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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不
善法有定性實法若多若少。自相者若自身
中若有淨常等性。性有二種。若自性若他
性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊
嚴身具。此皆無常虚誑苦惱因縁。内外五欲
中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩
道時。不能觀五欲空無所有性入初禪
欲惡不善法無有實性若自性若他性。
是故我爲菩薩時。離五欲惡不善法入初
禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性
若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所
有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若
諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得
自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解
脱。六神通故於諸法得自在度衆生。須菩
提意以四禪六神通是有。云何於空得自在
力。佛示我觀五欲等空。虚誑無定相故不
著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可
捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無
所有性爲因。得阿耨多羅三藐三菩提果。
亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提
不空。可有是難。今皆空故不應有難
大智度論卷第八十








大智度次第學品第七十
五之餘卷八
十七
  *聖者龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無
所有性。因四禪五神通。得阿耨多羅三藐三
菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無
所有性中。次第行次第學次第道。以是次第
行次第學次第道。得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若
從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿
那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞。得無所
有故是佛。得無所有故。是阿羅漢阿那含斯
陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有
名。一切有爲作法無所有性。乃至無有如毫
末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若
一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至
得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三
藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以
不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅
三藐三菩提已。一切衆生行於有相。當令住
無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟
已。發阿耨多羅三藐三菩提心。爲度一切衆
生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第
道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨
多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波
羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是
菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦
教人行布施。讃歎*行布施功徳。歡喜讃歎
行布施者。以是布施因縁故得大財富。是菩
薩遠離慳心布施衆生。飮食衣服香華瓔珞
房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩
摩訶薩行是布施及持戒。生天人中得大尊
貴。以是持戒布施故得禪定衆。以是布施持
戒禪定故。得智慧衆解脱衆解脱知見衆。是
菩薩因是布施持戒禪定衆智慧衆解脱衆解
脱知見衆故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入
菩薩位已得淨佛國土成就衆生。得一切種
智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘
法度脱衆生生死。如是須菩提。菩薩以是布
施。次第行次第學次第道。是皆不可得。何
以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶
薩從初發意自行持戒教人持戒。讃歎持戒
功徳。歡喜讃歎行持戒者。持戒因縁故。生天
人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒
者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令
智慧。無解脱者教令解脱。無解脱知見者教
令解脱知見。以是持戒禪定智慧解脱解脱
知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩
位已得淨佛國土。淨佛國土已成就衆生。成
就衆生已得一切種智。得一切種智已轉法
輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是須
菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。
是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有
故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自
行羼提波羅蜜。教人行羼提。讃歎羼提功徳。
歡喜讃歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布
施衆生各令滿足。教令持戒教令禪定。乃
至解脱知見。以是布施持戒禪定智慧因縁
故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩
薩位中已得淨佛世界。淨佛世界。已成就衆
生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱衆生。如是
須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學
次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自
