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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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T1509_.25.0666a01: 惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
T1509_.25.0666a02: 善法有定性實法若多若少。自相者若自身
T1509_.25.0666a03: 中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
T1509_.25.0666a04: 性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
T1509_.25.0666a05: 嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
T1509_.25.0666a06: 中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
T1509_.25.0666a07: 道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
T1509_.25.0666a08: 欲惡不善法無有實性若自性若他性。
T1509_.25.0666a09: 是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
T1509_.25.0666a10: 禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
T1509_.25.0666a11: 若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
T1509_.25.0666a12: 有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
T1509_.25.0666a13: 諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
T1509_.25.0666a14: 自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
T1509_.25.0666a15: 脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
T1509_.25.0666a16: 提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
T1509_.25.0666a17: 力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
T1509_.25.0666a18: 著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
T1509_.25.0666a19: 捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
T1509_.25.0666a20: 所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
T1509_.25.0666a21: 亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0666a22: 不空。可有是難。今皆空故不應有難
T1509_.25.0666a23: 大智度論卷第八十
T1509_.25.0666a24:
T1509_.25.0666a25:
T1509_.25.0666a26:
T1509_.25.0666a27:
T1509_.25.0666a28:
T1509_.25.0666a29:
T1509_.25.0666b01:
T1509_.25.0666b02:
T1509_.25.0666b03: 大智度次第學品第七十
T1509_.25.0666b04: 五之餘卷八
十七
T1509_.25.0666b05:   *聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0666b06:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0666b07: 須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
T1509_.25.0666b08: 所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0666b09: 菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
T1509_.25.0666b10: 所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
T1509_.25.0666b11: 行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0666b12: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
T1509_.25.0666b13: 從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
T1509_.25.0666b14: 那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
T1509_.25.0666b15: 有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
T1509_.25.0666b16: 陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
T1509_.25.0666b17: 名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
T1509_.25.0666b18: 末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
T1509_.25.0666b19: 一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
T1509_.25.0666b20: 得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
T1509_.25.0666b21: 藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
T1509_.25.0666b22: 不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
T1509_.25.0666b23: 三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
T1509_.25.0666b24: 無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
T1509_.25.0666b25: 已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
T1509_.25.0666b26: 生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
T1509_.25.0666b27: 道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
T1509_.25.0666b28: 多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
T1509_.25.0666b29: 羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
T1509_.25.0666c01: 蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
T1509_.25.0666c02: 菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
T1509_.25.0666c03: 教人行布施。讃歎*行布施功徳。歡喜讃歎
T1509_.25.0666c04: 行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
T1509_.25.0666c05: 薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
T1509_.25.0666c06: 房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
T1509_.25.0666c07: 摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
T1509_.25.0666c08: 貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
T1509_.25.0666c09: 戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
T1509_.25.0666c10: 菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
T1509_.25.0666c11: 脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
T1509_.25.0666c12: 菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
T1509_.25.0666c13: 智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
T1509_.25.0666c14: 法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
T1509_.25.0666c15: 施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
T1509_.25.0666c16: 以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0666c17: 薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
T1509_.25.0666c18: 功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
T1509_.25.0666c19: 人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
T1509_.25.0666c20: 者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
T1509_.25.0666c21: 智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
T1509_.25.0666c22: 令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
T1509_.25.0666c23: 知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
T1509_.25.0666c24: 位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
T1509_.25.0666c25: 就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
T1509_.25.0666c26: 輪。轉法輪已以三乘法脱衆生。如是須
T1509_.25.0666c27: 菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
T1509_.25.0666c28: 是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
T1509_.25.0666c29: 故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
T1509_.25.0667a01: 行羼提波羅蜜。教人行羼提。讃歎羼提功徳。
T1509_.25.0667a02: 歡喜讃歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布
T1509_.25.0667a03: 施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定。乃
T1509_.25.0667a04: 至解脱知見。以是布施持戒禪定智慧因縁
T1509_.25.0667a05: 故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩
T1509_.25.0667a06: 薩位中已得淨佛世界。淨佛世界。已成就衆
T1509_.25.0667a07: 生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
T1509_.25.0667a08: 轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是
T1509_.25.0667a09: 須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學
T1509_.25.0667a10: 次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自
T1509_.25.0667a11: 性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
T1509_.25.0667a12: 以來。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶。
T1509_.25.0667a13: 讃歎行毘梨耶功徳。歡喜讃歎行毘梨耶者。
T1509_.25.0667a14: 乃至是事不可得。自性無所有故。復次須
T1509_.25.0667a15: 菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自入禪入無量
T1509_.25.0667a16: 心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色
T1509_.25.0667a17: 定。讃歎入禪入無量心入無色定功徳。歡喜
T1509_.25.0667a18: 讃歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪
T1509_.25.0667a19: 定無量心。布施衆生各令滿足。教令持戒教
T1509_.25.0667a20: 令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脱解脱
T1509_.25.0667a21: 知見因縁故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位。
T1509_.25.0667a22: 入菩薩位已淨佛世界。淨佛世界已成就衆
T1509_.25.0667a23: 生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
T1509_.25.0667a24: 轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱一切衆生。
T1509_.25.0667a25: 乃至是事不可得。自性無所有故。復次須菩
T1509_.25.0667a26: 提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜。布
T1509_.25.0667a27: 施衆生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脱
T1509_.25.0667a28: 解脱知見。是菩薩行般若波羅蜜時。自行六
T1509_.25.0667a29: 波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讃歎六波
T1509_.25.0667b01: 羅蜜功徳。歡喜讃歎行六波羅蜜者。是菩薩
T1509_.25.0667b02: 以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
T1509_.25.0667b03: 耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因縁及方便
T1509_.25.0667b04: 力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事
T1509_.25.0667b05: 不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發
T1509_.25.0667b06: 意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。復次
T1509_.25.0667b07: 須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。
T1509_.25.0667b08: 菩薩摩訶薩從初以來。以一切種智相應
T1509_.25.0667b09: 心。信解諸法無所有性。修六念。所謂念
T1509_.25.0667b10: 佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩
T1509_.25.0667b11: 薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛不以色
T1509_.25.0667b12: 念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。
T1509_.25.0667b13: 受想行識自性無。若法自性無。是爲無所有。
T1509_.25.0667b14: 何以故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0667b15: 摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色
T1509_.25.0667b16: 身。不念丈光。不念八十隨形好。何以故。是
T1509_.25.0667b17: 佛身自性無故。若法無性是爲無所有。何以
T1509_.25.0667b18: 故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。不應以戒
T1509_.25.0667b19: 衆念佛。不應以定衆智慧衆解脱衆解脱知
T1509_.25.0667b20: 見衆念佛。何以故。是衆無有自性。若法無
T1509_.25.0667b21: 自性。是爲非法無所有。念是爲念佛。復次
T1509_.25.0667b22: 須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏
T1509_.25.0667b23: 四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大
T1509_.25.0667b24: 悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性
T1509_.25.0667b25: 無。是爲非法。無所念是爲念佛。復次須菩提。
T1509_.25.0667b26: 不應以十二因縁法念佛。何以故。是因縁法
T1509_.25.0667b27: 自性無。若法自性無是爲非法。無所念是爲
T1509_.25.0667b28: 念佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0667b29: 蜜時應念佛。是爲菩薩初發意次第行次第
T1509_.25.0667c01: 學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次
T1509_.25.0667c02: 第道中住。能具足四念處四正勤四如意足
T1509_.25.0667c03: 五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無
T1509_.25.0667c04: 相無作三昧乃至一切種智。諸法性無所有
T1509_.25.0667c05: 故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無
T1509_.25.0667c06: 無性。須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須
T1509_.25.0667c07: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善
T1509_.25.0667c08: 法。不念不善法。不念記法無記法。不念世間
T1509_.25.0667c09: 法。不念出世間法。不念淨法。不念不淨法。
T1509_.25.0667c10: 不念聖法。不念凡夫法。不念有漏法。不念無
T1509_.25.0667c11: 漏法。不念欲界繋法色界繋法無色界繋法
T1509_.25.0667c12: 不念有爲法無爲法。何以故。是諸法自性無。
T1509_.25.0667c13: 若法自性無是爲非法。無所念是爲念法。念
T1509_.25.0667c14: 法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是
T1509_.25.0667c15: 菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無
T1509_.25.0667c16: 所有性。是無所有性中非有相非無相。如是
T1509_.25.0667c17: 須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃
T1509_.25.0667c18: 至無少許念。何況念法。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0667c19: 云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧。無
T1509_.25.0667c20: 爲法故分別有佛弟子衆。是中乃至無有少
T1509_.25.0667c21: 許念。何況念僧。如是菩薩摩訶薩應
T1509_.25.0667c22: 念僧。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒
T1509_.25.0667c23: 須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。應念
T1509_.25.0667c24: 聖戒無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自
T1509_.25.0667c25: 在戒智者所讃戒具足戒隨定戒。應念是戒
T1509_.25.0667c26: 無所有性。乃至無少許念。何況念戒。須菩
T1509_.25.0667c27: 提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自
T1509_.25.0667c28: 念捨若念他捨。若捨財若捨法若捨煩惱。觀
T1509_.25.0667c29: 是捨不可得故乃至無少許念。何況念捨。如
T1509_.25.0668a01: 是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云
T1509_.25.0668a02: 何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。
T1509_.25.0668a03: 四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生
T1509_.25.0668a04: 彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自
T1509_.25.0668a05: 在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。
T1509_.25.0668a06: 我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩
T1509_.25.0668a07: 訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念。何
T1509_.25.0668a08: 況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是
T1509_.25.0668a09: 名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛
T1509_.25.0668a10: 言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃
T1509_.25.0668a11: 至識眼乃至意色乃至法。是無所有性。眼界
T1509_.25.0668a12: 乃至意識界。是無所有性。檀波羅蜜乃至般
T1509_.25.0668a13: 若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃
T1509_.25.0668a14: 至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所
T1509_.25.0668a15: 有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無
T1509_.25.0668a16: 道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有
T1509_.25.0668a17: 不。乃至一切種智實有不。須菩提言。不見也
T1509_.25.0668a18: 世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何
T1509_.25.0668a19: 作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有
T1509_.25.0668a20: 疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩
T1509_.25.0668a21: 薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。
T1509_.25.0668a22: 誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於
T1509_.25.0668a23: 戒破正見破威儀破淨命。是人破此事故。當
T1509_.25.0668a24: 墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以
T1509_.25.0668a25: 是故問佛。世尊。我於是法中信不疑不悔
T1509_.25.0668a26: 釋曰。須菩提伏受佛語。一切諸法雖
T1509_.25.0668a27: 空。而能起四禪神通。是大菩薩近成佛者能
T1509_.25.0668a28: 行。今未知新發意者云何行。是故疑問佛。
T1509_.25.0668a29: 世尊新發意菩薩摩訶薩。云何於諸法無所
T1509_.25.0668b01: 有性中。次第行次第學次第道。用是次第行
T1509_.25.0668b02: 得阿耨多羅三藐三菩提。以次第行次第學
T1509_.25.0668b03: 次第道故。當知是新發意菩薩雖無量劫
T1509_.25.0668b04: 發意。未得諸法實相。皆名新學。問曰。若如
T1509_.25.0668b05: 是人是新學。但應教行布施持戒等。佛何
T1509_.25.0668b06: 以教令於諸法無所有畢竟空性中行。答
T1509_.25.0668b07: 曰。今明始入無所有畢竟空法故。令行無
T1509_.25.0668b08: 所有。而是菩薩以無所有畢竟空。和合布施
T1509_.25.0668b09: 持戒等行。譬如小兒服藥。須蜜乃下。是故
T1509_.25.0668b10: 雖新發意亦觀深空無咎。佛答須菩提。
T1509_.25.0668b11: 菩薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛者
T1509_.25.0668b12: 聞。諸佛者若過去若現在。多供養諸佛者。
T1509_.25.0668b13: 吉觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩
T1509_.25.0668b14: 薩等。四種聲聞聖人義如先説。辟支佛不
T1509_.25.0668b15: 樂説法故不説。諸佛等聖人皆因無所有
T1509_.25.0668b16: 故有是分別。聖人雖有禪定等諸功徳。皆
T1509_.25.0668b17: 爲涅槃故。涅槃即是寂滅相無所有法。是故
T1509_.25.0668b18: 説諸聖人皆因涅槃有是差別。一切有爲
T1509_.25.0668b19: 作法從因縁和合生起故。有無有實定
T1509_.25.0668b20: 性乃至如毫末許所有。有爲有二種。一者
T1509_.25.0668b21: 色二者無色。色法破壞分別乃至微塵無
T1509_.25.0668b22: 有定實。無色法中乃至無有一念定實。破
T1509_.25.0668b23: 義如上説。是菩薩從諸佛聖人聞是法。餘
T1509_.25.0668b24: 人多以著心説。諸聖人以無著心説。是故
T1509_.25.0668b25: 但從聖人聞。爾時次第學菩薩聞是法。以
T1509_.25.0668b26: 比智籌量決定知諸法究竟必空。皆入佛所
T1509_.25.0668b27: 得實相中。所謂寂滅無戲論相。我若得作
T1509_.25.0668b28: 佛。若不作佛。一等無異。何以故。諸法實相
T1509_.25.0668b29: 不増不減。更無新法可得故法亦不失。若
T1509_.25.0668c01: 度衆生。衆生畢竟空本末不可得。我所
T1509_.25.0668c02: 所作功徳。及成佛時神通力。皆如夢如幻故
T1509_.25.0668c03: 無一定實相畢竟空。得不得雖同我何以
T1509_.25.0668c04: 不發心作佛。問曰。若知諸法畢竟空無所
T1509_.25.0668c05: 有者。云何復言。我何以不發心作佛。答曰。
T1509_.25.0668c06: 畢竟空無所有無所障礙。何妨發心作佛。
T1509_.25.0668c07: 復次若説畢竟空滅諸戲論。云何障發心。
T1509_.25.0668c08: 若障即是有性。云何言無所有性。問曰。若
T1509_.25.0668c09: 不障發心亦應不障不發心。菩薩何不安
T1509_.25.0668c10: 住而發心受諸勤苦。答曰。有人言。是菩薩
T1509_.25.0668c11: 有種種因縁應發心。或以多諸親屬知識
T1509_.25.0668c12: 皆不聞不知。不得是諸法實相。是故今世
T1509_.25.0668c13: 後世受諸苦惱。我幸有力。能使是人得離
T1509_.25.0668c14: 衆苦。譬如人得好良藥。親里知識受諸病
T1509_.25.0668c15: 苦。云何不與。是故菩薩雖知諸法性無所
T1509_.25.0668c16: 有。因親里故而發心利益衆生。菩薩復作
T1509_.25.0668c17: 是念。我雖聞諸法實相。心未深入未有禪
T1509_.25.0668c18: 定。智慧未熟。受諸苦惱。是故發心求阿耨
T1509_.25.0668c19: 多羅三藐三菩提。集諸功徳。以無所有法
T1509_.25.0668c20: 作證。自爲亦爲他人。是菩薩復聞大乘深
T1509_.25.0668c21: 義。住衆生等法等中。無別異心可得佛。
T1509_.25.0668c22: 雖復中人及怨。都無異心。所以者何。是菩
T1509_.25.0668c23: 薩以畢竟空心。煩惱微薄怨親平等。作是
T1509_.25.0668c24: 念。怨親無定。以因縁故。親或爲怨。怨或爲
T1509_.25.0668c25: 親。以此大因縁具足忍波羅蜜故得作佛。
T1509_.25.0668c26: 由何而得。由忍怨故。是以菩薩視怨如
T1509_.25.0668c27: 親。譬如欲過嶮道。應當敬重頂戴導師。
T1509_.25.0668c28: 又如良醫雖賤爲貴者所重。如是思惟籌
T1509_.25.0668c29: 量分別。中人怨家雖於我無用。而是佛道
T1509_.25.0669a01: 因縁。是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
T1509_.25.0669a02: 一種次第行次第學次第道。是故以過去菩
T1509_.25.0669a03: 薩所行爲證。問曰。次第行次第學次第道。
T1509_.25.0669a04: 有何差別。答曰。有人言。無差別。若行若學
T1509_.25.0669a05: 若道。義一而語異。有人言。初名行中名學
T1509_.25.0669a06: 後名道。行名布施學名持戒道名智慧。復
T1509_.25.0669a07: 次行名持戒學名禪定道名智慧。復次行
T1509_.25.0669a08: 名正語正業正命。學名正精進正念正定。
T1509_.25.0669a09: 道名正見正思惟。此八事雖名爲道。然分
T1509_.25.0669a10: 別有三分。正見是道體。發起是道名。正思
T1509_.25.0669a11: 惟正語正業正命。助益正見故名爲行。正
T1509_.25.0669a12: 精進正念正定。能成就正見使令牢固是
T1509_.25.0669a13: 名學。復次有人言。檀波羅蜜毘梨耶波羅蜜
T1509_.25.0669a14: 名爲行。初入道故。尸羅波羅蜜名爲學。人
T1509_.25.0669a15: 心常隨五欲難禁難制。無須臾停息。漸以
T1509_.25.0669a16: 尸羅波羅蜜禪波羅蜜制伏其心。是故名
T1509_.25.0669a17: 學。羼提波羅蜜般若波羅蜜名爲道。何以
T1509_.25.0669a18: 故。忍爲善般若爲智慧。善智具足故名道。
T1509_.25.0669a19: 譬如人有眼有足隨意所至。如是等名爲
T1509_.25.0669a20: 三事差別。問曰。何以名次第。答曰。以須菩
T1509_.25.0669a21: 提意。若一切法無所有。初發心菩薩於是空
T1509_.25.0669a22: 法中。云何能漸次第學。以是故説次第。諸
T1509_.25.0669a23: 法雖空難解。次第行得力故能得成就。譬
T1509_.25.0669a24: 如縁梯從一初桄漸上上處。雖高雖難
T1509_.25.0669a25: 亦能得至。次第行者。四種行六波羅蜜。如
T1509_.25.0669a26: 經中説。自行檀教人行檀。讃檀功徳歡喜
T1509_.25.0669a27: 讃行檀者。善拔慳貪根深愛檀波羅蜜。慈
T1509_.25.0669a28: 悲於衆生。通達諸法實相。以此因縁故。能
T1509_.25.0669a29: 四種行檀波羅蜜。或有人自行布施。不能
T1509_.25.0669b01: 教人布施。或畏他瞋或畏爲己教布施
T1509_.25.0669b02: 以之爲恩。如是等因縁故不能教人。或
T1509_.25.0669b03: 有人教人布施自不能施。或有人種種
T1509_.25.0669b04: 讃歎布施之徳勸人令施。而不能自行。
T1509_.25.0669b05: 有人自行布施。亦教人布施。稱讃布施之
T1509_.25.0669b06: 徳。而見人布施不能歡喜。所以者何。或有
T1509_.25.0669b07: 破戒惡人。行施而不喜見。有人。喜見施
T1509_.25.0669b08: 主而不讃歎。以其邪見不識施果故。如
T1509_.25.0669b09: 是各各不能具足。菩薩大悲心深愛善法
T1509_.25.0669b10: 故。能行四事如上説。菩薩若但自布施不
T1509_.25.0669b11: 教他人。但能今世少許利益是衆生。隨業
T1509_.25.0669b12: 因縁墮貧窮處。是故菩薩教衆生言。我不
T1509_.25.0669b13: 惜財物。我雖多施汝。汝亦不得持至後
T1509_.25.0669b14: 世。汝今當自作後當自得。以布施實功徳。
T1509_.25.0669b15: 種種因縁教衆生行施。見行施者。雖是破
T1509_.25.0669b16: 戒惡人。但念其好心布施之徳。不念其惡。
T1509_.25.0669b17: 是故歡喜讃歎。復次見三寶無盡福田中施
T1509_.25.0669b18: 施福不盡必至佛道。觀其未來無盡功
T1509_.25.0669b19: 徳故。歡喜行是四種布施。世世財富。是菩
T1509_.25.0669b20: 薩雖不爲財富布施。未具足阿耨多羅三
T1509_.25.0669b21: 藐三菩提六波羅蜜等法。中間而財富自至。
T1509_.25.0669b22: 譬如人爲穀故種禾而稾草自至。菩薩得
T1509_.25.0669b23: 財物報時。離慳貪心隨衆生意布施。須食
T1509_.25.0669b24: 與食等。問曰。是菩薩布施時。先施何等人。
T1509_.25.0669b25: 答曰。是菩薩雖因衆生起大悲心。而菩薩
T1509_.25.0669b26: 布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢
T1509_.25.0669b27: 及諸聖人。若無聖人。次第施持戒精進禪定
T1509_.25.0669b28: 智慧離欲人。若無此人。施一切出家佛弟
T1509_.25.0669b29: 子。若無是人。次施持五戒行十善道及
T1509_.25.0669c01: 持一日戒三歸。若無此人。次施中人非正
T1509_.25.0669c02: 非邪者。若無此人。次施五逆惡人。及諸畜
T1509_.25.0669c03: 生不可不與。菩薩以施攝一切衆生故。有
T1509_.25.0669c04: 人言。應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老
T1509_.25.0669c05: 病下賤乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有衆
T1509_.25.0669c06: 子先念羸病給其所須。又如菩薩爲餓虎
T1509_.25.0669c07: 欲食子故以身施之。問曰。如是種種應先
T1509_.25.0669c08: 施何者。答曰一切衆生皆是菩薩福田。能生
T1509_.25.0669c09: 大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0669c10: 提施衆生。何況衣食等而有分別。又菩薩
T1509_.25.0669c11: 得無生忍法平等無差。未得無生忍者。或
T1509_.25.0669c12: 慈悲心多或分別心多。此二心不得倶行。悲
T1509_.25.0669c13: 心多者先施貧窮惡人。作是念種福田中
T1509_.25.0669c14: 果報雖大。憐愍衆生故先利貧者。如是田
T1509_.25.0669c15: 雖不良。以慈悲心得大果報。分別心
T1509_.25.0669c16: 者作是念。諸佛有無量功徳故應先供養。
T1509_.25.0669c17: 以分別諸法取著佛身故心小。其心雖
T1509_.25.0669c18: 小福田良故功徳亦大。若得諸法實相。入
T1509_.25.0669c19: 般若波羅蜜方便力中。心得自在二事倶行
T1509_.25.0669c20: 慈愍衆生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因
T1509_.25.0669c21: 縁行布施。問曰。經何以不言與衣食等。而
T1509_.25.0669c22: 言須食與食。答曰。有人須食與飮。須飮
T1509_.25.0669c23: 與衣以不稱受者意故福徳少。是故言
T1509_.25.0669c24: 食與食。問曰。有人若羞若怖。雖有所
T1509_.25.0669c25: 須不能發言。云何知其所須。答曰。菩薩
T1509_.25.0669c26: 觀其相貎。隨時所須土地所宜。或有知他
T1509_.25.0669c27: 心者。資生之具隨意而與。是人因是布施
T1509_.25.0669c28: 得成戒衆。復作是念。我憐愍衆生。以衣
T1509_.25.0669c29: 食布施。所益甚少不如持戒。常以無惱無
T1509_.25.0670a01: 畏施於衆生。菩薩住是持戒中。爲守護
T1509_.25.0670a02: 戒故生禪定心。不散清淨故得成慧衆無
T1509_.25.0670a03: 戲論。捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱
T1509_.25.0670a04: 縛得解脱衆。了了知見證解脱故。名解脱
T1509_.25.0670a05: 知見衆。是人先行布施及五衆因縁故。過
T1509_.25.0670a06: 聲聞辟支佛地入菩薩位。問曰菩薩應行
T1509_.25.0670a07: 六波羅蜜入菩薩位。此中何以説五衆。答
T1509_.25.0670a08: 曰法雖一以種種異名説。是故説五衆無
T1509_.25.0670a09: 咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜。布
T1509_.25.0670a10: 施爲主。已先説持戒衆名尸波羅蜜。定衆
T1509_.25.0670a11: 解脱衆名禪波羅蜜。慧衆解脱知見衆是般
T1509_.25.0670a12: 若波羅蜜。行諸波羅蜜時能忍諸惡事。是
T1509_.25.0670a13: 名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜不休不息。
T1509_.25.0670a14: 是名毘梨耶波羅蜜。問曰若爾者何以不但
T1509_.25.0670a15: 説諸波羅蜜名而説五衆。答曰是人欲入
T1509_.25.0670a16: 菩薩位。此中不但以持戒禪定得和合衆
T1509_.25.0670a17: 戒清淨戒無盡戒。以要言之攝一切戒名
T1509_.25.0670a18: 爲戒衆。能破煩惱過二乘入菩薩位。譬
T1509_.25.0670a19: 如一人二人不名爲軍和合多人乃成爲
T1509_.25.0670a20: 軍能破怨敵。餘衆亦如是。菩薩自得禪定
T1509_.25.0670a21: 等衆。亦令衆生得。是名菩薩教化衆生。教
T1509_.25.0670a22: 化衆生已持自功徳及衆生功徳。盡迴向淨
T1509_.25.0670a23: 國。具此二法即得一切種智轉法輪
T1509_.25.0670a24: 以三乘度衆生。是名菩薩次第行次第學
T1509_.25.0670a25: 次第道。先麁後細先易後難。漸漸習學名
T1509_.25.0670a26: 爲次第。餘五波羅蜜亦應隨義分別。諸
T1509_.25.0670a27: 法性雖無所有。而隨世諦行爲破顛倒
T1509_.25.0670a28: 故。復次念佛等六念。是初次第行。以易行易
T1509_.25.0670a29: 得故。問曰六念中亦言。不以色念佛云何
T1509_.25.0670b01: 言易。答曰有法共行故名爲易。譬如服苦
T1509_.25.0670b02: 藥以蜜下之則易。六念義如初品中廣説。
T1509_.25.0670b03: 六波羅蜜六念等。柔軟易行不生邪見。是菩
T1509_.25.0670b04: 薩次第學法。餘三解脱門等。思惟籌量或生
T1509_.25.0670b05: 邪見故不説此中。須菩提難。世尊若實無
T1509_.25.0670b06: 所有。云何有次第行等。佛反問須菩提。汝
T1509_.25.0670b07: 以聲聞智慧見色等法。是一定實法不。答
T1509_.25.0670b08: 言不見色等一切法。但從因縁和合假有
T1509_.25.0670b09: 其名。無有定實云何言有。佛語須菩提。汝
T1509_.25.0670b10: 若不見實定有。云何以次第等。難空而次
T1509_.25.0670b11: 第法不離於空。爾時須菩提受解了了。是故
T1509_.25.0670b12: 説我無所疑爲當來世求三乘人。聞佛
T1509_.25.0670b13: 説空無所有性。以罪重智鈍故取空相。便
T1509_.25.0670b14: 言誰垢誰淨。凡夫惡人何以名垢。出家得道
T1509_.25.0670b15: 人何以名淨。是人不解佛語深義。以何事
T1509_.25.0670b16: 而説。著是空故言何用持戒等。爲以是因
T1509_.25.0670b17: 縁即生邪見破正見破正見故。以少因
T1509_.25.0670b18: 縁而破戒及威儀無所畏忌。出家人資仰
T1509_.25.0670b19: 白衣。便妄語求利衣食等。破於正命等。種
T1509_.25.0670b20: 此罪故墮三惡道。或重於白衣。見有是
T1509_.25.0670b21: 失故問佛。我已得道於諸法無所受。又常
