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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0675a01: 法忍菩薩所行。如此中所説。何以故。住無
T1509_.25.0675a02: 相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身
T1509_.25.0675a03: 菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則爲難。得
T1509_.25.0675a04: 無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有
T1509_.25.0675a05: 何恩分
T1509_.25.0675a06: 答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜爲
T1509_.25.0675a07: 難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅
T1509_.25.0675a08: 槃樂。而捨此寂滅樂。入衆生中受種種身。
T1509_.25.0675a09: 或爲賤人或爲畜生等。是則爲難。生身菩
T1509_.25.0675a10: 薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是爲悕
T1509_.25.0675a11: 望非清淨施。是故不如。復次行無漏無相
T1509_.25.0675a12: 六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能
T1509_.25.0675a13: 具足。是故能具足者有大恩分◎
T1509_.25.0675a14: 大智度論卷第八十七
T1509_.25.0675a15:
T1509_.25.0675a16:
T1509_.25.0675a17:
T1509_.25.0675a18: 大智度論釋六喩品第七十七
T1509_.25.0675a19: 卷八
十八
T1509_.25.0675a20:   ＊聖者龍樹造
T1509_.25.0675a21:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0675a22: ◎經須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分
T1509_.25.0675a23: 別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀
T1509_.25.0675a24: 波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0675a25: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。世尊云何無異
T1509_.25.0675a26: 法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝檀
T1509_.25.0675a27: 尸羼精進禪。云何行異相法以一相道得果。
T1509_.25.0675a28: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰如夢如響
T1509_.25.0675a29: 如影如焔如幻如化。住是中行布施持戒。修
T1509_.25.0675b01: 忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如
T1509_.25.0675b02: 夢如響如影如焔如幻如化。五陰如夢無相。
T1509_.25.0675b03: 乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焔幻
T1509_.25.0675b04: 化皆無自性。若法無自性是法無相。若法
T1509_.25.0675b05: 無相是法一相所謂無相。以是因縁故。須菩
T1509_.25.0675b06: 提當知。菩薩布施無相。施者無相受者無
T1509_.25.0675b07: 相。能如是知布施。是能具足檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0675b08: 至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至
T1509_.25.0675b09: 八聖道分。能具足内空乃至無法有法空。能
T1509_.25.0675b10: 具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨
T1509_.25.0675b11: 九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛
T1509_.25.0675b12: 十力四無所畏。四無礙智十八不共法。是菩
T1509_.25.0675b13: 薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。
T1509_.25.0675b14: 供養諸佛衣服飮食。乃至隨其所須而供養
T1509_.25.0675b15: 之。亦利益衆生。應以布施攝者而布施攝之。
T1509_.25.0675b16: 應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪
T1509_.25.0675b17: 定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取
T1509_.25.0675b18: 之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而
T1509_.25.0675b19: 攝取之。是菩薩成就是一切善法受世間身。
T1509_.25.0675b20: 不爲世間生死所汚。爲衆生故。於天人中受
T1509_.25.0675b21: 尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。是菩薩
T1509_.25.0675b22: 知一切法無相故。知須陀洹果。亦不於中住。
T1509_.25.0675b23: 知斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦不於中
T1509_.25.0675b24: 住。知辟支佛道。亦不於中住。何以故。是菩薩
T1509_.25.0675b25: 用一切種智。知一切法已。應當得一切種智。
T1509_.25.0675b26: 不與聲聞辟支佛共。如是須菩提菩薩摩訶
T1509_.25.0675b27: 薩知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至
T1509_.25.0675b28: 知一切佛法無相。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0675b29: 住五陰。如夢如響如影如焔如幻如化。能具
T1509_.25.0675c01: 足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺不破不雜不
T1509_.25.0675c02: 著。聖人所讃無漏戒。入八聖道分住是戒中
T1509_.25.0675c03: 持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒作戒
T1509_.25.0675c04: 無作戒威儀戒非威儀戒。是菩薩成就諸戒
T1509_.25.0675c05: 不作是願。我以此戒因縁故。生刹利大姓婆
T1509_.25.0675c06: 羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家
T1509_.25.0675c07: 若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率
T1509_.25.0675c08: 陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒
T1509_.25.0675c09: 因縁故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果
T1509_.25.0675c10: 阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相所
T1509_.25.0675c11: 謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能
T1509_.25.0675c12: 得有相法。無相法不能得有相法。有相法不
T1509_.25.0675c13: 能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0675c14: 若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入
T1509_.25.0675c15: 菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智
T1509_.25.0675c16: 得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無礙
T1509_.25.0675c17: 智。從一佛國至一佛國。供養諸佛成就衆生
T1509_.25.0675c18: 淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染汚。
T1509_.25.0675c19: 須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見
T1509_.25.0675c20: 來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益
T1509_.25.0675c21: 衆生亦不得衆生。菩薩亦如是。須菩提。譬
T1509_.25.0675c22: 如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提。爲三
T1509_.25.0675c23: 乘轉法輪無有得菩薩記者。化作化佛已捨
T1509_.25.0675c24: 身壽命入無餘涅槃。須菩提菩薩亦如是。行
T1509_.25.0675c25: 般若波羅蜜時。能具足尸羅波羅蜜。具足
T1509_.25.0675c26: 尸羅波羅蜜已攝取一切善法。復次須菩提。
T1509_.25.0675c27: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住五陰如夢
T1509_.25.0675c28: 如響如影如焔如幻如化。具足無相羼提波
T1509_.25.0675c29: 羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼
T1509_.25.0676a01: 提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住二忍中。能
T1509_.25.0676a02: 具足羼提波羅蜜。何等二忍。生忍法忍。從
T1509_.25.0676a03: 初發意乃至坐道場。於其中間若一切衆生
T1509_.25.0676a04: 來罵詈麁惡語。或以瓦石刀杖加是菩薩。是
T1509_.25.0676a05: 菩薩欲具足羼提波羅蜜故。乃至不生一念
T1509_.25.0676a06: 惡。是菩薩如是思惟。罵我者誰害我者誰。
T1509_.25.0676a07: 以惡言加我以瓦石刀＊杖害我者誰。何以故。
T1509_.25.0676a08: 是菩薩於一切法得無相忍故。云何作是念。
T1509_.25.0676a09: 是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。能具
T1509_.25.0676a10: 足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故得
T1509_.25.0676a11: 無生法忍。須菩提白佛言。世尊。云何爲無生
T1509_.25.0676a12: 法忍。是忍何所斷何所知。佛告須菩提。得
T1509_.25.0676a13: 法忍乃至不生少許不善法。是故名無生法
T1509_.25.0676a14: 忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。用智慧
T1509_.25.0676a15: 知一切法不生。是名知。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0676a16: 諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩無生法忍有
T1509_.25.0676a17: 何等異。佛告須菩提。諸須陀洹若智若斷是
T1509_.25.0676a18: 名菩薩忍。斯陀含若智若斷是名菩薩忍。阿
T1509_.25.0676a19: 那含若智若斷是名菩薩忍。阿羅漢若智若
T1509_.25.0676a20: 斷是名菩薩忍。辟支佛若智若斷是名菩薩
T1509_.25.0676a21: 忍。是爲異。須菩提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝
T1509_.25.0676a22: 一切聲聞辟支佛。住如是報得無生忍中。行
T1509_.25.0676a23: 菩薩道能具足道種智。具足道種智故。常不
T1509_.25.0676a24: 離三十七助道法及空無相無作三昧。常不
T1509_.25.0676a25: 離五神通。不離五神通故。能成就衆生淨佛
T1509_.25.0676a26: 國土。成就衆生淨佛國土已當得一切種智。
T1509_.25.0676a27: 如是須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提波
T1509_.25.0676a28: 羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩住無相五陰
T1509_.25.0676a29: 如夢如響如影如焔如幻如化。行身精進心
T1509_.25.0676b01: 精進。以身精進故起神通。起神通故到十方
T1509_.25.0676b02: 國土。供養諸佛饒益衆生。以身精進力教化
T1509_.25.0676b03: 衆生令住三乘。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0676b04: 般若波羅蜜。能具足無相精進波羅蜜。是菩
T1509_.25.0676b05: 薩以心精進聖無漏精進入八聖道分中。能
T1509_.25.0676b06: 具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝
T1509_.25.0676b07: 一切善法。所謂四念處四正勤四如意足五
T1509_.25.0676b08: 根五力七覺分八聖道分四禪四無量心四無
T1509_.25.0676b09: 色定八解脱九次第定佛十力四無所畏
T1509_.25.0676b10: 四無礙智十八不共法。是菩薩行是法應具
T1509_.25.0676b11: 足一切種智具足。一切種智已斷一切煩惱
T1509_.25.0676b12: 習。具足滿三十二相。身放無等無量光明。放
T1509_.25.0676b13: 光明已三轉十二行法輪。法輪轉故三千大
T1509_.25.0676b14: 千世界六種震動。光明遍照三千大千世界。
T1509_.25.0676b15: 三千大千世界中衆生。聞説法聲皆以三乘
T1509_.25.0676b16: 法而得度脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩住精
T1509_.25.0676b17: 進波羅蜜中能大饒益。及能具足一切種智。
T1509_.25.0676b18: 復次須菩提。菩薩住無相五陰如夢如響如
T1509_.25.0676b19: 影如焔如幻如化。能具足禪波羅蜜。世尊。
T1509_.25.0676b20: 云何菩薩住五陰如夢如響如影如焔如幻如
T1509_.25.0676b21: 化。能具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩入
T1509_.25.0676b22: 初禪乃至入第四禪。入慈悲喜捨無量心。入
T1509_.25.0676b23: 無邊虚空處。乃至＊入非有想非無想處。入
T1509_.25.0676b24: 空三昧無相無作三昧。入如電光三昧。入如
T1509_.25.0676b25: 金剛三昧。入聖正三昧除諸佛三昧。諸餘三
T1509_.25.0676b26: 昧若共聲聞辟支佛三昧皆證皆入。亦不受
T1509_.25.0676b27: 三昧味亦不受三昧果。何以故。是菩薩知是
T1509_.25.0676b28: 三昧無相無所有性。當云何於無相法受無
T1509_.25.0676b29: 相法味。無所有法受無所有法味。若不受味
T1509_.25.0676c01: 則不隨禪定力生若色界若無色界。何以故。
T1509_.25.0676c02: 是菩薩不見是二界。亦不見是禪。亦不見入
T1509_.25.0676c03: 禪者。亦不見用法入禪者。若不得是法。即
T1509_.25.0676c04: 能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅蜜
T1509_.25.0676c05: 能過聲聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。云
T1509_.25.0676c06: 何菩薩具足無相禪波羅蜜故。能過聲聞辟
T1509_.25.0676c07: 支佛地。佛告須菩提。菩薩善學内空善學
T1509_.25.0676c08: 外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無法
T1509_.25.0676c09: 可住處。若須陀洹果若斯陀含果阿那含果
T1509_.25.0676c10: 阿羅漢果。乃至一切種智。是諸空亦空。菩
T1509_.25.0676c11: 薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。須菩
T1509_.25.0676c12: 提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位云何非
T1509_.25.0676c13: 位。須菩提。一切有所得是非菩薩位。一切無
T1509_.25.0676c14: 所得是菩薩位。世尊。何等是有所得何等是
T1509_.25.0676c15: 無所得。須菩提。色是有所得。受想行識是
T1509_.25.0676c16: 有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切種智有所
T1509_.25.0676c17: 得。是非菩薩位。須菩提。菩薩位者。是諸法不
T1509_.25.0676c18: 可示不可説。何等法不可示不可説。若色乃
T1509_.25.0676c19: 至一切種智。何以故。須菩提。色性是不可示
T1509_.25.0676c20: 不可説。乃至一切種智性是不可示不可説。
T1509_.25.0676c21: 須菩提。如是名菩薩位。是菩薩入位中。一
T1509_.25.0676c22: 切禪定三昧具足。尚不隨禪定三昧力生。何
T1509_.25.0676c23: 況住婬怒癡於中起罪業生。菩薩但住如幻
T1509_.25.0676c24: 法中饒益衆生。亦不得衆生及如幻法。若無
T1509_.25.0676c25: 所得是時能成就衆生淨佛國土。如是須菩
T1509_.25.0676c26: 提。是名菩薩具足無相禪波羅蜜。乃至能轉
T1509_.25.0676c27: 法輪。所謂不可得法輪。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0676c28: 摩訶薩行般若波羅蜜。知一切法。如夢如響
T1509_.25.0676c29: 如焔如影如幻如化。須菩提白佛言。世尊。菩
T1509_.25.0677a01: 薩摩訶薩云何知一切法如夢如響如影如焔
T1509_.25.0677a02: 如幻如化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0677a03: 蜜時。不見夢不見見夢者。不見響不見聞響
T1509_.25.0677a04: 者。不見影不見見影者。不見焔不見見焔者。