性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初
以來。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶。
讃歎行毘梨耶功徳。歡喜讃歎行毘梨耶者。
乃至是事不可得。自性無所有故。復次須
菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自入禪入無量
心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色
定。讃歎入禪入無量心入無色定功徳。歡喜
讃歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪
定無量心。布施衆生各令滿足。教令持戒教
令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脱解脱
知見因縁故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位。
入菩薩位已淨佛世界。淨佛世界已成就衆
生。成就衆生已得一切種智。得一切種智已
轉法輪。轉法輪已以三乘法度脱一切衆生。
乃至是事不可得。自性無所有故。復次須菩
提。菩薩摩訶薩從初以來。行般若波羅蜜。布
施衆生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脱
解脱知見。是菩薩行般若波羅蜜時。自行六
波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讃歎六波
羅蜜功徳。歡喜讃歎行六波羅蜜者。是菩薩
以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因縁及方便
力。過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事
不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發
意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。復次
須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。
菩薩摩訶薩從初以來。以一切種智相應
心。信解諸法無所有性。修六念。所謂念
佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩
薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛不以色
念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。
受想行識自性無。若法自性無。是爲無所有。
何以故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。菩薩
摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色
身。不念丈光。不念八十隨形好。何以故。是
佛身自性無故。若法無性是爲無所有。何以
故。無憶故。是爲念佛。復次須菩提。不應以戒
衆念佛。不應以定衆智慧衆解脱衆解脱知
見衆念佛。何以故。是衆無有自性。若法無
自性。是爲非法無所有。念是爲念佛。復次
須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏
四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大
悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性
無。是爲非法。無所念是爲念佛。復次須菩提。
不應以十二因縁法念佛。何以故。是因縁法
自性無。若法自性無是爲非法。無所念是爲
念佛。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時應念佛。是爲菩薩初發意次第行次第
學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次
第道中住。能具足四念處四正勤四如意足
五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧無
相無作三昧乃至一切種智。諸法性無所有
故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無
無性。須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善
法。不念不善法。不念記法無記法。不念世間
法。不念出世間法。不念淨法。不念不淨法。
不念聖法。不念凡夫法。不念有漏法。不念無
漏法。不念欲界繋法色界繋法無色界繋法
不念有爲法無爲法。何以故。是諸法自性無。
若法自性無是爲非法。無所念是爲念法。念
法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無
所有性。是無所有性中非有相非無相。如是
須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃
至無少許念。何況念法。須菩提。菩薩摩訶薩
云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧。無
爲法故分別有佛弟子衆。是中乃至無有少
許念。何況念僧。如是菩薩摩訶薩應
念僧。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒
須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。應念
聖戒無缺戒無隙戒無瑕戒無濁戒無著戒自
在戒智者所讃戒具足戒隨定戒。應念是戒
無所有性。乃至無少許念。何況念戒。須菩
提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自
念捨若念他捨。若捨財若捨法若捨煩惱。觀
是捨不可得故乃至無少許念。何況念捨。如
是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云
何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。
四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生
彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自
在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。
我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩
訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念。何
況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是
名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛
言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃
至識眼乃至意色乃至法。是無所有性。眼界