T1509_.25.0670b22: 聞佛説空法。云何戲論生疑。又我常修無
T1509_.25.0670b23: 諍三昧憐愍衆生是故問佛
T1509_.25.0670b24: 大智度論釋一心具萬行品第七十
T1509_.25.0670b25: 須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所
T1509_.25.0670b26: 有。菩薩見何等利益故。爲衆生求阿耨多
T1509_.25.0670b27: 羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無
T1509_.25.0670b28: 所有故。菩薩爲衆生求阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0670b29: 提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解
T1509_.25.0670c01: 脱。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿
T1509_.25.0670c02: 耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。無
T1509_.25.0670c03: 得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0670c04: 不。須菩提。無所得即是道即是果即是阿耨
T1509_.25.0670c05: 多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法。
T1509_.25.0670c06: 欲得道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0670c07: 爲欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得
T1509_.25.0670c08: 法。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0670c09: 提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生
T1509_.25.0670c10: 忍法。云何有報得神通。云何有報得布施持
T1509_.25.0670c11: 戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中。能成
T1509_.25.0670c12: 就衆生。能淨佛國土。及供養諸佛衣服飮食
T1509_.25.0670c13: 香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具。
T1509_.25.0670c14: 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福徳。
T1509_.25.0670c15: 乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養爾乃滅
T1509_.25.0670c16: 盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩
T1509_.25.0670c17: 初地乃至十地。有報得五神通布施持戒忍
T1509_.25.0670c18: 辱精進禪定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以
T1509_.25.0670c19: 善根因縁故。能利益衆生。乃至般涅槃後。舍
T1509_.25.0670c20: 利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若
T1509_.25.0670c21: 諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智
T1509_.25.0670c22: 慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得
T1509_.25.0670c23: 法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差
T1509_.25.0670c24: 別。以衆生著布施乃至神通故分別説。世尊。
T1509_.25.0670c25: 云何無所得法布施乃至神通無差別。須菩
T1509_.25.0670c26: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施。
T1509_.25.0670c27: 施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持
T1509_.25.0670c28: 戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得
T1509_.25.0670c29: 禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而
T1509_.25.0671a01: 行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得
T1509_.25.0671a02: 八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無
T1509_.25.0671a03: 無作三昧。而行空無相無作三昧。不得衆生
T1509_.25.0671a04: 而成就衆生。不得佛國土而淨佛國土。不
T1509_.25.0671a05: 得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
T1509_.25.0671a06: 提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅
T1509_.25.0671a07: 蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。
T1509_.25.0671a08: 魔若魔天不能破壞。須菩提白佛言。世尊。云
T1509_.25.0671a09: 何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足
T1509_.25.0671a10: 行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處
T1509_.25.0671a11: 四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分
T1509_.25.0671a12: 三解脱門佛十力四無所畏四無礙智十八不
T1509_.25.0671a13: 共法大慈大悲三十二相八十隨形好。佛告
T1509_.25.0671a14: 須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若
T1509_.25.0671a15: 波羅蜜。所修持戒忍辱精進禪定不遠離般
T1509_.25.0671a16: 若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念
T1509_.25.0671a17: 處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。須
T1509_.25.0671a18: 菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離
T1509_.25.0671a19: 般若波羅蜜故。一念中具足行六波羅蜜乃至
T1509_.25.0671a20: 八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所
T1509_.25.0671a21: 有布施不遠離般若波羅蜜不二相。持戒時亦
T1509_.25.0671a22: 不二相修忍辱。勤精進入禪定亦不二相。乃
T1509_.25.0671a23: 至八十隨形好亦不二相。須菩提白佛言。世
T1509_.25.0671a24: 尊。云何菩薩摩訶薩布施時。不二相乃至修
T1509_.25.0671a25: 八十隨形好不二相。須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0671a26: 般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。檀波羅蜜
T1509_.25.0671a27: 中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。
T1509_.25.0671a28: 世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告
T1509_.25.0671a29: 須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住
T1509_.25.0671b01: 無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施
T1509_.25.0671b02: 誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷
T1509_.25.0671b03: 慳貪心而行布施。是時不見布施。乃至不見
T1509_.25.0671b04: 阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心
T1509_.25.0671b05: 無漏心持戒。不見是戒乃至不見一切佛法。
T1509_.25.0671b06: 以無相心無漏心忍辱不見是忍。乃至不見
T1509_.25.0671b07: 一切佛法。*以無相心無漏心精進不見是精
T1509_.25.0671b08: 進。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心入
T1509_.25.0671b09: 禪定。不見是禪定。乃至不見一切佛法。以
T1509_.25.0671b10: 無相心無漏心修智慧。不見是智慧。乃至
T1509_.25.0671b11: 不見一切佛法。以無相心無漏心修四念處。
T1509_.25.0671b12: 不見是四念處乃至八十隨形好。世尊。若諸
T1509_.25.0671b13: 法無相無作。云何具足檀波羅蜜尸波羅蜜
T1509_.25.0671b14: 羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
T1509_.25.0671b15: 羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五
T1509_.25.0671b16: 根五力七覺分。八聖道分云何具足空三昧
T1509_.25.0671b17: 無相無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十
T1509_.25.0671b18: 八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八
T1509_.25.0671b19: 十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0671b20: 波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食乃
T1509_.25.0671b21: 至種種所須盡給與之。若内若外若支解其
T1509_.25.0671b22: 身。若國城妻子布施衆生。若有人來語菩薩
T1509_.25.0671b23: 言。何用是布施爲是無所益。行般若波羅蜜
T1509_.25.0671b24: 菩薩作是念。是人雖來訶我布施我終不悔。
T1509_.25.0671b25: 我當勤行布施不應不與。施已與一切衆生
T1509_.25.0671b26: 共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是
T1509_.25.0671b27: 相。誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是
T1509_.25.0671b28: 迴向法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐
T1509_.25.0671b29: 三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法
T1509_.25.0671c01: 以内空故空。外空故空。内外空故空。空
T1509_.25.0671c02: 有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空一切
T1509_.25.0671c03: 法空自相空故空。如是觀作是念。迴向者誰。
T1509_.25.0671c04: 迴向何處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩
T1509_.25.0671c05: 薩能成就衆生淨佛國土。能具足檀波羅蜜尸
T1509_.25.0671c06: 羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
T1509_.25.0671c07: 蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法空無相無
T1509_.25.0671c08: 作三昧乃至十八不共法。是菩薩能如是具
T1509_.25.0671c09: 足檀波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自
T1509_.25.0671c10: 在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心
T1509_.25.0671c11: 生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施
T1509_.25.0671c12: 果報故。能供養諸佛。亦能滿足一切衆生天
T1509_.25.0671c13: 及人阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取衆生。
T1509_.25.0671c14: 用方便力以三乘法度脱衆生。如是須菩提。
T1509_.25.0671c15: 菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中。具足
T1509_.25.0671c16: 檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相
T1509_.25.0671c17: 無得無作法中。具足尸羅波羅蜜。須菩提。是
T1509_.25.0671c18: 菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。持種種戒。所
T1509_.25.0671c19: 謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受
T1509_.25.0671c20: 得戒心生戒。如是等不缺不破不雜不濁不
T1509_.25.0671c21: 著自在戒智所讃戒。用是戒無所取。若色
T1509_.25.0671c22: 若受想行識。若三十二相八十隨形好。若刹
T1509_.25.0671c23: 利大姓。若婆羅門大姓居士大家。若四天
T1509_.25.0671c24: 王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
T1509_.25.0671c25: 自在天梵衆天光音天遍淨天廣果天無想
T1509_.25.0671c26: 天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒
T1509_.25.0671c27: 天空處天識處天無所有處天非有想非無想
T1509_.25.0671c28: 處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果
T1509_.25.0671c29: 若阿羅漢果若辟支佛道。若轉輪聖王若天
T1509_.25.0672a01: 王。但爲一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
T1509_.25.0672a02: 三菩提。以無相無得無二迴向。爲世俗法故
T1509_.25.0672a03: 非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜。以方
T1509_.25.0672a04: 便力起四禪不味著故得五神通。因四禪得
T1509_.25.0672a05: 天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天
T1509_.25.0672a06: 眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三
T1509_.25.0672a07: 藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上
T1509_.25.0672a08: 下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0672a09: 如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞
T1509_.25.0672a10: 十方諸佛説法。如所聞不失。能自饒益亦
T1509_.25.0672a11: 他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及
T1509_.25.0672a12: 知一切衆生心。亦能饒益一切衆生。是菩薩
T1509_.25.0672a13: 用宿命智知過去諸業因縁。是諸業因縁
T1509_.25.0672a14: 不失故。是衆生在在處處所生悉知。是菩薩
T1509_.25.0672a15: 用是漏盡智。令衆生得須陀洹果乃至阿羅
T1509_.25.0672a16: 漢果辟支佛道。在在處處能令衆生入善法
T1509_.25.0672a17: 中。如是須菩提菩薩摩訶薩於諸法無相無
T1509_.25.0672a18: 得無作。具足尸羅波羅蜜。世尊。云何諸法
T1509_.25.0672a19: 無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波
T1509_.25.0672a20: 羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。
T1509_.25.0672a21: 乃至坐道場。於其中間若一切衆生來以瓦
T1509_.25.0672a22: 石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心。乃至
T1509_.25.0672a23: 不生一念。爾時菩薩應修二種忍。一者一切
T1509_.25.0672a24: 衆生惡口罵詈。若加刀杖瓦石瞋心不起。二
T1509_.25.0672a25: 者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口
T1509_.25.0672a26: 罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時菩薩應如是
T1509_.25.0672a27: 思惟。罵我者誰。譏訶者*誰。打擲者誰。誰
T1509_.25.0672a28: 有受者。即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢
T1509_.25.0672a29: 竟空無法無衆生。諸法尚不可得。何況有衆
T1509_.25.0672b01: 生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。
T1509_.25.0672b02: 是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。云
T1509_.25.0672b03: 何名無生法忍。知諸法相常不生諸煩惱。從
T1509_.25.0672b04: 本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。
T1509_.25.0672b05: 能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至
T1509_.25.0672b06: 八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無礙
T1509_.25.0672b07: 智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無
T1509_.25.0672b08: 漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖
T1509_.25.0672b09: 神通。住聖神通已。以天眼見東方諸佛。是人
T1509_.25.0672b10: 得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終
T1509_.25.0672b11: 不斷絶。南西北方四維上下亦如是。是菩
T1509_.25.0672b12: 薩用天耳聞十方諸佛所説法。如所聞爲衆
T1509_.25.0672b13: 生説。是菩薩亦知十方諸佛心。及知一切衆
T1509_.25.0672b14: 生念。知已隨其心而爲説法。是菩薩以宿
T1509_.25.0672b15: 命智知一切衆生宿世善根。爲衆生説法令
T1509_.25.0672b16: 其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化衆生令得
T1509_.25.0672b17: 三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
T1509_.25.0672b18: 力成就衆生具足一切種智。得阿耨多羅三
T1509_.25.0672b19: 藐三菩提轉法輪。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0672b20: 無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。須菩
T1509_.25.0672b21: 提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無
