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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
善法有定性實法若多若少。自相者若自身
中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
欲惡不善法無有實性若自性若他性。
是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
不空。可有是難。今皆空故不應有難
大智度論卷第八十








大智度次第學品第七十
五之餘卷八
十七
  *聖者龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
教人行布施。讃歎*行布施功徳。歡喜讃歎
行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是須
菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
行羼提波羅蜜。教人行羼提。讃歎羼提功徳。
歡喜讃歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布
施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定。乃
至解脱知見。以是布施持戒禪定智慧因縁
故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩
薩位中已得淨佛世界。淨佛世界。已成就衆
生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是
須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學
次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自
性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
以來。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶。
讃歎行毘梨耶功徳。歡喜讃歎行毘梨耶者。
乃至是事不可得。自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自入禪入無量
心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色
定。讃歎入禪入無量心入無色定功徳。歡喜
讃歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪
定無量心。布施衆生各令滿足。教令持戒教
令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脱解脱
知見因縁故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位。
入菩薩位已淨佛世界。淨佛世界已成就衆
生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱一切衆生。
乃至是事不可得。自性無所有故。復次須菩
提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜。布
施衆生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脱
解脱知見。是菩薩行般若波羅蜜時。自行六
波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讃歎六波
羅蜜功徳。歡喜讃歎行六波羅蜜者。是菩薩
以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因縁及方便
力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事
不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發
意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。復次
須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。
菩薩摩訶薩從初以來。以一切種智相應
心。信解諸法無所有性。修六念。所謂念
佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩
薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛不以色
念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。
受想行識自性無。若法自性無。是爲無所有。
何以故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。菩薩
摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色
身。不念丈光。不念八十隨形好。何以故。是
佛身自性無故。若法無性是爲無所有。何以
故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。不應以戒
衆念佛。不應以定衆智慧衆解脱衆解脱知
見衆念佛。何以故。是衆無有自性。若法無
自性。是爲非法無所有。念是爲念佛。復次
須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏
四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大
悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性
無。是爲非法。無所念是爲念佛。復次須菩提。
不應以十二因縁法念佛。何以故。是因縁法
自性無。若法自性無是爲非法。無所念是爲
念佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應念佛。是爲菩薩初發意次第行次第
學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次
第道中住。能具足四念處四正勤四如意足
五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無
相無作三昧乃至一切種智。諸法性無所有
故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無
無性。須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善
法。不念不善法。不念記法無記法。不念世間
法。不念出世間法。不念淨法。不念不淨法。
不念聖法。不念凡夫法。不念有漏法。不念無
漏法。不念欲界繋法色界繋法無色界繋法
不念有爲法無爲法。何以故。是諸法自性無。
若法自性無是爲非法。無所念是爲念法。念
法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無
所有性。是無所有性中非有相非無相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃
至無少許念。何況念法。須菩提。菩薩摩訶薩
云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧。無
爲法故分別有佛弟子衆。是中乃至無有少
許念。何況念僧。如是菩薩摩訶薩應
念僧。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。應念
聖戒無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自
在戒智者所讃戒具足戒隨定戒。應念是戒
無所有性。乃至無少許念。何況念戒。須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自
念捨若念他捨。若捨財若捨法若捨煩惱。觀
是捨不可得故乃至無少許念。何況念捨。如
是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。
四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生
彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自
在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。
我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念。何
況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是
名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛
言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃
至識眼乃至意色乃至法。是無所有性。眼界
乃至意識界。是無所有性。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃
至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所
有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無
道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有
不。乃至一切種智實有不。須菩提言。不見也
世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何
作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有
疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩
薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。
誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於
戒破正見破威儀破淨命。是人破此事故。當
墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以
是故問佛。世尊。我於是法中信不疑不悔
釋曰。須菩提伏受佛語。一切諸法雖
空。而能起四禪神通。是大菩薩近成佛者能
行。今未知新發意者云何行。是故疑問佛。
世尊新發意菩薩摩訶薩。云何於諸法無所
有性中。次第行次第學次第道。用是次第行
得阿耨多羅三藐三菩提。以次第行次第學
次第道故。當知是新發意菩薩雖無量劫
發意。未得諸法實相。皆名新學。問曰。若如
是人是新學。但應教行布施持戒等。佛何
以教令於諸法無所有畢竟空性中行。答
曰。今明始入無所有畢竟空法故。令行無
所有。而是菩薩以無所有畢竟空。和合布施
持戒等行。譬如小兒服藥。須蜜乃下。是故
雖新發意亦觀深空無咎。佛答須菩提。
菩薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛者
聞。諸佛者若過去若現在。多供養諸佛者。
吉觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩
薩等。四種聲聞聖人義如先説。辟支佛不
樂説法故不説。諸佛等聖人皆因無所有
故有是分別。聖人雖有禪定等諸功徳。皆
爲涅槃故。涅槃即是寂滅相無所有法。是故
説諸聖人皆因涅槃有是差別。一切有爲
作法從因縁和合生起故。有無有實定
性乃至如毫末許所有。有爲有二種。一者
色二者無色。色法破壞分別乃至微塵無
有定實。無色法中乃至無有一念定實。破
義如上説。是菩薩從諸佛聖人聞是法。餘
人多以著心説。諸聖人以無著心説。是故
但從聖人聞。爾時次第學菩薩聞是法。以
比智籌量決定知諸法究竟必空。皆入佛所
得實相中。所謂寂滅無戲論相。我若得作
佛。若不作佛。一等無異。何以故。諸法實相
不増不減。更無新法可得故法亦不失。若
度衆生。衆生畢竟空本末不可得。我所
所作功徳。及成佛時神通力。皆如夢如幻故
無一定實相畢竟空。得不得雖同我何以
不發心作佛。問曰。若知諸法畢竟空無所
有者。云何復言。我何以不發心作佛。答曰。
畢竟空無所有無所障礙。何妨發心作佛。
復次若説畢竟空滅諸戲論。云何障發心。
若障即是有性。云何言無所有性。問曰。若
不障發心亦應不障不發心。菩薩何不安