乃至意識界。是無所有性。檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念處乃
至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所
有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無
道無智無果。佛告須菩提。汝見是色性實有
不。乃至一切種智實有不。須菩提言。不見也
世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何
作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有
疑。但爲當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩
薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。
誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於
戒破正見破威儀破淨命。是人破此事故。當
墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以
是故問佛。世尊。我於是法中信不疑不悔
釋曰。須菩提伏受佛語。一切諸法雖
空。而能起四禪神通。是大菩薩近成佛者能
行。今未知新發意者云何行。是故疑問佛。
世尊新發意菩薩摩訶薩。云何於諸法無所
有性中。次第行次第學次第道。用是次第行
得阿耨多羅三藐三菩提。以次第行次第學
次第道故。當知是新發意菩薩雖無量劫
發意。未得諸法實相。皆名新學。問曰。若如
是人是新學。但應教行布施持戒等。佛何
以教令於諸法無所有畢竟空性中行。答
曰。今明始入無所有畢竟空法故。令行無
所有。而是菩薩以無所有畢竟空。和合布施
持戒等行。譬如小兒服藥。須蜜乃下。是故
雖新發意亦觀深空無咎。佛答須菩提。
菩薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛者
聞。諸佛者若過去若現在。多供養諸佛者。
吉觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩
薩等。四種聲聞聖人義如先説。辟支佛不
樂説法故不説。諸佛等聖人皆因無所有
故有是分別。聖人雖有禪定等諸功徳。皆
爲涅槃故。涅槃即是寂滅相無所有法。是故
説諸聖人皆因涅槃有是差別。一切有爲
作法從因縁和合生起故。有無有實定
性乃至如毫末許所有。有爲有二種。一者
色二者無色。色法破壞分別乃至微塵無
有定實。無色法中乃至無有一念定實。破
義如上説。是菩薩從諸佛聖人聞是法。餘
人多以著心説。諸聖人以無著心説。是故
但從聖人聞。爾時次第學菩薩聞是法。以
比智籌量決定知諸法究竟必空。皆入佛所
得實相中。所謂寂滅無戲論相。我若得作
佛。若不作佛。一等無異。何以故。諸法實相
不増不減。更無新法可得故法亦不失。若
度衆生。衆生畢竟空本末不可得。我所
所作功徳。及成佛時神通力。皆如夢如幻故
無一定實相畢竟空。得不得雖同我何以
不發心作佛。問曰。若知諸法畢竟空無所
有者。云何復言。我何以不發心作佛。答曰。
畢竟空無所有無所障礙。何妨發心作佛。
復次若説畢竟空滅諸戲論。云何障發心。
若障即是有性。云何言無所有性。問曰。若
不障發心亦應不障不發心。菩薩何不安
住而發心受諸勤苦。答曰。有人言。是菩薩
有種種因縁應發心。或以多諸親屬知識
皆不聞不知。不得是諸法實相。是故今世
後世受諸苦惱。我幸有力。能使是人得離
衆苦。譬如人得好良藥。親里知識受諸病
苦。云何不與。是故菩薩雖知諸法性無所
有。因親里故而發心利益衆生。菩薩復作
是念。我雖聞諸法實相。心未深入未有禪
定。智慧未熟。受諸苦惱。是故發心求阿耨
多羅三藐三菩提。集諸功徳。以無所有法
作證。自爲亦爲他人。是菩薩復聞大乘深
義。住衆生等法等中。無別異心可得佛。
雖復中人及怨。都無異心。所以者何。是菩
薩以畢竟空心。煩惱微薄怨親平等。作是
念。怨親無定。以因縁故。親或爲怨。怨或爲
親。以此大因縁具足忍波羅蜜故得作佛。
由何而得。由忍怨故。是以菩薩視怨如
親。譬如欲過嶮道。應當敬重頂戴導師。
又如良醫雖賤爲貴者所重。如是思惟籌
量分別。中人怨家雖於我無用。而是佛道
因縁。是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
一種次第行次第學次第道。是故以過去菩
薩所行爲證。問曰。次第行次第學次第道。
有何差別。答曰。有人言。無差別。若行若學
若道。義一而語異。有人言。初名行中名學
後名道。行名布施學名持戒道名智慧。復
次行名持戒學名禪定道名智慧。復次行
名正語正業正命。學名正精進正念正定。
道名正見正思惟。此八事雖名爲道。然分
別有三分。正見是道體。發起是道名。正思
惟正語正業正命。助益正見故名爲行。正
精進正念正定。能成就正見使令牢固是
名學。復次有人言。檀波羅蜜毘梨耶波羅蜜
名爲行。初入道故。尸羅波羅蜜名爲學。人
心常隨五欲難禁難制。無須臾停息。漸以
尸羅波羅蜜禪波羅蜜制伏其心。是故名
學。羼提波羅蜜般若波羅蜜名爲道。何以
故。忍爲善般若爲智慧。善智具足故名道。
譬如人有眼有足隨意所至。如是等名爲
三事差別。問曰。何以名次第。答曰。以須菩
提意。若一切法無所有。初發心菩薩於是空
法中。云何能漸次第學。以是故説次第。諸
法雖空難解。次第行得力故能得成就。譬
如縁梯從一初桄漸上上處。雖高雖難
亦能得至。次第行者。四種行六波羅蜜。如
經中説。自行檀教人行檀。讃檀功徳歡喜
讃行檀者。善拔慳貪根深愛檀波羅蜜。慈
悲於衆生。通達諸法實相。以此因縁故。能
四種行檀波羅蜜。或有人自行布施。不能
教人布施。或畏他瞋或畏爲己教布施
以之爲恩。如是等因縁故不能教人。或
有人教人布施自不能施。或有人種種
讃歎布施之徳勸人令施。而不能自行。
有人自行布施。亦教人布施。稱讃布施之
徳。而見人布施不能歡喜。所以者何。或有
破戒惡人。行施而不喜見。有人。喜見施
主而不讃歎。以其邪見不識施果故。如
是各各不能具足。菩薩大悲心深愛善法
故。能行四事如上説。菩薩若但自布施不
教他人。但能今世少許利益是衆生。隨業
因縁墮貧窮處。是故菩薩教衆生言。我不
惜財物。我雖多施汝。汝亦不得持至後
世。汝今當自作後當自得。以布施實功徳。
種種因縁教衆生行施。見行施者。雖是破
戒惡人。但念其好心布施之徳。不念其惡。
是故歡喜讃歎。復次見三寶無盡福田中施
施福不盡必至佛道。觀其未來無盡功
徳故。歡喜行是四種布施。世世財富。是菩
薩雖不爲財富布施。未具足阿耨多羅三
藐三菩提六波羅蜜等法。中間而財富自至。
譬如人爲穀故種禾而稾草自至。菩薩得
財物報時。離慳貪心隨衆生意布施。須食
與食等。問曰。是菩薩布施時。先施何等人。
答曰。是菩薩雖因衆生起大悲心。而菩薩
布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢
及諸聖人。若無聖人。次第施持戒精進禪定
智慧離欲人。若無此人。施一切出家佛弟
子。若無是人。次施持五戒行十善道及
持一日戒三歸。若無此人。次施中人非正
非邪者。若無此人。次施五逆惡人。及諸畜
生不可不與。菩薩以施攝一切衆生故。有
人言。應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老
病下賤乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有衆
子先念羸病給其所須。又如菩薩爲餓虎
欲食子故以身施之。問曰。如是種種應先
施何者。答曰一切衆生皆是菩薩福田。能生
大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩
提施衆生。何況衣食等而有分別。又菩薩
得無生忍法平等無差。未得無生忍者。或
慈悲心多或分別心多。此二心不得倶行。悲
心多者先施貧窮惡人。作是念種福田中
果報雖大。憐愍衆生故先利貧者。如是田
雖不良。以慈悲心得大果報。分別心
者作是念。諸佛有無量功徳故應先供養。
以分別諸法取著佛身故心小。其心雖
小福田良故功徳亦大。若得諸法實相。入
般若波羅蜜方便力中。心得自在二事倶行
慈愍衆生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因
縁行布施。問曰。經何以不言與衣食等。而
言須食與食。答曰。有人須食與飮。須飮
與衣以不稱受者意故福徳少。是故言
食與食。問曰。有人若羞若怖。雖有所
須不能發言。云何知其所須。答曰。菩薩
觀其相貎。隨時所須土地所宜。或有知他
心者。資生之具隨意而與。是人因是布施
得成戒衆。復作是念。我憐愍衆生。以衣
食布施。所益甚少不如持戒。常以無惱無
畏施於衆生。菩薩住是持戒中。爲守護
戒故生禪定心。不散清淨故得成慧衆無
戲論。捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱
縛得解脱衆。了了知見證解脱故。名解脱
知見衆。是人先行布施及五衆因縁故。過
聲聞辟支佛地入菩薩位。問曰菩薩應行
六波羅蜜入菩薩位。此中何以説五衆。答
曰法雖一以種種異名説。是故説五衆無
咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜。布
施爲主。已先説持戒衆名尸波羅蜜。定衆
解脱衆名禪波羅蜜。慧衆解脱知見衆是般
若波羅蜜。行諸波羅蜜時能忍諸惡事。是
名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜不休不息。
是名毘梨耶波羅蜜。問曰若爾者何以不但
説諸波羅蜜名而説五衆。答曰是人欲入
菩薩位。此中不但以持戒禪定得和合衆
戒清淨戒無盡戒。以要言之攝一切戒名
爲戒衆。能破煩惱過二乘入菩薩位。譬
如一人二人不名爲軍和合多人乃成爲
軍能破怨敵。餘衆亦如是。菩薩自得禪定
等衆。亦令衆生得。是名菩薩教化衆生。教
化衆生已持自功徳及衆生功徳。盡迴向淨
國。具此二法即得一切種智轉法輪
以三乘度衆生。是名菩薩次第行次第學
次第道。先麁後細先易後難。漸漸習學名
爲次第。餘五波羅蜜亦應隨義分別。諸
法性雖無所有。而隨世諦行爲破顛倒
故。復次念佛等六念。是初次第行。以易行易
得故。問曰六念中亦言。不以色念佛云何
言易。答曰有法共行故名爲易。譬如服苦
藥以蜜下之則易。六念義如初品中廣説。
六波羅蜜六念等。柔軟易行不生邪見。是菩
薩次第學法。餘三解脱門等。思惟籌量或生
邪見故不説此中。須菩提難。世尊若實無
所有。云何有次第行等。佛反問須菩提。汝
以聲聞智慧見色等法。是一定實法不。答
言不見色等一切法。但從因縁和合假有
其名。無有定實云何言有。佛語須菩提。汝
若不見實定有。云何以次第等。難空而次
第法不離於空。爾時須菩提受解了了。是故
説我無所疑爲當來世求三乘人。聞佛
説空無所有性。以罪重智鈍故取空相。便
言誰垢誰淨。凡夫惡人何以名垢。出家得道
人何以名淨。是人不解佛語深義。以何事
而説。著是空故言何用持戒等。爲以是因
縁即生邪見破正見破正見故。以少因
縁而破戒及威儀無所畏忌。出家人資仰
白衣。便妄語求利衣食等。破於正命等。種
此罪故墮三惡道。或重於白衣。見有是
失故問佛。我已得道於諸法無所受。又常
聞佛説空法。云何戲論生疑。又我常修無
諍三昧憐愍衆生是故問佛
大智度論釋一心具萬行品第七十
須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所
有。菩薩見何等利益故。爲衆生求阿耨多
羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無
所有故。菩薩爲衆生求阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解
脱。須菩提。諸得相者。無有道無有果無阿
耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。無
得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提
不。須菩提。無所得即是道即是果即是阿耨
多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法。
欲得道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提。
爲欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得
法。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩
提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生
忍法。云何有報得神通。云何有報得布施持
戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中。能成
就衆生。能淨佛國土。及供養諸佛衣服飮食
香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福徳。
乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養爾乃滅
盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩
初地乃至十地。有報得五神通布施持戒忍
辱精進禪定智慧。成就衆生淨佛國土。亦以
善根因縁故。能利益衆生。乃至般涅槃後。舍
利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若
諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智
慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得
法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差
別。以衆生著布施乃至神通故分別説。世尊。
云何無所得法布施乃至神通無差別。須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施。
施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持
戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得
禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而
行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得
八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無
無作三昧。而行空無相無作三昧。不得衆生
而成就衆生。不得佛國土而淨佛國土。不
得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩
提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅
蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。
