鬼神龍王阿修羅緊那羅摩睺羅伽。
非四天王天。乃至非他化自在天。非梵衆天。
乃至非淨居天。非無邊空處。乃至非有想非
無想處諸天所作。汝當如是思惟。所瞋誰。
誰是瞋者。何等是瞋事。是一切法性空。性空
法中無有所瞋。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。以是因縁建立衆生於性空。
次第漸漸示教利喜令得阿耨多羅三藐三菩
提。是世俗法非第一實義。何以故。是性空
中無有得者無有得法無有得處。須菩提。是
名實際性空法。菩薩摩訶薩爲衆生故行是
法。衆生亦不可得。何以故。一切法離衆生
相。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。方便力故見衆生懈怠教令身精進心精
進。作是言。諸善男子諸法性空中。無懈怠法
無懈怠者無懈怠事。是一切法性皆空無過
性空者。汝等生身精進心精進。爲生善法故
莫懈怠。善男子若布施若持戒若忍辱若精
進若禪定若智慧。若諸禪定解脱三昧。若四
念處乃至八聖道分。若空解脱門無相無作
解脱門。乃至十八不共法中莫懈怠。諸善
男子是一切法性空中。當知無礙相。無礙法
中無懈怠者無懈怠法。如是須菩提。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。教衆生令住性空不
墮二法。何以故。是性空無二無別故。是無
二法則無可瞋處。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行性空般若波羅蜜時。教衆生令精進。作是
言。諸善男子勤精進。若布施若持戒若忍辱
若精進若禪定若智慧若禪定解脱三昧若四
念處乃至八聖道分。若空解脱門無相無作
解脱門若佛十力。若四無所畏。若四無礙智。
若十八不共法。若大慈大悲是諸法汝等莫
念二相。莫念不二相。何以故。是法性皆空。
是性空法不應用二相念。不應用不二相念。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以
方便力故成就衆生。成就衆生已。次第教令
得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟
支佛道菩薩位。令得阿耨多羅三藐三菩提。
復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
見衆生亂心以方便力爲利益衆生故。作是
言。諸善男子當修禪定。汝莫生亂想。當生一
心。何以故。是法性皆空性。空中無有法可
得。若亂若一心。汝等住是三昧。所有作業
若身若口若意若布施若持戒若行忍辱若勤
精進若行禪定若修智慧。若行四念處。乃至
若行八聖道分。若諸解脱次第定。若行佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大
悲三十二相八十隨形好。若聲聞道若辟支
佛道若菩薩道若佛道。若須陀洹果斯陀含
果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若一切種
智。若成就衆生。若淨佛國土。汝等皆當應隨
所願得。行性空故。如是須菩提。若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜方便力。爲利益衆生故。
從初發意終不懈廢。常求善法利益衆生。從
一佛國至一佛國。供養諸佛。從諸佛聞法。
捨身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘
失。是菩薩常得諸陀羅尼諸根具足。所謂身
根語根意根。何以故。是菩薩摩訶薩常修
一切種智。修一切種智故一切諸道皆修。若
聲聞道若辟支佛道若菩薩神通道。行神通
道菩薩常利益衆生終不忘失。是菩薩住報得
神通利益衆生入生死五道終不耗減。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空。
以禪定利益衆生。復次須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜住性空。以方便力故利益衆
生。作是言。汝等諸善男子觀一切法性空。
善男子。汝等當作諸業若身業若口業若意
業。取甘露味得甘露果。性空中無有法退。
何以故。性空不退亦無退者。以性空非法亦