T1509_.25.0677a05: 不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。何
T1509_.25.0677a06: 以故。是夢響影焔幻化。皆是凡夫愚人顛倒
T1509_.25.0677a07: 法故。阿羅漢不見夢不見見夢者。乃至不見
T1509_.25.0677a08: 化不見見化者。辟支佛菩薩摩訶薩諸佛。亦
T1509_.25.0677a09: 不見夢不見見夢者。乃至不見化亦不見見
T1509_.25.0677a10: 化者。何以故。一切法無所有性不生不定。若
T1509_.25.0677a11: 法無所有性不生不定。菩薩摩訶薩當云何
T1509_.25.0677a12: 行般若波羅蜜。是中取生相定相。是處不然。
T1509_.25.0677a13: 何以故。若諸法少多有性有生有定。不名
T1509_.25.0677a14: 修般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0677a15: 行般若波羅蜜。不著色乃至不著識。不著
T1509_.25.0677a16: 欲色無色界。不著諸禪解脱三昧。不著四念
T1509_.25.0677a17: 處乃至八聖道分。不著空三昧無相無作三
T1509_.25.0677a18: 昧。不著檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0677a19: 毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不著
T1509_.25.0677a20: 故能具足菩薩初地。於初地中亦不生著。何
T1509_.25.0677a21: 以故。是菩薩不得是地云何生貪著。乃至十
T1509_.25.0677a22: 地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜。亦不得般
T1509_.25.0677a23: 若波羅蜜。若行般若波羅蜜時。不得般若
T1509_.25.0677a24: 波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜中。
T1509_.25.0677a25: 亦不得是法。何以故。是諸法與般若波羅蜜
T1509_.25.0677a26: 無二無別。何以故諸法入如法性實際故無
T1509_.25.0677a27: 分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法無相無
T1509_.25.0677a28: 分別。云何説是善是不善是有漏是無漏是
T1509_.25.0677a29: 世間是出世間是有爲是無爲。須菩提。於汝
T1509_.25.0677b01: 意云何。諸法實相中有法可説是善是不善
T1509_.25.0677b02: 乃至是有爲是無爲是須陀洹果乃至＊是阿
T1509_.25.0677b03: 羅漢是辟支佛是菩薩是阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0677b04: 提不。世尊。不可説也。須菩提。以是因縁故。
T1509_.25.0677b05: 當知一切法無相無分別無生無定不可示。
T1509_.25.0677b06: 須菩提。我本行菩薩道時。亦無有法可得
T1509_.25.0677b07: 性。若色若受想行識乃至若有爲若無爲須
T1509_.25.0677b08: 陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是須
T1509_.25.0677b09: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意
T1509_.25.0677b10: 乃至阿耨多羅三藐三菩提。應善學諸法性。
T1509_.25.0677b11: 善學諸法性故。是名阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0677b12: 道。行是道能具足六波羅蜜。成就衆生淨佛
T1509_.25.0677b13: 國土。住是法中得阿耨多羅三藐三菩提。以
T1509_.25.0677b14: 三乘法度脱衆生亦不著三乘。如是須菩提。
T1509_.25.0677b15: 菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜
T1509_.25.0677b16: 論問曰。須菩提問佛。若諸法無相無分別。
T1509_.25.0677b17: 云何差別説六波羅蜜。佛還答。菩薩住是如
T1509_.25.0677b18: 夢五衆中。能具足六波羅蜜。須菩提以空
T1509_.25.0677b19: 問。佛還以空答。此問答云何得別異。答曰。
T1509_.25.0677b20: 須菩提問。若諸法空。今眼見菩薩行六波
T1509_.25.0677b21: 羅蜜作佛。佛答。凡夫遠實智慧取相。見
T1509_.25.0677b22: 菩薩行六波羅蜜作佛。著是空法故難。菩
T1509_.25.0677b23: 薩雖住五衆。住五衆如幻如夢空法中。亦
T1509_.25.0677b24: 以空心行布施。是故雖行諸法具足六波
T1509_.25.0677b25: 羅蜜不妨於空。譬如雲霧遠視則見。近
T1509_.25.0677b26: 之則無所見。凡＊夫亦如是。遠實相故見
T1509_.25.0677b27: 諸佛。菩薩近實相故見皆空。是故不妨。不
T1509_.25.0677b28: 妨故能於檀波羅蜜一念中。具足行諸善
T1509_.25.0677b29: 法。是人常修無漏清淨波羅蜜故。轉身還
T1509_.25.0677c01: 報得無漏波羅蜜。報得名更不修行自然而
T1509_.25.0677c02: 得。譬如報得眼根自然能見色。得是報得
T1509_.25.0677c03: 無漏波羅蜜已。能變一身作無量阿僧祇
T1509_.25.0677c04: 身。於十方佛所具足聞諸佛甚深法。度脱
T1509_.25.0677c05: 十方衆生。漸漸淨佛世界。隨願作佛。問曰。
T1509_.25.0677c06: 若諸法空無相。云何分別云何得知行檀波
T1509_.25.0677c07: 羅蜜等。各各具足餘波羅蜜。答曰。行者雖
T1509_.25.0677c08: 不自分別。而諸佛菩薩説其行檀行尸具
T1509_.25.0677c09: 足諸行。如聲聞人入見諦無漏無相無分別
T1509_.25.0677c10: 法中。餘聖人亦數其所入法。知諸法實相。
T1509_.25.0677c11: 所謂無相相。是名正見。正見得力已名爲
T1509_.25.0677c12: 正行。是時不惱衆生不作諸惡。是名正
T1509_.25.0677c13: 語正業正命。是時雖無所説亦無所造。而
T1509_.25.0677c14: 名爲正語正業。所以者何。是名深妙正語
T1509_.25.0677c15: 正業。所謂畢竟不惱衆生故。是中發心有
T1509_.25.0677c16: 所造作是名精進繋念縁中是名正念。
T1509_.25.0677c17: 攝心一處是名正定。見身受心法實相是
T1509_.25.0677c18: 名四念處。乃至七覺意亦如是。於四念處
T1509_.25.0677c19: 中亦如八直聖道中諸聖人爲數。菩薩亦如
T1509_.25.0677c20: 是。行是無相檀波羅蜜。能具足尸波羅蜜
T1509_.25.0677c21: 等諸善法。如檀波羅蜜。尸波羅蜜等攝諸
T1509_.25.0677c22: 善法亦如是。問曰。上品中以一波羅蜜具
T1509_.25.0677c23: 諸波羅蜜。此無相攝一切法有何差別。答
T1509_.25.0677c24: 曰。上以一念中能具諸波羅蜜。此以諸法
T1509_.25.0677c25: 雖空無相而能具諸波羅蜜爲異◎
T1509_.25.0677c26: ◎大智度論釋四攝品第七十八
T1509_.25.0677c27: ＊經須菩提白佛言。世尊若諸法如夢如響如
T1509_.25.0677c28: 影如焔如幻如化無有實事。無所有性自相
T1509_.25.0677c29: 空者。云何分別是善法是不善法是世間法
T1509_.25.0678a01: 是出世間法是有漏法是無漏法是有爲法是
T1509_.25.0678a02: 無爲法。是法能得須陀洹果。能得斯陀含果
T1509_.25.0678a03: 阿那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿
T1509_.25.0678a04: 耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人
T1509_.25.0678a05: 得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身口
T1509_.25.0678a06: 意善業不善業無記業起福業。若起罪業作
T1509_.25.0678a07: 不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空
T1509_.25.0678a08: 中。畢竟空無始空。爲衆生説法作是言。諸衆
T1509_.25.0678a09: 生是色空無所有。受想行識空無所有。十二
T1509_.25.0678a10: 入十八界空無所有。色是夢。受想行識是夢。
T1509_.25.0678a11: 十二入十八界是夢。色是響是影是焔是幻
T1509_.25.0678a12: 是化。受想行識亦如是。十二入十八界是夢
T1509_.25.0678a13: 是響是影是焔是幻是化。是中無陰入界。無
T1509_.25.0678a14: 夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無影亦無
T1509_.25.0678a15: 見影者。無焔亦無見焔者。無幻亦無見幻者。
T1509_.25.0678a16: 無化亦無見化者。一切法無根本實性無所
T1509_.25.0678a17: 有。汝等於無陰中見有陰。無入見有入。無界
T1509_.25.0678a18: 見有界。是一切法皆從因縁和合生以顛倒
T1509_.25.0678a19: 心起屬業果報。汝等何以故。於諸法空無根
T1509_.25.0678a20: 本中而取根本相。是時菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0678a21: 波羅蜜。以方便力故於慳法中拔出衆生。教
T1509_.25.0678a22: 行檀波羅蜜持是布施功徳得大福報。從大
T1509_.25.0678a23: 福報拔出教令持戒。持戒功徳生天上尊貴
T1509_.25.0678a24: 處。復拔出令住初禪。初禪功徳生梵天處。二
T1509_.25.0678a25: 禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處
T1509_.25.0678a26: 非有想非無想處亦如是。衆生行是布施及
T1509_.25.0678a27: 布施果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果
T1509_.25.0678a28: 報。種種因縁拔出安置無餘涅槃及涅槃道
T1509_.25.0678a29: 中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力
T1509_.25.0678b01: 七覺分八聖道分空解脱門無相無作解脱門
T1509_.25.0678b02: 八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智
T1509_.25.0678b03: 十八不共法。安隱衆生令住聖無漏法無色
T1509_.25.0678b04: 無形無對法中。有可得須陀洹果者。安隱教
T1509_.25.0678b05: 化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含
T1509_.25.0678b06: 果阿羅漢果辟支佛道者。令住斯陀＊含果
T1509_.25.0678b07: 阿那＊含果阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多
T1509_.25.0678b08: 羅三藐三菩提者。亦安隱教化令住阿耨多
T1509_.25.0678b09: 羅三藐三菩提中。須菩提白佛言。世尊。諸
T1509_.25.0678b10: 菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波
T1509_.25.0678b11: 羅蜜。諸法無所有性畢竟空無始空。而分別
T1509_.25.0678b12: 諸法是善是不善是有漏是無漏乃至是有爲
T1509_.25.0678b13: 是無爲。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩
T1509_.25.0678b14: 訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸
T1509_.25.0678b15: 法無所有性畢竟空無始空而分別諸法。須
T1509_.25.0678b16: 菩提。汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法。
T1509_.25.0678b17: 則知一切聲聞辟支佛不能報。何況餘人。須
T1509_.25.0678b18: 菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩希有
T1509_.25.0678b19: 難及法。諸聲聞辟支佛所無有。佛告須菩提。
T1509_.25.0678b20: 一心諦聽。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜住
T1509_.25.0678b21: 報得六波羅蜜中。及住報得五神通三十七
T1509_.25.0678b22: 助道法。住諸陀羅尼諸無礙智。到十方世界
T1509_.25.0678b23: 可以布施度者以布施攝之。可以持戒度者
T1509_.25.0678b24: 以持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。
T1509_.25.0678b25: 隨其所應而攝取之。可以初禪度者以初禪
T1509_.25.0678b26: 攝取之。可以二禪三禪四禪無邊空處無
T1509_.25.0678b27: 邊識處無所有處非有想非無想處度者。隨
T1509_.25.0678b28: 其所應而攝取之。可以慈悲喜捨心度者。以
T1509_.25.0678b29: 慈悲喜捨心攝＊取之。可以四念處四正勤四
T1509_.25.0678c01: 如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無
T1509_.25.0678c02: ＊相無作三昧度者隨所攝之。世尊。菩薩摩
T1509_.25.0678c03: 訶薩云何以布施饒益衆生。須菩提。菩薩行
T1509_.25.0678c04: 般若波羅蜜時。布施隨其所須。飮食衣服
T1509_.25.0678c05: 車馬香華瓔珞種種所須。盡給與之。若供養
T1509_.25.0678c06: 佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無
T1509_.25.0678c07: 有異。若施入正道中人及凡人。下至禽獸
T1509_.25.0678c08: 皆無分別等一布施。何以故。一切法不異不
T1509_.25.0678c09: 分別故。是菩薩無異無別布施已當得無分
T1509_.25.0678c10: 別法報。所謂一切種智。須菩提。若菩薩摩
T1509_.25.0678c11: 訶薩見乞匈者若生是心。佛是福田我應供
T1509_.25.0678c12: 養禽獸非福田不應供養。是非菩薩法。何
T1509_.25.0678c13: 以故。菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0678c14: 心不作是念是衆生應以布施饒益。是不應
T1509_.25.0678c15: 布施是衆生。布施因縁故應生刹利大姓
T1509_.25.0678c16: 婆羅門大姓居士大家。乃至以是布施因縁
T1509_.25.0678c17: 以三乘法度之。令入無餘涅槃。若衆生來從
T1509_.25.0678c18: 菩薩乞。亦不生異心分別應與是不應與是。
T1509_.25.0678c19: 何以故。是菩薩爲是衆生故發阿耨多羅三
T1509_.25.0678c20: 藐三菩提心。若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟
T1509_.25.0678c21: 支佛學無學人一切世間天及人訶責處。誰
T1509_.25.0678c22: 請汝救一切衆生。汝爲一切衆生舍一切衆
T1509_.25.0678c23: 生護一切衆生依。而分別簡擇應與不應與。
T1509_.25.0678c24: 復次若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若人
T1509_.25.0678c25: 若非人來欲求乞菩薩身體支節。是時不應
T1509_.25.0678c26: 生二心。若與若不與。何以故。是菩薩摩訶
T1509_.25.0678c27: 薩爲衆生故受身。衆生來取何可不與。我
T1509_.25.0678c28: 以饒益衆生故受是身。衆生不乞自應與之。
T1509_.25.0678c29: 何況乞而不與。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0679a01: 應如是學。復次須菩提。菩薩摩訶薩見有
T1509_.25.0679a02: 乞者應生是念。是中誰與誰受所施何物。是
T1509_.25.0679a03: 一切法自性皆不可得。以畢竟空故空相法
T1509_.25.0679a04: 無與無奪。何以故。畢竟空故。内空故。外空
T1509_.25.0679a05: 内外空大空第一義空自相空故。住是諸空
T1509_.25.0679a06: 布施。是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故。
T1509_.25.0679a07: 若斷内外法。時作是念。截我者誰割我者誰。
T1509_.25.0679a08: 復次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等
T1509_.25.0679a09: 諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以三
T1509_.25.0679a10: 事教化。一者神通。二者知他心。三者説法。是
T1509_.25.0679a11: 菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷。知他心
T1509_.25.0679a12: 以慈悲喜捨隨意説法。是衆生於菩薩生清
T1509_.25.0679a13: 淨心。從地獄得脱漸以三乘法得盡苦際。南
T1509_.25.0679a14: 西北方四維上下亦如是。復次須菩提。我以
T1509_.25.0679a15: 佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸
T1509_.25.0679a16: 菩薩。爲諸佛給使供養。諸佛隨意愛樂恭
T1509_.25.0679a17: 敬。若諸佛所説盡能受持。乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0679a18: 藐三菩提終不忘失。復次須菩提。我以佛眼
T1509_.25.0679a19: 觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0679a20: 爲畜生故捨其壽命割截身體分散諸方。諸
T1509_.25.0679a21: 有衆生食是諸菩薩摩訶薩肉者。皆愛敬
T1509_.25.0679a22: 菩薩。以愛敬故即得離畜生道値遇諸佛。聞
T1509_.25.0679a23: 佛説法如説修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛
T1509_.25.0679a24: 法。於無餘涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸
T1509_.25.0679a25: 菩薩摩訶薩所益甚多。教化衆生令發阿耨
T1509_.25.0679a26: 多羅三藐三菩提心。如説修行乃至於無餘
T1509_.25.0679a27: 涅槃而般涅槃。復次須菩提。我以佛眼見十
T1509_.25.0679a28: 方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。除諸