T1509_.25.0672b22: 作無得能具足毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。
T1509_.25.0672b23: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進
T1509_.25.0672b24: 心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通
T1509_.25.0672b25: 力能分一身爲多身。乃至手捫摸日月。成就
T1509_.25.0672b26: 身精進故飛到東方。過無量百千萬諸佛世
T1509_.25.0672b27: 界。供養諸佛飮食衣服醫藥臥具華香瓔珞
T1509_.25.0672b28: 種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福徳
T1509_.25.0672b29: 果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三
T1509_.25.0672c01: 菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飮
T1509_.25.0672c02: 食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。
T1509_.25.0672c03: 亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至
T1509_.25.0672c04: 阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修
T1509_.25.0672c05: 一切種智時。淨佛世界成就衆生。如是須菩
T1509_.25.0672c06: 提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進。
T1509_.25.0672c07: 能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩成
T1509_.25.0672c08: 就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩
T1509_.25.0672c09: 薩摩訶薩心精進。以是心精進聖無漏入八
T1509_.25.0672c10: 聖道分。精進不令身口不善業得入。亦不取
T1509_.25.0672c11: 諸法相。若常若無常若苦若樂若我若無我
T1509_.25.0672c12: 若有爲若無爲若欲界若色界若無色界若有
T1509_.25.0672c13: 漏性若無漏性若初禪乃至第四禪若慈悲喜
T1509_.25.0672c14: 捨若無邊虚空處乃至非有想非無想處若四
T1509_.25.0672c15: 念處若四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0672c16: 八聖道分若空無相無作若佛十力乃至十八
T1509_.25.0672c17: 不共法不取相若常若無常若苦若樂若我若
T1509_.25.0672c18: 無我若須陀洹果斯陀含*果阿那含果
T1509_.25.0672c19: 阿羅漢果若辟支佛道若菩薩道若阿耨多
T1509_.25.0672c20: 羅三藐三菩提若是須陀洹斯陀含阿那含阿
T1509_.25.0672c21: 羅漢若是辟支佛是菩薩是佛不取相。是衆
T1509_.25.0672c22: 生斷三結故得須陀洹。是衆生三毒薄故得
T1509_.25.0672c23: 斯陀含是衆生斷下分結故得阿那含。是衆
T1509_.25.0672c24: 生斷上分結故得阿羅漢。是衆生以辟支佛
T1509_.25.0672c25: 道故作辟支佛。是衆生行道種智故名菩薩。
T1509_.25.0672c26: 亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。
T1509_.25.0672c27: 是性無故。是菩薩以是心精進故廣利益衆
T1509_.25.0672c28: 生。亦不得是衆生。是爲菩薩具足毘梨耶波
T1509_.25.0672c29: 羅蜜。具足諸佛法。淨佛國土成就衆生。不
T1509_.25.0673a01: 可得故。是菩薩身精進心精進成就故攝取
T1509_.25.0673a02: 一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至
T1509_.25.0673a03: 一佛國爲利益衆生。所作神通隨意無礙。若
T1509_.25.0673a04: 雨諸華若諸名香若作伎樂若動大地若放光
T1509_.25.0673a05: 明若示七寶莊嚴國土若現種種身若放大智
T1509_.25.0673a06: 光明令知聖道令遠離殺生乃至邪見。或以
T1509_.25.0673a07: 布施利益衆生。或以持戒或支解身體。或
T1509_.25.0673a08: 以妻子或以國土或以己身給施。隨所方便
T1509_.25.0673a09: 利益衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0673a10: 波羅蜜。無相無作無得諸法中。用身心精進
T1509_.25.0673a11: 能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶
T1509_.25.0673a12: 薩行般若波羅蜜住無相無作無得法中。能
T1509_.25.0673a13: 具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除
T1509_.25.0673a14: 諸禪定。餘一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩
T1509_.25.0673a15: 離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀入
T1509_.25.0673a16: 初禪。乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心遍滿
T1509_.25.0673a17: 一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一
T1509_.25.0673a18: 切色相滅有對相。不念別異相故入無邊
T1509_.25.0673a19: 空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪
T1509_.25.0673a20: 波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空
T1509_.25.0673a21: 三昧無相無作三昧。或時入如電光三昧。
T1509_.25.0673a22: 或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是
T1509_.25.0673a23: 菩薩住禪波羅蜜中修三十七助道法。用道
T1509_.25.0673a24: 種智入一切禪定。過乾慧地性地八人地見
T1509_.25.0673a25: 地薄地離欲地已辦地辟支佛地入菩薩位。
T1509_.25.0673a26: 入菩薩位已具足佛地。是諸地中行。乃至
T1509_.25.0673a27: 阿耨多羅三藐三菩提不中道取道果。是菩
T1509_.25.0673a28: 薩住是禪波羅蜜中。從一佛國至一佛國供
T1509_.25.0673a29: 養諸佛。從諸佛所植諸善根淨佛國土。從
T1509_.25.0673b01: 佛國至一*佛國利益衆生。以布施攝取
T1509_.25.0673b02: 衆生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解
T1509_.25.0673b03: 脱。或以解脱知見。攝取衆生。教衆生令得
T1509_.25.0673b04: 須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
T1509_.25.0673b05: 佛道。諸有善法能令衆生得道。皆教令得。
T1509_.25.0673b06: 是菩薩住此禪波羅蜜中。能生一切陀羅尼
T1509_.25.0673b07: 門。得四無礙智報得神通。是菩薩終不入
T1509_.25.0673b08: 母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不爲
T1509_.25.0673b09: 生法所汚。何以故。是菩薩見一切作法如幻
T1509_.25.0673b10: 而利益衆生。亦不得衆生及一切法。教衆生
T1509_.25.0673b11: 令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住
T1509_.25.0673b12: 是禪波羅蜜一切行禪定解脱三昧。乃至阿
T1509_.25.0673b13: 耨多羅三藐三菩提。終不離禪波羅蜜。是菩
T1509_.25.0673b14: 薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩
T1509_.25.0673b15: 惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。
T1509_.25.0673b16: 爲一切世間天及人阿修羅作福田。如是須
T1509_.25.0673b17: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足
T1509_.25.0673b18: 無相禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0673b19: 若波羅蜜時。住無相無作無得法中修具足
T1509_.25.0673b20: 般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T1509_.25.0673b21: 羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色
T1509_.25.0673b22: 定非實相。乃至見識不定非實相。不見色
T1509_.25.0673b23: 生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識
T1509_.25.0673b24: 生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去
T1509_.25.0673b25: 處。亦不見集處。如是觀時不得色性乃至識
T1509_.25.0673b26: 性亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波
T1509_.25.0673b27: 羅蜜時。信解一切諸法無所有相。如是信解
T1509_.25.0673b28: 已行内空乃至無法有法空。於諸法無所著。
T1509_.25.0673b29: 若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0673c01: 提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩
T1509_.25.0673c02: 薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛
T1509_.25.0673c03: 十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二
T1509_.25.0673c04: 相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂
T1509_.25.0673c05: 六波羅蜜三十七助道法報得神通。以是法
T1509_.25.0673c06: 饒益衆生。宜以布施攝。教令布施。宜以戒
T1509_.25.0673c07: 攝。教令持戒。宜以禪定智慧解脱解脱知見
T1509_.25.0673c08: 攝。教令修禪定智慧解脱解脱知見。宜以
T1509_.25.0673c09: 諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果
T1509_.25.0673c10: 阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化
T1509_.25.0673c11: 教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所
T1509_.25.0673c12: 應道地而教化之各令得所。是菩薩現種種
T1509_.25.0673c13: 神通力時。過無量恒河沙國土度脱衆生。隨
T1509_.25.0673c14: 其所須皆化給之各令滿足。從一國土至一
T1509_.25.0673c15: 國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如
T1509_.25.0673c16: 他化自在天。中資生所須隨意自至。亦如諸
T1509_.25.0673c17: 淨佛國離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜
T1509_.25.0673c18: 尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
T1509_.25.0673c19: 羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩道。種
T1509_.25.0673c20: 智成就一切功徳。當得阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0673c21: 提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一
T1509_.25.0673c22: 切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏
T1509_.25.0673c23: 若無漏。若有爲若無爲。如是一切法皆不
T1509_.25.0673c24: *受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土
T1509_.25.0673c25: 一切所有資生之物皆無有主。何以故。
T1509_.25.0673c26: 菩薩行一切法不*受。以不可得故。如是須
T1509_.25.0673c27: 菩提。菩薩摩訶薩無相法中。能具足般若波
T1509_.25.0673c28: 羅蜜
T1509_.25.0673c29: 問曰。問者答者倶言無所有。云何分別
T1509_.25.0674a01: 知是問是答
T1509_.25.0674a02: 答曰。所言法雖一而心異。問者以著心問。
T1509_.25.0674a03: 答者以無著心答。須菩提意。謂無所有中不
T1509_.25.0674a04: 應發心。須菩提爲聽者著心故作是問。諸
T1509_.25.0674a05: 法空中不見菩薩發心者。不見衆生可利
T1509_.25.0674a06: 益者。不見阿耨多羅三藐三菩提。是故於
T1509_.25.0674a07: 無所有法中作難者。若一切法無所有性。
T1509_.25.0674a08: 菩薩見何利故發心。須菩提於菩薩衆生阿
T1509_.25.0674a09: 耨多羅三藐三菩提中不疑。但問無所有
T1509_.25.0674a10: 法。佛答正以無所有空故能發心。若無所
T1509_.25.0674a11: 有空。菩薩衆生阿耨多羅三藐三菩提亦皆
T1509_.25.0674a12: 空無所有。云何起難。若衆生菩薩及阿耨多
T1509_.25.0674a13: 羅三藐三菩提。離無所有空者。可有是難。
T1509_.25.0674a14: 如先説畢竟空於諸法無所障礙。何
T1509_.25.0674a15: 發心。佛還以無所有空破須菩提所問。亦
T1509_.25.0674a16: 復自説因縁。須菩提著心者難得解脱。是
T1509_.25.0674a17: 人從無始生死中來。以一切煩惱故深著
T1509_.25.0674a18: 諸法。聞有亦著聞空亦著。得失亦著。如是
T1509_.25.0674a19: 衆生難可勉出。是故菩薩發無上道心。自
T1509_.25.0674a20: 以相好嚴身。得梵音聲有大威徳。知
T1509_.25.0674a21: 衆生三世心根本。以種種神通力因縁譬喩。
T1509_.25.0674a22: 爲説無所有法空解脱門引導其心。衆生
T1509_.25.0674a23: 見如是希有事。即時其心柔軟信佛受法。
T1509_.25.0674a24: 是故經説著有者難得解脱有所得者無
T1509_.25.0674a25: 道無果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
T1509_.25.0674a26: 問世尊。若有所得者無道無果無阿耨多
T1509_.25.0674a27: 羅三藐三菩提。無所得者有道有果不。佛
T1509_.25.0674a28: 答無所有即是道即是果即是阿耨多羅三藐
T1509_.25.0674a29: 三菩提。若人不分別是有所得是無所得。
T1509_.25.0674b01: 入諸法實相畢竟空中。是亦無所得。即是道
T1509_.25.0674b02: 即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。不破壞
T1509_.25.0674b03: 諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意。
T1509_.25.0674b04: 謂法性正行邪行常不可破壞。何以佛言
T1509_.25.0674b05: 不壞法性是道是果。佛答法性雖不可破
T1509_.25.0674b06: 壞。衆生邪行故名爲破壞。如虚空雲霧土
T1509_.25.0674b07: 塵雖不能染亦名不淨。如人實欲染汚虚
T1509_.25.0674b08: 空。是人爲欲染汚法性。無是事故佛説譬
T1509_.25.0674b09: 喩。若人欲壞法性。是人爲欲於無所有
T1509_.25.0674b10: 法中得道得果得阿耨多羅三藐三菩提。
T1509_.25.0674b11: 須菩提白佛。若無所有即是道。云何有十
T1509_.25.0674b12: 地等諸菩薩法。如經廣説。問曰。此事佛已
T1509_.25.0674b13: 先答。所謂若法空。菩薩見何事故發心。今
T1509_.25.0674b14: 言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今
T1509_.25.0674b15: 須菩提何以更問
T1509_.25.0674b16: 答曰。以衆生著心難解故更問。是衆中有新
T1509_.25.0674b17: 發意菩薩。聞是諸法實相空即生著心。佛
T1509_.25.0674b18: 破其著亦著所破法。須菩提爲是人故更
T1509_.25.0674b19: 問。佛答。須菩提以無所得故。有初地乃至
T1509_.25.0674b20: 般涅槃後。舍利得供養。有所著中不可説
T1509_.25.0674b21: 初地及諸功徳。亦以無所得因縁故。從布
T1509_.25.0674b22: 施乃至諸神通無有差別。無有差別故不
T1509_.25.0674b23: 應難。須菩提復問。云何無所得布施乃至諸
T1509_.25.0674b24: 神通無有差別。佛答。菩薩從初發心
T1509_.25.0674b25: 來。似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相。布施
T1509_.25.0674b26: 畢竟空。所謂不得施者受者財物而行布
T1509_.25.0674b27: 施。如是布施中無有分別。乃至不得菩
T1509_.25.0674b28: 提。而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
T1509_.25.0674b29: 名菩薩行無所得般若波羅蜜行是無所得
T1509_.25.0674c01: 般若波羅蜜。魔若魔天不能破壞。一念中
T1509_.25.0674c02: 行六波羅蜜者
T1509_.25.0674c03: 問曰。須菩提何以故問一念中行六波羅蜜
T1509_.25.0674c04: 等諸功徳
T1509_.25.0674c05: 答曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所
T1509_.25.0674c06: 有相。於諸法中無礙相。若爾者則無所不
T1509_.25.0674c07: 能無事不作。云何菩薩一念中能攝六波羅
T1509_.25.0674c08: 蜜乃至八十隨形好。初發心時以著有無心
T1509_.25.0674c09: 重故。漸漸次第行今有無悉捨故無所不
T1509_.25.0674c10: 能。是故問。佛答。菩薩不離般若波羅蜜。行
T1509_.25.0674c11: 布施等諸功徳無障礙故。能一念中行。若
T1509_.25.0674c12: 遠離般若波羅蜜則漸漸次第行。須菩提問。
T1509_.25.0674c13: 云何名不遠離。佛答。菩薩不以二相行
T1509_.25.0674c14: 布施等。復問。云何不以二相。佛答。菩薩行
T1509_.25.0674c15: 般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。於布施
T1509_.25.0674c16: 一念中攝一切善法。如先説。何等是一念。
T1509_.25.0674c17: 所謂菩薩得無生法忍。斷一切煩惱。除諸
T1509_.25.0674c18: 想分別。安住無漏心中布施一切。無漏
T1509_.25.0674c19: 心是無相相。菩薩住是心中。不見誰施誰
T1509_.25.0674c20: 受誰物。離一切相心布施不見有一法。乃
T1509_.25.0674c21: 至阿耨多羅三藐三菩提尚不見。何況餘法。
T1509_.25.0674c22: 是名不二相。乃至八十隨形好亦如是。須菩
T1509_.25.0674c23: 提更以異事問此義。世尊。諸法無相無作
T1509_.25.0674c24: 無起。云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨
T1509_.25.0674c25: 形好。佛答。菩薩無相無作法中。不取相故
T1509_.25.0674c26: 無障礙心布施。須食與食等經中已委悉。又
T1509_.25.0674c27: 先品中亦廣説。是故更不解。無漏無相六
T1509_.25.0674c28: 波羅蜜有二種。一者得無生法忍菩薩所
T1509_.25.0674c29: 行。二者未得無生法忍菩薩所行。得無生