非非法於無所有法中。云何當有退須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是教衆生
常不懈廢。是菩薩自行十善亦教他人行十
善。五戒八戒亦如是。自行初禪亦教他人令
行初禪。乃至第四禪亦如是。常自行慈心
亦教他人令行慈心。乃至捨心亦如是。自行
無邊空處。亦教他人令行無邊空處。乃至非
有想非無想處亦如是。自行四念處亦教他
人令行四念處。乃至八聖道分佛十力乃至
八十隨形好亦如是。自於須陀洹果中生智
慧。亦不住是中。亦教他人令得須陀洹果。乃
至阿羅漢果亦如是。自於辟支佛道中生
智慧。亦不住是中亦教他人令得辟支佛道。
自生阿耨多羅三藐三菩提道。亦教他人令
得阿耨多羅三藐三菩提道。如是須菩提。菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故終不懈
怠。須菩提白佛言。世尊。若諸法性常空。常
空中衆生不可得。法非法亦不可得。菩薩摩
訶薩云何求一切種智。佛告須菩提如是如
是。如汝所言。諸法性皆空。空中衆生不可
得。法非法亦不可得。須菩提。若一切法性不
空。菩薩摩訶薩不依性空成阿耨多羅三藐
三菩提。爲衆生説性空法。須菩提。色性空
受想行識性空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時。説五陰性空法。説十二入十八界性空法。
説四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
道分性空法。説三解脱門八背捨九次第定
佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈
大悲三十二相八十隨形好性空法。説須陀
洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
一切種智。斷煩惱習性空法。須菩提。若内
空性不空外空乃至無法有法空性不空者則
壞空性。是性空不常不斷。何以故。是性空
無住處。亦無所從來亦無所從去。須菩提。是
名法住相。是中無法無聚無散無増無減無
生無滅無垢無淨。是爲諸法相。菩薩摩訶薩
在是中發阿耨多羅三藐三菩提心。不見法
有所發。無發無住是名法住相。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。見一切法性空不轉阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩不見有
法能障礙。當何處生疑。是名阿耨多羅三藐
三菩提性空。不得衆生不得我不得人不得
壽不得命。乃至不得知者見者。性空中色不
可得。受想行識不可得。乃至八十隨形好不
可得。須菩提。譬如佛化作四衆比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。常爲是諸衆説法。千萬億
劫不斷。佛告須菩提。是諸化衆當得須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得阿耨多
羅三藐三菩提記不。須菩提言。不也世尊。何
以故。是諸化衆無有根本實故。一切諸法性
空亦無根本實事。何等是衆生得須陀洹果
乃至阿羅漢果。得阿耨多羅三藐三菩提記。
須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。爲衆生説性空
法。是衆生實不可得。以衆生墮顛倒故。拔
衆生令住不顛倒。顛倒即是無顛倒。顛倒不
顛倒。雖一相而多顛倒少不顛倒。無顛倒處
中則無我無衆生。乃至無知者見者。無顛倒
處中。亦無色無受想行識無十二入。乃至無
阿耨多羅三藐三菩提。是爲諸法性空。菩
薩摩訶薩住是中行般若波羅蜜時。於衆生
相顛倒中拔出衆生。所謂無衆生有衆生相
中拔出。乃至知者見者相中拔出。於無色色
相中無受想行識。受想行識相中拔出衆生。
十二入十八界乃至一切有漏法亦如是。須
菩提。亦有諸無漏法。所謂四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分。如是等
法雖無漏亦不如第一義相。第一義相者無
作無爲無生無相無説。是名第一義。亦名性
空亦名諸佛道。是中不得衆生。乃至不得知
者見者。不得色受想行識。乃至不得八十隨
形好。何以故。菩薩摩訶薩非爲道法故。求
阿耨多羅三藐三菩提心。爲諸法實相性空
故求阿耨多羅三藐三菩提。是性空前際亦