魔若魔天不能破壞。須菩提白佛言。世尊。云
何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足
行六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處
四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分
三解脱門佛十力四無所畏四無礙智十八不
共法大慈大悲三十二相八十隨形好。佛告
須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若
波羅蜜。所修持戒忍辱精進禪定不遠離般
若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念
處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。須
菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離
般若波羅蜜故。一念中具足行六波羅蜜乃至
八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所
有布施不遠離般若波羅蜜不二相。持戒時亦
不二相修忍辱。勤精進入禪定亦不二相。乃
至八十隨形好亦不二相。須菩提白佛言。世
尊。云何菩薩摩訶薩布施時。不二相乃至修
八十隨形好不二相。須菩提。菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。檀波羅蜜
中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。
世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住
無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施
誰受所施何物。以是無相心無漏心。斷愛斷
慳貪心而行布施。是時不見布施。乃至不見
阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心
無漏心持戒。不見是戒乃至不見一切佛法。
以無相心無漏心忍辱不見是忍。乃至不見
一切佛法。*以無相心無漏心精進不見是精
進。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心入
禪定。不見是禪定。乃至不見一切佛法。以
無相心無漏心修智慧。不見是智慧。乃至
不見一切佛法。以無相心無漏心修四念處。
不見是四念處乃至八十隨形好。世尊。若諸
法無相無作。云何具足檀波羅蜜尸波羅蜜
羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波
羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分。八聖道分云何具足空三昧
無相無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十
八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八
十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。以無相心無漏心布施。須食與食乃
至種種所須盡給與之。若内若外若支解其
身。若國城妻子布施衆生。若有人來語菩薩
言。何用是布施爲是無所益。行般若波羅蜜
菩薩作是念。是人雖來訶我布施我終不悔。
我當勤行布施不應不與。施已與一切衆生
共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是
相。誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是
迴向法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐
三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法
以内空故空。外空故空。内外空故空。空
有爲空無爲空畢竟空無始空散空性空一切
法空自相空故空。如是觀作是念。迴向者誰。
迴向何處用何法迴向。是名正迴向。爾時菩
薩能成就衆生淨佛國土。能具足檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜乃至三十七助道法空無相無
作三昧乃至十八不共法。是菩薩能如是具
足檀波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自
在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心
生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施
果報故。能供養諸佛。亦能滿足一切衆生天
及人阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取衆生。
用方便力以三乘法度脱衆生。如是須菩提。
菩薩摩訶薩於無相無得無作諸法中。具足
檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相
無得無作法中。具足尸羅波羅蜜。須菩提。是
菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。持種種戒。所
謂聖無漏入八聖道分戒自然戒報得戒受
得戒心生戒。如是等不缺不破不雜不濁不
著自在戒智所讃戒。用是戒無所取。若色
若受想行識。若三十二相八十隨形好。若刹
利大姓。若婆羅門大姓居士大家。若四天
王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化
自在天梵衆天光音天遍淨天廣果天無想
天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒
天空處天識處天無所有處天非有想非無想
處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果
若阿羅漢果若辟支佛道。若轉輪聖王若天
王。但爲一切衆生共之迴向阿耨多羅三藐
三菩提。以無相無得無二迴向。爲世俗法故
非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜。以方
便力起四禪不味著故得五神通。因四禪得
天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天
眼已見東方現在諸佛。乃至得阿耨多羅三
藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上
下現在諸佛。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞
十方諸佛説法。如所聞不失。能自饒益亦
他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及
知一切衆生心。亦能饒益一切衆生。是菩薩
用宿命智知過去諸業因縁。是諸業因縁
不失故。是衆生在在處處所生悉知。是菩薩
用是漏盡智。令衆生得須陀洹果乃至阿羅
漢果辟支佛道。在在處處能令衆生入善法
中。如是須菩提菩薩摩訶薩於諸法無相無
得無作。具足尸羅波羅蜜。世尊。云何諸法
無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波
羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來。
乃至坐道場。於其中間若一切衆生來以瓦
石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心。乃至
不生一念。爾時菩薩應修二種忍。一者一切
衆生惡口罵詈。若加刀杖瓦石瞋心不起。二
者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口
罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時菩薩應如是
思惟。罵我者誰。譏訶者*誰。打擲者誰。誰
有受者。即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢
竟空無法無衆生。諸法尚不可得。何況有衆
生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。
是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。云
何名無生法忍。知諸法相常不生諸煩惱。從
本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。
能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至
八聖道分三解脱門佛十力四無所畏四無礙
智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無
漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖
神通。住聖神通已。以天眼見東方諸佛。是人
得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終
不斷絶。南西北方四維上下亦如是。是菩
薩用天耳聞十方諸佛所説法。如所聞爲衆
生説。是菩薩亦知十方諸佛心。及知一切衆
生念。知已隨其心而爲説法。是菩薩以宿
命智知一切衆生宿世善根。爲衆生説法令
其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化衆生令得
三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便
力成就衆生具足一切種智。得阿耨多羅三
藐三菩提轉法輪。如是須菩提。菩薩摩訶薩
無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。須菩
提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無
作無得能具足毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進
心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通
力能分一身爲多身。乃至手捫摸日月。成就
身精進故飛到東方。過無量百千萬諸佛世
界。供養諸佛飮食衣服醫藥臥具華香瓔珞
種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福徳
果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三
菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飮
食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。
亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至
阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修
一切種智時。淨佛世界成就衆生。如是須菩
提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進。
能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩成
就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩
薩摩訶薩心精進。以是心精進聖無漏入八
聖道分。精進不令身口不善業得入。亦不取
諸法相。若常若無常若苦若樂若我若無我
若有爲若無爲若欲界若色界若無色界若有
漏性若無漏性若初禪乃至第四禪若慈悲喜
捨若無邊虚空處乃至非有想非無想處若四
念處若四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分若空無相無作若佛十力乃至十八
不共法不取相若常若無常若苦若樂若我若
無我若須陀洹果斯陀含*果阿那含果
阿羅漢果若辟支佛道若菩薩道若阿耨多
羅三藐三菩提若是須陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢若是辟支佛是菩薩是佛不取相。是衆
生斷三結故得須陀洹。是衆生三毒薄故得
斯陀含是衆生斷下分結故得阿那含。是衆
生斷上分結故得阿羅漢。是衆生以辟支佛
道故作辟支佛。是衆生行道種智故名菩薩。
亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。
是性無故。是菩薩以是心精進故廣利益衆
生。亦不得是衆生。是爲菩薩具足毘梨耶波
羅蜜。具足諸佛法。淨佛國土成就衆生。不
可得故。是菩薩身精進心精進成就故攝取
一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至
一佛國爲利益衆生。所作神通隨意無礙。若
雨諸華若諸名香若作伎樂若動大地若放光
明若示七寶莊嚴國土若現種種身若放大智
光明令知聖道令遠離殺生乃至邪見。或以
布施利益衆生。或以持戒或支解身體。或
以妻子或以國土或以己身給施。隨所方便
利益衆生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。無相無作無得諸法中。用身心精進
能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜住無相無作無得法中。能
具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除
諸禪定。餘一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩
離諸欲諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀入
初禪。乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心遍滿
一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一
切色相滅有對相。不念別異相故入無邊
空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪
波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空
三昧無相無作三昧。或時入如電光三昧。
或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是
菩薩住禪波羅蜜中修三十七助道法。用道