T1509_.25.0675a01: 法忍菩薩所行。如此中所説。何以故。住無
T1509_.25.0675a02: 相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身
T1509_.25.0675a03: 菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則爲難。得
T1509_.25.0675a04: 無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有
T1509_.25.0675a05: 何恩分
T1509_.25.0675a06: 答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜爲
T1509_.25.0675a07: 難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅
T1509_.25.0675a08: 槃樂。而捨此寂滅樂。入衆生中受種種身。
T1509_.25.0675a09: 或爲賤人或爲畜生等。是則爲難。生身菩
T1509_.25.0675a10: 薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是爲悕
T1509_.25.0675a11: 望非清淨施。是故不如。復次行無漏無相
T1509_.25.0675a12: 六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能
T1509_.25.0675a13: 具足。是故能具足者有大恩分
T1509_.25.0675a14: 大智度論卷第八十
T1509_.25.0675a15:
T1509_.25.0675a16:
T1509_.25.0675a17:
T1509_.25.0675a18: 大智度論釋六喩品第七十七
T1509_.25.0675a19: 卷八
十八
T1509_.25.0675a20:   *聖者龍樹造
T1509_.25.0675a21:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0675a22: 須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分
T1509_.25.0675a23: 別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀
T1509_.25.0675a24: 波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
T1509_.25.0675a25: 羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。世尊云何無異
T1509_.25.0675a26: 法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝檀
T1509_.25.0675a27: 尸羼精進禪。云何行異相法以一相道得果。
T1509_.25.0675a28: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰如夢如響
T1509_.25.0675a29: 如影如焔如幻如化。住是中行布施持戒。修
T1509_.25.0675b01: 忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如
T1509_.25.0675b02: 夢如響如影如焔如幻如化。五陰如夢無相。
T1509_.25.0675b03: 乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焔幻
T1509_.25.0675b04: 化皆無自性。若法無自性是法無相。若法
T1509_.25.0675b05: 無相是法一相所謂無相。以是因縁故。須菩
T1509_.25.0675b06: 提當知。菩薩布施無相。施者無相受者無
T1509_.25.0675b07: 相。能如是知布施。是能具足檀波羅蜜。乃
T1509_.25.0675b08: 至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至
T1509_.25.0675b09: 八聖道分。能具足内空乃至無法有法空。能
T1509_.25.0675b10: 具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨
T1509_.25.0675b11: 九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛
T1509_.25.0675b12: 十力四無所畏。四無礙智十八不共法。是菩
T1509_.25.0675b13: 薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。
T1509_.25.0675b14: 供養諸佛衣服飮食。乃至隨其所須而供養
T1509_.25.0675b15: 之。亦利益衆生。應以布施攝者而布施攝之。
T1509_.25.0675b16: 應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪
T1509_.25.0675b17: 定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取
T1509_.25.0675b18: 之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而
T1509_.25.0675b19: 攝取之。是菩薩成就是一切善法受世間身。
T1509_.25.0675b20: 不爲世間生死所汚。爲衆生故。於天人中受
T1509_.25.0675b21: 尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。是菩薩
T1509_.25.0675b22: 知一切法無相故。知須陀洹果。亦不於中住。
T1509_.25.0675b23: 知斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦不於中
T1509_.25.0675b24: 住。知辟支佛道。亦不於中住。何以故。是菩薩
T1509_.25.0675b25: 用一切種智。知一切法已。應當得一切種智。
T1509_.25.0675b26: 不與聲聞辟支佛共。如是須菩提菩薩摩訶
T1509_.25.0675b27: 知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至
T1509_.25.0675b28: 知一切佛法無相。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0675b29: 住五陰。如夢如響如影如焔如幻如化。能具
T1509_.25.0675c01: 足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺不破不雜不
T1509_.25.0675c02: 著。聖人所讃無漏戒。入八聖道分住是戒中
T1509_.25.0675c03: 持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒作戒
T1509_.25.0675c04: 無作戒威儀戒非威儀戒。是菩薩成就諸戒
T1509_.25.0675c05: 不作是願。我以此戒因縁故。生刹利大姓婆
T1509_.25.0675c06: 羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家
T1509_.25.0675c07: 若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率
T1509_.25.0675c08: 陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒
T1509_.25.0675c09: 因縁故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果
T1509_.25.0675c10: 阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相所
T1509_.25.0675c11: 謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能
T1509_.25.0675c12: 得有相法。無相法不能得有相法。有相法不
T1509_.25.0675c13: 能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
T1509_.25.0675c14: 若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入
T1509_.25.0675c15: 菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智
T1509_.25.0675c16: 得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無礙
T1509_.25.0675c17: 智。從一佛國至一佛國。供養諸佛成就衆生
T1509_.25.0675c18: 淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染汚。
T1509_.25.0675c19: 須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見
T1509_.25.0675c20: 來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益
T1509_.25.0675c21: 衆生亦不得衆生。菩薩亦如是。須菩提。譬
T1509_.25.0675c22: 如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提。爲三
T1509_.25.0675c23: 乘轉法輪無有得菩薩記者。化作化佛已捨
T1509_.25.0675c24: 身壽命入無餘涅槃。須菩提菩薩亦如是。行
T1509_.25.0675c25: 般若波羅蜜時。能具足尸羅波羅蜜。具足
T1509_.25.0675c26: 尸羅波羅蜜已攝取一切善法。復次須菩提。
T1509_.25.0675c27: 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住五陰如夢
T1509_.25.0675c28: 如響如影如焔如幻如化。具足無相羼提波
T1509_.25.0675c29: 羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼
T1509_.25.0676a01: 提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住二忍中。能
T1509_.25.0676a02: 具足羼提波羅蜜。何等二忍。生忍法忍。從
T1509_.25.0676a03: 初發意乃至坐道場。於其中間若一切衆生
T1509_.25.0676a04: 來罵詈麁惡語。或以瓦石刀杖加是菩薩。是
T1509_.25.0676a05: 菩薩欲具足羼提波羅蜜故。乃至不生一念
T1509_.25.0676a06: 惡。是菩薩如是思惟。罵我者誰害我者誰。
T1509_.25.0676a07: 以惡言加我以瓦石刀*杖害我者誰。何以故。
T1509_.25.0676a08: 是菩薩於一切法得無相忍故。云何作是念。
T1509_.25.0676a09: 是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。能具
T1509_.25.0676a10: 足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故得
T1509_.25.0676a11: 無生法忍。須菩提白佛言。世尊。云何爲無生
T1509_.25.0676a12: 法忍。是忍何所斷何所知。佛告須菩提。得
T1509_.25.0676a13: 法忍乃至不生少許不善法。是故名無生
T1509_.25.0676a14: 忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。用智慧
T1509_.25.0676a15: 知一切法不生。是名知。須菩提白佛言。世尊。
T1509_.25.0676a16: 諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩無生法忍有
T1509_.25.0676a17: 何等異。佛告須菩提。諸須陀洹若智若斷是
T1509_.25.0676a18: 名菩薩忍。斯陀含若智若斷是名菩薩忍。阿
T1509_.25.0676a19: 那含若智若斷是名菩薩忍。阿羅漢若智若
T1509_.25.0676a20: 斷是名菩薩忍。辟支佛若智若斷是名菩薩
T1509_.25.0676a21: 忍。是爲異。須菩提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝
T1509_.25.0676a22: 一切聲聞辟支佛。住如是報得無生忍中。行
T1509_.25.0676a23: 菩薩道能具足道種智。具足道種智故。常不
T1509_.25.0676a24: 離三十七助道法及空無相無作三昧。常不
T1509_.25.0676a25: 離五神通。不離五神通故。能成就衆生淨佛
T1509_.25.0676a26: 國土。成就衆生淨佛國土已當得一切種智。
T1509_.25.0676a27: 如是須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提波
T1509_.25.0676a28: 羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩住無相五陰
T1509_.25.0676a29: 如夢如響如影如焔如幻如化。行身精進心
T1509_.25.0676b01: 精進。以身精進故起神通。起神通故到十方
T1509_.25.0676b02: 國土。供養諸佛饒益衆生。以身精進力教化
T1509_.25.0676b03: 衆生令住三乘。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
T1509_.25.0676b04: 般若波羅蜜。能具足無相精進波羅蜜。是菩
T1509_.25.0676b05: 薩以心精進聖無漏精進入八聖道分中。能
T1509_.25.0676b06: 具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝
T1509_.25.0676b07: 一切善法。所謂四念處四正勤四如意足五
T1509_.25.0676b08: 根五力七覺分八聖道分四禪四無量心四無
T1509_.25.0676b09: 色定八解脱九次第定佛十力四無所畏
T1509_.25.0676b10: 四無礙智十八不共法。是菩薩行是法應具
T1509_.25.0676b11: 足一切種智具足。一切種智已斷一切煩惱
T1509_.25.0676b12: 習。具足滿三十二相。身放無等無量光明。放
T1509_.25.0676b13: 光明已三轉十二行法輪。法輪轉故三千大
T1509_.25.0676b14: 世界六種震動。光明遍照三千大千世界。
T1509_.25.0676b15: 三千大千世界中衆生。聞説法聲皆以三乘
T1509_.25.0676b16: 法而得度脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩住精
T1509_.25.0676b17: 進波羅蜜中能大饒益。及能具足一切種智。
T1509_.25.0676b18: 復次須菩提。菩薩住無相五陰如夢如響如
T1509_.25.0676b19: 影如焔如幻如化。能具足禪波羅蜜。世尊。
T1509_.25.0676b20: 云何菩薩住五陰如夢如響如影如焔如幻如
T1509_.25.0676b21: 化。能具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩入
T1509_.25.0676b22: 初禪乃至入第四禪。入慈悲喜捨無量心。入
T1509_.25.0676b23: 無邊虚空處。乃至*入非有想非無想處。入
T1509_.25.0676b24: 空三昧無相無作三昧。入如電光三昧。入如
T1509_.25.0676b25: 金剛三昧。入聖正三昧除諸佛三昧。諸餘三
T1509_.25.0676b26: 昧若共聲聞辟支佛三昧皆證皆入。亦不受
T1509_.25.0676b27: 三昧味亦不受三昧果。何以故。是菩薩知是
T1509_.25.0676b28: 三昧無相無所有性。當云何於無相法受無
T1509_.25.0676b29: 相法味。無所有法受無所有法味。若不受味
T1509_.25.0676c01: 則不隨禪定力生若色界若無色界。何以故。
T1509_.25.0676c02: 是菩薩不見是二界。亦不見是禪。亦不見入
T1509_.25.0676c03: 禪者。亦不見用法入禪者。若不得是法。即
T1509_.25.0676c04: 能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅
T1509_.25.0676c05: 能過聲聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。云
T1509_.25.0676c06: 何菩薩具足無相禪波羅蜜故。能過聲聞辟
T1509_.25.0676c07: 支佛地。佛告須菩提。菩薩善學内空善學
T1509_.25.0676c08: 外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無法
T1509_.25.0676c09: 可住處。若須陀洹果若斯陀含果阿那含果
T1509_.25.0676c10: 阿羅漢果。乃至一切種智。是諸空亦空。菩
T1509_.25.0676c11: 薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。須菩
T1509_.25.0676c12: 提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位云何非
T1509_.25.0676c13: 位。須菩提。一切有所得是非菩薩位。一切無
T1509_.25.0676c14: 所得是菩薩位。世尊。何等是有所得何等是
T1509_.25.0676c15: 無所得。須菩提。色是有所得。受想行識是
T1509_.25.0676c16: 有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切種智有所
T1509_.25.0676c17: 得。是非菩薩位。須菩提。菩薩位者。是諸法不
T1509_.25.0676c18: 可示不可説。何等法不可示不可説。若色乃
T1509_.25.0676c19: 至一切種智。何以故。須菩提。色性是不可示
T1509_.25.0676c20: 不可説。乃至一切種智性是不可示不可説。
T1509_.25.0676c21: 須菩提。如是名菩薩位。是菩薩入位中。一
T1509_.25.0676c22: 切禪定三昧具足。尚不隨禪定三昧力生。何
T1509_.25.0676c23: 況住婬怒癡於中起罪業生。菩薩但住如幻
T1509_.25.0676c24: 法中饒益衆生。亦不得衆生及如幻法。若無
T1509_.25.0676c25: 所得是時能成就衆生淨佛國土。如是須菩
T1509_.25.0676c26: 提。是名菩薩具足無相禪波羅蜜。乃至能轉
T1509_.25.0676c27: 法輪。所謂不可得法輪。復次須菩提。菩薩
T1509_.25.0676c28: 摩訶薩行般若波羅蜜。知一切法。如夢如響
T1509_.25.0676c29: 如焔如影如幻如化。須菩提白佛言。世尊。菩
T1509_.25.0677a01: 薩摩訶薩云何知一切法如夢如響如影如焔
T1509_.25.0677a02: 如幻如化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
T1509_.25.0677a03: 蜜時。不見夢不見見夢者。不見響不見聞響
T1509_.25.0677a04: 者。不見影不見見影者。不見焔不見見焔者。
T1509_.25.0677a05: 不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。何
T1509_.25.0677a06: 以故。是夢響影焔幻化。皆是凡夫愚人顛倒
T1509_.25.0677a07: 法故。阿羅漢不見夢不見見夢者。乃至不見
T1509_.25.0677a08: 化不見見化者。辟支佛菩薩摩訶薩諸佛。亦
T1509_.25.0677a09: 不見夢不見見夢者。乃至不見化亦不見見
T1509_.25.0677a10: 化者。何以故。一切法無所有性不生不定。若
T1509_.25.0677a11: 法無所有性不生不定。菩薩摩訶薩當云何
T1509_.25.0677a12: 行般若波羅蜜。是中取生相定相。是處不然。
T1509_.25.0677a13: 何以故。若諸法少多有性有生有定。不名
T1509_.25.0677a14: 修般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0677a15: 行般若波羅蜜。不著色乃至不著識。不著
T1509_.25.0677a16: 欲色無色界。不著諸禪解脱三昧。不著四念
T1509_.25.0677a17: 處乃至八聖道分。不著空三昧無相無作三
T1509_.25.0677a18: 昧。不著檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
T1509_.25.0677a19: 毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不著
T1509_.25.0677a20: 故能具足菩薩初地。於初地中亦不生著。何
T1509_.25.0677a21: 以故。是菩薩不得是地云何生貪著。乃至十
T1509_.25.0677a22: 地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜。亦不得般
T1509_.25.0677a23: 若波羅蜜。若行般若波羅蜜時。不得般若
T1509_.25.0677a24: 波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜中。
T1509_.25.0677a25: 亦不得是法。何以故。是諸法與般若波羅蜜
T1509_.25.0677a26: 無二無別。何以故諸法入如法性實際故無
T1509_.25.0677a27: 分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法無相無