是性空。後際亦是性空。中際亦是性空。常
性空無不性空時。菩薩摩訶薩行是性空般
若波羅蜜。爲衆生著衆生相。欲拔出故求道
種智。求道種智時遍行一切道。若聲聞道若
辟支佛道若菩薩道。是菩薩具足一切道拔
出衆生於邪想著。淨佛國土已。隨其壽命
得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。過去十方
諸佛道性空。未來現在十方諸佛道亦性空。
離性空世間無道無道果。要從親近諸佛聞
是諸法性空行是法不失薩婆若。須菩提白
佛言。世尊。甚希有。諸菩薩摩訶薩行是性
空法亦不壞性空相。所謂色與性空異。受想
行識與性空異。乃至阿耨多羅三藐三菩提
與性空異。世尊但色即是性空。性空即是
色。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三
藐三菩提即是性空。性空即是阿耨多羅三
藐三菩提。佛告須菩提如是如是。若色與
性空異。若受想行識與性空異。乃至阿耨多
羅三藐三菩提與性空異。菩薩摩訶薩不能
得一切種智。須菩提。今色不異性空。乃至阿
耨多羅三藐三菩提不異性空。以是故。菩薩
摩訶薩知一切法性空。發意求阿耨多羅三
藐三菩提。何以故。是中無有法若實若常。但
凡夫著色受想行識。凡夫取色相取受想行
識相。有我心著内外物故。受後身色受想行
識。是故不得脱生老病死愁憂苦惱往來五
道。以是事故。菩薩摩訶薩行性空波羅蜜。
不壞色等諸法相若空若不空。何以故。是
色性空相不壞色。所謂是色是空。譬如虚空
不壞虚空。内虚空不壞外虚空。外虚空不壞
内虚空。如是須菩提色不壞色空相。色空相
不壞色。何以故。是二法無有性。能有所壞。
所謂是空是非空。乃至阿耨多羅三藐三菩
提亦如是。須菩提白佛言。世尊。若一切法
空無分別。云何菩薩摩訶薩從初發意已來
作是願。我當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。
若一切法無分別。云何菩薩發心言。我當得
阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若分別諸法不
能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提如
是如是。若菩薩摩訶薩行二相者。無阿耨多
羅三藐三菩提。若分別作二分者。無阿耨多
羅三藐三菩提。若不二不分別。諸法則是阿
耨多羅三藐三菩提。菩提是不二相不壞相。
須菩提。是菩提不色中行。不受想行識中行。
乃至菩提亦不菩提中行。何以故。色即是菩
提。菩提即是色不二不分別。乃至十八不共
法亦如是。是菩提非取故行非捨故行。須菩
提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。菩提非取
故行非捨故行。菩薩摩訶薩菩提何處行。佛
告須菩提。於汝意云何。如佛所化人。在何
處行。若取中行若捨中行。須菩提言。世尊。非
取中行非捨中行。佛言。菩薩摩訶薩菩提亦
如是。非取中行非捨中行。須菩提。於汝意
云何。阿羅漢夢中菩提何處行。若取中行若
捨中行。不也世尊。非取中行非捨中行。世
尊。阿羅漢畢竟不眠。云何夢中菩提。若取
中行若捨中行。須菩提。菩薩摩訶薩阿耨多
羅三藐三菩提亦如是。非取中行非捨中行。
所謂色中行乃至一切種智中行。世尊將無
菩薩摩訶薩。不行十地不行六波羅蜜。不行
三十七助道法。不行十四空。不行諸禪定解
脱三昧。不行佛十力乃至八十隨形好。住五
神通淨佛國土成就衆生。得阿耨多羅三藐
三菩提。佛告須菩提如是如是。如汝所言。今
菩薩雖菩提無處行。若不具足十地六波羅
蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖
道分空無相無作解脱佛十力乃至八十隨
形好。常捨法不錯謬法。不具足是諸法。終
不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩
住色相中住受想行識相中乃至住阿耨多羅
三藐三菩提相中。能具足十地。乃至得阿耨
多羅三藐三菩提。是相常寂滅無有法能増
能減能生能滅能垢能淨能得道能得果。世
諦法故。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
提。非第一實義。何以故。第一實義中無有