T1509_.25.0679a29: 餓鬼飢渇苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛
T1509_.25.0679b01: 敬故得離餓鬼道値遇諸佛。聞諸佛説法如
T1509_.25.0679b02: 説修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法而般涅
T1509_.25.0679b03: 槃。乃至無餘涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0679b04: 薩爲度衆生故行大悲心。復次須菩提。我
T1509_.25.0679b05: 以佛眼見諸菩薩摩訶薩。在四天王天上説
T1509_.25.0679b06: 法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他
T1509_.25.0679b07: 化自在天上説法。諸天聞菩薩説法漸以三
T1509_.25.0679b08: 乘而得滅度。須菩提。是諸天衆中有貪著五
T1509_.25.0679b09: 欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿而爲説法
T1509_.25.0679b10: 作是言。諸天。一切有爲法悉皆無常誰得安
T1509_.25.0679b11: 者。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見
T1509_.25.0679b12: 如恒河沙等國土中諸梵天著於邪見。諸菩
T1509_.25.0679b13: 薩摩訶薩教令遠離邪見作是言。汝等云何
T1509_.25.0679b14: 於空相虚妄諸法中而生邪見。如是須菩提。
T1509_.25.0679b15: 菩薩摩訶薩住大慈心爲衆生説法。須菩提。
T1509_.25.0679b16: 是爲諸菩薩希有難及法。復次須菩提。我以
T1509_.25.0679b17: 佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩
T1509_.25.0679b18: 摩訶薩。以四事攝取衆生。何等爲四。布施
T1509_.25.0679b19: 愛語利益同事。云何菩薩以布施攝取衆生。
T1509_.25.0679b20: 須菩提。菩薩以二種施攝取衆生。財施法
T1509_.25.0679b21: 施。何等財施攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0679b22: 以金銀琉璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。
T1509_.25.0679b23: 或以飮食衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男
T1509_.25.0679b24: 若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施衆生。
T1509_.25.0679b25: 語衆生言。汝等若有所須各來取之。如取己
T1509_.25.0679b26: 物莫得疑難。是菩薩施已教三歸依。歸依佛
T1509_.25.0679b27: 歸依法歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或
T1509_.25.0679b28: 教初禪。乃至教非有想非無想定。或教慈悲
T1509_.25.0679b29: 喜捨。或教念佛念法念僧念戒念捨念天。或
T1509_.25.0679c01: 教不淨觀。或教安那般那觀。或相或觸。或
T1509_.25.0679c02: 教四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0679c03: 八聖道分空三昧無相無作三昧八背捨九
T1509_.25.0679c04: 次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共
T1509_.25.0679c05: 法大慈大悲三十二相八十隨形好。或教須
T1509_.25.0679c06: 陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。或教
T1509_.25.0679c07: 辟支佛道。或教阿耨多羅三藐三菩提。如是
T1509_.25.0679c08: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方
T1509_.25.0679c09: 便力教衆生財施已後。教令得無上安隱涅
T1509_.25.0679c10: 槃。須菩提。是名菩薩摩訶薩希有難及法。須
T1509_.25.0679c11: 菩提。菩薩云何以法施攝取衆生。須菩提。法
T1509_.25.0679c12: 施有二種。一者世間。二者出世間。何等爲
T1509_.25.0679c13: 世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安
T1509_.25.0679c14: 那般那念四禪四無量心四無色定。如是等
T1509_.25.0679c15: 世間法。及諸餘共凡夫所行法是名世間
T1509_.25.0679c16: 法施。是菩薩如是世間法施已。以種種因
T1509_.25.0679c17: 縁教化令遠離世間法。遠離世間法已。以方
T1509_.25.0679c18: 便力令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是
T1509_.25.0679c19: 聖無漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。
T1509_.25.0679c20: 三十七助道法三解脱門。聖無漏法果者。須
T1509_.25.0679c21: 陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三
T1509_.25.0679c22: 藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏
T1509_.25.0679c23: 法。須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧。
T1509_.25.0679c24: 辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六
T1509_.25.0679c25: 波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是
T1509_.25.0679c26: 等一切法若世間若出世間智慧。若有漏若
T1509_.25.0679c27: 無漏若有爲若無爲是法中一切種智。是名
T1509_.25.0679c28: 菩薩摩訶薩聖無漏法。何等爲聖無漏法果。
T1509_.25.0679c29: 斷一切煩惱習。是名聖無漏法果。須菩提白
T1509_.25.0680a01: 佛言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智不。佛
T1509_.25.0680a02: 言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種
T1509_.25.0680a03: 智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。有
T1509_.25.0680a04: 異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名爲佛。所以
T1509_.25.0680a05: 者何。菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切
T1509_.25.0680a06: 種智中。於一切法無不照明。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0680a07: 薩世間法施。須菩提。菩薩摩訶薩因世間
T1509_.25.0680a08: 法施得出世間法施。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0680a09: 薩教衆生令得世間法已。以方便力教令得
T1509_.25.0680a10: 出世間法。須菩提。何等是菩薩出世間法。不
T1509_.25.0680a11: 共凡夫法同。所謂四念處四正勤四如意足
T1509_.25.0680a12: 五根五力七覺分八聖道分三解脱門八背捨
T1509_.25.0680a13: 九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不
T1509_.25.0680a14: 共法三十二相八十隨形好五百陀羅尼門。
T1509_.25.0680a15: 是名出世間法。須菩提。云何爲四念處。菩
T1509_.25.0680a16: 薩摩訶薩觀内身循身觀。觀外身＊循身觀。
T1509_.25.0680a17: ＊觀内外身＊循身觀。勤精進以一心智慧觀
T1509_.25.0680a18: 身觀身集因縁觀身滅。觀身集生滅。行是道
T1509_.25.0680a19: 無所依。於世間無所愛。受心法念處亦如
T1509_.25.0680a20: 是。須菩提。云何爲四正勤。未生惡不善法爲
T1509_.25.0680a21: 不生故。勤生欲精進。已生惡不善法爲斷故。
T1509_.25.0680a22: 勤生欲精進。未生善法爲生故。勤生欲精進。
T1509_.25.0680a23: 已生諸善法爲増長修具足故。勤生欲精進。
T1509_.25.0680a24: 是名四正勤。須菩提。云何爲四如意足。欲三
T1509_.25.0680a25: 昧斷行成就初如意足。精進三昧心三昧思
T1509_.25.0680a26: 惟三昧斷行成就如意足。云何爲五根。信根
T1509_.25.0680a27: 精進根念根定根慧根。云何爲五力。信力精
T1509_.25.0680a28: 進力念力定力慧力。云何爲七覺分。念覺分
T1509_.25.0680a29: 擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分定覺
T1509_.25.0680b01: 分捨覺分。云何爲八聖道分。正見正思惟正
T1509_.25.0680b02: 語正業正命正精進正念正定。云何爲三三
T1509_.25.0680b03: 昧。空三昧門無相無作三昧門。云何爲空
T1509_.25.0680b04: 三昧。以空行無我行攝心是名空三昧。云何
T1509_.25.0680b05: 爲無相三昧。以寂滅行離行攝心是爲無相
T1509_.25.0680b06: 三昧。云何爲無作三昧。無常行苦行攝心是
T1509_.25.0680b07: 爲無作三昧。云何爲八背捨。内色相外觀色
T1509_.25.0680b08: 是初背捨。内無色相外觀色。是二＊背捨。淨
T1509_.25.0680b09: ＊背捨是三＊背捨。過一切色相滅一切對相。
T1509_.25.0680b10: 不念一切異相故。觀無邊虚空入無邊空處。
T1509_.25.0680b11: 乃至過一切非有想非無想處。入滅受想＊背
T1509_.25.0680b12: 捨是名八背捨。云何九次第定。行者離欲惡
T1509_.25.0680b13: 不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。第二
T1509_.25.0680b14: 第三第四禪。乃至過非有想非無想處入滅
T1509_.25.0680b15: 受想定。是名九次第定。云何爲佛十力。是
T1509_.25.0680b16: 處不是處如實知。知衆生過去未來現在諸
T1509_.25.0680b17: 業諸受法。知造業處。知因縁知報。諸禪定
T1509_.25.0680b18: 解脱三昧定垢淨分別相如實知。＊知他衆生
T1509_.25.0680b19: 諸根上下相。知他衆生種種欲解。知一切世
T1509_.25.0680b20: 間種種無數性知一切到道相。知種種宿命
T1509_.25.0680b21: 一世乃至無量劫。如實知。天眼見衆生乃至
T1509_.25.0680b22: 生善惡道。漏盡故無漏心解脱如實知。是爲
T1509_.25.0680b23: 佛十力。云何爲佛四無所畏。佛作誠言。我
T1509_.25.0680b24: 是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔
T1509_.25.0680b25: 若梵若復餘衆。如實言是法不知。乃至不見
T1509_.25.0680b26: 是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住
T1509_.25.0680b27: 聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
T1509_.25.0680b28: 婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
T1509_.25.0680b29: 一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙
T1509_.25.0680c01: 門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言
T1509_.25.0680c02: 是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
T1509_.25.0680c03: 安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中作師
T1509_.25.0680c04: 子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若
T1509_.25.0680c05: 梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛作誠言
T1509_.25.0680c06: 我説障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
T1509_.25.0680c07: 若復餘衆。如實言受是法不障道。乃至不見
T1509_.25.0680c08: 是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住
T1509_.25.0680c09: 聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
T1509_.25.0680c10: 婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
T1509_.25.0680c11: 三無畏也。佛作誠言。我所説聖道能出世間。
T1509_.25.0680c12: 隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔
T1509_.25.0680c13: 若梵若復餘衆。如實言行是道不能出世間
T1509_.25.0680c14: 不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得
T1509_.25.0680c15: 安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子
T1509_.25.0680c16: 吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵
T1509_.25.0680c17: 若復餘衆實不能轉。四無畏也。云何爲四無
T1509_.25.0680c18: 礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。三者辭
T1509_.25.0680c19: 無礙智。四者樂説無礙智。云何爲義無礙
T1509_.25.0680c20: 智。縁義智慧。是爲義無礙智。云何爲法無
T1509_.25.0680c21: 礙智。縁法智慧。是爲法無礙智。云何爲辭無
T1509_.25.0680c22: 礙智。縁辭智慧。是爲辭無礙智。云何爲樂説
T1509_.25.0680c23: 無礙智。縁樂説智慧。是爲樂説無礙智。云
T1509_.25.0680c24: 何爲十八不共法。一者諸佛身無失。二者口
T1509_.25.0680c25: 無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六
T1509_.25.0680c26: 無不知已捨心。七欲無減。八精進無減。九
T1509_.25.0680c27: 念無減。十慧無減。十一解脱無減。十二解脱
T1509_.25.0680c28: 知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一
T1509_.25.0680c29: 切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。
T1509_.25.0681a01: 十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來
T1509_.25.0681a02: 世無礙。十八智慧知現在世無礙。云何三十
T1509_.25.0681a03: 二相。一者足下安平立平如奩底。二者足下
T1509_.25.0681a04: 千輻輞輪輪相具足。三者手足指長勝於餘
T1509_.25.0681a05: 人。四者手足柔軟勝餘身分。五者足跟廣具
T1509_.25.0681a06: 足滿好。六者手足指合縵網勝於餘人。七者
T1509_.25.0681a07: 足趺高平好與跟相稱。八者伊泥延鹿&T050509;&T050509;
T1509_.25.0681a08: 纖好如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十
T1509_.25.0681a09: 者陰藏相如馬王象王。十一者身縱廣等如尼
T1509_.25.0681a10: 倶盧樹。十二者一一孔一毛生色青柔軟右
T1509_.25.0681a11: 旋。十三者毛上向青色柔軟右旋。十四者金
T1509_.25.0681a12: 色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一
T1509_.25.0681a13: 丈。十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋。
T1509_.25.0681a14: 十七者七處滿兩足下兩手中兩肩上項中皆
T1509_.25.0681a15: 滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身
T1509_.25.0681a16: 如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。
T1509_.25.0681a17: 二十二者四十齒。二十三者齒白齊密而根
T1509_.25.0681a18: 深。二十四者四牙最白而大。二十五者方
T1509_.25.0681a19: 頬車如師子。二十六者味中得上味咽中二
T1509_.25.0681a20: 處津液流出。二十七者舌大軟薄能覆面至
T1509_.25.0681a21: 耳髮際。二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲。
T1509_.25.0681a22: 二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。
T1509_.25.0681a23: 三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。三十
T1509_.25.0681a24: 二者頂髻肉成。是三十二相佛身成就。光
T1509_.25.0681a25: 明遍照三千大千世界。若欲廣照則遍滿
T1509_.25.0681a26: 十方無量阿僧祇世界。爲衆生故受丈光。若
T1509_.25.0681a27: 放無量光明則無日月時節歳數。佛音聲遍
T1509_.25.0681a28: 滿三千大千世界。若欲大聲則遍滿十方無
T1509_.25.0681a29: 量阿僧祇世界。隨衆多少音聲遍至
T1509_.25.0681b01: ＊論問曰。上來已處處説諸法性空。云何分
T1509_.25.0681b02: 別有善不善。須菩提。何以從後已來。品品
T1509_.25.0681b03: 中義無異而作種種名問。答曰。是事上已
T1509_.25.0681b04: 答。復次衆生從無始生死已來著心深難解