T1509_.25.0677a28: 分別。云何説是善是不善是有漏是無漏是
T1509_.25.0677a29: 世間是出世間是有爲是無爲。須菩提。於汝
T1509_.25.0677b01: 意云何。諸法實相中有法可説是善是不善
T1509_.25.0677b02: 乃至是有爲是無爲是須陀洹果乃至*是阿
T1509_.25.0677b03: 羅漢是辟支佛是菩薩是阿耨多羅三藐三菩
T1509_.25.0677b04: 提不。世尊。不可説也。須菩提。以是因縁故。
T1509_.25.0677b05: 當知一切法無相無分別無生無定不可示。
T1509_.25.0677b06: 須菩提。我本行菩薩道時。亦無有法可得
T1509_.25.0677b07: 性。若色若受想行識乃至若有爲若無爲須
T1509_.25.0677b08: 陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是須
T1509_.25.0677b09: 菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意
T1509_.25.0677b10: 乃至阿耨多羅三藐三菩提。應善學諸法性。
T1509_.25.0677b11: 善學諸法性故。是名阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0677b12: 道。行是道能具足六波羅蜜。成就衆生淨佛
T1509_.25.0677b13: 國土。住是法中得阿耨多羅三藐三菩提。以
T1509_.25.0677b14: 三乘法度脱衆生亦不著三乘。如是須菩提。
T1509_.25.0677b15: 菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜
T1509_.25.0677b16: 問曰。須菩提問佛。若諸法無相無分別。
T1509_.25.0677b17: 云何差別説六波羅蜜。佛還答。菩薩住是如
T1509_.25.0677b18: 夢五衆中。能具足六波羅蜜。須菩提以空
T1509_.25.0677b19: 問。佛還以空答。此問答云何得別異。答曰。
T1509_.25.0677b20: 須菩提問。若諸法空。今眼見菩薩行六波
T1509_.25.0677b21: 羅蜜作佛。佛答。凡夫遠實智慧取相。見
T1509_.25.0677b22: 菩薩行六波羅蜜作佛。著是空法故難。菩
T1509_.25.0677b23: 薩雖住五衆。住五衆如幻如夢空法中。亦
T1509_.25.0677b24: 以空心行布施。是故雖行諸法具足六波
T1509_.25.0677b25: 羅蜜不妨於空。譬如雲霧遠視則見。近
T1509_.25.0677b26: 之則無所見。凡*夫亦如是。遠實相故見
T1509_.25.0677b27: 諸佛。菩薩近實相故見皆空。是故不妨。不
T1509_.25.0677b28: 妨故能於檀波羅蜜一念中。具足行諸善
T1509_.25.0677b29: 法。是人常修無漏清淨波羅蜜故。轉身還
T1509_.25.0677c01: 報得無漏波羅蜜。報得名更不修行自然而
T1509_.25.0677c02: 得。譬如報得眼根自然能見色。得是報得
T1509_.25.0677c03: 無漏波羅蜜已。能變一身作無量阿僧祇
T1509_.25.0677c04: 身。於十方佛所具足聞諸佛甚深法。度脱
T1509_.25.0677c05: 十方衆生。漸漸淨佛世界。隨願作佛。問曰。
T1509_.25.0677c06: 若諸法空無相。云何分別云何得知行檀波
T1509_.25.0677c07: 羅蜜等。各各具足餘波羅蜜。答曰。行者雖
T1509_.25.0677c08: 不自分別。而諸佛菩薩説其行檀行尸具
T1509_.25.0677c09: 足諸行。如聲聞人入見諦無漏無相無分別
T1509_.25.0677c10: 法中。餘聖人亦數其所入法。知諸法實相。
T1509_.25.0677c11: 所謂無相相。是名正見。正見得力已名爲
T1509_.25.0677c12: 正行。是時不惱衆生不作諸惡。是名正
T1509_.25.0677c13: 語正業正命。是時雖無所説亦無所造。而
T1509_.25.0677c14: 名爲正語正業。所以者何。是名深妙正語
T1509_.25.0677c15: 正業。所謂畢竟不惱衆生故。是中發心有
T1509_.25.0677c16: 所造作是名精進繋念縁中是名正念。
T1509_.25.0677c17: 攝心一處是名正定。見身受心法實相是
T1509_.25.0677c18: 名四念處。乃至七覺意亦如是。於四念處
T1509_.25.0677c19: 中亦如八直聖道中諸聖人爲數。菩薩亦如
T1509_.25.0677c20: 是。行是無相檀波羅蜜。能具足尸波羅蜜
T1509_.25.0677c21: 等諸善法。如檀波羅蜜。尸波羅蜜等攝諸
T1509_.25.0677c22: 善法亦如是。問曰。上品中以一波羅蜜具
T1509_.25.0677c23: 諸波羅蜜。此無相攝一切法有何差別。答
T1509_.25.0677c24: 曰。上以一念中能具諸波羅蜜。此以諸法
T1509_.25.0677c25: 雖空無相而能具諸波羅蜜爲
T1509_.25.0677c26: 大智度論釋四攝品第七十八
T1509_.25.0677c27: 須菩提白佛言。世尊若諸法如夢如響如
T1509_.25.0677c28: 影如焔如幻如化無有實事。無所有性自相
T1509_.25.0677c29: 空者。云何分別是善法是不善法是世間法
T1509_.25.0678a01: 是出世間法是有漏法是無漏法是有爲法是
T1509_.25.0678a02: 無爲法。是法能得須陀洹果。能得斯陀含果
T1509_.25.0678a03: 阿那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿
T1509_.25.0678a04: 耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人
T1509_.25.0678a05: 得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身口
T1509_.25.0678a06: 意善業不善業無記業起福業。若起罪業作
T1509_.25.0678a07: 不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空
T1509_.25.0678a08: 中。畢竟空無始空。爲衆生説法作是言。諸衆
T1509_.25.0678a09: 生是色空無所有。受想行識空無所有。十二
T1509_.25.0678a10: 入十八界空無所有。色是夢。受想行識是夢。
T1509_.25.0678a11: 十二入十八界是夢。色是響是影是焔是幻
T1509_.25.0678a12: 是化。受想行識亦如是。十二入十八界是夢
T1509_.25.0678a13: 是響是影是焔是幻是化。是中無陰入界。無
T1509_.25.0678a14: 夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無影亦無
T1509_.25.0678a15: 見影者。無焔亦無見焔者。無幻亦無見幻者。
T1509_.25.0678a16: 無化亦無見化者。一切法無根本實性無所
T1509_.25.0678a17: 有。汝等於無陰中見有陰。無入見有入。無界
T1509_.25.0678a18: 見有界。是一切法皆從因縁和合生以顛倒
T1509_.25.0678a19: 心起屬業果報。汝等何以故。於諸法空無根
T1509_.25.0678a20: 本中而取根本相。是時菩薩摩訶薩行般若
T1509_.25.0678a21: 波羅蜜。以方便力故於慳法中拔出衆生。教
T1509_.25.0678a22: 行檀波羅蜜持是布施功徳得大福報。從大
T1509_.25.0678a23: 福報拔出教令持戒。持戒功徳生天上尊貴
T1509_.25.0678a24: 處。復拔出令住初禪。初禪功徳生梵天處。二
T1509_.25.0678a25: 禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處
T1509_.25.0678a26: 非有想非無想處亦如是。衆生行是布施及
T1509_.25.0678a27: 布施果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果
T1509_.25.0678a28: 報。種種因縁拔出安置無餘涅槃及涅槃道
T1509_.25.0678a29: 中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力
T1509_.25.0678b01: 七覺分八聖道分空解脱門無相無作解脱門
T1509_.25.0678b02: 八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智
T1509_.25.0678b03: 十八不共法。安隱衆生令住聖無漏法無色
T1509_.25.0678b04: 無形無對法中。有可得須陀洹果者。安隱教
T1509_.25.0678b05: 化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含
T1509_.25.0678b06: 果阿羅漢果辟支佛道者。令住斯陀*含果
T1509_.25.0678b07: 阿那*含果阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多
T1509_.25.0678b08: 羅三藐三菩提者。亦安隱教化令住阿耨多
T1509_.25.0678b09: 羅三藐三菩提中。須菩提白佛言。世尊。諸
T1509_.25.0678b10: 菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波
T1509_.25.0678b11: 羅蜜。諸法無所有性畢竟空無始空。而分別
T1509_.25.0678b12: 諸法是善是不善是有漏是無漏乃至是有爲
T1509_.25.0678b13: 是無爲。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩
T1509_.25.0678b14: 訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸
T1509_.25.0678b15: 法無所有性畢竟空無始空而分別諸法。須
T1509_.25.0678b16: 菩提。汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法。
T1509_.25.0678b17: 則知一切聲聞辟支佛不能報。何況餘人。須
T1509_.25.0678b18: 菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩希有
T1509_.25.0678b19: 難及法。諸聲聞辟支佛所無有。佛告須菩提。
T1509_.25.0678b20: 一心諦聽。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜住
T1509_.25.0678b21: 報得六波羅蜜中。及住報得五神通三十七
T1509_.25.0678b22: 助道法。住諸陀羅尼諸無礙智。到十方世界
T1509_.25.0678b23: 可以布施度者以布施攝之。可以持戒度者
T1509_.25.0678b24: 以持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。
T1509_.25.0678b25: 隨其所應而攝取之。可以初禪度者以初禪
T1509_.25.0678b26: 取之。可以二禪三禪四禪無邊空處無
T1509_.25.0678b27: 邊識處無所有處非有想非無想處度者。隨
T1509_.25.0678b28: 其所應而攝取之。可以慈悲喜捨心度者。以
T1509_.25.0678b29: 慈悲喜捨心攝*取之。可以四念處四正勤四
T1509_.25.0678c01: 如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無
T1509_.25.0678c02: *相無作三昧度者隨所攝之。世尊。菩薩摩
T1509_.25.0678c03: 訶薩云何以布施饒益衆生。須菩提。菩薩行
T1509_.25.0678c04: 般若波羅蜜時。布施隨其所須。飮食衣服
T1509_.25.0678c05: 車馬香華瓔珞種種所須。盡給與之。若供養
T1509_.25.0678c06: 佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無
T1509_.25.0678c07: 有異。若施入正道中人及凡人。下至禽獸
T1509_.25.0678c08: 皆無分別等一布施。何以故。一切法不異不
T1509_.25.0678c09: 分別故。是菩薩無異無別布施已當得無分
T1509_.25.0678c10: 法報。所謂一切種智。須菩提。若菩薩摩
T1509_.25.0678c11: 訶薩見乞匈者若生是心。佛是福田我應供
T1509_.25.0678c12: 養禽獸非福田不應供養。是非菩薩法。何
T1509_.25.0678c13: 以故。菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提
T1509_.25.0678c14: 心不作是念是衆生應以布施饒益。是不應
T1509_.25.0678c15: 布施是衆生。布施因縁故應生刹利大姓
T1509_.25.0678c16: 婆羅門大姓居士大家。乃至以是布施因縁
T1509_.25.0678c17: 三乘法度之。令入無餘涅槃。若衆生來從
T1509_.25.0678c18: 菩薩乞。亦不生異心分別應與是不應與是。
T1509_.25.0678c19: 何以故。是菩薩爲是衆生故發阿耨多羅三
T1509_.25.0678c20: 藐三菩提心。若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟
T1509_.25.0678c21: 支佛學無學人一切世間天及人訶責處。誰
T1509_.25.0678c22: 請汝救一切衆生。汝爲一切衆生舍一切衆
T1509_.25.0678c23: 生護一切衆生依。而分別簡擇應與不應與。
T1509_.25.0678c24: 復次若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若人
T1509_.25.0678c25: 若非人來欲求乞菩薩身體支節。是時不應
T1509_.25.0678c26: 生二心。若與若不與。何以故。是菩薩摩訶
T1509_.25.0678c27: 薩爲衆生故受身。衆生來取何可不與。我
T1509_.25.0678c28: 以饒益衆生故受是身。衆生不乞自應與之。
T1509_.25.0678c29: 何況乞而不與。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
T1509_.25.0679a01: 應如是學。復次須菩提。菩薩摩訶薩見有
T1509_.25.0679a02: 乞者應生是念。是中誰與誰受所施何物。是
T1509_.25.0679a03: 一切法自性皆不可得。以畢竟空故空相法
T1509_.25.0679a04: 無與無奪。何以故。畢竟空故。内空故。外空
T1509_.25.0679a05: 内外空大空第一義空自相空故。住是諸空
T1509_.25.0679a06: 布施。是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故。
T1509_.25.0679a07: 若斷内外法。時作是念。截我者誰割我者誰。
T1509_.25.0679a08: 復次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等
T1509_.25.0679a09: 諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以三
T1509_.25.0679a10: 事教化。一者神通。二者知他心。三者説法。是
T1509_.25.0679a11: 菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷。知他心
T1509_.25.0679a12: 以慈悲喜捨隨意説法。是衆生於菩薩生清
T1509_.25.0679a13: 淨心。從地獄得脱漸以三乘法得盡苦際。南
T1509_.25.0679a14: 西北方四維上下亦如是。復次須菩提。我以
T1509_.25.0679a15: 佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸
T1509_.25.0679a16: 菩薩。爲諸佛給使供養。諸佛隨意愛樂恭
T1509_.25.0679a17: 敬。若諸佛所説盡能受持。乃至阿耨多羅三
T1509_.25.0679a18: 藐三菩提終不忘失。復次須菩提。我以佛眼
T1509_.25.0679a19: 觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。
T1509_.25.0679a20: 爲畜生故捨其壽命割截身體分散諸方。諸
T1509_.25.0679a21: 有衆生食是諸菩薩摩訶薩肉者。皆愛敬
T1509_.25.0679a22: 菩薩。以愛敬故即得離畜生道値遇諸佛。聞
T1509_.25.0679a23: 佛説法如説修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛
T1509_.25.0679a24: 法。於無餘涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸
T1509_.25.0679a25: 菩薩摩訶薩所益甚多。教化衆生令發阿耨
T1509_.25.0679a26: 多羅三藐三菩提心。如説修行乃至於無餘
T1509_.25.0679a27: 涅槃而般涅槃。復次須菩提。我以佛眼見十
T1509_.25.0679a28: 方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。除諸
T1509_.25.0679a29: 餓鬼飢渇苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛
T1509_.25.0679b01: 敬故得離餓鬼道値遇諸佛。聞諸佛説法如
T1509_.25.0679b02: 修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法而般涅
T1509_.25.0679b03: 槃。乃至無餘涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0679b04: 薩爲度衆生故行大悲心。復次須菩提。我
T1509_.25.0679b05: 以佛眼見諸菩薩摩訶薩。在四天王天上説
T1509_.25.0679b06: 法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他
T1509_.25.0679b07: 化自在天上説法。諸天聞菩薩説法漸以三
T1509_.25.0679b08: 乘而得滅度。須菩提。是諸天衆中有貪著五
T1509_.25.0679b09: 欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿而爲説法
T1509_.25.0679b10: 作是言。諸天。一切有爲法悉皆無常誰得安
T1509_.25.0679b11: 者。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見
T1509_.25.0679b12: 如恒河沙等國土中諸梵天著於邪見。諸菩
T1509_.25.0679b13: 薩摩訶薩教令遠離邪見作是言。汝等云何
T1509_.25.0679b14: 於空相虚妄諸法中而生邪見。如是須菩提。
T1509_.25.0679b15: 菩薩摩訶薩住大慈心爲衆生説法。須菩提。
T1509_.25.0679b16: 是爲諸菩薩希有難及法。復次須菩提。我以
T1509_.25.0679b17: 佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩
T1509_.25.0679b18: 摩訶薩。以四事攝取衆生。何等爲四。布施
T1509_.25.0679b19: 愛語利益同事。云何菩薩以布施攝取衆生。
T1509_.25.0679b20: 須菩提。菩薩以二種施攝取衆生。財施法
T1509_.25.0679b21: 施。何等財施攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩
T1509_.25.0679b22: 以金銀琉璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。
T1509_.25.0679b23: 或以飮食衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男
T1509_.25.0679b24: 若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施衆生。
T1509_.25.0679b25: 語衆生言。汝等若有所須各來取之。如取己
T1509_.25.0679b26: 物莫得疑難。是菩薩施已教三歸依。歸依佛
T1509_.25.0679b27: 歸依法歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或
T1509_.25.0679b28: 教初禪。乃至教非有想非無想定。或教慈悲
T1509_.25.0679b29: 喜捨。或教念佛念法念僧念戒念捨念天。或
T1509_.25.0679c01: 教不淨觀。或教安那般那觀。或相或觸。或
T1509_.25.0679c02: 教四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
T1509_.25.0679c03: 八聖道分空三昧無相無作三昧八背捨九
T1509_.25.0679c04: 次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共
T1509_.25.0679c05: 法大慈大悲三十二相八十隨形好。或教須
T1509_.25.0679c06: 陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。或教
T1509_.25.0679c07: 辟支佛道。或教阿耨多羅三藐三菩提。如是
T1509_.25.0679c08: 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方
T1509_.25.0679c09: 便力教衆生財施已後。教令得無上安隱涅
T1509_.25.0679c10: 槃。須菩提。是名菩薩摩訶薩希有難及法。須