住而發心受諸勤苦。答曰。有人言。是菩薩
有種種因縁應發心。或以多諸親屬知識
皆不聞不知。不得是諸法實相。是故今世
後世受諸苦惱。我幸有力。能使是人得離
衆苦。譬如人得好良藥。親里知識受諸病
苦。云何不與。是故菩薩雖知諸法性無所
有。因親里故而發心利益衆生。菩薩復作
是念。我雖聞諸法實相。心未深入未有禪
定。智慧未熟。受諸苦惱。是故發心求阿耨
多羅三藐三菩提。集諸功徳。以無所有法
作證。自爲亦爲他人。是菩薩復聞大乘深
義。住衆生等法等中。無別異心可得佛。
雖復中人及怨。都無異心。所以者何。是菩
薩以畢竟空心。煩惱微薄怨親平等。作是
念。怨親無定。以因縁故。親或爲怨。怨或爲
親。以此大因縁具足忍波羅蜜故得作佛。
由何而得。由忍怨故。是以菩薩視怨如
親。譬如欲過嶮道。應當敬重頂戴導師。
又如良醫雖賤爲貴者所重。如是思惟籌
量分別。中人怨家雖於我無用。而是佛道
因縁。是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
一種次第行次第學次第道。是故以過去菩
薩所行爲證。問曰。次第行次第學次第道。
有何差別。答曰。有人言。無差別。若行若學
若道。義一而語異。有人言。初名行中名學
後名道。行名布施學名持戒道名智慧。復
次行名持戒學名禪定道名智慧。復次行
名正語正業正命。學名正精進正念正定。
道名正見正思惟。此八事雖名爲道。然分
別有三分。正見是道體。發起是道名。正思
惟正語正業正命。助益正見故名爲行。正
精進正念正定。能成就正見使令牢固是
名學。復次有人言。檀波羅蜜毘梨耶波羅蜜
名爲行。初入道故。尸羅波羅蜜名爲學。人
心常隨五欲難禁難制。無須臾停息。漸以
尸羅波羅蜜禪波羅蜜制伏其心。是故名
學。羼提波羅蜜般若波羅蜜名爲道。何以
故。忍爲善般若爲智慧。善智具足故名道。
譬如人有眼有足隨意所至。如是等名爲
三事差別。問曰。何以名次第。答曰。以須菩
提意。若一切法無所有。初發心菩薩於是空
法中。云何能漸次第學。以是故説次第。諸
法雖空難解。次第行得力故能得成就。譬
如縁梯從一初桄漸上上處。雖高雖難
亦能得至。次第行者。四種行六波羅蜜。如
經中説。自行檀教人行檀。讃檀功徳歡喜
讃行檀者。善拔慳貪根深愛檀波羅蜜。慈
悲於衆生。通達諸法實相。以此因縁故。能
四種行檀波羅蜜。或有人自行布施。不能
教人布施。或畏他瞋或畏爲己教布施
以之爲恩。如是等因縁故不能教人。或
有人教人布施自不能施。或有人種種
讃歎布施之徳勸人令施。而不能自行。
有人自行布施。亦教人布施。稱讃布施之
徳。而見人布施不能歡喜。所以者何。或有
破戒惡人。行施而不喜見。有人。喜見施
主而不讃歎。以其邪見不識施果故。如
是各各不能具足。菩薩大悲心深愛善法
故。能行四事如上説。菩薩若但自布施不
教他人。但能今世少許利益是衆生。隨業
因縁墮貧窮處。是故菩薩教衆生言。我不
惜財物。我雖多施汝。汝亦不得持至後
世。汝今當自作後當自得。以布施實功徳。
種種因縁教衆生行施。見行施者。雖是破
戒惡人。但念其好心布施之徳。不念其惡。
是故歡喜讃歎。復次見三寶無盡福田中施
施福不盡必至佛道。觀其未來無盡功
徳故。歡喜行是四種布施。世世財富。是菩
薩雖不爲財富布施。未具足阿耨多羅三
藐三菩提六波羅蜜等法。中間而財富自至。
譬如人爲穀故種禾而稾草自至。菩薩得
財物報時。離慳貪心隨衆生意布施。須食
與食等。問曰。是菩薩布施時。先施何等人。
答曰。是菩薩雖因衆生起大悲心。而菩薩
布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢
及諸聖人。若無聖人。次第施持戒精進禪定
智慧離欲人。若無此人。施一切出家佛弟
子。若無是人。次施持五戒行十善道及
持一日戒三歸。若無此人。次施中人非正
非邪者。若無此人。次施五逆惡人。及諸畜
生不可不與。菩薩以施攝一切衆生故。有
人言。應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老
病下賤乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有衆
子先念羸病給其所須。又如菩薩爲餓虎
欲食子故以身施之。問曰。如是種種應先
施何者。答曰一切衆生皆是菩薩福田。能生
大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩
提施衆生。何況衣食等而有分別。又菩薩
得無生忍法平等無差。未得無生忍者。或
慈悲心多或分別心多。此二心不得倶行。悲
心多者先施貧窮惡人。作是念種福田中
果報雖大。憐愍衆生故先利貧者。如是田
雖不良。以慈悲心得大果報。分別心
者作是念。諸佛有無量功徳故應先供養。
以分別諸法取著佛身故心小。其心雖
小福田良故功徳亦大。若得諸法實相。入
般若波羅蜜方便力中。心得自在二事倶行
慈愍衆生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因
縁行布施。問曰。經何以不言與衣食等。而
言須食與食。答曰。有人須食與飮。須飮
與衣以不稱受者意故福徳少。是故言
食與食。問曰。有人若羞若怖。雖有所
須不能發言。云何知其所須。答曰。菩薩
觀其相貎。隨時所須土地所宜。或有知他
心者。資生之具隨意而與。是人因是布施
得成戒衆。復作是念。我憐愍衆生。以衣
食布施。所益甚少不如持戒。常以無惱無
畏施於衆生。菩薩住是持戒中。爲守護
戒故生禪定心。不散清淨故得成慧衆無
戲論。捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱
縛得解脱衆。了了知見證解脱故。名解脱
知見衆。是人先行布施及五衆因縁故。過
聲聞辟支佛地入菩薩位。問曰菩薩應行
六波羅蜜入菩薩位。此中何以説五衆。答
曰法雖一以種種異名説。是故説五衆無
咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜。布
施爲主。已先説持戒衆名尸波羅蜜。定衆
解脱衆名禪波羅蜜。慧衆解脱知見衆是般
若波羅蜜。行諸波羅蜜時能忍諸惡事。是
名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜不休不息。
是名毘梨耶波羅蜜。問曰若爾者何以不但
説諸波羅蜜名而説五衆。答曰是人欲入
菩薩位。此中不但以持戒禪定得和合衆
戒清淨戒無盡戒。以要言之攝一切戒名
爲戒衆。能破煩惱過二乘入菩薩位。譬
如一人二人不名爲軍和合多人乃成爲
軍能破怨敵。餘衆亦如是。菩薩自得禪定
等衆。亦令衆生得。是名菩薩教化衆生。教
化衆生已持自功徳及衆生功徳。盡迴向淨
國。具此二法即得一切種智轉法輪
以三乘度衆生。是名菩薩次第行次第學
次第道。先麁後細先易後難。漸漸習學名
爲次第。餘五波羅蜜亦應隨義分別。諸
法性雖無所有。而隨世諦行爲破顛倒
故。復次念佛等六念。是初次第行。以易行易
得故。問曰六念中亦言。不以色念佛云何
言易。答曰有法共行故名爲易。譬如服苦
藥以蜜下之則易。六念義如初品中廣説。
六波羅蜜六念等。柔軟易行不生邪見。是菩
薩次第學法。餘三解脱門等。思惟籌量或生
邪見故不説此中。須菩提難。世尊若實無
所有。云何有次第行等。佛反問須菩提。汝
以聲聞智慧見色等法。是一定實法不。答
言不見色等一切法。但從因縁和合假有
其名。無有定實云何言有。佛語須菩提。汝
若不見實定有。云何以次第等。難空而次
第法不離於空。爾時須菩提受解了了。是故
説我無所疑爲當來世求三乘人。聞佛
説空無所有性。以罪重智鈍故取空相。便
言誰垢誰淨。凡夫惡人何以名垢。出家得道
人何以名淨。是人不解佛語深義。以何事
而説。著是空故言何用持戒等。爲以是因
縁即生邪見破正見破正見故。以少因
縁而破戒及威儀無所畏忌。出家人資仰
白衣。便妄語求利衣食等。破於正命等。種
此罪故墮三惡道。或重於白衣。見有是
失故問佛。我已得道於諸法無所受。又常
聞佛説空法。云何戲論生疑。又我常修無
諍三昧憐愍衆生是故問佛
大智度論釋一心具萬行品第七十
須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所
有。菩薩見何等利益故。爲衆生求阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無
所有故。菩薩爲衆生求阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解
脱。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。無
得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提
不。須菩提。無所得即是道即是果即是阿耨
多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法。
欲得道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提。
爲欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得
法。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩
提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生
忍法。云何有報得神通。云何有報得布施持
戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中。能成
就衆生。能淨佛國土。及供養諸佛衣服飮食
香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福徳。
乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養爾乃滅
盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩
初地乃至十地。有報得五神通布施持戒忍
辱精進禪定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以
善根因縁故。能利益衆生。乃至般涅槃後。舍
利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若
諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智
慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得
法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差
別。以衆生著布施乃至神通故分別説。世尊。
云何無所得法布施乃至神通無差別。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施。
施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持
戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得
禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而
行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得
八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無
無作三昧。而行空無相無作三昧。不得衆生
而成就衆生。不得佛國土而淨佛國土。不
得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅
蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。
魔若魔天不能破壞。須菩提白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足
行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處
四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分
三解脱門佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法大慈大悲三十二相八十隨形好。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若
波羅蜜。所修持戒忍辱精進禪定不遠離般
若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念
處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離
般若波羅蜜故。一念中具足行六波羅蜜乃至
八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所