色。乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。亦無
行阿耨多羅三藐三菩提者。是一切法皆以
世諦故説。非第一義。須菩提。菩薩摩訶薩
從初發意已來。行阿耨多羅三藐三菩提。菩
提亦不増衆生亦不減。菩薩亦無増減。須
菩提於意云何。若人初得道時。住無間
三昧。得無漏根。若成就須陀洹果斯陀
含果阿那含果阿羅漢果。汝爾時有所得若
夢若心若道若道果不。須菩提言。世尊。不
得也。佛告須菩提。云何當知得阿羅漢道者。
世尊。世諦法故分別名阿羅漢道。佛語須
菩提。世諦故説名菩薩。説名色受想行識。
乃至一切種智。是菩提中無法可得若増若
減。以諸法性空故。諸法性空尚不可得。何
況得初地心乃至十地心。六波羅蜜三十七
助道法空三昧無相無作三昧。乃至一切佛
法。當有所得。無有是處。如是須菩提。菩薩
摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提利益衆生
論釋曰。上品中須菩提種種因縁難。若諸法
空。云何有五道生死善不善法。今難衆生
作是言。世尊。若衆生畢竟不可得。菩薩爲誰
故行般若。先難法爲衆生。今難衆生爲法
故。佛答。爲實際故菩薩行般若波羅蜜。須
菩提意。謂菩薩爲度衆生故行般若波羅
蜜。佛意衆生假名虚誑畢竟不可得。菩薩爲
一切實法故行般若波羅蜜。實法即是實際。
問曰。一切菩薩見衆生苦惱。爲度衆生故
發大悲心。今何以言爲實際。答曰。初發意
菩薩但爲滅衆生苦故發大悲心。苦者所
謂老病死等及身心衰惱。云何滅是苦。尋苦
因縁由生故。如佛十二因縁中説。何因縁
故有老病死以有生故。問曰。一切衆生皆
知生因縁是苦。菩薩有何奇特。答曰。衆生
不知由生有苦。若遭苦時但怨恨人。自
不將適初不怨生。以是故増長結使。重
増生法不知眞實苦因。有人無鞭杖刀兵
諸愁惱苦而有死苦。此死從何所來。從
生而有。復次鞭杖刀兵愁惱皆由生故有。餘
法或有苦或無苦。是生法必定有苦。正使
大智及諸天。有生必有死有死必有苦。是
故知生定是苦本。如草木有生故必可焚
燒。若當不生雖有猛火大風無所燒害。
菩薩既得苦因縁復推生因縁。生因縁者
有。有有三種。欲有色有無色有。著是三有
起善惡業。是生因。有因者四種取。取因縁
者愛等諸煩惱。小者未能起業故名爲愛。
増長能起業故名爲取。欲取見取戒取我
語取取著是四事故能起種種業。愛因縁
三種受。受因縁者眼等六種觸。觸名受等
諸心數法。情塵識三事和合故。心中生受等
心數法。根本雖三事和合故生觸。爲六情
依止住處故但説六入。六入因縁名色。六
入雖即是名色分。成就名六入未成就名
名色。色成就名五入。名成就名一入。是胎
中時因縁次第名色因縁。是識若識不入
胎。胎初則爛壞。識名中陰。中五衆是五衆
細故但名爲識。若識不入而胎成者如一切
和合時。皆應成胎。問曰。識何因縁故入胎。
答曰。行因縁。行即是過去三種業。業將識入
胎。如風吹絶焔空中而去焔則依止於風。
先世作人身時。然六識故命終時業將識
入胎。問曰。上業何以名有。今業何以名行。
答曰。上是今世業。爲未來有故名爲有。今
| 業過去世已滅盡但有名名爲行。 | 天竺語刪 迦羅秦言 |
| 行 | 是行因縁名無明。一切煩惱雖是過去業 |
著愛取多故愛取愛名。過去世中是疑邪
見處故但名無明。今得一切苦惱根本是無
明。問曰。無始生死展轉甚多。何以止齊無
明。答曰。是事先已答。菩薩思惟爲人從苦
得脱故求苦因縁。衆生過去現在老死等苦
不可得除。爲除未來世老死苦。斷相續
不令復生。如良醫過去病不可治現在病
亦不可治。服藥但能治應起病破其冷
熱不復令起。又如失火燒舍不爲己過
去火故勤滅。亦不爲現在火故勤滅。但
爲未來火不令更燒故勤滅。良醫滅火人
勤方便亦不虚。菩薩滅衆生苦惱亦如是。
過去苦已滅無所復能現在苦惱。先世因縁
成就故不可却。但破未來世老死等苦因縁
故。破是生法老死等苦自然永滅。是故菩薩
欲滅未來世老死等苦因縁生。得現在有等
八因縁。一名有漏業。二名現在世諸煩惱。
所謂四取一愛。是二種煩惱從二心數法生。
所謂受及觸。觸能生一切心數法。受前生
故得名。觸是受因縁。受雖能生三毒。一
切衆生愛是舊煩惱。觸因縁是内六入。如先
説。雖有外六入内六入無故。觸等心數法
不生。是故内六入得名。名色是六入因縁。
如此中説。初入胎識是名色因縁。識名色
在胎中。此中雖有六入未成就未可用
故未得名字。既生嬰孩未能有所作但
有六入。轉大有六觸。如小兒蹈火履冰
但有觸未知苦樂。轉大受苦樂未深愛著。