T1509_.25.0681b05: 故。須菩提復作是重問。復次是般若波羅蜜
T1509_.25.0681b06: 欲説是空義要故數問。復次佛在世時。衆
T1509_.25.0681b07: 生利根易悟。佛滅度五百年後。像法中衆生
T1509_.25.0681b08: 愛著佛法墮著法中。言若諸法皆空如夢
T1509_.25.0681b09: 如幻何以故有善不善。以是故須菩提憐
T1509_.25.0681b10: 愍未來衆生鈍根不解故重問世尊。若諸法
T1509_.25.0681b11: 皆空。云何分別有善不善等。此中佛自説
T1509_.25.0681b12: 因縁。凡夫顛倒心故。於法皆作顛倒異見。
T1509_.25.0681b13: 乃至不見一法是實。凡夫於夢中著夢得
T1509_.25.0681b14: 夢見夢者。亦著夢中所見事。是人若不信
T1509_.25.0681b15: 罪福起三種不善業。若信罪福起三種善
T1509_.25.0681b16: 業。善不善不動。善名欲界中善法喜樂果報。
T1509_.25.0681b17: 不善名憂悲苦惱果報。不動名生色無色
T1509_.25.0681b18: 界因縁業。菩薩知是三種業皆是虚誑不實。
T1509_.25.0681b19: 住二空中爲衆生説法。畢竟空破諸法。
T1509_.25.0681b20: 無始空破衆生相。住中道爲衆生説法。所
T1509_.25.0681b21: 謂五衆十二入十八界。皆是空如夢如幻乃
T1509_.25.0681b22: 至如化。是法中無夢亦無見夢者。菩薩語
T1509_.25.0681b23: 衆生。汝等於空法顛倒心故生諸著。如經
T1509_.25.0681b24: 中廣説。是菩薩方便力故。於顛倒中拔出
T1509_.25.0681b25: 衆生著破顛倒法中。譬如慳貪是顛倒。以
T1509_.25.0681b26: 布施破慳貪法。而衆生著是布施故。爲
T1509_.25.0681b27: 説布施果報無常實空。從布施拔出衆生
T1509_.25.0681b28: 令持戒。持戒及持戒果報中拔出衆生。語
T1509_.25.0681b29: 衆生言。天福盡時無常苦惱。拔出衆生令
T1509_.25.0681c01: 離欲行禪定。而爲説禪定及果報虚誑不
T1509_.25.0681c02: 實能令人墮顛倒中。種種因縁爲説布施
T1509_.25.0681c03: 持戒禪定無常過失令住涅槃得涅槃方
T1509_.25.0681c04: 便。所謂四念處乃至十八不共法。令衆生住
T1509_.25.0681c05: 是法中。若布施持戒禪定是定實法。則不應
T1509_.25.0681c06: 令遠離。如布施持戒等破凡夫法。此則因
T1509_.25.0681c07: 顛倒而生。雖少時益衆生。久則變異能生
T1509_.25.0681c08: 苦惱故。亦教令捨離。菩薩方便力故先教
T1509_.25.0681c09: 衆生捨罪。稱讃持戒布施福徳。次復爲説
T1509_.25.0681c10: 持戒布施亦未免無常苦惱。然後爲説諸
T1509_.25.0681c11: 法空。但稱讃實法。所謂無餘涅槃是。時須
T1509_.25.0681c12: 菩提歡喜甚希有。菩薩能如是知是諸法實
T1509_.25.0681c13: 相。所謂畢竟空。而爲衆生説法令至無餘
T1509_.25.0681c14: 涅槃。佛言。是一種希有問。欲更知菩薩希
T1509_.25.0681c15: 有法。一切聲聞辟支佛。不能報是菩薩。何
T1509_.25.0681c16: 況餘人。須菩提問。何等是更有希有法。佛答
T1509_.25.0681c17: 如經中説。問曰。經中教令布施持戒禪定。
T1509_.25.0681c18: 今復更説有何等異。答曰。先説生身菩薩。今
T1509_.25.0681c19: 説變化身。先説一國土。今説無量世界。如是
T1509_.25.0681c20: 等差別。問曰。若菩薩知佛是福田衆生非福
T1509_.25.0681c21: 田。是非菩薩法。菩薩以何力故能令佛與
T1509_.25.0681c22: 畜生等。答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一
T1509_.25.0681c23: 切法中修畢竟空心。是故於一切法無分
T1509_.25.0681c24: 別。如畜生五衆十二入十八界和合生名爲
T1509_.25.0681c25: 畜生。佛亦如是。從諸善法和合假名爲佛。
T1509_.25.0681c26: 若人憐愍衆生得無量福徳。於佛著心起
T1509_.25.0681c27: 諸惡因縁得無量罪。是故知一切法畢竟
T1509_.25.0681c28: 空故。不輕畜生不著心貴佛。復次諸法實
T1509_.25.0681c29: 相是一切法無相。是無相中不分別是佛是
T1509_.25.0682a01: 畜生。若分別即是取相。是故等觀。復次菩薩
T1509_.25.0682a02: 有二法門。一者畢竟空法門。二者分別好惡
T1509_.25.0682a03: 法門。入空法門則得等觀入分別法門。
T1509_.25.0682a04: 諸阿羅漢辟支佛尚不及佛。何況畜生。爲
T1509_.25.0682a05: 其輕衆生不憐愍布施故教不分別。問曰。
T1509_.25.0682a06: 菩薩身非木石。云何衆生來割截而不生
T1509_.25.0682a07: 異心。答曰。有人言。菩薩久修羼提波羅蜜
T1509_.25.0682a08: 故能不愁惱。如羼提仙人被截手足血皆
T1509_.25.0682a09: 爲乳。有人言。菩薩無量世來深修大慈悲
T1509_.25.0682a10: 心故。雖有割截亦不愁憂。譬如草木無
T1509_.25.0682a11: 有瞋心。有人言。菩薩深修般若波羅蜜。轉
T1509_.25.0682a12: 身得般若波羅蜜果報空心故了了知空。
T1509_.25.0682a13: 割截身時心亦不動。如外物不動。内亦如
T1509_.25.0682a14: 是。得般若果報。故於諸法中無所分別。
T1509_.25.0682a15: 有人言。是菩薩非生死身。是出三界法性
T1509_.25.0682a16: 生身。住無漏聖心果報中故身如木石。而
T1509_.25.0682a17: 能慈念割截者。是菩薩能生如是心故。割
T1509_.25.0682a18: 截劫奪内外法時。其心不動。是爲菩薩希
T1509_.25.0682a19: 有法。復次希有法者。如經中説。我以佛眼
T1509_.25.0682a20: 見十方如恒河沙等世界中菩薩。入地獄中
T1509_.25.0682a21: 令火滅湯冷。以三事教化衆生。如經中
T1509_.25.0682a22: 説。問曰。若爾者不應有三惡道。答曰。三惡
T1509_.25.0682a23: 道衆生無邊無量。菩薩雖無邊無量衆生
T1509_.25.0682a24: 倍多無量。菩薩隨衆生可度因縁。若於三
T1509_.25.0682a25: 惡道中有餘功徳者菩薩則度。重罪者則不
T1509_.25.0682a26: 見菩薩。菩薩一相見無分別心故。不一
T1509_.25.0682a27: 一求覓衆生。譬如大赦及者得脱不及者
T1509_.25.0682a28: 則不蒙。問曰。若衆生割截菩薩或食其肉。
T1509_.25.0682a29: 應當有罪。云何得度。答曰。此菩薩本願。若
T1509_.25.0682b01: 有衆生噉我肉者當令得度。如經中説。
T1509_.25.0682b02: 衆生食菩薩肉者則生慈心。譬如有色聲
T1509_.25.0682b03: 香觸人聞見則喜復有聞見則瞋。味亦如
T1509_.25.0682b04: 是。有瞋者有起慈心者。如毘摩羅鞊經
T1509_.25.0682b05: 説。服食香飯七日得道者有不得者。非
T1509_.25.0682b06: 以噉肉故得度。以起發慈心故得免畜
T1509_.25.0682b07: 生。生善處値佛得度。有菩薩於無量阿僧
T1509_.25.0682b08: 祇劫深行慈心。外物給施衆生意猶不滿。
T1509_.25.0682b09: 并自以身布施。爾乃足滿。如法華經中。藥
T1509_.25.0682b10: 王菩薩外物珍寶供養佛。意猶不滿。以身
T1509_.25.0682b11: 爲燈供養於佛。爾乃足滿。復次人得外
T1509_.25.0682b12: 物雖多不以爲恩。所以者何。非所愛重
T1509_.25.0682b13: 故。得其身時乃能驚感。是故以身布施。菩
T1509_.25.0682b14: 薩又爲天上諸天説法。如經中廣説。人以
T1509_.25.0682b15: 四事攝之。布施愛語利益同事。布施有二
T1509_.25.0682b16: 事。如經中廣説。問曰。何以略説餘四道。而
T1509_.25.0682b17: 廣説人道中法。答曰。三惡道中苦多故衆生
T1509_.25.0682b18: 少疑。若見菩薩大神通希有事。則直信愛著
T1509_.25.0682b19: 得度。諸天有天眼故自見罪福因縁。菩薩
T1509_.25.0682b20: 少現神足則解。人以肉眼不見罪福因縁
T1509_.25.0682b21: 果報。又多著外道邪師及邪見經書。諸煩惱
T1509_.25.0682b22: 有二分。一者屬見。二者屬愛。若但有一事
T1509_.25.0682b23: 則不能成大罪。三毒人得邪見力。能盡作
T1509_.25.0682b24: 重惡。邪見人得貪欲瞋恚。能大作罪事。如
T1509_.25.0682b25: 須陀洹雖有三毒無邪見故。不作墮三
T1509_.25.0682b26: 惡道重罪。是故人中多有三毒邪見。又眼不
T1509_.25.0682b27: 見罪福因縁故難度。難度故多説。問曰。
T1509_.25.0682b28: 若爾者於四事中何以多説布施。餘三略
T1509_.25.0682b29: 説。答曰。布施中攝三事故。以財施法施
T1509_.25.0682c01: 教化衆生。則無所不攝。復次四事中初廣
T1509_.25.0682c02: 開布施。則知餘三亦如是。問曰。若爾者何
T1509_.25.0682c03: 以略説財施而廣説法施。答曰。財施少法
T1509_.25.0682c04: 施廣故。所以者何。財施有量果報。法施無量
T1509_.25.0682c05: 果報。財施欲界繋果報。法施亦三界繋果
T1509_.25.0682c06: 報。亦是出三界果報。財施能與三界富樂。
T1509_.25.0682c07: 法施能與涅槃常樂。又財施從法施生。聞
T1509_.25.0682c08: 法則能施故。復次財施果報但富樂無種
T1509_.25.0682c09: 種。法施亦有富樂亦有餘事。乃至佛道涅
T1509_.25.0682c10: 槃果報。以是等因縁故廣説法施。二施義
T1509_.25.0682c11: 如經中佛自廣説。問曰。經中須菩提何以故
T1509_.25.0682c12: 言菩薩得一切種智不。答曰。須菩提意。若
T1509_.25.0682c13: 菩薩時得一切種智則不名菩薩。云何未
T1509_.25.0682c14: 得佛而能得一切種智。得一切種智故名
T1509_.25.0682c15: 爲佛。若先作佛何用一切種智爲。佛答。今
T1509_.25.0682c16: 得一切種智名爲菩薩。已得一切種智名
T1509_.25.0682c17: 爲佛。菩薩時具足佛因縁。生心欲得一切
T1509_.25.0682c18: 種智。得已名爲佛。眞實之言菩薩不得。佛
T1509_.25.0682c19: 亦不得。所以者何。菩薩未得佛。得已竟更
T1509_.25.0682c20: 不復得。世俗法故説菩薩今得佛得已竟。第
T1509_.25.0682c21: 一義中則無一切法。何況佛及菩薩。又經中
T1509_.25.0682c22: 言。佛心不異菩薩。菩薩不異佛心。次第相
T1509_.25.0682c23: 續不斷故有二心。如無異無分別故。問
T1509_.25.0682c24: 曰。九次第定三十二相八十隨形好。此是世
T1509_.25.0682c25: 間共有法。何以故。名爲出世間不共法。答
T1509_.25.0682c26: 曰。四禪四無色定滅受想名九次第。滅受定
T1509_.25.0682c27: 但聖人能得。四禪四無色定。從初禪起更不
T1509_.25.0682c28: 雜餘心而入二禪。從二禪乃至滅受定。念
T1509_.25.0682c29: 念中受不雜餘心名爲次第。凡夫是罪人
T1509_.25.0683a01: 鈍根。云何能得三十二相。如轉輪聖王提婆
T1509_.25.0683a02: 達難陀所得相。名字雖同而威徳具足。淨潔
T1509_.25.0683a03: 得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王佛
T1509_.25.0683a04: 相不同中説。又是相聖無漏法果報故。自
T1509_.25.0683a05: 在隨意無量無邊。轉輪聖王等相。是福徳業
T1509_.25.0683a06: 因縁不能自在有量有限。復次提婆達難
T1509_.25.0683a07: 陀。有三十相無三十二相。轉輪聖王雖有
T1509_.25.0683a08: 三十二＊相無威徳不具足。不得處與
T1509_.25.0683a09: 愛等煩惱倶。八十隨形好具足。唯佛菩薩
T1509_.25.0683a10: 有之。餘人正可有少許。或指纖長或失腹。
T1509_.25.0683a11: 有如是等無威徳之好不足言。是故説言
T1509_.25.0683a12: 出世間不共凡夫法無咎
T1509_.25.0683a13: 問曰。從初來處處説諸法五衆乃至一切種
T1509_.25.0683a14: 智不説是三十二相八十隨形好。今經欲
T1509_.25.0683a15: 竟何以品品中説
T1509_.25.0683a16: 答曰。佛有二種身。法身生身。於二身中法
T1509_.25.0683a17: 身爲大。法身大所益多故。上來廣説。今
T1509_.25.0683a18: 經欲訖故生身義應當説。是故今説。復次是
T1509_.25.0683a19: 生身相好莊嚴。是聖無漏法果報。今次第説。
T1509_.25.0683a20: 上雜諸波羅蜜説四念處等諸法義。如先
T1509_.25.0683a21: 説十力等。是佛法甚深義今當更略説
T1509_.25.0683a22: 問曰。佛十力者若總相説則一力。所謂一切
T1509_.25.0683a23: 種智力。若別相説則千萬億種力。隨法爲
T1509_.25.0683a24: 名。今何以但説十力
T1509_.25.0683a25: 答曰。佛實有無量智力。但以衆生不能得
T1509_.25.0683a26: 不能行故不説。是十力可度衆生事辦。所
T1509_.25.0683a27: 以者何。佛用是處非處力。定知一切法中
T1509_.25.0683a28: 因果。所謂行惡業墮惡道。有是處。行惡
T1509_.25.0683a29: 業生天上無是處。善亦如是。不離五蓋
T1509_.25.0683b01: 不修七覺得道者。無有是處。離五蓋修
T1509_.25.0683b02: 七覺得道者有是處。餘九力盡入此力
T1509_.25.0683b03: 中。佛以此力籌量十方六道中衆生可度
T1509_.25.0683b04: 者不可度者。可度者以種種因縁神通變化
T1509_.25.0683b05: 而度脱之。不可度者於此人中修捨心。譬
T1509_.25.0683b06: 如良醫觀其病相審定知其可活則治之
T1509_.25.0683b07: 不可活者則捨之。度衆生方便者。所謂二
T1509_.25.0683b08: 力。業力定力。求其業因縁生處。人以業因
T1509_.25.0683b09: 縁故。受身縛著世間。禪定因縁故得解脱。
T1509_.25.0683b10: 行者必應求苦。從何而生由何而滅。是故
T1509_.25.0683b11: 用二力。業力有二分。一者淨業能斷惡業。
T1509_.25.0683b12: 二者垢業。淨業名禪定解脱諸三昧。不淨業
T1509_.25.0683b13: 者。能於三界中受身。人有二種。鈍根爲受
T1509_.25.0683b14: 身故作業。利根爲滅身故作業。問曰。若爾
T1509_.25.0683b15: 者何以不皆令作淨業。答曰。以衆生根有
T1509_.25.0683b16: 利鈍故。問曰。衆生何因縁故有利鈍。答曰。
T1509_.25.0683b17: 以有種種欲力故。惡欲衆生常入惡故鈍。
T1509_.25.0683b18: 欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故鈍。善欲者
T1509_.25.0683b19: 樂道修助道法故利。問曰。衆生何以不皆
T1509_.25.0683b20: 作善欲。答曰。是故佛説世間種種性惡性
T1509_.25.0683b21: 善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱性水
T1509_.25.0683b22: 濕性。不應責其所以。問曰。惡欲即是惡性
T1509_.25.0683b23: 有何差別而作二力。答曰。性先有欲。得因
T1509_.25.0683b24: 縁而生。譬如先有瘡得觸因縁則血出。
T1509_.25.0683b25: 性在内欲在外。性重欲輕。性難除欲易捨。
T1509_.25.0683b26: 性深欲淺。用性作業必當受報。用欲作業
T1509_.25.0683b27: 不必受報。有如是等差別。復有人言。欲常
T1509_.25.0683b28: 習増長遂成爲性。性亦能生欲。是人若今世
T1509_.25.0683b29: 若後世常習是欲。則成爲性。住是性中作
T1509_.25.0683c01: 惡作善。若住善性則可度。若住惡性則
T1509_.25.0683c02: 不可度。佛既知衆生二種性。已知其果報
T1509_.25.0683c03: 善道惡道種種差別。惡性者墮三惡道。善性
T1509_.25.0683c04: 者有四種道。人天阿修羅涅槃道。問曰。一切
T1509_.25.0683c05: 到處道力與天眼力有何差別。答曰。天眼
T1509_.25.0683c06: 但見生死時此中未死時知。見因知果天
T1509_.25.0683c07: 眼。見現前罪福果報。是名一切到處道力。
T1509_.25.0683c08: 問曰。聲聞辟支佛亦得涅槃。亦能化衆生。
T1509_.25.0683c09: 何以無是力。答曰。是故説後三力。三世中
T1509_.25.0683c10: 衆生事盡能通達遍知。以宿命力一切衆生
T1509_.25.0683c11: 過去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切
T1509_.25.0683c12: 衆生未來世中無量事盡能遍知。作是知已
T1509_.25.0683c13: 知現世中衆生可度者。爲説漏盡法。以是
T1509_.25.0683c14: 故但佛有此力二乘所無。如有一人即日
T1509_.25.0683c15: 應得阿羅漢。舍利弗日中時語言。汝無得
T1509_.25.0683c16: 道因縁捨而不度。晡時佛以宿命神通見。
T1509_.25.0683c17: 過去八萬劫前得道因縁今應成就。晡時説
T1509_.25.0683c18: 法即得阿羅漢道。復次佛以初力知衆生
T1509_.25.0683c19: 可度不可度相。以第二力知衆生爲三障
T1509_.25.0683c20: 所覆無覆者。以第三力知衆生禪定解脱
T1509_.25.0683c21: 淨不淨者。以第四力知衆生根有利有鈍
T1509_.25.0683c22: 能通法性不通者。以第五力知衆生利
T1509_.25.0683c23: 鈍根因縁善惡欲。以第六力知二欲因縁
T1509_.25.0683c24: 種種性。以第七力知衆生利鈍根善惡果報
T1509_.25.0683c25: 處七種道。以第八力知衆生宿世善惡業障
T1509_.25.0683c26: 不障。以第九力知衆生今世未可度未來世
T1509_.25.0683c27: 生處可度。以第十力知是人以空解脱門
T1509_.25.0683c28: 入涅槃無相無作門入涅槃。知是人於見
T1509_.25.0683c29: 諦道思惟道中念念中斷若干結使。以是十
T1509_.25.0684a01: 力籌量衆生。所應度縁而爲説法。是故説
T1509_.25.0684a02: 法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無
T1509_.25.0684a03: 量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王
T1509_.25.0684a04: 同有三十二相。答曰。三十二相不多不少
T1509_.25.0684a05: 義如先説。復次有人言。佛菩薩相不定。如
T1509_.25.0684a06: 此中説。隨衆生所好可以引導其心者
T1509_.25.0684a07: 爲現。又衆生不貴金而貴餘色琉璃頗梨
T1509_.25.0684a08: 金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其
T1509_.25.0684a09: 所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網
T1509_.25.0684a10: 縵。以長指利爪爲羅刹相。以網縵爲水