有布施不遠離般若波羅蜜不二相。持戒時亦
不二相修忍辱。勤精進入禪定亦不二相。乃
至八十隨形好亦不二相。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩布施時。不二相乃至修
八十隨形好不二相。須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。檀波羅蜜
中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。
世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住
無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施
誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷
慳貪心而行布施。是時不見布施。乃至不見
阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心
無漏心持戒。不見是戒乃至不見一切佛法。
以無相心無漏心忍辱不見是忍。乃至不見
一切佛法。*以無相心無漏心精進不見是精
進。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心入
禪定。不見是禪定。乃至不見一切佛法。以
無相心無漏心修智慧。不見是智慧。乃至
不見一切佛法。以無相心無漏心修四念處。
不見是四念處乃至八十隨形好。世尊。若諸
法無相無作。云何具足檀波羅蜜尸波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分。八聖道分云何具足空三昧
無相無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十
八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八
十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食乃
至種種所須盡給與之。若内若外若支解其
身。若國城妻子布施衆生。若有人來語菩薩
言。何用是布施爲是無所益。行般若波羅蜜
菩薩作是念。是人雖來訶我布施我終不悔。
我當勤行布施不應不與。施已與一切衆生
共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是
相。誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是
迴向法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐
三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法
以内空故空。外空故空。内外空故空。空
有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空一切
法空自相空故空。如是觀作是念。迴向者誰。
迴向何處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩
薩能成就衆生淨佛國土。能具足檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法空無相無
作三昧乃至十八不共法。是菩薩能如是具
足檀波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自
在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心
生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施
果報故。能供養諸佛。亦能滿足一切衆生天
及人阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取衆生。
用方便力以三乘法度脱衆生。如是須菩提。
菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中。具足
檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相
無得無作法中。具足尸羅波羅蜜。須菩提。是
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。持種種戒。所
謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受
得戒心生戒。如是等不缺不破不雜不濁不
著自在戒智所讃戒。用是戒無所取。若色
若受想行識。若三十二相八十隨形好。若刹
利大姓。若婆羅門大姓居士大家。若四天
王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
自在天梵衆天光音天遍淨天廣果天無想
天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒
天空處天識處天無所有處天非有想非無想
處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果
若阿羅漢果若辟支佛道。若轉輪聖王若天
王。但爲一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以無相無得無二迴向。爲世俗法故
非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜。以方
便力起四禪不味著故得五神通。因四禪得
天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天
眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上
下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞
十方諸佛説法。如所聞不失。能自饒益亦
他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及
知一切衆生心。亦能饒益一切衆生。是菩薩
用宿命智知過去諸業因縁。是諸業因縁
不失故。是衆生在在處處所生悉知。是菩薩
用是漏盡智。令衆生得須陀洹果乃至阿羅
漢果辟支佛道。在在處處能令衆生入善法
中。如是須菩提菩薩摩訶薩於諸法無相無
得無作。具足尸羅波羅蜜。世尊。云何諸法
無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。
乃至坐道場。於其中間若一切衆生來以瓦
石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心。乃至
不生一念。爾時菩薩應修二種忍。一者一切
衆生惡口罵詈。若加刀杖瓦石瞋心不起。二
者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口
罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時菩薩應如是
思惟。罵我者誰。譏訶者*誰。打擲者誰。誰
有受者。即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢
竟空無法無衆生。諸法尚不可得。何況有衆
生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。
是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。云
何名無生法忍。知諸法相常不生諸煩惱。從
本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。
能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至
八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無
漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖
神通。住聖神通已。以天眼見東方諸佛。是人
得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終
不斷絶。南西北方四維上下亦如是。是菩
薩用天耳聞十方諸佛所説法。如所聞爲衆
生説。是菩薩亦知十方諸佛心。及知一切衆
生念。知已隨其心而爲説法。是菩薩以宿
命智知一切衆生宿世善根。爲衆生説法令
其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化衆生令得
三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力成就衆生具足一切種智。得阿耨多羅三
藐三菩提轉法輪。如是須菩提。菩薩摩訶薩
無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。須菩
提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無
作無得能具足毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進
心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通
力能分一身爲多身。乃至手捫摸日月。成就
身精進故飛到東方。過無量百千萬諸佛世
界。供養諸佛飮食衣服醫藥臥具華香瓔珞
種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福徳
果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飮
食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。
亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至
阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修
一切種智時。淨佛世界成就衆生。如是須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進。
能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩成
就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩心精進。以是心精進聖無漏入八
聖道分。精進不令身口不善業得入。亦不取
諸法相。若常若無常若苦若樂若我若無我
若有爲若無爲若欲界若色界若無色界若有
漏性若無漏性若初禪乃至第四禪若慈悲喜
捨若無邊虚空處乃至非有想非無想處若四
念處若四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分若空無相無作若佛十力乃至十八
不共法不取相若常若無常若苦若樂若我若
無我若須陀洹果斯陀含*果阿那含果
阿羅漢果若辟支佛道若菩薩道若阿耨多
羅三藐三菩提若是須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢若是辟支佛是菩薩是佛不取相。是衆
生斷三結故得須陀洹。是衆生三毒薄故得
斯陀含是衆生斷下分結故得阿那含。是衆
生斷上分結故得阿羅漢。是衆生以辟支佛
道故作辟支佛。是衆生行道種智故名菩薩。
亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。
是性無故。是菩薩以是心精進故廣利益衆
生。亦不得是衆生。是爲菩薩具足毘梨耶波
羅蜜。具足諸佛法。淨佛國土成就衆生。不
可得故。是菩薩身精進心精進成就故攝取
一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至
一佛國爲利益衆生。所作神通隨意無礙。若
雨諸華若諸名香若作伎樂若動大地若放光
明若示七寶莊嚴國土若現種種身若放大智
光明令知聖道令遠離殺生乃至邪見。或以
布施利益衆生。或以持戒或支解身體。或
以妻子或以國土或以己身給施。隨所方便
利益衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。無相無作無得諸法中。用身心精進
能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜住無相無作無得法中。能
具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除
諸禪定。餘一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩
離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀入
初禪。乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心遍滿
一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一
切色相滅有對相。不念別異相故入無邊
空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪
波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空
三昧無相無作三昧。或時入如電光三昧。
或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是
菩薩住禪波羅蜜中修三十七助道法。用道
種智入一切禪定。過乾慧地性地八人地見
地薄地離欲地已辦地辟支佛地入菩薩位。
入菩薩位已具足佛地。是諸地中行。乃至
阿耨多羅三藐三菩提不中道取道果。是菩
薩住是禪波羅蜜中。從一佛國至一佛國供
養諸佛。從諸佛所植諸善根淨佛國土。從
佛國至一*佛國利益衆生。以布施攝取
衆生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解
脱。或以解脱知見。攝取衆生。教衆生令得
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。諸有善法能令衆生得道。皆教令得。
是菩薩住此禪波羅蜜中。能生一切陀羅尼
門。得四無礙智報得神通。是菩薩終不入
母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不爲
生法所汚。何以故。是菩薩見一切作法如幻
而利益衆生。亦不得衆生及一切法。教衆生
令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住
是禪波羅蜜一切行禪定解脱三昧。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離禪波羅蜜。是菩
薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩
惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。
爲一切世間天及人阿修羅作福田。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足
無相禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。住無相無作無得法中修具足
般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色
定非實相。乃至見識不定非實相。不見色
生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識
生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去
處。亦不見集處。如是觀時不得色性乃至識
性亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波
羅蜜時。信解一切諸法無所有相。如是信解
已行内空乃至無法有法空。於諸法無所著。
若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩
薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二
相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂
六波羅蜜三十七助道法報得神通。以是法
饒益衆生。宜以布施攝。教令布施。宜以戒
攝。教令持戒。宜以禪定智慧解脱解脱知見
攝。教令修禪定智慧解脱解脱知見。宜以
諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化
教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所
應道地而教化之各令得所。是菩薩現種種
神通力時。過無量恒河沙國土度脱衆生。隨
其所須皆化給之各令滿足。從一國土至一
國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如
他化自在天。中資生所須隨意自至。亦如諸
淨佛國離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩道。種
智成就一切功徳。當得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一
切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏
若無漏。若有爲若無爲。如是一切法皆不
*受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土
一切所有資生之物皆無有主。何以故。
菩薩行一切法不*受。以不可得故。如是須
菩提。菩薩摩訶薩無相法中。能具足般若波
羅蜜
問曰。問者答者倶言無所有。云何分別
知是問是答
答曰。所言法雖一而心異。問者以著心問。
答者以無著心答。須菩提意。謂無所有中不
應發心。須菩提爲聽者著心故作是問。諸
法空中不見菩薩發心者。不見衆生可利
益者。不見阿耨多羅三藐三菩提。是故於
無所有法中作難者。若一切法無所有性。
菩薩見何利故發心。須菩提於菩薩衆生阿
耨多羅三藐三菩提中不疑。但問無所有
法。佛答正以無所有空故能發心。若無所
有空。菩薩衆生阿耨多羅三藐三菩提亦皆
空無所有。云何起難。若衆生菩薩及阿耨多
羅三藐三菩提。離無所有空者。可有是難。
如先説畢竟空於諸法無所障礙。何
發心。佛還以無所有空破須菩提所問。亦
復自説因縁。須菩提著心者難得解脱。是
人從無始生死中來。以一切煩惱故深著
諸法。聞有亦著聞空亦著。得失亦著。如是
衆生難可勉出。是故菩薩發無上道心。自
以相好嚴身。得梵音聲有大威徳。知
衆生三世心根本。以種種神通力因縁譬喩。
爲説無所有法空解脱門引導其心。衆生
見如是希有事。即時其心柔軟信佛受法。
是故經説著有者難得解脱有所得者無
道無果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
問世尊。若有所得者無道無果無阿耨多
羅三藐三菩提。無所得者有道有果不。佛
答無所有即是道即是果即是阿耨多羅三藐
三菩提。若人不分別是有所得是無所得。
入諸法實相畢竟空中。是亦無所得。即是道
即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。不破壞
諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意。
謂法性正行邪行常不可破壞。何以佛言
不壞法性是道是果。佛答法性雖不可破
壞。衆生邪行故名爲破壞。如虚空雲霧土
塵雖不能染亦名不淨。如人實欲染汚虚
空。是人爲欲染汚法性。無是事故佛説譬
喩。若人欲壞法性。是人爲欲於無所有
法中得道得果得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛。若無所有即是道。云何有十
地等諸菩薩法。如經廣説。問曰。此事佛已
先答。所謂若法空。菩薩見何事故發心。今
言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今
須菩提何以更問
答曰。以衆生著心難解故更問。是衆中有新
發意菩薩。聞是諸法實相空即生著心。佛
破其著亦著所破法。須菩提爲是人故更
問。佛答。須菩提以無所得故。有初地乃至
般涅槃後。舍利得供養。有所著中不可説
初地及諸功徳。亦以無所得因縁故。從布
施乃至諸神通無有差別。無有差別故不
應難。須菩提復問。云何無所得布施乃至諸
神通無有差別。佛答。菩薩從初發心
來。似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相。布施
畢竟空。所謂不得施者受者財物而行布
施。如是布施中無有分別。乃至不得菩
提。而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
名菩薩行無所得般若波羅蜜行是無所得
般若波羅蜜。魔若魔天不能破壞。一念中
行六波羅蜜者
問曰。須菩提何以故問一念中行六波羅蜜
等諸功徳
答曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所
有相。於諸法中無礙相。若爾者則無所不
能無事不作。云何菩薩一念中能攝六波羅
蜜乃至八十隨形好。初發心時以著有無心
重故。漸漸次第行今有無悉捨故無所不
能。是故問。佛答。菩薩不離般若波羅蜜。行
布施等諸功徳無障礙故。能一念中行。若
遠離般若波羅蜜則漸漸次第行。須菩提問。
云何名不遠離。佛答。菩薩不以二相行
布施等。復問。云何不以二相。佛答。菩薩行
般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。於布施
一念中攝一切善法。如先説。何等是一念。
所謂菩薩得無生法忍。斷一切煩惱。除諸
想分別。安住無漏心中布施一切。無漏
心是無相相。菩薩住是心中。不見誰施誰
受誰物。離一切相心布施不見有一法。乃
至阿耨多羅三藐三菩提尚不見。何況餘法。
是名不二相。乃至八十隨形好亦如是。須菩
提更以異事問此義。世尊。諸法無相無作
無起。云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨
形好。佛答。菩薩無相無作法中。不取相故
無障礙心布施。須食與食等經中已委悉。又
先品中亦廣説。是故更不解。無漏無相六
波羅蜜有二種。一者得無生法忍菩薩所
行。二者未得無生法忍菩薩所行。得無生
法忍菩薩所行。如此中所説。何以故。住無
相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身
菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則爲難。得
無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有
何恩分
答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜爲
難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅
槃樂。而捨此寂滅樂。入衆生中受種種身。
或爲賤人或爲畜生等。是則爲難。生身菩
薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是爲悕
望非清淨施。是故不如。復次行無漏無相
六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能
具足。是故能具足者有大恩分
大智度論卷第八十



大智度論釋六喩品第七十七
卷八
十八
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分
別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。世尊云何無異
法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝檀
尸羼精進禪。云何行異相法以一相道得果。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰如夢如響
如影如焔如幻如化。住是中行布施持戒。修
忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如
夢如響如影如焔如幻如化。五陰如夢無相。
乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焔幻
化皆無自性。若法無自性是法無相。若法
無相是法一相所謂無相。以是因縁故。須菩
提當知。菩薩布施無相。施者無相受者無
相。能如是知布施。是能具足檀波羅蜜。乃
至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至
八聖道分。能具足内空乃至無法有法空。能
具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨
九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛
十力四無所畏。四無礙智十八不共法。是菩
薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。
供養諸佛衣服飮食。乃至隨其所須而供養