如小兒雖瞋未能起殺等惡業。雖喜未
能起施等善業。年及成人得苦生恚得
樂生愛求樂具故。取欲等四取。取時能
起善惡業。若知先一世無明業因縁則億萬
世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如
是。若無明因縁更求其本則無窮。即墮邊
見失涅槃道。是故不應求。若更求則墮
戲論非是佛法。菩薩欲斷無明故求無明
體相。求時即入畢竟空。何以故。佛經説。無
明相内法不知外法不知内外法不知。菩薩
以内空觀内法内法即空。以外空觀外
法外法即空。以内外空觀内外法＊内外
法即空。如是等一切是無明相如先品。徳女
經中破無明廣説。復次菩薩求無明體即
時是明。所謂諸法實相名爲實際。觀諸法如
幻如化。衆生顛倒因縁故起諸煩惱。作惡罪
業輪轉五道受生死苦。譬如蠶出絲自
裹縛入沸湯火炙。凡夫衆生亦如是。初生
時未有諸煩惱。後自生貪欲瞋恚等諸煩
惱。是煩惱因縁故覆眞智慧。轉身受地獄
火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。但衆生
顛倒錯故受如是苦。菩薩於此衆生起大
悲心。欲破是顛倒故求於實法。行般若波
羅蜜通達實際。種種因縁教化衆生令住
實際。是故住實際無咎。復次經中説。若衆
生與實際異。菩薩不應行般若波羅蜜。異
者實際是畢竟空。衆生際是決定有。若爾者
應難。若諸法實際相空。菩薩云何爲衆
生故修是實際。若衆生畢竟空實際定有。
無衆生則無所利益。爲誰故行實際。今衆
生際實不異實際故行般若波羅蜜。欲
覺悟狂惑顛倒凡夫故行般若波羅蜜。令
衆生住實際中而不壞實際。是時須菩提
更問。若衆生際實際不異。云何以實際著
實際。自性不應自性中住。如指端不能自
觸指端。佛可其意菩薩以方便故建立
衆生於實際。如衆生實際不異一亦不可
得。若是一則壞實際相。所以者何。得是一
性故。菩薩知是二法不一不二亦不不一
亦不不二畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大
悲心。但欲拔出衆生離於顛倒故教化衆
生。又問。云何名方便。佛言。菩薩行般若
波羅蜜時。以方便力故建立衆生於檀中
説是檀。先際後際空中際亦爾。如經中廣
説。菩薩知實際者到衆生邊。如先檀品中
説。衆生聞已發心。折薄煩惱深著布施。菩
薩憐愍衆生。我從慳中拔出。今復著布施。
衆生若受布施。福盡受諸苦惱。又受富貴
因縁得作大罪則墮地獄。是故愍此衆生
得少許時樂而受苦長久。是故菩薩爲説
布施實相所謂畢竟空。作是言。是布施過
去已滅。不可見不可得不可用但可憶
念。如夢所見無異。未來未生故亦無所有
畢竟空。是布施先後際無故中際亦無。如
破六塵中破色法中説。現在布施雖眼見。
分分破析乃至微塵不可得。布施三世空。
施者受者果報亦如是。菩薩語施者言。布
施等法是初入佛法門。實際中實際相亦無。
何況布施。汝莫念莫著布施等法。若不念
不著如布施體相。如是布施者則得甘露
味甘露果。甘露味者是八聖道分。甘露果者
是涅槃。菩薩雖住實際中。以方便力布施
門度衆生。餘波羅蜜亦如是。如經中廣説。
須菩提白佛言。世尊。若一切法性空性空中
無法及非法亦無衆生。菩薩云何住是空
中求一切種智。佛答。菩薩安立性空中故
能行是布施等諸法。又問。性空破一切法
悉盡無餘。云何菩薩住性空中能行布施
等諸善法。佛可須菩提意而説因縁。菩薩
知諸法實相住是中。能得阿耨多羅三藐
三菩提。諸法實相者即是性空。若一切法性
不空。菩薩不應住是諸法性空中得阿耨
多羅三藐三菩提。已爲衆生説性空法。所
謂色性空受想行識性空。乃至爲衆生説一
切種智斷煩惱習性空法。復次須菩提十八
空。若性不空是爲壞空體。何以故。十八空
能令一切法空。若自不空則爲虚誑。又若
不空者則墮常邊著處。能生煩惱。性空無
實住處。無所從來去無所至。是名常住法
相。常住法相是性空之異名。亦名諸法實相。
是相中無生無滅無増無減無垢無淨。菩薩
住是中見一切法性空。於阿耨多羅三藐
三菩提不退不疑不悔。何以故。不見諸法
能障礙者。以方便力故度衆生。方便力者
畢竟無法亦無衆生而度衆生。問曰。若衆
生及法從本已來無爲。誰作方便爲度
脱誰。答曰。性空名空性亦無。汝何以取是
空性相作難。若有性空相應當作難。復次
得諸法實相者知是性空。是人則知諸法
性空。無法無衆生。凡夫未得實相故種
種憶想分別。如狂人妄有所見以爲實有。
爲度凡夫狂人故言爲衆生説狂法中
有是諸法分別實法中則無。菩薩欲滿