T1509_.25.0679c11: 菩提。菩薩云何以法施攝取衆生。須菩提。法
T1509_.25.0679c12: 施有二種。一者世間。二者出世間。何等爲
T1509_.25.0679c13: 世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安
T1509_.25.0679c14: 那般那念四禪四無量心四無色定。如是等
T1509_.25.0679c15: 世間法。及諸餘共凡夫所行法是名世間
T1509_.25.0679c16: 法施。是菩薩如是世間法施已。以種種因
T1509_.25.0679c17: 縁教化令遠離世間法。遠離世間法已。以方
T1509_.25.0679c18: 便力令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是
T1509_.25.0679c19: 聖無漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。
T1509_.25.0679c20: 三十七助道法三解脱門。聖無漏法果者。須
T1509_.25.0679c21: 陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三
T1509_.25.0679c22: 藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏
T1509_.25.0679c23: 法。須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧。
T1509_.25.0679c24: 辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六
T1509_.25.0679c25: 波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是
T1509_.25.0679c26: 等一切法若世間若出世間智慧。若有漏若
T1509_.25.0679c27: 無漏若有爲若無爲是法中一切種智。是名
T1509_.25.0679c28: 菩薩摩訶薩聖無漏法。何等爲聖無漏法果。
T1509_.25.0679c29: 斷一切煩惱習。是名聖無漏法果。須菩提白
T1509_.25.0680a01: 佛言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智不。佛
T1509_.25.0680a02: 言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種
T1509_.25.0680a03: 智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。有
T1509_.25.0680a04: 異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名爲佛。所以
T1509_.25.0680a05: 者何。菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切
T1509_.25.0680a06: 種智中。於一切法無不照明。是名菩薩摩訶
T1509_.25.0680a07: 薩世間法施。須菩提。菩薩摩訶薩因世間
T1509_.25.0680a08: 法施得出世間法施。如是須菩提。菩薩摩訶
T1509_.25.0680a09: 薩教衆生令得世間法已。以方便力教令得
T1509_.25.0680a10: 出世間法。須菩提。何等是菩薩出世間法。不
T1509_.25.0680a11: 共凡夫法同。所謂四念處四正勤四如意足
T1509_.25.0680a12: 五根五力七覺分八聖道分三解脱門八背捨
T1509_.25.0680a13: 九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不
T1509_.25.0680a14: 共法三十二相八十隨形好五百陀羅尼門。
T1509_.25.0680a15: 是名出世間法。須菩提。云何爲四念處。菩
T1509_.25.0680a16: 薩摩訶薩觀内身循身觀。觀外身*循身觀。
T1509_.25.0680a17: *觀内外身*循身觀。勤精進以一心智慧觀
T1509_.25.0680a18: 觀身集因縁觀身滅。觀身集生滅。行是道
T1509_.25.0680a19: 無所依。於世間無所愛。受心法念處亦如
T1509_.25.0680a20: 是。須菩提。云何爲四正勤。未生惡不善法爲
T1509_.25.0680a21: 不生故。勤生欲精進。已生惡不善法爲斷故。
T1509_.25.0680a22: 勤生欲精進。未生善法爲生故。勤生欲精進。
T1509_.25.0680a23: 已生諸善法爲増長修具足故。勤生欲精進。
T1509_.25.0680a24: 是名四正勤。須菩提。云何爲四如意足。欲三
T1509_.25.0680a25: 昧斷行成就初如意足。精進三昧心三昧思
T1509_.25.0680a26: 惟三昧斷行成就如意足。云何爲五根。信根
T1509_.25.0680a27: 精進根念根定根慧根。云何爲五力。信力精
T1509_.25.0680a28: 進力念力定力慧力。云何爲七覺分。念覺分
T1509_.25.0680a29: 擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分定覺
T1509_.25.0680b01: 分捨覺分。云何爲八聖道分。正見正思惟正
T1509_.25.0680b02: 語正業正命正精進正念正定。云何爲三三
T1509_.25.0680b03: 昧。空三昧門無相無作三昧門。云何爲空
T1509_.25.0680b04: 三昧。以空行無我行攝心是名空三昧。云何
T1509_.25.0680b05: 爲無相三昧。以寂滅行離行攝心是爲無相
T1509_.25.0680b06: 三昧。云何爲無作三昧。無常行苦行攝心是
T1509_.25.0680b07: 爲無作三昧。云何爲八背捨。内色相外觀色
T1509_.25.0680b08: 是初背捨。内無色相外觀色。是二*背捨。淨
T1509_.25.0680b09: *背捨是三*背捨。過一切色相滅一切對相。
T1509_.25.0680b10: 不念一切異相故。觀無邊虚空入無邊空處。
T1509_.25.0680b11: 乃至過一切非有想非無想處。入滅受想*背
T1509_.25.0680b12: 捨是名八背捨。云何九次第定。行者離欲惡
T1509_.25.0680b13: 不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。第二
T1509_.25.0680b14: 第三第四禪。乃至過非有想非無想處入滅
T1509_.25.0680b15: 受想定。是名九次第定。云何爲佛十力。是
T1509_.25.0680b16: 處不是處如實知。知衆生過去未來現在諸
T1509_.25.0680b17: 業諸受法。知造業處。知因縁知報。諸禪定
T1509_.25.0680b18: 解脱三昧定垢淨分別相如實知。*知他衆生
T1509_.25.0680b19: 諸根上下相。知他衆生種種欲解。知一切世
T1509_.25.0680b20: 間種種無數性知一切到道相。知種種宿命
T1509_.25.0680b21: 一世乃至無量劫。如實知。天眼見衆生乃至
T1509_.25.0680b22: 生善惡道。漏盡故無漏心解脱如實知。是爲
T1509_.25.0680b23: 佛十力。云何爲佛四無所畏。佛作誠言。我
T1509_.25.0680b24: 是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔
T1509_.25.0680b25: 若梵若復餘衆。如實言是法不知。乃至不見
T1509_.25.0680b26: 是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住
T1509_.25.0680b27: 聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
T1509_.25.0680b28: 婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
T1509_.25.0680b29: 一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙
T1509_.25.0680c01: 門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言
T1509_.25.0680c02: 是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
T1509_.25.0680c03: 安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中作師
T1509_.25.0680c04: 子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若
T1509_.25.0680c05: 梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛作誠言
T1509_.25.0680c06: 我説障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
T1509_.25.0680c07: 若復餘衆。如實言受是法不障道。乃至不見
T1509_.25.0680c08: 是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住
T1509_.25.0680c09: 聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
T1509_.25.0680c10: 婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
T1509_.25.0680c11: 三無畏也。佛作誠言。我所説聖道能出世間。
T1509_.25.0680c12: 隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔
T1509_.25.0680c13: 若梵若復餘衆。如實言行是道不能出世間
T1509_.25.0680c14: 不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得
T1509_.25.0680c15: 安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子
T1509_.25.0680c16: 吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵
T1509_.25.0680c17: 若復餘衆實不能轉。四無畏也。云何爲四無
T1509_.25.0680c18: 礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。三者辭
T1509_.25.0680c19: 無礙智。四者樂説無礙智。云何爲義無礙
T1509_.25.0680c20: 智。縁義智慧。是爲義無礙智。云何爲法無
T1509_.25.0680c21: 礙智。縁法智慧。是爲法無礙智。云何爲辭無
T1509_.25.0680c22: 礙智。縁辭智慧。是爲辭無礙智。云何爲樂説
T1509_.25.0680c23: 無礙智。縁樂説智慧。是爲樂説無礙智。云
T1509_.25.0680c24: 何爲十八不共法。一者諸佛身無失。二者口
T1509_.25.0680c25: 無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六
T1509_.25.0680c26: 無不知已捨心。七欲無減。八精進無減。九
T1509_.25.0680c27: 念無減。十慧無減。十一解脱無減。十二解脱
T1509_.25.0680c28: 知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一
T1509_.25.0680c29: 切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。
T1509_.25.0681a01: 十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來
T1509_.25.0681a02: 世無礙。十八智慧知現在世無礙。云何三十
T1509_.25.0681a03: 二相。一者足下安平立平如奩底。二者足下
T1509_.25.0681a04: 千輻輞輪輪相具足。三者手足指長勝於餘
T1509_.25.0681a05: 人。四者手足柔軟勝餘身分。五者足跟廣具
T1509_.25.0681a06: 足滿好。六者手足指合縵網勝於餘人。七者
T1509_.25.0681a07: 足趺高平好與跟相稱。八者伊泥延鹿&T050509;&T050509;
T1509_.25.0681a08: 纖好如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十
T1509_.25.0681a09: 者陰藏相如馬王象王。十一者身縱廣等如尼
T1509_.25.0681a10: 倶盧樹。十二者一一孔一毛生色青柔軟右
T1509_.25.0681a11: 旋。十三者毛上向青色柔軟右旋。十四者金
T1509_.25.0681a12: 色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一
T1509_.25.0681a13: 丈。十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋。
T1509_.25.0681a14: 十七者七處滿兩足下兩手中兩肩上項中皆
T1509_.25.0681a15: 滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身
T1509_.25.0681a16: 如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。
T1509_.25.0681a17: 二十二者四十齒。二十三者齒白齊密而根
T1509_.25.0681a18: 深。二十四者四牙最白而大。二十五者方
T1509_.25.0681a19: 頬車如師子。二十六者味中得上味咽中二
T1509_.25.0681a20: 處津液流出。二十七者舌大軟薄能覆面至
T1509_.25.0681a21: 耳髮際。二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲。
T1509_.25.0681a22: 二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。
T1509_.25.0681a23: 三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。三十
T1509_.25.0681a24: 二者頂髻肉成。是三十二相佛身成就。光
T1509_.25.0681a25: 明遍照三千大千世界。若欲廣照則遍滿
T1509_.25.0681a26: 十方無量阿僧祇世界。爲衆生故受丈光。若
T1509_.25.0681a27: 放無量光明則無日月時節歳數。佛音聲遍
T1509_.25.0681a28: 滿三千大千世界。若欲大聲則遍滿十方無
T1509_.25.0681a29: 量阿僧祇世界。隨衆多少音聲遍至
T1509_.25.0681b01: 問曰。上來已處處説諸法性空。云何分
T1509_.25.0681b02: 別有善不善。須菩提。何以從後已來。品
T1509_.25.0681b03: 中義無異而作種種名問。答曰。是事上已
T1509_.25.0681b04: 答。復次衆生從無始生死已來著心深難解
T1509_.25.0681b05: 故。須菩提復作是重問。復次是般若波羅蜜
T1509_.25.0681b06: 欲説是空義要故數問。復次佛在世時。衆
T1509_.25.0681b07: 生利根易悟。佛滅度五百年後。像法中衆生
T1509_.25.0681b08: 愛著佛法墮著法中。言若諸法皆空如夢
T1509_.25.0681b09: 如幻何以故有善不善。以是故須菩提憐
T1509_.25.0681b10: 愍未來衆生鈍根不解故重問世尊。若諸法
T1509_.25.0681b11: 皆空。云何分別有善不善等。此中佛自説
T1509_.25.0681b12: 因縁。凡夫顛倒心故。於法皆作顛倒異見。
T1509_.25.0681b13: 乃至不見一法是實。凡夫於夢中著夢得
T1509_.25.0681b14: 夢見夢者。亦著夢中所見事。是人若不信
T1509_.25.0681b15: 罪福起三種不善業。若信罪福起三種善
T1509_.25.0681b16: 業。善不善不動。善名欲界中善法喜樂果報。
T1509_.25.0681b17: 不善名憂悲苦惱果報。不動名生色無色
T1509_.25.0681b18: 界因縁業。菩薩知是三種業皆是虚誑不實。
T1509_.25.0681b19: 住二空中爲衆生説法。畢竟空破諸法。
T1509_.25.0681b20: 無始空破衆生相。住中道爲衆生説法。所
T1509_.25.0681b21: 謂五衆十二入十八界。皆是空如夢如幻乃
T1509_.25.0681b22: 至如化。是法中無夢亦無見夢者。菩薩語
T1509_.25.0681b23: 衆生。汝等於空法顛倒心故生諸著。如經
T1509_.25.0681b24: 中廣説。是菩薩方便力故。於顛倒中拔出
T1509_.25.0681b25: 衆生著破顛倒法中。譬如慳貪是顛倒。以
T1509_.25.0681b26: 布施破慳貪法。而衆生著是布施故。爲
T1509_.25.0681b27: 説布施果報無常實空。從布施拔出衆生
T1509_.25.0681b28: 令持戒。持戒及持戒果報中拔出衆生。語
T1509_.25.0681b29: 衆生言。天福盡時無常苦惱。拔出衆生令
T1509_.25.0681c01: 離欲行禪定。而爲説禪定及果報虚誑不
T1509_.25.0681c02: 實能令人墮顛倒中。種種因縁爲説布施
T1509_.25.0681c03: 持戒禪定無常過失令住涅槃得涅槃方
T1509_.25.0681c04: 便。所謂四念處乃至十八不共法。令衆生住
T1509_.25.0681c05: 是法中。若布施持戒禪定是定實法。則不應
T1509_.25.0681c06: 令遠離。如布施持戒等破凡夫法。此則因
T1509_.25.0681c07: 顛倒而生。雖少時益衆生。久則變異能生
T1509_.25.0681c08: 苦惱故。亦教令捨離。菩薩方便力故先教
T1509_.25.0681c09: 衆生捨罪。稱讃持戒布施福徳。次復爲説
T1509_.25.0681c10: 持戒布施亦未免無常苦惱。然後爲説諸
T1509_.25.0681c11: 法空。但稱讃實法。所謂無餘涅槃是。時須
T1509_.25.0681c12: 菩提歡喜甚希有。菩薩能如是知是諸法實
T1509_.25.0681c13: 相。所謂畢竟空。而爲衆生説法令至無餘
T1509_.25.0681c14: 涅槃。佛言。是一種希有問。欲更知菩薩希
T1509_.25.0681c15: 有法。一切聲聞辟支佛。不能報是菩薩。何
T1509_.25.0681c16: 況餘人。須菩提問。何等是更有希有法。佛答
T1509_.25.0681c17: 如經中説。問曰。經中教令布施持戒禪定。
T1509_.25.0681c18: 今復更説有何等異。答曰。先説生身菩薩。今
T1509_.25.0681c19: 説變化身。先説一國土。今説無量世界。如是
T1509_.25.0681c20: 等差別。問曰。若菩薩知佛是福田衆生非福
T1509_.25.0681c21: 田。是非菩薩法。菩薩以何力故能令佛與
T1509_.25.0681c22: 畜生等。答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一
T1509_.25.0681c23: 切法中修畢竟空心。是故於一切法無分
T1509_.25.0681c24: 別。如畜生五衆十二入十八界和合生名爲
T1509_.25.0681c25: 畜生。佛亦如是。從諸善法和合假名爲佛。
T1509_.25.0681c26: 若人憐愍衆生得無量福徳。於佛著心起
T1509_.25.0681c27: 諸惡因縁得無量罪。是故知一切法畢竟
T1509_.25.0681c28: 空故。不輕畜生不著心貴佛。復次諸法實
T1509_.25.0681c29: 相是一切法無相。是無相中不分別是佛是
T1509_.25.0682a01: 畜生。若分別即是取相。是故等觀。復次菩薩
T1509_.25.0682a02: 有二法門。一者畢竟空法門。二者分別好惡
T1509_.25.0682a03: 法門。入空法門則得等觀入分別法門。
T1509_.25.0682a04: 諸阿羅漢辟支佛尚不及佛。何況畜生。爲
T1509_.25.0682a05: 其輕衆生不憐愍布施故教不分別。問曰。
T1509_.25.0682a06: 菩薩身非木石。云何衆生來割截而不生
T1509_.25.0682a07: 異心。答曰。有人言。菩薩久修羼提波羅蜜
T1509_.25.0682a08: 故能不愁惱。如羼提仙人被截手足血皆
T1509_.25.0682a09: 爲乳。有人言。菩薩無量世來深修大慈悲
T1509_.25.0682a10: 心故。雖有割截亦不愁憂。譬如草木無
T1509_.25.0682a11: 有瞋心。有人言。菩薩深修般若波羅蜜。轉
T1509_.25.0682a12: 身得般若波羅蜜果報空心故了了知空。
T1509_.25.0682a13: 割截身時心亦不動。如外物不動。内亦如
T1509_.25.0682a14: 是。得般若果報。故於諸法中無所分別。
T1509_.25.0682a15: 有人言。是菩薩非生死身。是出三界法性
T1509_.25.0682a16: 生身。住無漏聖心果報中故身如木石。而
T1509_.25.0682a17: 能慈念割截者。是菩薩能生如是心故。割
T1509_.25.0682a18: 截劫奪内外法時。其心不動。是爲菩薩希
T1509_.25.0682a19: 有法。復次希有法者。如經中説。我以佛眼
T1509_.25.0682a20: 見十方如恒河沙等世界中菩薩。入地獄中
T1509_.25.0682a21: 令火滅湯冷。以三事教化衆生。如經中
T1509_.25.0682a22: 説。問曰。若爾者不應有三惡道。答曰。三惡
T1509_.25.0682a23: 道衆生無邊無量。菩薩雖無邊無量衆生
T1509_.25.0682a24: 倍多無量。菩薩隨衆生可度因縁。若於三
T1509_.25.0682a25: 惡道中有餘功徳者菩薩則度。重罪者則不
T1509_.25.0682a26: 見菩薩。菩薩一相見無分別心故。不一
T1509_.25.0682a27: 一求覓衆生。譬如大赦及者得脱不及者
T1509_.25.0682a28: 則不蒙。問曰。若衆生割截菩薩或食其肉。