之。亦利益衆生。應以布施攝者而布施攝之。
應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪
定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取
之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而
攝取之。是菩薩成就是一切善法受世間身。
不爲世間生死所汚。爲衆生故。於天人中受
尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。是菩薩
知一切法無相故。知須陀洹果。亦不於中住。
知斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦不於中
住。知辟支佛道。亦不於中住。何以故。是菩薩
用一切種智。知一切法已。應當得一切種智。
不與聲聞辟支佛共。如是須菩提菩薩摩訶
知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至
知一切佛法無相。復次須菩提。菩薩摩訶薩
住五陰。如夢如響如影如焔如幻如化。能具
足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺不破不雜不
著。聖人所讃無漏戒。入八聖道分住是戒中
持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒作戒
無作戒威儀戒非威儀戒。是菩薩成就諸戒
不作是願。我以此戒因縁故。生刹利大姓婆
羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家
若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒
因縁故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相所
謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能
得有相法。無相法不能得有相法。有相法不
能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入
菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智
得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無礙
智。從一佛國至一佛國。供養諸佛成就衆生
淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染汚。
須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見
來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益
衆生亦不得衆生。菩薩亦如是。須菩提。譬
如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提。爲三
乘轉法輪無有得菩薩記者。化作化佛已捨
身壽命入無餘涅槃。須菩提菩薩亦如是。行
般若波羅蜜時。能具足尸羅波羅蜜。具足
尸羅波羅蜜已攝取一切善法。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住五陰如夢
如響如影如焔如幻如化。具足無相羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼
提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住二忍中。能
具足羼提波羅蜜。何等二忍。生忍法忍。從
初發意乃至坐道場。於其中間若一切衆生
來罵詈麁惡語。或以瓦石刀杖加是菩薩。是
菩薩欲具足羼提波羅蜜故。乃至不生一念
惡。是菩薩如是思惟。罵我者誰害我者誰。
以惡言加我以瓦石刀*杖害我者誰。何以故。
是菩薩於一切法得無相忍故。云何作是念。
是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。能具
足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故得
無生法忍。須菩提白佛言。世尊。云何爲無生
法忍。是忍何所斷何所知。佛告須菩提。得
法忍乃至不生少許不善法。是故名無生
忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。用智慧
知一切法不生。是名知。須菩提白佛言。世尊。
諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩無生法忍有
何等異。佛告須菩提。諸須陀洹若智若斷是
名菩薩忍。斯陀含若智若斷是名菩薩忍。阿
那含若智若斷是名菩薩忍。阿羅漢若智若
斷是名菩薩忍。辟支佛若智若斷是名菩薩
忍。是爲異。須菩提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝
一切聲聞辟支佛。住如是報得無生忍中。行
菩薩道能具足道種智。具足道種智故。常不
離三十七助道法及空無相無作三昧。常不
離五神通。不離五神通故。能成就衆生淨佛
國土。成就衆生淨佛國土已當得一切種智。
如是須菩提。菩薩摩訶薩具足無相羼提波
羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩住無相五陰
如夢如響如影如焔如幻如化。行身精進心
精進。以身精進故起神通。起神通故到十方
國土。供養諸佛饒益衆生。以身精進力教化
衆生令住三乘。如是須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜。能具足無相精進波羅蜜。是菩
薩以心精進聖無漏精進入八聖道分中。能
具足毘梨耶波羅蜜。是毘梨耶波羅蜜皆攝
一切善法。所謂四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分四禪四無量心四無
色定八解脱九次第定佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法。是菩薩行是法應具
足一切種智具足。一切種智已斷一切煩惱
習。具足滿三十二相。身放無等無量光明。放
光明已三轉十二行法輪。法輪轉故三千大
世界六種震動。光明遍照三千大千世界。
三千大千世界中衆生。聞説法聲皆以三乘
法而得度脱。如是須菩提。菩薩摩訶薩住精
進波羅蜜中能大饒益。及能具足一切種智。
復次須菩提。菩薩住無相五陰如夢如響如
影如焔如幻如化。能具足禪波羅蜜。世尊。
云何菩薩住五陰如夢如響如影如焔如幻如
化。能具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩入
初禪乃至入第四禪。入慈悲喜捨無量心。入
無邊虚空處。乃至*入非有想非無想處。入
空三昧無相無作三昧。入如電光三昧。入如
金剛三昧。入聖正三昧除諸佛三昧。諸餘三
昧若共聲聞辟支佛三昧皆證皆入。亦不受
三昧味亦不受三昧果。何以故。是菩薩知是
三昧無相無所有性。當云何於無相法受無
相法味。無所有法受無所有法味。若不受味
則不隨禪定力生若色界若無色界。何以故。
是菩薩不見是二界。亦不見是禪。亦不見入
禪者。亦不見用法入禪者。若不得是法。即
能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅
能過聲聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。云
何菩薩具足無相禪波羅蜜故。能過聲聞辟
支佛地。佛告須菩提。菩薩善學内空善學
外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無法
可住處。若須陀洹果若斯陀含果阿那含果
阿羅漢果。乃至一切種智。是諸空亦空。菩
薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位云何非
位。須菩提。一切有所得是非菩薩位。一切無
所得是菩薩位。世尊。何等是有所得何等是
無所得。須菩提。色是有所得。受想行識是
有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切種智有所
得。是非菩薩位。須菩提。菩薩位者。是諸法不
可示不可説。何等法不可示不可説。若色乃
至一切種智。何以故。須菩提。色性是不可示
不可説。乃至一切種智性是不可示不可説。
須菩提。如是名菩薩位。是菩薩入位中。一
切禪定三昧具足。尚不隨禪定三昧力生。何
況住婬怒癡於中起罪業生。菩薩但住如幻
法中饒益衆生。亦不得衆生及如幻法。若無
所得是時能成就衆生淨佛國土。如是須菩
提。是名菩薩具足無相禪波羅蜜。乃至能轉
法輪。所謂不可得法輪。復次須菩提。菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜。知一切法。如夢如響
如焔如影如幻如化。須菩提白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩云何知一切法如夢如響如影如焔
如幻如化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時。不見夢不見見夢者。不見響不見聞響
者。不見影不見見影者。不見焔不見見焔者。
不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。何
以故。是夢響影焔幻化。皆是凡夫愚人顛倒
法故。阿羅漢不見夢不見見夢者。乃至不見
化不見見化者。辟支佛菩薩摩訶薩諸佛。亦
不見夢不見見夢者。乃至不見化亦不見見
化者。何以故。一切法無所有性不生不定。若
法無所有性不生不定。菩薩摩訶薩當云何
行般若波羅蜜。是中取生相定相。是處不然。
何以故。若諸法少多有性有生有定。不名
修般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜。不著色乃至不著識。不著
欲色無色界。不著諸禪解脱三昧。不著四念
處乃至八聖道分。不著空三昧無相無作三
昧。不著檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不著
故能具足菩薩初地。於初地中亦不生著。何
以故。是菩薩不得是地云何生貪著。乃至十
地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜。亦不得般
若波羅蜜。若行般若波羅蜜時。不得般若
波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜中。
亦不得是法。何以故。是諸法與般若波羅蜜
無二無別。何以故諸法入如法性實際故無
分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法無相無
分別。云何説是善是不善是有漏是無漏是
世間是出世間是有爲是無爲。須菩提。於汝
意云何。諸法實相中有法可説是善是不善
乃至是有爲是無爲是須陀洹果乃至*是阿
羅漢是辟支佛是菩薩是阿耨多羅三藐三菩
提不。世尊。不可説也。須菩提。以是因縁故。
當知一切法無相無分別無生無定不可示。
須菩提。我本行菩薩道時。亦無有法可得
性。若色若受想行識乃至若有爲若無爲須
陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意
乃至阿耨多羅三藐三菩提。應善學諸法性。
善學諸法性故。是名阿耨多羅三藐三菩提
道。行是道能具足六波羅蜜。成就衆生淨佛
國土。住是法中得阿耨多羅三藐三菩提。以
三乘法度脱衆生亦不著三乘。如是須菩提。
菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜
問曰。須菩提問佛。若諸法無相無分別。
云何差別説六波羅蜜。佛還答。菩薩住是如
夢五衆中。能具足六波羅蜜。須菩提以空
問。佛還以空答。此問答云何得別異。答曰。
須菩提問。若諸法空。今眼見菩薩行六波
羅蜜作佛。佛答。凡夫遠實智慧取相。見
菩薩行六波羅蜜作佛。著是空法故難。菩
薩雖住五衆。住五衆如幻如夢空法中。亦
以空心行布施。是故雖行諸法具足六波
羅蜜不妨於空。譬如雲霧遠視則見。近
之則無所見。凡*夫亦如是。遠實相故見
諸佛。菩薩近實相故見皆空。是故不妨。不
妨故能於檀波羅蜜一念中。具足行諸善
法。是人常修無漏清淨波羅蜜故。轉身還
報得無漏波羅蜜。報得名更不修行自然而
得。譬如報得眼根自然能見色。得是報得
無漏波羅蜜已。能變一身作無量阿僧祇
身。於十方佛所具足聞諸佛甚深法。度脱
十方衆生。漸漸淨佛世界。隨願作佛。問曰。
若諸法空無相。云何分別云何得知行檀波
羅蜜等。各各具足餘波羅蜜。答曰。行者雖
不自分別。而諸佛菩薩説其行檀行尸具
足諸行。如聲聞人入見諦無漏無相無分別
法中。餘聖人亦數其所入法。知諸法實相。
所謂無相相。是名正見。正見得力已名爲