本願故。又不著性空故有度衆生。此中
則不應難。復次此經中佛自説因縁。性空
中衆生不可得。知者見者亦不可得。乃至八
十隨形好亦如是。而菩薩立是法。爲衆生
説是世諦故非是實。此中佛説譬喩。如佛
作化人。又化作四部衆而爲説法。可有
得道者不。須菩提言不也。所以者何。無定
根本實事。何有得須陀洹乃至得佛者。菩
薩説法度衆生亦如是。衆生無有定實。但
欲於顛倒中拔出衆生著無顛倒中。無顛
倒法亦無處所。是中無衆生乃至無知者
見者。雖空性一相而顛倒多不顛倒少。是故
貴是性空不顛倒法。菩薩住此中但破衆
生妄想不破衆生。又無漏法乃至八聖道
分。雖是無漏以生滅故不如第一義。須菩
提是性空一切諸佛唯有是道更無異道。
何以故。諸佛皆求實智。不壞不異法雖有
十力四無所畏諸異法不名爲一道。所以
者何。此皆是有爲法轉變無常故。是性空中
無衆生亦無色等諸法。菩薩不爲菩薩道
故求阿耨多羅三藐三菩提。但爲性空故。
問曰。何等是性空何等是菩薩道。答曰。第一
義中無分別。世諦中有分別。諸法實相名
性空。餘布施等乃至八十隨形好是菩薩道。
雖行是法不爲此法爲求性空故。是故
説不爲菩薩道故行是性空。先亦性空中
後亦性空。從本已來常空無有作者。非
是福徳力故使空。亦非智慧力故使空。但
性自爾故。諸佛賢聖以大福徳智慧方便
力故。破衆生心中顛倒令知性空。譬如虚
空性常清淨不著垢闇。或時風雲闇翳。世
人便言虚空不淨。更有猛風吹除風雲。便
言虚空清淨。而虚空實無垢無淨。諸佛亦
如是。以説法猛風吹却顛倒雲翳令得
清淨。而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一
切法性空故。能行一切種種道度衆生。具
足一切道淨佛國土教化衆生。得阿耨多
羅三藐三菩提時。隨意壽命。隨意壽命者。
菩薩得無生忍法入如幻菩薩道。能一時
變化作千億萬身。周遍十方具足行一切
菩薩道。處處國土中隨衆生壽命長短而
受其形。如釋迦牟尼佛於此國土壽命
百年。於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法
於五不可思議中。是第一不可思議。佛告須
菩提。一切法性空是諸佛眞法。若得是法
則名爲佛。若説此法名爲度衆生。三世
佛皆亦如是。離是性空則無道無果。道
者八聖道分。果者七種果。所以者何。若離
性空別有定法則取相生著。著故亦無
離欲。無離欲故則無道果。若＊離性空雖
行布施持戒行慈悲等。善法力故雖不墮
惡道生天。果盡還墮惡道如本不異。行
性空法亦不著性空即是涅槃。行餘法生
著心有退失。若行此法則無退失。須菩
提。歡喜白佛言。甚希有。菩薩行是性空法
亦不壞性空相。佛答。若色等法與性空異。
菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
有空法則不可得離。須菩提今色等諸法
實性空。菩薩知是法已得阿耨多羅三
藐三菩提。所以者何。此中無有一法定是
常。但凡夫生我心故著内外法。不得脱生
老病死。是故菩薩行是性空和合六波羅
蜜不壞色等諸法相。所謂若空若不空若空
不空若非空非不空。不作如是示諸法相
是名不壞。所以者何。色實相即是性空。性空
云何自壞性空。乃至菩提亦如是。此中佛
説譬喩。如内虚空不壞外虚空以同體
故。須菩提問。世尊。若諸法性空無別異。菩
薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提。佛可
其意言如是。若分別有二相。則不得阿耨
多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提名
實智慧。於色法中不行。所謂不著不染。所
以者何。是智慧不爲取色故行。是故不行
色中。須菩提復問。若菩提不取中行不捨
中行當於何處行。取名實法捨名空法。
取名著行捨名不著行。取名二行捨名
不二行。如是等分別。佛反問須菩提。於汝
意云何。佛所化人爲何處行。須菩提言。是
化人無處行。化人無心無心數法故。菩提
亦如是。復問。於汝意云何。阿羅漢夢中菩
提爲在何處行
須菩提言。阿羅漢尚不眠。何況夢中菩提有
行處。問曰。菩提有三種。阿羅漢菩提辟支
佛菩提佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中
無記心中行。但在無漏心中行。佛何以故
問阿羅漢夢中菩提何處行。答曰。阿羅漢是
一切漏盡聖人則無夢。佛以必無處故。問
欲明必無行法