T1509_.25.0684a11: 鳥相。造事不便如著手衣。何用是爲。如罽
T1509_.25.0684a12: 賓國彌帝隷力利菩薩。手網縵。其父惡以爲
T1509_.25.0684a13: 怪。以刀割之言。我子何縁如鳥。有人不好
T1509_.25.0684a14: 肩圓大以爲似腫。有以腹不現無腹如
T1509_.25.0684a15: 餓相。亦有人以青眼爲不好。但好白黒分
T1509_.25.0684a16: 明。是故佛隨衆生所好而爲現相好。如
T1509_.25.0684a17: 是等無有常定。有人言。此三十二相。實定
T1509_.25.0684a18: 以神通力變化身。隨衆生所好而爲現相。
T1509_.25.0684a19: 有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處
T1509_.25.0684a20: 生。當生處不得言神通變化。又於三千大
T1509_.25.0684a21: 千世界中。隨可度衆生處生則爲現相。如
T1509_.25.0684a22: 密迹經中説。或現金色或現銀色。或日月
T1509_.25.0684a23: 星宿色。或長或短。隨可引＊導衆生則爲現
T1509_.25.0684a24: 相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則爲
T1509_.25.0684a25: 現三十二相。天竺國人于今故治肩&MT01409;。令
T1509_.25.0684a26: 厚大頭上皆以有髻爲好。如人相中説
T1509_.25.0684a27: 五處長爲好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若
T1509_.25.0684a28: 蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖
T1509_.25.0684a29: 長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於
T1509_.25.0684b01: 先所貴者故。起恭敬心有國土。佛爲現
T1509_.25.0684b02: 千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。
T1509_.25.0684b03: 隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形
T1509_.25.0684b04: 好◎
T1509_.25.0684b05: 大智度論卷第八十八
T1509_.25.0684b06:
T1509_.25.0684b07:
T1509_.25.0684b08:
T1509_.25.0684b09: 大智度論釋四攝品第七十八
T1509_.25.0684b10: 之餘卷八
十九
T1509_.25.0684b11:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0684b12:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0684b13: ◎經云何爲八十隨形好。一者無見頂。二者
T1509_.25.0684b14: 鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃
T1509_.25.0684b15: 色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。
T1509_.25.0684b16: 六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八
T1509_.25.0684b17: 者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤
T1509_.25.0684b18: 銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身
T1509_.25.0684b19: 淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者
T1509_.25.0684b20: 指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十
T1509_.25.0684b21: 七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持
T1509_.25.0684b22: 不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。
T1509_.25.0684b23: 二十二者容儀備足。二十三者住處安無能
T1509_.25.0684b24: 動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂
T1509_.25.0684b25: 觀。二十六者面不大長。二十七者正容貎不
T1509_.25.0684b26: 撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如
T1509_.25.0684b27: 頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深
T1509_.25.0684b28: 圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三
T1509_.25.0684b29: 十四者手足如意。三十五者手文明直。三十
T1509_.25.0684c01: 六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者
T1509_.25.0684c02: 一切惡心衆生見者和悦。三十九者面廣姝。
T1509_.25.0684c03: 四十者面淨滿如月。四十一者隨衆生意和
T1509_.25.0684c04: 悦與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者
T1509_.25.0684c05: 口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五
T1509_.25.0684c06: 者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十
T1509_.25.0684c07: 七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具
T1509_.25.0684c08: 足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一
T1509_.25.0684c09: 者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。
T1509_.25.0684c10: 五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五
T1509_.25.0684c11: 十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不
T1509_.25.0684c12: 出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十
T1509_.25.0684c13: 者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其
T1509_.25.0684c14: 身分大。六十三者身長。六十四者手足淨
T1509_.25.0684c15: 潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光
T1509_.25.0684c16: 照身而行。六十七者等視衆生。六十八者不
T1509_.25.0684c17: 輕衆生。六十九者隨衆生音聲不過不減。七
T1509_.25.0684c18: 十者説法不差。七十一者隨衆生語言而
T1509_.25.0684c19: 爲説法。七十二者一發音報衆聲。七十三
T1509_.25.0684c20: 者次第有因縁説法。七十四者一切衆生不
T1509_.25.0684c21: 能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者
T1509_.25.0684c22: 髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。
T1509_.25.0684c23: 七十九者髮色好如青珠。八十者手足有徳
T1509_.25.0684c24: 相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。
T1509_.25.0684c25:
T1509_.25.0684c26:
T1509_.25.0684c27:
T1509_.25.0684c28:
T1509_.25.0684c29:
T1509_.25.0685a01: 須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取衆生。所謂
T1509_.25.0685a02: 財施法施。是爲菩薩希有難及事。云何爲菩
T1509_.25.0685a03: 薩摩訶薩愛語攝取衆生。菩薩摩訶薩以六
T1509_.25.0685a04: 波羅蜜爲衆生説法作是言。汝行六波羅蜜
T1509_.25.0685a05: 攝一切善法。云何爲菩薩摩訶薩利行攝取
T1509_.25.0685a06: 衆生。菩薩摩訶薩長夜教衆生令行六波羅
T1509_.25.0685a07: 蜜。云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆生。菩薩
T1509_.25.0685a08: 摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中。
T1509_.25.0685a09: 與衆生同事以此四事而攝取之。復次須菩
T1509_.25.0685a10: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化衆生。
T1509_.25.0685a11: 善男子當善學分別諸字。亦當善知一字乃
T1509_.25.0685a12: 至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語
T1509_.25.0685a13: 言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語
T1509_.25.0685a14: 言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字
T1509_.25.0685a15: 亦入一字。是衆生應如是善學四十二字。善
T1509_.25.0685a16: 學四十二字已。能善説字法。善説字法已。
T1509_.25.0685a17: 善説無字法。須菩提。如佛善知字法。善
T1509_.25.0685a18: 知字善知無字。爲無字法故説字法。何以故。
T1509_.25.0685a19: 須菩提。過一切名字故名爲佛法。須菩提白
T1509_.25.0685a20: 佛言。世尊。若衆生畢竟不可得。法亦不可
T1509_.25.0685a21: 得。法性亦不可得。畢竟空故。無始空故。世
T1509_.25.0685a22: 尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行禪波羅蜜
T1509_.25.0685a23: 毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波
T1509_.25.0685a24: 羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七
T1509_.25.0685a25: 助道法十八空。行空無相無作三昧八背捨
T1509_.25.0685a26: 九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不
T1509_.25.0685a27: 共法三十二相八十隨形好。云何住報得五
T1509_.25.0685a28: 神通爲衆生説法。衆生實不可得。衆生不
T1509_.25.0685a29: 可得故色不可得。乃至識亦不可得。五衆
T1509_.25.0685b01: 不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可
T1509_.25.0685b02: 得。是不可得中無衆生無色。乃至無八十隨
T1509_.25.0685b03: 形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0685b04: 爲衆生説法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩
T1509_.25.0685b05: 薩尚不可得。何況當有菩薩法。佛告須菩提。
T1509_.25.0685b06: 如是如是。如汝所言。衆生不可得故。當知
T1509_.25.0685b07: 是内空外空内外空空空大空第一義空有爲
T1509_.25.0685b08: 空無爲空畢竟空無始空散空諸法空自相
T1509_.25.0685b09: 空性空不可得空無法空有法空無法有法
T1509_.25.0685b10: 空。當知五陰空十二入空十八界空十二
T1509_.25.0685b11: 因縁空四諦空我空壽者命者生者養者育者
T1509_.25.0685b12: 衆數者人者作者使作者起者使起者受者使
T1509_.25.0685b13: 受者知者見者皆空。衆生不可得故。當知四
T1509_.25.0685b14: 禪空四無量心空四無色定空。當知四念處
T1509_.25.0685b15: 空乃至八聖道分空。空空無相空無作空八
T1509_.25.0685b16: 背捨空九次第定空。衆生不可得故。當知佛
T1509_.25.0685b17: 十力空四無所畏空四無礙智＊空十八不共
T1509_.25.0685b18: 法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含
T1509_.25.0685b19: 果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地
T1509_.25.0685b20: 空。當知阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提。
T1509_.25.0685b21: 菩薩摩訶薩如是見一切法空爲衆生説法不
T1509_.25.0685b22: 失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙。
T1509_.25.0685b23: 知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。
T1509_.25.0685b24: 但爲衆生如實説法。譬如佛所化人。化人復
T1509_.25.0685b25: 化作無量千萬億人。有教令布施者有教持
T1509_.25.0685b26: 戒有教忍辱有教精進有教禪定有教智慧。
T1509_.25.0685b27: 有教四禪四無量心四無色定者。於汝意云
T1509_.25.0685b28: 何。佛所化人有分別破壞諸法不。須菩提
T1509_.25.0685b29: 言。不也世尊。是化人無心無心數法。云何
T1509_.25.0685c01: 分別破壞諸法。以是故。須菩提。當知菩薩摩
T1509_.25.0685c02: 訶薩行般若波羅蜜。爲衆生如應説法拔出
T1509_.25.0685c03: 衆生。於顛倒地令衆生各得如所應住地。以
T1509_.25.0685c04: 不縛不脱法故。何以故。須菩提。是色不縛
T1509_.25.0685c05: 不脱。受想行識不縛不脱。色無縛無脱不是
T1509_.25.0685c06: 色。受想行識無縛無脱不是識。何以故。色
T1509_.25.0685c07: 畢竟清淨故。受想行識乃至一切法。若有爲
T1509_.25.0685c08: 若無爲亦畢竟清淨故。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0685c09: 訶薩爲衆生説法。亦不得衆生及一切法。一
T1509_.25.0685c10: 切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相
T1509_.25.0685c11: 中。所謂色空乃至有爲無爲法空。何以故。色
T1509_.25.0685c12: 乃至有爲無爲法自性不可得故。無有住處。
T1509_.25.0685c13: 無所有法不住無所有法。所有法不住所有
T1509_.25.0685c14: 法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。
T1509_.25.0685c15: 何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當
T1509_.25.0685c16: 住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0685c17: 羅蜜。以是諸空能如是説法。如是行般若波
T1509_.25.0685c18: 羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故
T1509_.25.0685c19: 諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法已爲衆生
T1509_.25.0685c20: 説法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際
T1509_.25.0685c21: 不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提
T1509_.25.0685c22: 白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法
T1509_.25.0685c23: 性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有
T1509_.25.0685c24: 爲無爲法。世間出世間有漏無漏異不。佛言
T1509_.25.0685c25: 不也。色不異法性不異如不異實際受想行
T1509_.25.0685c26: 識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0685c27: 尊。若色不異法性不異如不異實＊際受想
T1509_.25.0685c28: 行識乃至有漏無漏不異者。云何分別。黒法
T1509_.25.0685c29: 有黒報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所
T1509_.25.0686a01: 謂天及人。黒白法有黒白報。不黒不白法有
T1509_.25.0686a02: 不黒不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那
T1509_.25.0686a03: 含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0686a04: 提。佛告須菩提。世諦故分別説有果報。非第
T1509_.25.0686a05: 一義。第一義中不可説因縁果報。何以故。是
T1509_.25.0686a06: 第一義實無有相。無有分別。亦無言説。所
T1509_.25.0686a07: 謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相。不垢不
T1509_.25.0686a08: 淨畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0686a09: 以世諦故。分別説有果報。非第一義者。一
T1509_.25.0686a10: 切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果
T1509_.25.0686a11: 阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0686a12: 佛告須菩提。於汝意云何。凡夫人爲知是世
T1509_.25.0686a13: 諦法是第一義諦不。若知是凡夫人應是