正行。是時不惱衆生不作諸惡。是名正
語正業正命。是時雖無所説亦無所造。而
名爲正語正業。所以者何。是名深妙正語
正業。所謂畢竟不惱衆生故。是中發心有
所造作是名精進繋念縁中是名正念。
攝心一處是名正定。見身受心法實相是
名四念處。乃至七覺意亦如是。於四念處
中亦如八直聖道中諸聖人爲數。菩薩亦如
是。行是無相檀波羅蜜。能具足尸波羅蜜
等諸善法。如檀波羅蜜。尸波羅蜜等攝諸
善法亦如是。問曰。上品中以一波羅蜜具
諸波羅蜜。此無相攝一切法有何差別。答
曰。上以一念中能具諸波羅蜜。此以諸法
雖空無相而能具諸波羅蜜爲
大智度論釋四攝品第七十八
須菩提白佛言。世尊若諸法如夢如響如
影如焔如幻如化無有實事。無所有性自相
空者。云何分別是善法是不善法是世間法
是出世間法是有漏法是無漏法是有爲法是
無爲法。是法能得須陀洹果。能得斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿
耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人
得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身口
意善業不善業無記業起福業。若起罪業作
不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空
中。畢竟空無始空。爲衆生説法作是言。諸衆
生是色空無所有。受想行識空無所有。十二
入十八界空無所有。色是夢。受想行識是夢。
十二入十八界是夢。色是響是影是焔是幻
是化。受想行識亦如是。十二入十八界是夢
是響是影是焔是幻是化。是中無陰入界。無
夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無影亦無
見影者。無焔亦無見焔者。無幻亦無見幻者。
無化亦無見化者。一切法無根本實性無所
有。汝等於無陰中見有陰。無入見有入。無界
見有界。是一切法皆從因縁和合生以顛倒
心起屬業果報。汝等何以故。於諸法空無根
本中而取根本相。是時菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以方便力故於慳法中拔出衆生。教
行檀波羅蜜持是布施功徳得大福報。從大
福報拔出教令持戒。持戒功徳生天上尊貴
處。復拔出令住初禪。初禪功徳生梵天處。二
禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處
非有想非無想處亦如是。衆生行是布施及
布施果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果
報。種種因縁拔出安置無餘涅槃及涅槃道
中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分空解脱門無相無作解脱門
八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智
十八不共法。安隱衆生令住聖無漏法無色
無形無對法中。有可得須陀洹果者。安隱教
化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含
果阿羅漢果辟支佛道者。令住斯陀*含果
阿那*含果阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多
羅三藐三菩提者。亦安隱教化令住阿耨多
羅三藐三菩提中。須菩提白佛言。世尊。諸
菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波
羅蜜。諸法無所有性畢竟空無始空。而分別
諸法是善是不善是有漏是無漏乃至是有爲
是無爲。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩
訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸
法無所有性畢竟空無始空而分別諸法。須
菩提。汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法。
則知一切聲聞辟支佛不能報。何況餘人。須
菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩希有
難及法。諸聲聞辟支佛所無有。佛告須菩提。
一心諦聽。有菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜住
報得六波羅蜜中。及住報得五神通三十七
助道法。住諸陀羅尼諸無礙智。到十方世界
可以布施度者以布施攝之。可以持戒度者
以持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。
隨其所應而攝取之。可以初禪度者以初禪
取之。可以二禪三禪四禪無邊空處無
邊識處無所有處非有想非無想處度者。隨
其所應而攝取之。可以慈悲喜捨心度者。以
慈悲喜捨心攝*取之。可以四念處四正勤四
如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無
*相無作三昧度者隨所攝之。世尊。菩薩摩
訶薩云何以布施饒益衆生。須菩提。菩薩行
般若波羅蜜時。布施隨其所須。飮食衣服
車馬香華瓔珞種種所須。盡給與之。若供養
佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無
有異。若施入正道中人及凡人。下至禽獸
皆無分別等一布施。何以故。一切法不異不
分別故。是菩薩無異無別布施已當得無分
法報。所謂一切種智。須菩提。若菩薩摩
訶薩見乞匈者若生是心。佛是福田我應供
養禽獸非福田不應供養。是非菩薩法。何
以故。菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提
心不作是念是衆生應以布施饒益。是不應
布施是衆生。布施因縁故應生刹利大姓
婆羅門大姓居士大家。乃至以是布施因縁
以三乘法度之。令入無餘涅槃。若衆生來從
菩薩乞。亦不生異心分別應與是不應與是。
何以故。是菩薩爲是衆生故發阿耨多羅三
藐三菩提心。若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟
支佛學無學人一切世間天及人訶責處。誰
請汝救一切衆生。汝爲一切衆生舍一切衆
生護一切衆生依。而分別簡擇應與不應與。
復次若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若人
若非人來欲求乞菩薩身體支節。是時不應
生二心。若與若不與。何以故。是菩薩摩訶
薩爲衆生故受身。衆生來取何可不與。我
以饒益衆生故受是身。衆生不乞自應與之。
何況乞而不與。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
應如是學。復次須菩提。菩薩摩訶薩見有
乞者應生是念。是中誰與誰受所施何物。是
一切法自性皆不可得。以畢竟空故空相法
無與無奪。何以故。畢竟空故。内空故。外空
内外空大空第一義空自相空故。住是諸空
布施。是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故。
若斷内外法。時作是念。截我者誰割我者誰。
復次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等
諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。以三
事教化。一者神通。二者知他心。三者説法。是
菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷。知他心
以慈悲喜捨隨意説法。是衆生於菩薩生清
淨心。從地獄得脱漸以三乘法得盡苦際。南
西北方四維上下亦如是。復次須菩提。我以
佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸
菩薩。爲諸佛給使供養。諸佛隨意愛樂恭
敬。若諸佛所説盡能受持。乃至阿耨多羅三
藐三菩提終不忘失。復次須菩提。我以佛眼
觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。
爲畜生故捨其壽命割截身體分散諸方。諸
有衆生食是諸菩薩摩訶薩肉者。皆愛敬
菩薩。以愛敬故即得離畜生道値遇諸佛。聞
佛説法如説修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛
法。於無餘涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸
菩薩摩訶薩所益甚多。教化衆生令發阿耨
多羅三藐三菩提心。如説修行乃至於無餘
涅槃而般涅槃。復次須菩提。我以佛眼見十
方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。除諸
餓鬼飢渇苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛
敬故得離餓鬼道値遇諸佛。聞諸佛説法如
修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法而般涅
槃。乃至無餘涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲度衆生故行大悲心。復次須菩提。我
以佛眼見諸菩薩摩訶薩。在四天王天上説
法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他
化自在天上説法。諸天聞菩薩説法漸以三
乘而得滅度。須菩提。是諸天衆中有貪著五
欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿而爲説法
作是言。諸天。一切有爲法悉皆無常誰得安
者。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見
如恒河沙等國土中諸梵天著於邪見。諸菩
薩摩訶薩教令遠離邪見作是言。汝等云何
於空相虚妄諸法中而生邪見。如是須菩提。
菩薩摩訶薩住大慈心爲衆生説法。須菩提。
是爲諸菩薩希有難及法。復次須菩提。我以
佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩
摩訶薩。以四事攝取衆生。何等爲四。布施
愛語利益同事。云何菩薩以布施攝取衆生。
須菩提。菩薩以二種施攝取衆生。財施法
施。何等財施攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩
以金銀琉璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。
或以飮食衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男
若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施衆生。
語衆生言。汝等若有所須各來取之。如取己
物莫得疑難。是菩薩施已教三歸依。歸依佛
歸依法歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或
教初禪。乃至教非有想非無想定。或教慈悲
喜捨。或教念佛念法念僧念戒念捨念天。或
教不淨觀。或教安那般那觀。或相或觸。或
教四念處四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分空三昧無相無作三昧八背捨九
次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共
法大慈大悲三十二相八十隨形好。或教須
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。或教
辟支佛道。或教阿耨多羅三藐三菩提。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方
便力教衆生財施已後。教令得無上安隱涅
槃。須菩提。是名菩薩摩訶薩希有難及法。須
菩提。菩薩云何以法施攝取衆生。須菩提。法
施有二種。一者世間。二者出世間。何等爲
世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀安
那般那念四禪四無量心四無色定。如是等
世間法。及諸餘共凡夫所行法是名世間
法施。是菩薩如是世間法施已。以種種因
縁教化令遠離世間法。遠離世間法已。以方
便力令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是
聖無漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。
三十七助道法三解脱門。聖無漏法果者。須
陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三
藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏
法。須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧。
辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六
波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是
等一切法若世間若出世間智慧。若有漏若
無漏若有爲若無爲是法中一切種智。是名
菩薩摩訶薩聖無漏法。何等爲聖無漏法果。
斷一切煩惱習。是名聖無漏法果。須菩提白
佛言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智不。佛
言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種
智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。有
異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名爲佛。所以
者何。菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切
種智中。於一切法無不照明。是名菩薩摩訶
薩世間法施。須菩提。菩薩摩訶薩因世間
法施得出世間法施。如是須菩提。菩薩摩訶
薩教衆生令得世間法已。以方便力教令得
出世間法。須菩提。何等是菩薩出世間法。不
共凡夫法同。所謂四念處四正勤四如意足
五根五力七覺分八聖道分三解脱門八背捨
九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法三十二相八十隨形好五百陀羅尼門。
是名出世間法。須菩提。云何爲四念處。菩
薩摩訶薩觀内身循身觀。觀外身*循身觀。
*觀内外身*循身觀。勤精進以一心智慧觀
觀身集因縁觀身滅。觀身集生滅。行是道
無所依。於世間無所愛。受心法念處亦如
是。須菩提。云何爲四正勤。未生惡不善法爲
不生故。勤生欲精進。已生惡不善法爲斷故。
勤生欲精進。未生善法爲生故。勤生欲精進。
已生諸善法爲増長修具足故。勤生欲精進。
是名四正勤。須菩提。云何爲四如意足。欲三
昧斷行成就初如意足。精進三昧心三昧思
惟三昧斷行成就如意足。云何爲五根。信根
精進根念根定根慧根。云何爲五力。信力精
進力念力定力慧力。云何爲七覺分。念覺分
擇法覺分精進覺分喜覺分除息覺分定覺
分捨覺分。云何爲八聖道分。正見正思惟正
語正業正命正精進正念正定。云何爲三三
昧。空三昧門無相無作三昧門。云何爲空
三昧。以空行無我行攝心是名空三昧。云何
爲無相三昧。以寂滅行離行攝心是爲無相
三昧。云何爲無作三昧。無常行苦行攝心是
爲無作三昧。云何爲八背捨。内色相外觀色
是初背捨。内無色相外觀色。是二*背捨。淨
*背捨是三*背捨。過一切色相滅一切對相。
不念一切異相故。觀無邊虚空入無邊空處。
乃至過一切非有想非無想處。入滅受想*背
捨是名八背捨。云何九次第定。行者離欲惡
不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。第二
第三第四禪。乃至過非有想非無想處入滅
受想定。是名九次第定。云何爲佛十力。是
處不是處如實知。知衆生過去未來現在諸
業諸受法。知造業處。知因縁知報。諸禪定
解脱三昧定垢淨分別相如實知。*知他衆生
諸根上下相。知他衆生種種欲解。知一切世
間種種無數性知一切到道相。知種種宿命
一世乃至無量劫。如實知。天眼見衆生乃至
生善惡道。漏盡故無漏心解脱如實知。是爲
佛十力。云何爲佛四無所畏。佛作誠言。我
是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔
若梵若復餘衆。如實言是法不知。乃至不見
是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住
聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙
門婆羅門若天若魔若梵若復餘衆。如實言
是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得
安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中作師
子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若
梵若復餘衆實不能轉。二無畏也。佛作誠言
我説障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆。如實言受是法不障道。乃至不見
是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住
聖主處。在大衆中師子吼能轉梵輪。諸沙門
婆羅門若天若魔若梵若復餘衆實不能轉。
三無畏也。佛作誠言。我所説聖道能出世間。
隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔
若梵若復餘衆。如實言行是道不能出世間
不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得
安隱得無所畏。安住聖主處。在大衆中師子
吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵
若復餘衆實不能轉。四無畏也。云何爲四無
礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。三者辭
無礙智。四者樂説無礙智。云何爲義無礙
智。縁義智慧。是爲義無礙智。云何爲法無
礙智。縁法智慧。是爲法無礙智。云何爲辭無
礙智。縁辭智慧。是爲辭無礙智。云何爲樂説
無礙智。縁樂説智慧。是爲樂説無礙智。云
何爲十八不共法。一者諸佛身無失。二者口
無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六
無不知已捨心。七欲無減。八精進無減。九
念無減。十慧無減。十一解脱無減。十二解脱
知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一
切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。
十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來
世無礙。十八智慧知現在世無礙。云何三十
二相。一者足下安平立平如奩底。二者足下
千輻輞輪輪相具足。三者手足指長勝於餘
人。四者手足柔軟勝餘身分。五者足跟廣具
足滿好。六者手足指合縵網勝於餘人。七者
足趺高平好與跟相稱。八者伊泥延鹿&T050509;&T050509;
纖好如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十
者陰藏相如馬王象王。十一者身縱廣等如尼
倶盧樹。十二者一一孔一毛生色青柔軟右
旋。十三者毛上向青色柔軟右旋。十四者金
色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一
丈。十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋。
十七者七處滿兩足下兩手中兩肩上項中皆
滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身
如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。
二十二者四十齒。二十三者齒白齊密而根
深。二十四者四牙最白而大。二十五者方
頬車如師子。二十六者味中得上味咽中二
處津液流出。二十七者舌大軟薄能覆面至
耳髮際。二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲。
二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。
三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。三十
二者頂髻肉成。是三十二相佛身成就。光
明遍照三千大千世界。若欲廣照則遍滿
十方無量阿僧祇世界。爲衆生故受丈光。若
放無量光明則無日月時節歳數。佛音聲遍
滿三千大千世界。若欲大聲則遍滿十方無
量阿僧祇世界。隨衆多少音聲遍至
問曰。上來已處處説諸法性空。云何分
別有善不善。須菩提。何以從後已來。品
中義無異而作種種名問。答曰。是事上已
答。復次衆生從無始生死已來著心深難解
故。須菩提復作是重問。復次是般若波羅蜜
欲説是空義要故數問。復次佛在世時。衆
生利根易悟。佛滅度五百年後。像法中衆生
愛著佛法墮著法中。言若諸法皆空如夢
如幻何以故有善不善。以是故須菩提憐
愍未來衆生鈍根不解故重問世尊。若諸法
皆空。云何分別有善不善等。此中佛自説
因縁。凡夫顛倒心故。於法皆作顛倒異見。
乃至不見一法是實。凡夫於夢中著夢得
夢見夢者。亦著夢中所見事。是人若不信
罪福起三種不善業。若信罪福起三種善
業。善不善不動。善名欲界中善法喜樂果報。
不善名憂悲苦惱果報。不動名生色無色
界因縁業。菩薩知是三種業皆是虚誑不實。
住二空中爲衆生説法。畢竟空破諸法。
無始空破衆生相。住中道爲衆生説法。所
謂五衆十二入十八界。皆是空如夢如幻乃
至如化。是法中無夢亦無見夢者。菩薩語
衆生。汝等於空法顛倒心故生諸著。如經
中廣説。是菩薩方便力故。於顛倒中拔出
衆生著破顛倒法中。譬如慳貪是顛倒。以
布施破慳貪法。而衆生著是布施故。爲
説布施果報無常實空。從布施拔出衆生
令持戒。持戒及持戒果報中拔出衆生。語
衆生言。天福盡時無常苦惱。拔出衆生令
離欲行禪定。而爲説禪定及果報虚誑不
實能令人墮顛倒中。種種因縁爲説布施
持戒禪定無常過失令住涅槃得涅槃方
便。所謂四念處乃至十八不共法。令衆生住
是法中。若布施持戒禪定是定實法。則不應
令遠離。如布施持戒等破凡夫法。此則因
顛倒而生。雖少時益衆生。久則變異能生
苦惱故。亦教令捨離。菩薩方便力故先教
衆生捨罪。稱讃持戒布施福徳。次復爲説
持戒布施亦未免無常苦惱。然後爲説諸
法空。但稱讃實法。所謂無餘涅槃是。時須
菩提歡喜甚希有。菩薩能如是知是諸法實
相。所謂畢竟空。而爲衆生説法令至無餘
涅槃。佛言。是一種希有問。欲更知菩薩希
有法。一切聲聞辟支佛。不能報是菩薩。何
況餘人。須菩提問。何等是更有希有法。佛答
如經中説。問曰。經中教令布施持戒禪定。
今復更説有何等異。答曰。先説生身菩薩。今
説變化身。先説一國土。今説無量世界。如是
等差別。問曰。若菩薩知佛是福田衆生非福
田。是非菩薩法。菩薩以何力故能令佛與
畜生等。答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一
切法中修畢竟空心。是故於一切法無分
別。如畜生五衆十二入十八界和合生名爲
畜生。佛亦如是。從諸善法和合假名爲佛。
若人憐愍衆生得無量福徳。於佛著心起
諸惡因縁得無量罪。是故知一切法畢竟
空故。不輕畜生不著心貴佛。復次諸法實
相是一切法無相。是無相中不分別是佛是
畜生。若分別即是取相。是故等觀。復次菩薩
有二法門。一者畢竟空法門。二者分別好惡
法門。入空法門則得等觀入分別法門。
諸阿羅漢辟支佛尚不及佛。何況畜生。爲
其輕衆生不憐愍布施故教不分別。問曰。
菩薩身非木石。云何衆生來割截而不生
異心。答曰。有人言。菩薩久修羼提波羅蜜
故能不愁惱。如羼提仙人被截手足血皆
爲乳。有人言。菩薩無量世來深修大慈悲
心故。雖有割截亦不愁憂。譬如草木無
有瞋心。有人言。菩薩深修般若波羅蜜。轉
身得般若波羅蜜果報空心故了了知空。
割截身時心亦不動。如外物不動。内亦如
是。得般若果報。故於諸法中無所分別。
有人言。是菩薩非生死身。是出三界法性
生身。住無漏聖心果報中故身如木石。而
能慈念割截者。是菩薩能生如是心故。割
截劫奪内外法時。其心不動。是爲菩薩希
有法。復次希有法者。如經中説。我以佛眼
見十方如恒河沙等世界中菩薩。入地獄中
令火滅湯冷。以三事教化衆生。如經中
説。問曰。若爾者不應有三惡道。答曰。三惡
道衆生無邊無量。菩薩雖無邊無量衆生
倍多無量。菩薩隨衆生可度因縁。若於三
惡道中有餘功徳者菩薩則度。重罪者則不
見菩薩。菩薩一相見無分別心故。不一
一求覓衆生。譬如大赦及者得脱不及者
則不蒙。問曰。若衆生割截菩薩或食其肉。
應當有罪。云何得度。答曰。此菩薩本願。若
有衆生噉我肉者當令得度。如經中説。
衆生食菩薩肉者則生慈心。譬如有色聲
香觸人聞見則喜復有聞見則瞋。味亦如
是。有瞋者有起慈心者。如毘摩羅鞊經
説。服食香飯七日得道者有不得者。非
以噉肉故得度。以起發慈心故得免畜
生。生善處値佛得度。有菩薩於無量阿僧
祇劫深行慈心。外物給施衆生意猶不滿。
并自以身布施。爾乃足滿。如法華經中。藥
王菩薩外物珍寶供養佛。意猶不滿。以身
爲燈供養於佛。爾乃足滿。復次人得外
物雖多不以爲恩。所以者何。非所愛重