問曰。乃至佛猶尚有眠。何以知之。佛嘗命
阿難。汝四襞優多羅僧敷我欲小眠。汝爲
諸比丘説法。又薩遮尼乾問佛。佛自念晝
日有眠不。佛言。春末夏初以時熱故小眠
息。除食患故。薩遮尼乾白佛。餘人有言
晝日眠是癡相。佛言汝置汝不別癡相。諸漏
能生後身相續不斷者是名癡相。雖常不
眠亦是癡。若是諸漏永滅無餘。雖眠不名
癡。如是等經中處處説。須菩提。何以言阿
羅漢尚不眠。答曰。眠有二種。一者眠而夢。
二者眠而不夢。阿羅漢非爲安隱著樂故
眠。但受四大身法。應有食息眠覺。是故少
許時息名爲眠。不爲夢眠故。須菩提言。
阿羅漢尚不眠。有人言。離欲者得禪定。色
界繋四大入身中。身心歡樂則無有眠。慧
解脱阿羅漢。色界四大不入身中故有眠。
是故須菩提言阿羅漢尚不眠。是故阿羅漢
有眠有不眠。佛以方便力爲度衆生。受
人法故現眠
須菩提復問。若不行者。云何菩薩從一地
至十地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。佛
可其意。菩提雖無處行未具足六波羅
蜜。諸法終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩
薩住色相乃至菩提相中住。得阿耨多羅三
藐三菩提。不捨色等法亦不著菩提相。知
色等法即是菩提。常寂滅無法。若増若減若
垢若淨若得道若得果。但世諦故説菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提。第一義中無有色乃
至菩提。佛欲明是事故。反問須菩提。於汝
意云何。汝斷煩惱得道時有所得不。所
謂如夢等五衆。若道若道果決定一法不。須
菩提言。不得也。所以者何。須菩提意。住無
相門中入道云何取相。佛言。汝若乃至不
得微細少法。云何説汝爲阿羅漢。須菩提
言。世諦法故説言阿羅漢。凡夫顛倒法中有
得有失有衆生有法。佛言。菩提亦如是。
世諦法故説有菩薩。説有色等乃至菩提。
菩提中無有定法。亦無衆生亦無菩提。菩
薩觀是菩提法無有増無有減。所以者
何。諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性。何
況有初發心乃至十地及六波羅蜜。三十七
品乃至十八不共法。當有所得。無有是處。
所以者何。諸法性是一切法根本尚不可得。
何況六波羅蜜等。是作法當有定實。如
是菩薩行是諸法性得佛時。能大利益衆
生
大智度論卷第九十
| 卷第九 十一 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行六
波羅蜜十八空三十七助道法佛十力四無所
畏四無礙智十八不共法。不具足菩薩道。不
能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶
薩當云何具足菩薩道能得阿耨多羅三藐三
菩提。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。以方便力故行檀波羅蜜。不得施
不得施者不得受者。亦不遠離是法。行檀波
羅蜜。是則照明菩薩道。如是須菩提。菩薩
以方便力故具足菩薩道。具足已能得阿耨
多羅三藐三菩提。持戒忍辱精進禪定智慧。
乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。佛告舍
利弗。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力故不壞色不隨色。何以故。是色性無故不
壞不隨。乃至識亦如是。舍利弗。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜。以方便力故檀波羅蜜不
壞不隨。何以故。檀波羅蜜性無故。乃至十八
不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。若諸法
無自性可壞可隨者。云何菩薩摩訶薩能習
般若波羅蜜。諸菩薩摩訶薩所學處。何以故。
菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜。不能得阿耨
多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所言。菩
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