T1509_.25.0682a29: 應當有罪。云何得度。答曰。此菩薩本願。若
T1509_.25.0682b01: 有衆生噉我肉者當令得度。如經中説。
T1509_.25.0682b02: 衆生食菩薩肉者則生慈心。譬如有色聲
T1509_.25.0682b03: 香觸人聞見則喜復有聞見則瞋。味亦如
T1509_.25.0682b04: 是。有瞋者有起慈心者。如毘摩羅鞊經
T1509_.25.0682b05: 説。服食香飯七日得道者有不得者。非
T1509_.25.0682b06: 以噉肉故得度。以起發慈心故得免畜
T1509_.25.0682b07: 生。生善處値佛得度。有菩薩於無量阿僧
T1509_.25.0682b08: 祇劫深行慈心。外物給施衆生意猶不滿。
T1509_.25.0682b09: 并自以身布施。爾乃足滿。如法華經中。藥
T1509_.25.0682b10: 王菩薩外物珍寶供養佛。意猶不滿。以身
T1509_.25.0682b11: 爲燈供養於佛。爾乃足滿。復次人得外
T1509_.25.0682b12: 物雖多不以爲恩。所以者何。非所愛重
T1509_.25.0682b13: 故。得其身時乃能驚感。是故以身布施。菩
T1509_.25.0682b14: 薩又爲天上諸天説法。如經中廣説。人以
T1509_.25.0682b15: 四事攝之。布施愛語利益同事。布施有二
T1509_.25.0682b16: 事。如經中廣説。問曰。何以略説餘四道。而
T1509_.25.0682b17: 廣説人道中法。答曰。三惡道中苦多故衆生
T1509_.25.0682b18: 少疑。若見菩薩大神通希有事。則直信愛著
T1509_.25.0682b19: 得度。諸天有天眼故自見罪福因縁。菩薩
T1509_.25.0682b20: 少現神足則解。人以肉眼不見罪福因縁
T1509_.25.0682b21: 果報。又多著外道邪師及邪見經書。諸煩惱
T1509_.25.0682b22: 有二分。一者屬見。二者屬愛。若但有一事
T1509_.25.0682b23: 則不能成大罪。三毒人得邪見力。能盡作
T1509_.25.0682b24: 重惡。邪見人得貪欲瞋恚。能大作罪事。如
T1509_.25.0682b25: 須陀洹雖有三毒無邪見故。不作墮三
T1509_.25.0682b26: 惡道重罪。是故人中多有三毒邪見。又眼不
T1509_.25.0682b27: 見罪福因縁故難度。難度故多説。問曰。
T1509_.25.0682b28: 若爾者於四事中何以多説布施。餘三略
T1509_.25.0682b29: 説。答曰。布施中攝三事故。以財施法施
T1509_.25.0682c01: 教化衆生。則無所不攝。復次四事中初廣
T1509_.25.0682c02: 開布施。則知餘三亦如是。問曰。若爾者何
T1509_.25.0682c03: 以略説財施而廣説法施。答曰。財施少法
T1509_.25.0682c04: 施廣故。所以者何。財施有量果報。法施無量
T1509_.25.0682c05: 果報。財施欲界繋果報。法施亦三界繋果
T1509_.25.0682c06: 報。亦是出三界果報。財施能與三界富樂。
T1509_.25.0682c07: 法施能與涅槃常樂。又財施從法施生。聞
T1509_.25.0682c08: 法則能施故。復次財施果報但富樂無種
T1509_.25.0682c09: 種。法施亦有富樂亦有餘事。乃至佛道涅
T1509_.25.0682c10: 槃果報。以是等因縁故廣説法施。二施義
T1509_.25.0682c11: 如經中佛自廣説。問曰。經中須菩提何以故
T1509_.25.0682c12: 言菩薩得一切種智不。答曰。須菩提意。若
T1509_.25.0682c13: 菩薩時得一切種智則不名菩薩。云何未
T1509_.25.0682c14: 得佛而能得一切種智。得一切種智故名
T1509_.25.0682c15: 爲佛。若先作佛何用一切種智爲。佛答。今
T1509_.25.0682c16: 得一切種智名爲菩薩。已得一切種智名
T1509_.25.0682c17: 爲佛。菩薩時具足佛因縁。生心欲得一切
T1509_.25.0682c18: 種智。得已名爲佛。眞實之言菩薩不得。佛
T1509_.25.0682c19: 亦不得。所以者何。菩薩未得佛。得已竟更
T1509_.25.0682c20: 不復得。世俗法故説菩薩今得佛得已竟。第
T1509_.25.0682c21: 一義中則無一切法。何況佛及菩薩。又經中
T1509_.25.0682c22: 言。佛心不異菩薩。菩薩不異佛心。次第相
T1509_.25.0682c23: 續不斷故有二心。如無異無分別故。問
T1509_.25.0682c24: 曰。九次第定三十二相八十隨形好。此是世
T1509_.25.0682c25: 間共有法。何以故。名爲出世間不共法。答
T1509_.25.0682c26: 曰。四禪四無色定滅受想名九次第。滅受定
T1509_.25.0682c27: 但聖人能得。四禪四無色定。從初禪起更不
T1509_.25.0682c28: 雜餘心而入二禪。從二禪乃至滅受定。念
T1509_.25.0682c29: 念中受不雜餘心名爲次第。凡夫是罪人
T1509_.25.0683a01: 鈍根。云何能得三十二相。如轉輪聖王提婆
T1509_.25.0683a02: 達難陀所得相。名字雖同而威徳具足。淨潔
T1509_.25.0683a03: 得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王佛
T1509_.25.0683a04: 相不同中説。又是相聖無漏法果報故。自
T1509_.25.0683a05: 在隨意無量無邊。轉輪聖王等相。是福徳業
T1509_.25.0683a06: 因縁不能自在有量有限。復次提婆達難
T1509_.25.0683a07: 陀。有三十相無三十二相。轉輪聖王雖有
T1509_.25.0683a08: 三十二*相無威徳不具足。不得處與
T1509_.25.0683a09: 愛等煩惱倶。八十隨形好具足。唯佛菩薩
T1509_.25.0683a10: 有之。餘人正可有少許。或指纖長或失腹。
T1509_.25.0683a11: 有如是等無威徳之好不足言。是故説言
T1509_.25.0683a12: 出世間不共凡夫法無咎
T1509_.25.0683a13: 問曰。從初來處處説諸法五衆乃至一切種
T1509_.25.0683a14: 智不説是三十二相八十隨形好。今經欲
T1509_.25.0683a15: 竟何以品品中説
T1509_.25.0683a16: 答曰。佛有二種身。法身生身。於二身中法
T1509_.25.0683a17: 爲大。法身大所益多故。上來廣説。今
T1509_.25.0683a18: 經欲訖故生身義應當説。是故今説。復次是
T1509_.25.0683a19: 生身相好莊嚴。是聖無漏法果報。今次第説。
T1509_.25.0683a20: 上雜諸波羅蜜説四念處等諸法義。如先
T1509_.25.0683a21: 説十力等。是佛法甚深義今當更略説
T1509_.25.0683a22: 問曰。佛十力者若總相説則一力。所謂一切
T1509_.25.0683a23: 種智力。若別相説則千萬億種力。隨法爲
T1509_.25.0683a24: 名。今何以但説十力
T1509_.25.0683a25: 答曰。佛實有無量智力。但以衆生不能得
T1509_.25.0683a26: 不能行故不説。是十力可度衆生事辦。所
T1509_.25.0683a27: 以者何。佛用是處非處力。定知一切法中
T1509_.25.0683a28: 因果。所謂行惡業墮惡道。有是處。行惡
T1509_.25.0683a29: 業生天上無是處。善亦如是。不離五蓋
T1509_.25.0683b01: 不修七覺得道者。無有是處。離五蓋修
T1509_.25.0683b02: 七覺得道者有是處。餘九力盡入此力
T1509_.25.0683b03: 中。佛以此力籌量十方六道中衆生可度
T1509_.25.0683b04: 者不可度者。可度者以種種因縁神通變化
T1509_.25.0683b05: 而度脱之。不可度者於此人中修捨心。譬
T1509_.25.0683b06: 如良醫觀其病相審定知其可活則治之
T1509_.25.0683b07: 不可活者則捨之。度衆生方便者。所謂二
T1509_.25.0683b08: 力。業力定力。求其業因縁生處。人以業因
T1509_.25.0683b09: 縁故。受身縛著世間。禪定因縁故得解脱。
T1509_.25.0683b10: 行者必應求苦。從何而生由何而滅。是故
T1509_.25.0683b11: 用二力。業力有二分。一者淨業能斷惡業。
T1509_.25.0683b12: 二者垢業。淨業名禪定解脱諸三昧。不淨業
T1509_.25.0683b13: 者。能於三界中受身。人有二種。鈍根爲受
T1509_.25.0683b14: 身故作業。利根爲滅身故作業。問曰。若爾
T1509_.25.0683b15: 者何以不皆令作淨業。答曰。以衆生根有
T1509_.25.0683b16: 利鈍故。問曰。衆生何因縁故有利鈍。答曰。
T1509_.25.0683b17: 以有種種欲力故。惡欲衆生常入惡故鈍。
T1509_.25.0683b18: 欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故鈍。善欲者
T1509_.25.0683b19: 樂道修助道法故利。問曰。衆生何以不皆
T1509_.25.0683b20: 作善欲。答曰。是故佛説世間種種性惡性
T1509_.25.0683b21: 善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱性水
T1509_.25.0683b22: 濕性。不應責其所以。問曰。惡欲即是惡性
T1509_.25.0683b23: 有何差別而作二力。答曰。性先有欲。得因
T1509_.25.0683b24: 縁而生。譬如先有瘡得觸因縁則血出。
T1509_.25.0683b25: 性在内欲在外。性重欲輕。性難除欲易捨。
T1509_.25.0683b26: 性深欲淺。用性作業必當受報。用欲作業
T1509_.25.0683b27: 不必受報。有如是等差別。復有人言。欲常
T1509_.25.0683b28: 習増長遂成爲性。性亦能生欲。是人若今世
T1509_.25.0683b29: 若後世常習是欲。則成爲性。住是性中作
T1509_.25.0683c01: 惡作善。若住善性則可度。若住惡性則
T1509_.25.0683c02: 不可度。佛既知衆生二種性。已知其果報
T1509_.25.0683c03: 善道惡道種種差別。惡性者墮三惡道。善性
T1509_.25.0683c04: 者有四種道。人天阿修羅涅槃道。問曰。一切
T1509_.25.0683c05: 到處道力與天眼力有何差別。答曰。天眼
T1509_.25.0683c06: 但見生死時此中未死時知。見因知果天
T1509_.25.0683c07: 眼。見現前罪福果報。是名一切到處道力。
T1509_.25.0683c08: 問曰。聲聞辟支佛亦得涅槃。亦能化衆生。
T1509_.25.0683c09: 何以無是力。答曰。是故説後三力。三世中
T1509_.25.0683c10: 衆生事盡能通達遍知。以宿命力一切衆生
T1509_.25.0683c11: 過去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切
T1509_.25.0683c12: 衆生未來世中無量事盡能遍知。作是知已
T1509_.25.0683c13: 知現世中衆生可度者。爲説漏盡法。以是
T1509_.25.0683c14: 故但佛有此力二乘所無。如有一人即日
T1509_.25.0683c15: 應得阿羅漢。舍利弗日中時語言。汝無得
T1509_.25.0683c16: 道因縁捨而不度。晡時佛以宿命神通見。
T1509_.25.0683c17: 去八萬劫前得道因縁今應成就。晡時説
T1509_.25.0683c18: 法即得阿羅漢道。復次佛以初力知衆生
T1509_.25.0683c19: 可度不可度相。以第二力知衆生爲三障
T1509_.25.0683c20: 所覆無覆者。以第三力知衆生禪定解脱
T1509_.25.0683c21: 淨不淨者。以第四力知衆生根有利有鈍
T1509_.25.0683c22: 能通法性不通者。以第五力知衆生
T1509_.25.0683c23: 鈍根因縁善惡欲。以第六力知二欲因縁
T1509_.25.0683c24: 種種性。以第七力知衆生利鈍根善惡果報
T1509_.25.0683c25: 處七種道。以第八力知衆生宿世善惡業障
T1509_.25.0683c26: 不障。以第九力知衆生今世未可度未來世
T1509_.25.0683c27: 生處可度。以第十力知是人以空解脱門
T1509_.25.0683c28: 入涅槃無相無作門入涅槃。知是人於見
T1509_.25.0683c29: 諦道思惟道中念念中斷若干結使。以是十
T1509_.25.0684a01: 力籌量衆生。所應度縁而爲説法。是故説
T1509_.25.0684a02: 法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無
T1509_.25.0684a03: 量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王
T1509_.25.0684a04: 同有三十二相。答曰。三十二相不多不少
T1509_.25.0684a05: 義如先説。復次有人言。佛菩薩相不定。如
T1509_.25.0684a06: 此中説。隨衆生所好可以引導其心者
T1509_.25.0684a07: 爲現。又衆生不貴金而貴餘色琉璃頗梨
T1509_.25.0684a08: 金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其
T1509_.25.0684a09: 所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網
T1509_.25.0684a10: 縵。以長指利爪爲羅刹相。以網縵爲水
T1509_.25.0684a11: 鳥相。造事不便如著手衣。何用是爲。如罽
T1509_.25.0684a12: 賓國彌帝隷力利菩薩。手網縵。其父惡以爲
T1509_.25.0684a13: 怪。以刀割之言。我子何縁如鳥。有人不好
T1509_.25.0684a14: 肩圓大以爲似腫。有以腹不現無腹如
T1509_.25.0684a15: 餓相。亦有人以青眼爲不好。但好白黒分
T1509_.25.0684a16: 明。是故佛隨衆生所好而爲現相好。如
T1509_.25.0684a17: 是等無有常定。有人言。此三十二相。實定
T1509_.25.0684a18: 以神通力變化身。隨衆生所好而爲現相。
T1509_.25.0684a19: 有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處
T1509_.25.0684a20: 生。當生處不得言神通變化。又於三千大
T1509_.25.0684a21: 千世界中。隨可度衆生處生則爲現相。如
T1509_.25.0684a22: 密迹經中説。或現金色或現銀色。或日月
T1509_.25.0684a23: 星宿色。或長或短。隨可引*導衆生則爲現
T1509_.25.0684a24: 相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則爲
T1509_.25.0684a25: 現三十二相。天竺國人于今故治肩&MT01409;。令
T1509_.25.0684a26: 厚大頭上皆以有髻爲好。如人相中説
T1509_.25.0684a27: 五處長爲好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若
T1509_.25.0684a28: 蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖
T1509_.25.0684a29: 長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於
T1509_.25.0684b01: 先所貴者故。起恭敬心有國土。佛爲現
T1509_.25.0684b02: 千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。
T1509_.25.0684b03: 隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形
T1509_.25.0684b04:
T1509_.25.0684b05: 大智度論卷第八十
T1509_.25.0684b06:
T1509_.25.0684b07:
T1509_.25.0684b08:
T1509_.25.0684b09: 大智度論釋四攝品第七十八
T1509_.25.0684b10: 之餘卷八
十九
T1509_.25.0684b11:   *聖者龍樹菩薩造
T1509_.25.0684b12:   *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T1509_.25.0684b13: 云何爲八十隨形好。一者無見頂。二者
T1509_.25.0684b14: 鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃
T1509_.25.0684b15: 色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。
T1509_.25.0684b16: 六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八
T1509_.25.0684b17: 者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤
T1509_.25.0684b18: 銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身
T1509_.25.0684b19: 淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者
T1509_.25.0684b20: 指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十
T1509_.25.0684b21: 七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自
T1509_.25.0684b22: 逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。
T1509_.25.0684b23: 二十二者容儀備足。二十三者住處安無能
T1509_.25.0684b24: 動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂
T1509_.25.0684b25: 觀。二十六者面不大長。二十七者正容貎不
T1509_.25.0684b26: 撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如
T1509_.25.0684b27: 頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深
T1509_.25.0684b28: 圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三
T1509_.25.0684b29: 十四者手足如意。三十五者手文明直。三十
T1509_.25.0684c01: 六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者
T1509_.25.0684c02: 一切惡心衆生見者和悦。三十九者面廣姝。
T1509_.25.0684c03: 四十者面淨滿如月。四十一者隨衆生意和
T1509_.25.0684c04: 與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者
T1509_.25.0684c05: 口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五
T1509_.25.0684c06: 者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十
T1509_.25.0684c07: 七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具
T1509_.25.0684c08: 足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一
T1509_.25.0684c09: 者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。
T1509_.25.0684c10: 五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五
T1509_.25.0684c11: 十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不
T1509_.25.0684c12: 出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十
T1509_.25.0684c13: 者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其
T1509_.25.0684c14: 身分大。六十三者身長。六十四者手足
T1509_.25.0684c15: 潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光
T1509_.25.0684c16: 照身而行。六十七者等視衆生。六十八者不
T1509_.25.0684c17: 輕衆生。六十九者隨衆生音聲不過不減。七
T1509_.25.0684c18: 十者説法不差。七十一者隨衆生語言而
T1509_.25.0684c19: 爲説法。七十二者一發音報衆聲。七十三
T1509_.25.0684c20: 者次第有因縁説法。七十四者一切衆生不
T1509_.25.0684c21: 能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者
T1509_.25.0684c22: 髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。
T1509_.25.0684c23: 七十九者髮色好如青珠。八十者手足有徳
T1509_.25.0684c24: 相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。
T1509_.25.0684c25:
T1509_.25.0684c26:
T1509_.25.0684c27:
T1509_.25.0684c28:
T1509_.25.0684c29:
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