T1509_.25.0686a14: 須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0686a15: 提。以凡夫人實不知世諦不知第一義諦不
T1509_.25.0686a16: 知道。不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。
T1509_.25.0686a17: 聖人知世諦知第一義諦。有道有修道。以是
T1509_.25.0686a18: 故聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修
T1509_.25.0686a19: 道得果不。佛言不也。須菩提。修道不得果。不
T1509_.25.0686a20: 修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中
T1509_.25.0686a21: 得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0686a22: 蜜時。爲衆生故分別果。亦不分別是有爲性
T1509_.25.0686a23: 無爲性。世尊。若不分別有爲性無爲性得諸
T1509_.25.0686a24: 果者。云何世尊自説。三結盡名須陀洹果。
T1509_.25.0686a25: 婬怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡名阿
T1509_.25.0686a26: 那含果。五彼間結盡名阿羅漢＊果。所有集
T1509_.25.0686a27: 法皆滅散相名辟支佛道。一切煩惱習斷故
T1509_.25.0686a28: 名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當云何知
T1509_.25.0686a29: 不分別有爲性無爲性得諸果。佛告須菩提。
T1509_.25.0686b01: 汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果
T1509_.25.0686b02: 辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提是諸果。是
T1509_.25.0686b03: 有爲是無爲。須菩提言。世尊。皆是無爲。須
T1509_.25.0686b04: 菩提。無爲法中有分別不。不也世尊。須菩
T1509_.25.0686b05: 提。若善男子善女人通達一切法。若有爲若
T1509_.25.0686b06: 無爲一相所謂無相。是時有分別。若有爲若
T1509_.25.0686b07: 無爲不。不也世尊。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0686b08: 薩爲衆生説法不分別諸法。所謂内空故。乃
T1509_.25.0686b09: 至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦
T1509_.25.0686b10: 教人令得無所著法。若檀波羅蜜尸羅波羅
T1509_.25.0686b11: 蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
T1509_.25.0686b12: 波羅蜜。初禪乃至第四禪。慈悲喜捨無邊虚
T1509_.25.0686b13: 空處。乃至非有想非無想處。若四念處乃至
T1509_.25.0686b14: 一切種智。是菩薩自不著故。亦教他令得
T1509_.25.0686b15: 無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人。布
T1509_.25.0686b16: 施亦不受布施報。但爲度衆生故。乃至行一
T1509_.25.0686b17: 切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如
T1509_.25.0686b18: 是行六波羅蜜。乃至一切法有漏無漏有爲
T1509_.25.0686b19: 無爲不住亦不受報。但爲度衆生故。何以故。
T1509_.25.0686b20: 是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故
T1509_.25.0686b21: 論問曰。八十隨形好是莊嚴身法。識滿足
T1509_.25.0686b22: 何以在隨形好中。答曰。此識是果報生識。世
T1509_.25.0686b23: 間好醜自然而知。凡人識不具足故學人
T1509_.25.0686b24: 法乃知。佛一歳具足滿乃生故身識皆具
T1509_.25.0686b25: 足。餘人若八月若九月處胎總言十月。菩薩
T1509_.25.0686b26: 處胎十月總得一歳。身根具足故果報得識
T1509_.25.0686b27: 亦具足。問曰。足安立住處與安住處何異。
T1509_.25.0686b28: 答曰。住處安者。如白衣勇士。牢持器仗安
T1509_.25.0686b29: 據住處則不可動。又出家時魔民惡鬼無
T1509_.25.0686c01: 能動轉令退敗者。四十二字義如摩訶衍中
T1509_.25.0686c02: 説。一字盡入諸字者。譬如兩一合故爲二
T1509_.25.0686c03: 三一故爲三四一爲四。如是乃至千萬。又
T1509_.25.0686c04: 如阿字爲定阿變爲羅亦變爲波。如是
T1509_.25.0686c05: 盡入四十二字。四十二字入一字者。四十
T1509_.25.0686c06: 二字盡有阿分。阿分還入阿中。善知字故
T1509_.25.0686c07: 善知諸法名。善知諸法名故。善知諸法
T1509_.25.0686c08: 義。無字即是諸法實相義。所以者何。諸法義
T1509_.25.0686c09: 中諸法無名字。須菩提問。若諸法畢竟空無
T1509_.25.0686c10: 名字。云何菩薩住果報六神通。爲衆生説
T1509_.25.0686c11: 諸法。若畢竟無衆生則無有法。佛可須菩
T1509_.25.0686c12: 提言。如是以十八空故一切法不可得。我
T1509_.25.0686c13: 衆生乃至知者見者。乃至當知佛菩薩皆空。
T1509_.25.0686c14: 如是知已而爲衆生説是空法。若衆生是
T1509_.25.0686c15: 有而爲説空是則不可。以衆生空但從顛
T1509_.25.0686c16: 倒有。是故菩薩不失於空而爲説法。不失
T1509_.25.0686c17: 者不作諸法皆空所説不空。若以所説不
T1509_.25.0686c18: 空則爲失空相。若口説空而心是有是亦
T1509_.25.0686c19: 爲失。此中佛自説不二。不壞法相故。欲
T1509_.25.0686c20: 明了是事説譬喩。如佛所化作化人。而
T1509_.25.0686c21: 爲説法。持戒布施諸功徳。若以如是方便
T1509_.25.0686c22: 説法是則無咎。則能拔出衆生於顛倒。無
T1509_.25.0686c23: 縛無解故。第一義中無縛無解。世諦故有
T1509_.25.0686c24: 縛有解。此中佛自説因縁。色不縛不解。
T1509_.25.0686c25: 何以故。是不縛不解中無色相故。乃至識亦
T1509_.25.0686c26: 如是。菩薩如是用不住法故。住空法中
T1509_.25.0686c27: 爲衆生説法。衆生不可得。衆生及一切法
T1509_.25.0686c28: 不可得故。此中佛自説因縁。所謂無所有法
T1509_.25.0686c29: 不住無所有。譬如虚空不住虚空。自性法
T1509_.25.0687a01: 不住自性法。譬如火不住火中。他性法不
T1509_.25.0687a02: 住他性法。譬如水性中無火性。又他性不
T1509_.25.0687a03: 定故。若能如是清淨説法。是菩薩於諸佛
T1509_.25.0687a04: 賢聖則無有過。何以故。諸佛賢聖不著一
T1509_.25.0687a05: 切法。説法者亦不著一切法。諸佛賢聖以
T1509_.25.0687a06: 畢竟空皆寂滅相。爲心所行説法者亦如
T1509_.25.0687a07: 是。諸佛賢聖入三解脱門。得一切法實性。
T1509_.25.0687a08: 所謂無餘涅槃。説法者隨是法故無咎。此中
T1509_.25.0687a09: 佛自説因縁。諸佛賢聖得是法已。爲衆生
T1509_.25.0687a10: 説法不轉法性。法性空無相故。須菩提問。
T1509_.25.0687a11: 若不轉法性。色等諸法與法性異不。佛答
T1509_.25.0687a12: 不也。何以故。色等諸法實相即是法性故。佛
T1509_.25.0687a13: 意以菩薩説法時亦不壞法性。須菩提
T1509_.25.0687a14: 問。色等諸法亦與法性不異。何以故。但貴
T1509_.25.0687a15: 法性。以佛答色不異法性故。故須菩提
T1509_.25.0687a16: 難。若不異者云何分別有善惡白黒。須陀洹
T1509_.25.0687a17: 等諸果。佛答。色等法雖不離法性。以世諦
T1509_.25.0687a18: 故有分別。於第一義中無分別。何以故。得
T1509_.25.0687a19: 第一義聖人無所分別。聞有所得不喜
T1509_.25.0687a20: 聞無所有不憂。得空無相證故。乃至微細
T1509_.25.0687a21: 法尚不取相。何況分別有善惡。未得實相
T1509_.25.0687a22: 者欲得第一義故有所分別。佛此中自説
T1509_.25.0687a23: 因縁。是法無言説。亦無生滅垢淨法者。所
T1509_.25.0687a24: 謂畢竟空無始空。問曰。此中何以但説二空
T1509_.25.0687a25: 名爲法。答曰。一切所有若法若衆生。若言
T1509_.25.0687a26: 畢竟空則破諸法。若言無始空則破衆生。
T1509_.25.0687a27: 破此二法已則一切法盡破。此中菩薩爲衆
T1509_.25.0687a28: 生説法。是故以二空破二事。雖有餘空。
T1509_.25.0687a29: 不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木猶
T1509_.25.0687b01: 有灰燼。畢竟空無灰無燼。有人言。若説十
T1509_.25.0687b02: 八空無咎。略説故説二空。須菩提言。若以
T1509_.25.0687b03: 世諦故。分別有善惡白黒及諸聖果者。第
T1509_.25.0687b04: 一義中凡夫人應有須陀洹等聖果。何以故。
T1509_.25.0687b05: 若以世諦虚妄中分別有諸賢聖者。第一義
T1509_.25.0687b06: 中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相凡夫
T1509_.25.0687b07: 爲異。佛言。第一義一相。是故須菩提言。凡
T1509_.25.0687b08: 夫應是聖人。爾時佛答。若凡夫知分別是
T1509_.25.0687b09: 第一義是世諦者。凡夫人應有須陀洹等諸
T1509_.25.0687b10: 聖果。以凡夫實不知道。不知分別道不
T1509_.25.0687b11: 知行道修道。何況得道果。佛言。聖人能
T1509_.25.0687b12: 作是分別故説是聖果。爾時須菩提自知
T1509_.25.0687b13: 有失故。言無量無相無動性中。我云何取
T1509_.25.0687b14: 相欲量無量法。云何強以凡夫法爲聖果。
T1509_.25.0687b15: 爾時受佛語知行道者得果不行道者不
T1509_.25.0687b16: 得果。是故白佛修道得果不。佛言不。問
T1509_.25.0687b17: 曰。佛上説分別修道得道果。今云何言不。
T1509_.25.0687b18: 答曰。佛先説非著心。今須菩提以著心問。
T1509_.25.0687b19: 欲從道中出果。如麻中出油。若爾者道之
T1509_.25.0687b20: 與果同爲虚誑。是故言不。聽者生念若修
T1509_.25.0687b21: 不得不修應當得。是故佛言修尚不得。何
T1509_.25.0687b22: 況不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。
T1509_.25.0687b23: 二道失道二倶不到。若不修道尚無少許
T1509_.25.0687b24: 攝心樂。何況道果。若心取相修道。雖有攝
T1509_.25.0687b25: 心禪定樂無有道果。若不取相著心。修道
T1509_.25.0687b26: 則有道果。是故佛説菩薩行般若波羅蜜。不
T1509_.25.0687b27: 分別有爲無爲性故。有道果差別。爾時須
T1509_.25.0687b28: 菩提問。若爾者佛何以故。説斷三結得須
T1509_.25.0687b29: 陀洹。有如是等分別。佛以反問答。於汝
T1509_.25.0687c01: 意云何。汝以須陀洹果等是有爲是無爲。
T1509_.25.0687c02: 須菩提言是無爲。佛言。若爾者無爲中有差
T1509_.25.0687c03: 別不。須菩提言。不也世尊。若無分別汝云
T1509_.25.0687c04: 何作難。又復問。須菩提。若善男子善女人。
T1509_.25.0687c05: 通達一切法一相。所謂無相住三解脱門
T1509_.25.0687c06: 中證涅槃時。是時有法分別若有爲若無
T1509_.25.0687c07: 爲不。答言不也。佛意唯是心爲眞實。餘時
T1509_.25.0687c08: 皆虚誑。汝云何作難。菩薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0687c09: 不分別一切法。住内空等諸空中是大清
T1509_.25.0687c10: 淨。自不著亦教衆生令無所著。所謂檀波
T1509_.25.0687c11: 羅蜜乃至一切種智。菩薩道中皆教令不著。
T1509_.25.0687c12: 譬如佛所化人。行布施等亦不分別布施
T1509_.25.0687c13: 等。亦不受布施等法果報。但爲利益度衆
T1509_.25.0687c14: 生故。菩薩心亦如是。何以故。善通達諸法
T1509_.25.0687c15: 性故。善通達者不取法性相亦不住法性
T1509_.25.0687c16: 中。於法性中不疑不悶而説法。無罣
T1509_.25.0687c17: 無礙無遮。是則通達法性◎
T1509_.25.0687c18: 　◎大智度論釋善達品第七十九
T1509_.25.0687c19: ＊經須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法
T1509_.25.0687c20: 相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。不
T1509_.25.0687c21: 行色乃至識。不行内外法。不行諸煩惱結使。
T1509_.25.0687c22: 不行有漏法無漏法世間法出世間法有爲法
T1509_.25.0687c23: 無爲法亦無聖果。菩薩亦如是。無有是事。亦
T1509_.25.0687c24: 不分別是法是名善達諸法相。須菩提言。世
T1509_.25.0687c25: 尊。化人云何有修道。佛言化人修道不垢不
T1509_.25.0687c26: 淨。亦不在五道生死。須菩提。於汝意云何。
T1509_.25.0687c27: 佛所化人有根本實事。有垢有淨不。須菩提
T1509_.25.0687c28: 言不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢
T1509_.25.0687c29: 無淨。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0688a01: 訶薩善達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一
T1509_.25.0688a02: 切色如化不。一切受想行識如化不。佛言。
T1509_.25.0688a03: 一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一
T1509_.25.0688a04: 切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。
T1509_.25.0688a05: 化人無色無受想行識。無垢無淨無五道生
T1509_.25.0688a06: 死亦無解脱處。菩薩有何等功用。佛告須菩
T1509_.25.0688a07: 提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時。
T1509_.25.0688a08: 頗見有衆生從地獄餓鬼畜生人天中得解
T1509_.25.0688a09: 脱不。須菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。
T1509_.25.0688a10: 須菩提。菩薩摩訶薩不見衆生從三界得解
T1509_.25.0688a11: 脱。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
T1509_.25.0688a12: 化。世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如
T1509_.25.0688a13: 化。爲何事故行六波羅蜜四禪四無量心四
T1509_.25.0688a14: 無色定三十七助道法。乃至行大慈大悲淨
T1509_.25.0688a15: 佛國土成就衆生。佛告須菩提。若衆生自知
T1509_.25.0688a16: 諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不於阿僧祇
T1509_.25.0688a17: 劫爲衆生行菩薩道。須菩提。以衆生自不知
T1509_.25.0688a18: 諸法如幻如化。以是故菩薩摩訶薩於無量
T1509_.25.0688a19: 阿僧祇劫行六波羅蜜。成就衆生淨佛國土。
T1509_.25.0688a20: 得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0688a21: 尊。若一切法如夢如響如影如焔如幻如
T1509_.25.0688a22: 化。衆生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出
T1509_.25.0688a23: 之。須菩提。衆生但住名相虚妄憶想分別中。
T1509_.25.0688a24: 是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虚妄中拔
T1509_.25.0688a25: 出衆生。須菩提白佛言。世尊。何等是名何
T1509_.25.0688a26: 等是相。佛言此名強作假施設。所謂此色此
T1509_.25.0688a27: 受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜
T1509_.25.0688a28: 生此餓鬼此人此天。此有爲此無爲。此須陀
T1509_.25.0688a29: 洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
T1509_.25.0688b01: 此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以
T1509_.25.0688b02: 名取諸法。是故爲名。一切有爲法但有名
T1509_.25.0688b03: 相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0688b04: 波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作
T1509_.25.0688b05: 是言。諸衆生是名但有空名。虚妄憶想分
T1509_.25.0688b06: 別中生。汝等莫著虚妄憶想。此事本末皆無
T1509_.25.0688b07: 自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0688b08: 摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故爲衆生
T1509_.25.0688b09: 説法。須菩提是爲名。何等爲相。須菩提有二
T1509_.25.0688b10: 種相。凡夫人所著處。何等爲二。一者色相。二
T1509_.25.0688b11: 者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色
T1509_.25.0688b12: 若麁若細若好若醜皆是空。是空法中憶想
T1509_.25.0688b13: 分別著心是名爲色相。何等是無色相。諸無
T1509_.25.0688b14: 色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無