故。得其身時乃能驚感。是故以身布施。菩
薩又爲天上諸天説法。如經中廣説。人以
四事攝之。布施愛語利益同事。布施有二
事。如經中廣説。問曰。何以略説餘四道。而
廣説人道中法。答曰。三惡道中苦多故衆生
少疑。若見菩薩大神通希有事。則直信愛著
得度。諸天有天眼故自見罪福因縁。菩薩
少現神足則解。人以肉眼不見罪福因縁
果報。又多著外道邪師及邪見經書。諸煩惱
有二分。一者屬見。二者屬愛。若但有一事
則不能成大罪。三毒人得邪見力。能盡作
重惡。邪見人得貪欲瞋恚。能大作罪事。如
須陀洹雖有三毒無邪見故。不作墮三
惡道重罪。是故人中多有三毒邪見。又眼不
見罪福因縁故難度。難度故多説。問曰。
若爾者於四事中何以多説布施。餘三略
説。答曰。布施中攝三事故。以財施法施
教化衆生。則無所不攝。復次四事中初廣
開布施。則知餘三亦如是。問曰。若爾者何
以略説財施而廣説法施。答曰。財施少法
施廣故。所以者何。財施有量果報。法施無量
果報。財施欲界繋果報。法施亦三界繋果
報。亦是出三界果報。財施能與三界富樂。
法施能與涅槃常樂。又財施從法施生。聞
法則能施故。復次財施果報但富樂無種
種。法施亦有富樂亦有餘事。乃至佛道涅
槃果報。以是等因縁故廣説法施。二施義
如經中佛自廣説。問曰。經中須菩提何以故
言菩薩得一切種智不。答曰。須菩提意。若
菩薩時得一切種智則不名菩薩。云何未
得佛而能得一切種智。得一切種智故名
爲佛。若先作佛何用一切種智爲。佛答。今
得一切種智名爲菩薩。已得一切種智名
爲佛。菩薩時具足佛因縁。生心欲得一切
種智。得已名爲佛。眞實之言菩薩不得。佛
亦不得。所以者何。菩薩未得佛。得已竟更
不復得。世俗法故説菩薩今得佛得已竟。第
一義中則無一切法。何況佛及菩薩。又經中
言。佛心不異菩薩。菩薩不異佛心。次第相
續不斷故有二心。如無異無分別故。問
曰。九次第定三十二相八十隨形好。此是世
間共有法。何以故。名爲出世間不共法。答
曰。四禪四無色定滅受想名九次第。滅受定
但聖人能得。四禪四無色定。從初禪起更不
雜餘心而入二禪。從二禪乃至滅受定。念
念中受不雜餘心名爲次第。凡夫是罪人
鈍根。云何能得三十二相。如轉輪聖王提婆
達難陀所得相。名字雖同而威徳具足。淨潔
得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王佛
相不同中説。又是相聖無漏法果報故。自
在隨意無量無邊。轉輪聖王等相。是福徳業
因縁不能自在有量有限。復次提婆達難
陀。有三十相無三十二相。轉輪聖王雖有
三十二*相無威徳不具足。不得處與
愛等煩惱倶。八十隨形好具足。唯佛菩薩
有之。餘人正可有少許。或指纖長或失腹。
有如是等無威徳之好不足言。是故説言
出世間不共凡夫法無咎
問曰。從初來處處説諸法五衆乃至一切種
智不説是三十二相八十隨形好。今經欲
竟何以品品中説
答曰。佛有二種身。法身生身。於二身中法
爲大。法身大所益多故。上來廣説。今
經欲訖故生身義應當説。是故今説。復次是
生身相好莊嚴。是聖無漏法果報。今次第説。
上雜諸波羅蜜説四念處等諸法義。如先
説十力等。是佛法甚深義今當更略説
問曰。佛十力者若總相説則一力。所謂一切
種智力。若別相説則千萬億種力。隨法爲
名。今何以但説十力
答曰。佛實有無量智力。但以衆生不能得
不能行故不説。是十力可度衆生事辦。所
以者何。佛用是處非處力。定知一切法中
因果。所謂行惡業墮惡道。有是處。行惡
業生天上無是處。善亦如是。不離五蓋
不修七覺得道者。無有是處。離五蓋修
七覺得道者有是處。餘九力盡入此力
中。佛以此力籌量十方六道中衆生可度
者不可度者。可度者以種種因縁神通變化
而度脱之。不可度者於此人中修捨心。譬
如良醫觀其病相審定知其可活則治之
不可活者則捨之。度衆生方便者。所謂二
力。業力定力。求其業因縁生處。人以業因
縁故。受身縛著世間。禪定因縁故得解脱。
行者必應求苦。從何而生由何而滅。是故
用二力。業力有二分。一者淨業能斷惡業。
二者垢業。淨業名禪定解脱諸三昧。不淨業
者。能於三界中受身。人有二種。鈍根爲受
身故作業。利根爲滅身故作業。問曰。若爾
者何以不皆令作淨業。答曰。以衆生根有
利鈍故。問曰。衆生何因縁故有利鈍。答曰。
以有種種欲力故。惡欲衆生常入惡故鈍。
欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故鈍。善欲者
樂道修助道法故利。問曰。衆生何以不皆
作善欲。答曰。是故佛説世間種種性惡性
善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱性水
濕性。不應責其所以。問曰。惡欲即是惡性
有何差別而作二力。答曰。性先有欲。得因
縁而生。譬如先有瘡得觸因縁則血出。
性在内欲在外。性重欲輕。性難除欲易捨。
性深欲淺。用性作業必當受報。用欲作業
不必受報。有如是等差別。復有人言。欲常
習増長遂成爲性。性亦能生欲。是人若今世
若後世常習是欲。則成爲性。住是性中作
惡作善。若住善性則可度。若住惡性則
不可度。佛既知衆生二種性。已知其果報
善道惡道種種差別。惡性者墮三惡道。善性
者有四種道。人天阿修羅涅槃道。問曰。一切
到處道力與天眼力有何差別。答曰。天眼
但見生死時此中未死時知。見因知果天
眼。見現前罪福果報。是名一切到處道力。
問曰。聲聞辟支佛亦得涅槃。亦能化衆生。
何以無是力。答曰。是故説後三力。三世中
衆生事盡能通達遍知。以宿命力一切衆生
過去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切
衆生未來世中無量事盡能遍知。作是知已
知現世中衆生可度者。爲説漏盡法。以是
故但佛有此力二乘所無。如有一人即日
應得阿羅漢。舍利弗日中時語言。汝無得
道因縁捨而不度。晡時佛以宿命神通見。
去八萬劫前得道因縁今應成就。晡時説
法即得阿羅漢道。復次佛以初力知衆生
可度不可度相。以第二力知衆生爲三障
所覆無覆者。以第三力知衆生禪定解脱
淨不淨者。以第四力知衆生根有利有鈍
能通法性不通者。以第五力知衆生
鈍根因縁善惡欲。以第六力知二欲因縁
種種性。以第七力知衆生利鈍根善惡果報
處七種道。以第八力知衆生宿世善惡業障
不障。以第九力知衆生今世未可度未來世
生處可度。以第十力知是人以空解脱門
入涅槃無相無作門入涅槃。知是人於見
諦道思惟道中念念中斷若干結使。以是十
力籌量衆生。所應度縁而爲説法。是故説
法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無
量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王
同有三十二相。答曰。三十二相不多不少
義如先説。復次有人言。佛菩薩相不定。如
此中説。隨衆生所好可以引導其心者
爲現。又衆生不貴金而貴餘色琉璃頗梨
金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其
所好則爲現色。又衆生不貴纖長指及網
縵。以長指利爪爲羅刹相。以網縵爲水
鳥相。造事不便如著手衣。何用是爲。如罽
賓國彌帝隷力利菩薩。手網縵。其父惡以爲
怪。以刀割之言。我子何縁如鳥。有人不好
肩圓大以爲似腫。有以腹不現無腹如
餓相。亦有人以青眼爲不好。但好白黒分
明。是故佛隨衆生所好而爲現相好。如
是等無有常定。有人言。此三十二相。實定
以神通力變化身。隨衆生所好而爲現相。
有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處
生。當生處不得言神通變化。又於三千大
千世界中。隨可度衆生處生則爲現相。如
密迹經中説。或現金色或現銀色。或日月
星宿色。或長或短。隨可引*導衆生則爲現
相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則爲
現三十二相。天竺國人于今故治肩&MT01409;。令
厚大頭上皆以有髻爲好。如人相中説
五處長爲好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若
蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖
長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於
先所貴者故。起恭敬心有國土。佛爲現
千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。
隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形

大智度論卷第八十



大智度論釋四攝品第七十八
之餘卷八
十九
  *聖者龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
云何爲八十隨形好。一者無見頂。二者
鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃
色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。
六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八
者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤
銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。十一者身
淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者
指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十
七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自
逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。
二十二者容儀備足。二十三者住處安無能
動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂
觀。二十六者面不大長。二十七者正容貎不
撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如
頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深
圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三
十四者手足如意。三十五者手文明直。三十
六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者
一切惡心衆生見者和悦。三十九者面廣姝。
四十者面淨滿如月。四十一者隨衆生意和
與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者
口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五
者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十
七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具
足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一
者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。
五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五
十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不
出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十
者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其
身分大。六十三者身長。六十四者手足
潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光
照身而行。六十七者等視衆生。六十八者不
輕衆生。六十九者隨衆生音聲不過不減。七
十者説法不差。七十一者隨衆生語言而
爲説法。七十二者一發音報衆聲。七十三
者次第有因縁説法。七十四者一切衆生不
能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者
髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。
七十九者髮色好如青珠。八十者手足有徳
相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。





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