T1509_.25.0688b15: 色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1509_.25.0688b16: 力故教衆生遠離是相。著無相法中令不墮
T1509_.25.0688b17: 二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0688b18: 摩訶薩行般若波羅蜜。教化衆生遠離相令
T1509_.25.0688b19: 住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法
T1509_.25.0688b20: 但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒
T1509_.25.0688b21: 益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。
T1509_.25.0688b22: 從一地至一地。教化衆生令得三乘。佛告須
T1509_.25.0688b23: 菩提。若諸法根本定有非但名相者。菩薩
T1509_.25.0688b24: 行般若波羅蜜時。不能自益亦不能利益他
T1509_.25.0688b25: 人。須菩提。諸法無有根本實事。但有名相。是
T1509_.25.0688b26: 故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禪波羅蜜。
T1509_.25.0688b27: 無相故。毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
T1509_.25.0688b28: 羅蜜檀波羅蜜。無相故。具足四禪波羅蜜四
T1509_.25.0688b29: 無量心波羅蜜四無色定波羅蜜。無相故。具
T1509_.25.0688c01: 足四念處波羅蜜。無相故。乃至具足八聖道
T1509_.25.0688c02: 分波羅蜜。無相故。具足内空波羅蜜。無相
T1509_.25.0688c03: 故。乃至具足無法有法空波羅蜜。無相故。足
T1509_.25.0688c04: 具八背捨波羅蜜。無相故。具足九次第定
T1509_.25.0688c05: 波羅蜜。無相故。具足佛十力波羅蜜。無相
T1509_.25.0688c06: 故。乃至具足十八不共法波羅蜜。無相故。是
T1509_.25.0688c07: 菩薩無相故自具足是善法。亦教他人令具
T1509_.25.0688c08: 足善法。無相故。須菩提若諸法相。當實有
T1509_.25.0688c09: 如毫釐許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
T1509_.25.0688c10: 不能知諸法。無相無憶念得阿耨多羅三藐
T1509_.25.0688c11: 三菩提。亦教衆生令得無漏法。何以故。一
T1509_.25.0688c12: 切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩
T1509_.25.0688c13: 摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益衆生。
T1509_.25.0688c14: 須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。
T1509_.25.0688c15: 云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛
T1509_.25.0688c16: 法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲
T1509_.25.0688c17: 聞法異不。不也世尊。無相法與辟支佛法菩
T1509_.25.0688c18: 薩法佛法異不。不也世尊。佛告須菩提。無
T1509_.25.0688c19: 相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
T1509_.25.0688c20: 漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是
T1509_.25.0688c21: 世尊。須菩提。以是因縁故當知一切法皆是
T1509_.25.0688c22: 無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法無相
T1509_.25.0688c23: 得増益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心
T1509_.25.0688c24: 四無色定四念處乃至十八不共法。何以故。
T1509_.25.0688c25: 菩薩不以餘法爲要。如三解脱門。所謂空無
T1509_.25.0688c26: 相無作。所以者何。一切善法。皆入三解脱門。
T1509_.25.0688c27: 何以故。一切法自相空是名空解脱門。一切
T1509_.25.0688c28: 法無相。是名無相解脱門。一切法無作無起
T1509_.25.0688c29: 相。是名無作解脱門。若菩薩摩訶薩學三解
T1509_.25.0689a01: 脱門。是時能學五陰相。能學十二入相。能學
T1509_.25.0689a02: 十八界相。能學四聖諦十二分因縁法。能學
T1509_.25.0689a03: 内空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜
T1509_.25.0689a04: 四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏
T1509_.25.0689a05: 四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0689a06: 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學五受
T1509_.25.0689a07: 陰相。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知色
T1509_.25.0689a08: 相知色生滅知色如。云何知色相。知色畢竟
T1509_.25.0689a09: 空。内分異虚無實。譬如水沫無堅固。是爲
T1509_.25.0689a10: 知色相。云何知色生滅。色生時無所從來。去
T1509_.25.0689a11: 無所至。若不來不去是爲知色生滅相。云何
T1509_.25.0689a12: 知色如。是色如不生不滅不來不去不増不
T1509_.25.0689a13: 滅不垢不淨。是爲知色如。須菩提。如名如
T1509_.25.0689a14: 實不虚。如前後中亦爾常不異。是爲知色如。
T1509_.25.0689a15: 云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩
T1509_.25.0689a16: 薩知諸受相如。水中泡一起一滅。是爲知
T1509_.25.0689a17: 受相。知受生滅者。是受無所從來去無所至。
T1509_.25.0689a18: 是爲知受生滅。知受如者。是如不生不滅不
T1509_.25.0689a19: 來不去不増不減不垢不淨是爲知受如。云
T1509_.25.0689a20: 何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想
T1509_.25.0689a21: 相者。是想如焔水。不可得而妄生水想。是
T1509_.25.0689a22: 爲知想相。知想生滅者。是想無所從來去無
T1509_.25.0689a23: 所至。是爲知想生滅。知想如者。諸想如不
T1509_.25.0689a24: 生不滅不來不去不増不減不垢不淨不轉於
T1509_.25.0689a25: 實相。是爲知想如。云何知行相。云何知行
T1509_.25.0689a26: 生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉
T1509_.25.0689a27: 除却不得堅實。是爲知行相。知行生滅者。諸
T1509_.25.0689a28: 行生無所從來去無所至。是爲知行生滅。知
T1509_.25.0689a29: 行如者。諸行不生不滅不來不去不増不減
T1509_.25.0689b01: 不垢不淨。是爲知行如。云何知識相。云何
T1509_.25.0689b02: 知識生滅。云何知識如。知識相者。如幻師幻
T1509_.25.0689b03: 作四種兵。無有實識亦如是。知識生滅者。
T1509_.25.0689b04: 是識生時無所從來滅時無所去。是爲知識
T1509_.25.0689b05: 生滅。知識如者。知識不生不滅不來不去不
T1509_.25.0689b06: 垢不淨不増不減。是爲知識如。云何知諸
T1509_.25.0689b07: 入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至
T1509_.25.0689b08: 法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界
T1509_.25.0689b09: 空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。云何
T1509_.25.0689b10: 知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦聖
T1509_.25.0689b11: 諦不二不別。是名苦聖諦。集滅道亦如是。
T1509_.25.0689b12: 云何知苦如。苦聖諦即是如。如是苦聖諦。
T1509_.25.0689b13: 集＊滅道亦如是。云何知十二因縁。知十二因
T1509_.25.0689b14: 縁不生相。是名知十二因縁。須菩提白佛言。
T1509_.25.0689b15: 世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各
T1509_.25.0689b16: 分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切
T1509_.25.0689b17: 種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更
T1509_.25.0689b18: 有法者。應壞法性。法性外法不可得。是故不
T1509_.25.0689b19: 壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法
T1509_.25.0689b20: 不可得故。不説法性外有法。如是須菩提。
T1509_.25.0689b21: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。須菩
T1509_.25.0689b22: 提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若學法性爲無
T1509_.25.0689b23: 所學。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若學法性
T1509_.25.0689b24: 則學一切法。何以故。一切法即是法性。須
T1509_.25.0689b25: 菩提白佛言。世尊。何因縁故一切法即是
T1509_.25.0689b26: 法性。佛言。一切法皆入無相無爲性中。以
T1509_.25.0689b27: 是因縁故學法性則學一切法。須菩提白佛
T1509_.25.0689b28: 言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0689b29: 何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0689c01: 羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。菩薩摩
T1509_.25.0689c02: 訶薩何以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩
T1509_.25.0689c03: 訶薩何以學慈悲喜捨。何以學無邊虚空處
T1509_.25.0689c04: 無邊識處無所有處非有想非無想處。何以
T1509_.25.0689c05: 學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0689c06: 八聖道分。何以學空無相無作解脱門。何以
T1509_.25.0689c07: 學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0689c08: 智十八不共法。何以學六神通。何以學三十
T1509_.25.0689c09: 二相八十隨形好。何以學生刹利大姓婆羅
T1509_.25.0689c10: 門大姓居士大家。何以學生四天王天處三
T1509_.25.0689c11: 十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在
T1509_.25.0689c12: 天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣
T1509_.25.0689c13: 果天無想定淨居天。何以學生無邊空處生
T1509_.25.0689c14: 無邊識處生無所有處生非有想非無想處。
T1509_.25.0689c15: 何以學初發意地第二第三第四第五第六第
T1509_.25.0689c16: 七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支
T1509_.25.0689c17: 佛地菩薩法位。何以學成就衆生淨佛國土。
T1509_.25.0689c18: 何以學諸陀羅尼。何以學樂説法。何以學阿
T1509_.25.0689c19: 耨多羅三藐三菩提。學已得一切種智知一
T1509_.25.0689c20: 切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將
T1509_.25.0689c21: 無菩薩墮非道中。何以故。世尊法性中無如
T1509_.25.0689c22: 是分別。法性中無色無受想行識。諸法性亦
T1509_.25.0689c23: 不遠離色受想行識。色即是法性。法性即是
T1509_.25.0689c24: 色。受想行識亦爾。一切法亦如是。佛告須
T1509_.25.0689c25: 菩提如是如是。如汝所言。色即是法性。受
T1509_.25.0689c26: 想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0689c27: 若波羅蜜時。若法性外見有法者。爲不求阿
T1509_.25.0689c28: 耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0689c29: 羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0690a01: 菩提。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。
T1509_.25.0690a02: 知一切法即是法性。已以無名相之法以名
T1509_.25.0690a03: 相説。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多
T1509_.25.0690a04: 羅三藐三菩提。須菩提譬如工幻師若幻師
T1509_.25.0690a05: 弟子多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴
T1509_.25.0690a06: 園林。及諸盧館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞
T1509_.25.0690a07: 餚膳飮食。作衆伎樂以樂衆人。又復幻作人。
T1509_.25.0690a08: 令布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是幻師
T1509_.25.0690a09: 復幻作刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天
T1509_.25.0690a10: 王天處須彌山三十三天夜摩天兜率陀天化
T1509_.25.0690a11: 樂天他化自在天以示衆人。復幻作梵衆天
T1509_.25.0690a12: 乃至非有想非無想天。復幻作須陀洹斯陀
T1509_.25.0690a13: 含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩從初
T1509_.25.0690a14: 發意行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
T1509_.25.0690a15: 梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行初地
T1509_.25.0690a16: 乃至行十地入菩薩位。遊戲神通成就衆生
T1509_.25.0690a17: 淨佛國土。遊戲諸禪解脱三昧。行佛十力四
T1509_.25.0690a18: 無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具
T1509_.25.0690a19: 足佛身三十二相八十隨形好以示衆人。是
T1509_.25.0690a20: 中無智之人歎未曾有。是人多能巧爲衆事
T1509_.25.0690a21: 娯樂衆人。種種形色乃至三十二相八十隨
T1509_.25.0690a22: 形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言未曾
T1509_.25.0690a23: 有也。是中無有實事。而以無所有法娯樂衆
T1509_.25.0690a24: 人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩
T1509_.25.0690a25: 提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波
T1509_.25.0690a26: 羅蜜。以方便力故雖不得衆生而自布施。亦
T1509_.25.0690a27: 教人布施。讃歎布施法。歡喜讃歎行布施
T1509_.25.0690a28: 者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。
T1509_.25.0690a29: 自精進亦教人精進。自行禪亦教人行禪。自
T1509_.25.0690b01: 修智慧亦教人修智慧。讃歎修智慧法歡喜
T1509_.25.0690b02: 讃歎修智慧者。自行十善亦教人行十善。讃
T1509_.25.0690b03: 歎行十善法。歡喜讃歎行十善者。自受行五
T1509_.25.0690b04: 戒亦教他人受行五戒。讃歎五戒法。歡喜
T1509_.25.0690b05: 讃歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受
T1509_.25.0690b06: 八戒齋。讃歎八戒齋法。歡喜讃歎行八戒齋
T1509_.25.0690b07: 者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜
T1509_.25.0690b08: 捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處。亦
T1509_.25.0690b09: 教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行
T1509_.25.0690b10: 三解脱門佛十力。乃至自行十八不共法。亦
T1509_.25.0690b11: 教他人行十八不共法。讃歎十八不共法歡
T1509_.25.0690b12: 喜讃歎行十八不共法者。須菩提。若法性前
T1509_.25.0690b13: 後中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力
T1509_.25.0690b14: 示法性成就衆生。須菩提。以法性前後中無
T1509_.25.0690b15: 異。是故是菩薩行般若波羅蜜。爲利益衆
T1509_.25.0690b16: 生故行菩薩道
T1509_.25.0690b17: ＊論問曰。佛品品中説通達諸法相。今須菩
T1509_.25.0690b18: 提。何以更問。答曰。是般若波羅蜜無一定
T1509_.25.0690b19: 相。無言説故雖數聞猶未足具故更問。譬
T1509_.25.0690b20: 如犢子雖大善母美乳飮猶不止。佛大慈
T1509_.25.0690b21: 悲猶如善母。般若波羅蜜如美乳。須菩提
T1509_.25.0690b22: 如犢子。雖數聞諸法相猶未厭足。復次唯
T1509_.25.0690b23: 佛一切智能通達諸法實相。餘人雖達不
T1509_.25.0690b24: 能究盡。是故問餘菩薩未作佛。云何能通
T1509_.25.0690b25: 達。佛以譬喩答。如幻化人。無三毒諸煩
T1509_.25.0690b26: 惱結使。無心心數法。内外有漏無漏法中所
T1509_.25.0690b27: 不攝。不墮凡夫法亦不墮聖果中。不得
T1509_.25.0690b28: 言是須陀洹等亦能發他心善惡。所爲變
T1509_.25.0690b29: 化事必能令成就。此變化其實不垢不淨。
T1509_.25.0690c01: 六道所不攝。菩薩身亦如是。無三毒等煩
T1509_.25.0690c02: 惱。知是心心數法。皆是先世虚誑顛倒法。因
T1509_.25.0690c03: 縁生故不信不隨。逐能如是行。是爲善通
T1509_.25.0690c04: 達諸法相。是時須菩提。雖善知空以貴敬
T1509_.25.0690c05: 尊重佛法不能限量佛法故問佛。世尊。
T1509_.25.0690c06: 一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法
T1509_.25.0690c07: 皆如化。汝貴重佛法故不敢言空。我以
T1509_.25.0690c08: 一切智故。能説諸法空。如餘人貴師子力
T1509_.25.0690c09: 師子自不貴其力。爾時須菩提言。若一切法
T1509_.25.0690c10: 畢竟空皆如化。佛何以種種讃菩薩功徳。因
T1509_.25.0690c11: 菩薩故斷三惡道。能拔出衆生令得涅槃。
T1509_.25.0690c12: 佛反問。須菩提。於汝意云何。菩薩本行菩
T1509_.25.0690c13: 薩道時。見定有衆生從五道中拔出不。
T1509_.25.0690c14: 須菩提言無也。佛可其意如是如是。何以
T1509_.25.0690c15: 故。菩薩得無生法忍時。知見一切法如幻
T1509_.25.0690c16: 如化。須菩提言。若爾者菩薩以何事故行
T1509_.25.0690c17: 六波羅蜜等。佛答。若衆生自知諸法空如
T1509_.25.0690c18: 幻。菩薩則無功夫。復次若諸法決定空相。
T1509_.25.0690c19: 則菩薩無功＊夫。令諸法非實非空。過諸語
T1509_.25.0690c20: 言道畢竟空寂滅相。衆生不知是事故。生
T1509_.25.0690c21: 吾我心起惡罪業受無量苦。是故菩薩知
T1509_.25.0690c22: 諸法實相生大悲心。如長者有子盲而飮
T1509_.25.0690c23: 毒。長者知其必死起種種方便遮令不
T1509_.25.0690c24: 飮。菩薩亦如是。見是衆生顛倒無明。盲
T1509_.25.0690c25: 故飮三毒則生大悲心。於無量阿僧祇劫
T1509_.25.0690c26: 修六波羅蜜。淨佛國土教化衆生。須菩提
T1509_.25.0690c27: 聞＊是已更白佛言。世尊。若一切法空無根
T1509_.25.0690c28: 本如夢如幻等。衆生在何處住而菩薩拔
T1509_.25.0690c29: 出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛
T1509_.25.0691a01: 答。衆生但住名相虚誑憶想分別中。佛意一
T1509_.25.0691a02: 切法中無決定實者。但凡夫虚誑故著。如人
T1509_.25.0691a03: 闇中見似人物謂是實人而生畏怖。又如
T1509_.25.0691a04: 惡狗臨井自吠其影水中無＊狗但有其
T1509_.25.0691a05: 相而生惡心投井而死。衆生亦如是。四大
T1509_.25.0691a06: 和合故名爲身。因縁生識和合故動作言語。
T1509_.25.0691a07: 凡夫人於中起人相。生愛生恚起罪業
T1509_.25.0691a08: 墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍衆
T1509_.25.0691a09: 生種種因縁教化。令知空法而拔出之。作
T1509_.25.0691a10: 是言是法皆畢竟空無所有。衆生顛倒虚妄
T1509_.25.0691a11: 故見似如有如化如幻如乾闥婆城無有
T1509_.25.0691a12: 實事。但誑惑人眼。復次一切法但從名字
T1509_.25.0691a13: 和合。更有餘名。如頭足腹脊和合故假名爲
T1509_.25.0691a14: 身。如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名爲頭。
T1509_.25.0691a15: 諸毛和合故名爲髮。分分和合故假名爲毛。
T1509_.25.0691a16: 諸微塵和合故名爲毛分。亦和合諸分故名
T1509_.25.0691a17: 爲微塵。問曰。微塵第一微細故。不得作
T1509_.25.0691a18: 分。無分故無和合。此則定法。是故不得
T1509_.25.0691a19: 言一切空無有定法。答曰。若微塵是色則
T1509_.25.0691a20: 應有分。何以故。一切色皆在虚空中。皆有
T1509_.25.0691a21: 十方。若微塵是色則有十分。若有十分
T1509_.25.0691a22: 云何是極微。若如汝説微塵無分者則非
T1509_.25.0691a23: 色。何以故。出色相故。又復色名五情可
T1509_.25.0691a24: 得。若微塵非五情所得者。云何得知是
T1509_.25.0691a25: 色。是故微塵但有虚名。眼見麁色尚可破
T1509_.25.0691a26: 令空。何況不可見不可觸。問曰。微塵細故
T1509_.25.0691a27: 五情所不能得。聖人得天眼則見。答曰。
T1509_.25.0691a28: 天眼見雖細是色相故應當有分。若無分
T1509_.25.0691a29: 則非色。非色則天眼不見。以是故天眼亦
T1509_.25.0691b01: 虚誑妄見。是故聖人以慧眼觀世間則得
T1509_.25.0691b02: 道。微塵如先説。但有名無實。微塵無故一
T1509_.25.0691b03: 切法名字和合故。更有假名無有實定。而
T1509_.25.0691b04: 衆生妄生貪著。貪欲瞋恚因縁故起惡業。
T1509_.25.0691b05: 無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定
T1509_.25.0691b06: 尚不應作貪欲瞋恚罪因縁。何況虚誑無
T1509_.25.0691b07: 實。若能捨虚誑名相不著空法者。則受涅
T1509_.25.0691b08: 槃常樂
T1509_.25.0691b09: 問曰。名相有何差別。答曰。名者是衆物字。
T1509_.25.0691b10: 如熱物字爲火。相者如見煙知是火相。熱
T1509_.25.0691b11: 是火體。復次如五衆和合中男女。是爲名
T1509_.25.0691b12: 身貎可別男女是爲相。見是相故作名
T1509_.25.0691b13: 字名爲男女。問曰。若爾者名相無異。所以
T1509_.25.0691b14: 者何。見相故得名。知名故得相。答曰。汝不
T1509_.25.0691b15: 解我所説耶。先見男女＊貎。然後名爲男
T1509_.25.0691b16: 女。相爲本名爲末。又復如人眼見色。偏取
T1509_.25.0691b17: 所好相而生著。於餘人則不然。以其能
T1509_.25.0691b18: 生染著心是名爲相。復次此中佛自説名
T1509_.25.0691b19: 相分別。名者假名以名取諸法。如經中廣
T1509_.25.0691b20: 説。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩云何
T1509_.25.0691b21: 自利利人。佛答。若諸法根本定有。菩薩行
T1509_.25.0691b22: 般若波羅蜜時。不能自利利人。何以故。
T1509_.25.0691b23: 若諸法性定實有即是無生。何以故。以性先
T1509_.25.0691b24: 定有故。若是法從因縁和合生。即是無定
T1509_.25.0691b25: 性。若性定有則不須因縁和合。若爾者則無
T1509_.25.0691b26: 生。無生故無滅。無滅故無罪福。以知無常
T1509_.25.0691b27: 故則捨罪修福。若常則無縛解無世間無
T1509_.25.0691b28: 涅槃等。是故佛告須菩提。若法定有非但名
T1509_.25.0691b29: 相者。菩薩不行般若波羅蜜自利利人。
T1509_.25.0691c01: 不行禪波羅蜜等自利利人。無相故。是菩
T1509_.25.0691c02: 薩自具足是善法。亦以善法利益衆生以
T1509_.25.0691c03: 無相故。佛告須菩提。若諸法當實有如毫
T1509_.25.0691c04: 釐許。菩薩坐道場時。不能觀一切法空
T1509_.25.0691c05: 無相無所有得成阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0691c06: 不能以此法利益衆生。何以故。是菩薩坐
T1509_.25.0691c07: 道場時。觀一切法第一眞實。若小錯不應
T1509_.25.0691c08: 得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能爲衆生
T1509_.25.0691c09: 説是空無相法。所以者何。法若定有。佛云何
T1509_.25.0691c10: 誑衆生。一切法無漏無相無憶念。問曰。四諦
T1509_.25.0691c11: 中三諦皆有相。苦諦則有苦相。集諦則有集
T1509_.25.0691c12: 相。道諦則有道相。唯滅諦無相。亦有憶念
T1509_.25.0691c13: 是無相涅槃。汝何以言一切無漏法無相無
T1509_.25.0691c14: 憶念。答曰。摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍
T1509_.25.0691c15: 法中説一切無漏法無相無憶念。復次有相
T1509_.25.0691c16: 有憶念。皆是虚誑不實。若虚誑不實。即是諸
T1509_.25.0691c17: 煩惱漏。云何是無漏。復次是三諦皆隨滅諦。
T1509_.25.0691c18: 見苦即捨。見集即斷。不言實定見道爲
T1509_.25.0691c19: 趣滅故。亦不住是道中滅盡是主。是
T1509_.25.0691c20: 滅盡法無相無縁。云何有憶念。憶念皆是縁
T1509_.25.0691c21: 相著法。是故無漏法皆無相無憶念。須菩提
T1509_.25.0691c22: 意。若無漏法是第一實無相無憶念。一切法
T1509_.25.0691c23: 性亦應無相無憶念。但凡夫顛倒故有相有
T1509_.25.0691c24: 憶念。是故問佛。若一切法無相無憶念。云何
T1509_.25.0691c25: 數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。
T1509_.25.0691c26: 佛反問須菩提。三乘法與無相法異不。須菩
T1509_.25.0691c27: 提答曰。諸煩惱滅即是斷。斷即是無爲法。
T1509_.25.0691c28: 亦知滅道諦即是無漏無相。是故言三乘
T1509_.25.0691c29: 不異無相法。佛復問。須陀洹乃至佛不即
T1509_.25.0692a01: 是無相法耶。答言。是以是因縁故當知一
T1509_.25.0692a02: 切法皆是無相。若無相汝云何難言有諸道。
T1509_.25.0692a03: 正以無相故有三乘諸道。佛言。若菩薩能
T1509_.25.0692a04: 如是學無相法。則能増益諸善法。所謂六
T1509_.25.0692a05: 波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自説因縁。
T1509_.25.0692a06: 菩薩唯住三解脱門。不以餘法爲要。所以
T1509_.25.0692a07: 者何。三解脱門是實法。餘四念處等法雖實
T1509_.25.0692a08: 皆方便説。三解脱門近涅槃。亦能攝一切實
T1509_.25.0692a09: 善法。是故説菩薩應學。問曰。若菩薩學是
T1509_.25.0692a10: 三解脱門。即學五衆十二入十八界等。是三
T1509_.25.0692a11: 解脱門皆空無相無分別。是五衆諸法皆是
T1509_.25.0692a12: 有相有分別法。云何學三解脱門故學是餘
T1509_.25.0692a13: 法。答曰。菩薩學是三解脱門。則出三界盡
T1509_.25.0692a14: 三漏故。於諸法中得實智慧無所不通。
T1509_.25.0692a15: 先來五衆中皆虚妄邪行。今得此三解脱門
T1509_.25.0692a16: 故得正通達。此中佛自説因縁。菩薩行是
T1509_.25.0692a17: 三解脱門無相法時。知色生知色滅知色
T1509_.25.0692a18: 如。乃至識亦爾。如經中廣説。須菩提復
T1509_.25.0692a19: 問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。
T1509_.25.0692a20: 知色等滅。知色等如。若如是分別將無色
T1509_.25.0692a21: 性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色
T1509_.25.0692a22: 性應壞法性。一切法實相名爲法性。是故
T1509_.25.0692a23: 一切法皆入法性中。色性實相即是法性同
T1509_.25.0692a24: 一性。云何色性能壞法性。佛更説因縁。諸
T1509_.25.0692a25: 佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不
T1509_.25.0692a26: 説。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法
T1509_.25.0692a27: 性。須菩提白佛。若菩薩學法性是爲無
T1509_.25.0692a28: 所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性
T1509_.25.0692a29: 者。若菩薩學法性爲學一切法。若法性當
T1509_.25.0692b01: 別有性。若無性是性。應但學法性不學一
T1509_.25.0692b02: 切法。今法性實無別性。亦無無性故。遍
T1509_.25.0692b03: 學一切法。但諸法實相是法性。是故得實
T1509_.25.0692b04: 相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世
T1509_.25.0692b05: 尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩以何等
T1509_.25.0692b06: 故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法
T1509_.25.0692b07: 實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何
T1509_.25.0692b08: 所求。復次法性中無分別是六波羅蜜乃至
T1509_.25.0692b09: 陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒
T1509_.25.0692b10: 中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性
T1509_.25.0692b11: 見有法者。不求阿耨多羅三藐三菩提。何
T1509_.25.0692b12: 以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可
T1509_.25.0692b13: 轉令實。云何斷一切法中無明得作佛。菩
T1509_.25.0692b14: 薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論
T1509_.25.0692b15: 無名字憐愍衆生。以方便力故以名相
T1509_.25.0692b16: 説。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0692b17: 藐三菩提。如經中所説幻喩。幻師即是菩
T1509_.25.0692b18: 薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸
T1509_.25.0692b19: 法無著心如幻師雖幻作種種物知其無
T1509_.25.0692b20: 實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫
T1509_.25.0692b21: 人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩
T1509_.25.0692b22: 薩道雖出法性更不見有法亦不見有
T1509_.25.0692b23: 一定衆生。而大利益自身及衆生。如經中
T1509_.25.0692b24: 説。是菩薩自行布施等。亦教他人讃歎布
T1509_.25.0692b25: 施法。歡喜讃歎行布施者。乃至十八不共
T1509_.25.0692b26: 法亦如是。此中佛自説因縁。若法性先無後
T1509_.25.0692b27: 有。菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。亦
T1509_.25.0692b28: 不能以方便力説。所以者何。若法性先無
T1509_.25.0692b29: 後有。從因縁生者則與凡夫共法無異。
T1509_.25.0692c01: 若法性先有後無。衆生及諸法則墮斷滅。以
T1509_.25.0692c02: 諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。
T1509_.25.0692c03: 衆生及諸法非以入無餘涅槃時乃空。從
T1509_.25.0692c04: 本已來常空。菩薩教衆生。何以不觀其實
T1509_.25.0692c05: 性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知
T1509_.25.0692c06: 從本已來常空今無所失。如是行般若
T1509_.25.0692c07: 波羅蜜菩薩。則能祐利衆生
T1509_.25.0692c08: 大智度論卷第八十九
T1509_.25.0692c09:
T1509_.25.0692c10:
T1509_.25.0692c11:
T1509_.25.0692c12: 大智度論釋實際品第八十卷九
十
T1509_.25.0692c13:   ＊聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0692c14:   ＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0692c15: 經須菩提白佛言。世尊。若衆生畢竟不可
T1509_.25.0692c16: 得。菩薩爲誰故行般若波羅蜜。佛告須菩提。
T1509_.25.0692c17: 菩薩爲實際故行般若波羅蜜。須菩提實際
T1509_.25.0692c18: 衆生際異者。菩薩不行般若波羅蜜。須菩提
T1509_.25.0692c19: 實際衆生際不異。以是故菩薩摩訶薩爲利
T1509_.25.0692c20: 益衆生故行般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0692c21: 摩訶薩行般若波羅蜜時。以不壞實際法立
T1509_.25.0692c22: 衆生於實際中。須菩提白佛言。世尊。若實
T1509_.25.0692c23: 際即是衆生際。菩薩則爲建立實際於實際。
T1509_.25.0692c24: 世尊。若建立實際於實際。則爲建立自性於
T1509_.25.0692c25: 自性。世尊。不得建立自性於自性。世尊。云
T1509_.25.0692c26: 何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。建立衆生
T1509_.25.0692c27: 於實際。佛告須菩提。實際不可建立於實
T1509_.25.0692c28: 際。自性不可建立於自性。須菩提。今菩薩摩
T1509_.25.0692c29: 訶薩行般若波羅蜜時。以方便力故建立衆
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