種智入一切禪定。過乾慧地性地八人地見
地薄地離欲地已辦地辟支佛地入菩薩位。
入菩薩位已具足佛地。是諸地中行。乃至
阿耨多羅三藐三菩提不中道取道果。是菩
薩住是禪波羅蜜中。從一佛國至一佛國供
養諸佛。從諸佛所植諸善根淨佛國土。從
佛國至一*佛國利益衆生。以布施攝取
衆生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解
脱。或以解脱知見。攝取衆生。教衆生令得
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道。諸有善法能令衆生得道。皆教令得。
是菩薩住此禪波羅蜜中。能生一切陀羅尼
門。得四無礙智報得神通。是菩薩終不入
母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不爲
生法所汚。何以故。是菩薩見一切作法如幻
而利益衆生。亦不得衆生及一切法。教衆生
令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住
是禪波羅蜜一切行禪定解脱三昧。乃至阿
耨多羅三藐三菩提。終不離禪波羅蜜。是菩
薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩
惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。
爲一切世間天及人阿修羅作福田。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足
無相禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。住無相無作無得法中修具足
般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色
定非實相。乃至見識不定非實相。不見色
生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識
生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去
處。亦不見集處。如是觀時不得色性乃至識
性亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波
羅蜜時。信解一切諸法無所有相。如是信解
已行内空乃至無法有法空。於諸法無所著。
若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩
薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二
相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂
六波羅蜜三十七助道法報得神通。以是法
饒益衆生。宜以布施攝。教令布施。宜以戒
攝。教令持戒。宜以禪定智慧解脱解脱知見
攝。教令修禪定智慧解脱解脱知見。宜以
諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化
教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所
應道地而教化之各令得所。是菩薩現種種
神通力時。過無量恒河沙國土度脱衆生。隨
其所須皆化給之各令滿足。從一國土至一
國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如
他化自在天。中資生所須隨意自至。亦如諸
淨佛國離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩道。種
智成就一切功徳。當得阿耨多羅三藐三菩
提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一
切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏
若無漏。若有爲若無爲。如是一切法皆不
*受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土
一切所有資生之物皆無有主。何以故。
菩薩行一切法不*受。以不可得故。如是須
菩提。菩薩摩訶薩無相法中。能具足般若波
羅蜜
問曰。問者答者倶言無所有。云何分別
知是問是答
答曰。所言法雖一而心異。問者以著心問。
答者以無著心答。須菩提意。謂無所有中不
應發心。須菩提爲聽者著心故作是問。諸
法空中不見菩薩發心者。不見衆生可利
益者。不見阿耨多羅三藐三菩提。是故於
無所有法中作難者。若一切法無所有性。
菩薩見何利故發心。須菩提於菩薩衆生阿
耨多羅三藐三菩提中不疑。但問無所有
法。佛答正以無所有空故能發心。若無所
有空。菩薩衆生阿耨多羅三藐三菩提亦皆
空無所有。云何起難。若衆生菩薩及阿耨多
羅三藐三菩提。離無所有空者。可有是難。
如先説畢竟空於諸法無所障礙。何
發心。佛還以無所有空破須菩提所問。亦
復自説因縁。須菩提著心者難得解脱。是
人從無始生死中來。以一切煩惱故深著
諸法。聞有亦著聞空亦著。得失亦著。如是
衆生難可勉出。是故菩薩發無上道心。自
以相好嚴身。得梵音聲有大威徳。知
衆生三世心根本。以種種神通力因縁譬喩。
爲説無所有法空解脱門引導其心。衆生
見如是希有事。即時其心柔軟信佛受法。
是故經説著有者難得解脱有所得者無
道無果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
問世尊。若有所得者無道無果無阿耨多
羅三藐三菩提。無所得者有道有果不。佛
答無所有即是道即是果即是阿耨多羅三藐
三菩提。若人不分別是有所得是無所得。
入諸法實相畢竟空中。是亦無所得。即是道
即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。不破壞
諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意。
謂法性正行邪行常不可破壞。何以佛言
不壞法性是道是果。佛答法性雖不可破
壞。衆生邪行故名爲破壞。如虚空雲霧土
塵雖不能染亦名不淨。如人實欲染汚虚
空。是人爲欲染汚法性。無是事故佛説譬
喩。若人欲壞法性。是人爲欲於無所有
法中得道得果得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提白佛。若無所有即是道。云何有十
地等諸菩薩法。如經廣説。問曰。此事佛已
先答。所謂若法空。菩薩見何事故發心。今
言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今
須菩提何以更問
答曰。以衆生著心難解故更問。是衆中有新
發意菩薩。聞是諸法實相空即生著心。佛
破其著亦著所破法。須菩提爲是人故更
問。佛答。須菩提以無所得故。有初地乃至
般涅槃後。舍利得供養。有所著中不可説
初地及諸功徳。亦以無所得因縁故。從布
施乃至諸神通無有差別。無有差別故不
應難。須菩提復問。云何無所得布施乃至諸
神通無有差別。佛答。菩薩從初發心
來。似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相。布施
畢竟空。所謂不得施者受者財物而行布
施。如是布施中無有分別。乃至不得菩
提。而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
名菩薩行無所得般若波羅蜜行是無所得
般若波羅蜜。魔若魔天不能破壞。一念中
行六波羅蜜者
問曰。須菩提何以故問一念中行六波羅蜜
等諸功徳
答曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所
有相。於諸法中無礙相。若爾者則無所不
能無事不作。云何菩薩一念中能攝六波羅
蜜乃至八十隨形好。初發心時以著有無心
重故。漸漸次第行今有無悉捨故無所不
能。是故問。佛答。菩薩不離般若波羅蜜。行
布施等諸功徳無障礙故。能一念中行。若
遠離般若波羅蜜則漸漸次第行。須菩提問。
云何名不遠離。佛答。菩薩不以二相行
布施等。復問。云何不以二相。佛答。菩薩行
般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。於布施
一念中攝一切善法。如先説。何等是一念。
所謂菩薩得無生法忍。斷一切煩惱。除諸
想分別。安住無漏心中布施一切。無漏
心是無相相。菩薩住是心中。不見誰施誰
受誰物。離一切相心布施不見有一法。乃
至阿耨多羅三藐三菩提尚不見。何況餘法。
是名不二相。乃至八十隨形好亦如是。須菩
提更以異事問此義。世尊。諸法無相無作
無起。云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨
形好。佛答。菩薩無相無作法中。不取相故
無障礙心布施。須食與食等經中已委悉。又
先品中亦廣説。是故更不解。無漏無相六
波羅蜜有二種。一者得無生法忍菩薩所
行。二者未得無生法忍菩薩所行。得無生
法忍菩薩所行。如此中所説。何以故。住無
相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身
菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則爲難。得
無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有
何恩分
答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜爲
難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅
槃樂。而捨此寂滅樂。入衆生中受種種身。
或爲賤人或爲畜生等。是則爲難。生身菩
薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是爲悕
望非清淨施。是故不如。復次行無漏無相
六波羅蜜。是時能具足有漏有相。則不能
具足。是故能具足者有大恩分
大智度論卷第八十



大智度論釋六喩品第七十七
卷八
十八
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分
別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀
波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。世尊云何無異
法中而分別説異相。云何般若波羅蜜攝檀
尸羼精進禪。云何行異相法以一相道得果。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰如夢如響
如影如焔如幻如化。住是中行布施持戒。修
忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如
夢如響如影如焔如幻如化。五陰如夢無相。
乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焔幻
化皆無自性。若法無自性是法無相。若法
無相是法一相所謂無相。以是因縁故。須菩
提當知。菩薩布施無相。施者無相受者無
相。能如是知布施。是能具足檀波羅蜜。乃
至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至
八聖道分。能具足内空乃至無法有法空。能
具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨
九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛
十力四無所畏。四無礙智十八不共法。是菩
薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。
供養諸佛衣服飮食。乃至隨其所須而供養
之。亦利益衆生。應以布施攝者而布施攝之。
應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪
定智慧攝者。教令忍辱精進禪定智慧而攝取
之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而
攝取之。是菩薩成就是一切善法受世間身。
不爲世間生死所汚。爲衆生故。於天人中受
尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取衆生。是菩薩
知一切法無相故。知須陀洹果。亦不於中住。
知斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦不於中
住。知辟支佛道。亦不於中住。何以故。是菩薩
用一切種智。知一切法已。應當得一切種智。
不與聲聞辟支佛共。如是須菩提菩薩摩訶
知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至
知一切佛法無相。復次須菩提。菩薩摩訶薩
住五陰。如夢如響如影如焔如幻如化。能具
足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺不破不雜不
著。聖人所讃無漏戒。入八聖道分住是戒中
持一切戒。所謂名字戒自然戒律儀戒作戒
無作戒威儀戒非威儀戒。是菩薩成就諸戒
不作是願。我以此戒因縁故。生刹利大姓婆
羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家
若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率
陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒
因縁故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果
阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相所
謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能
得有相法。無相法不能得有相法。有相法不
能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入
菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智
得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無礙
智。從一佛國至一佛國。供養諸佛成就衆生
淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染汚。
須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見
來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益
衆生亦不得衆生。菩薩亦如是。須菩提。譬
如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提。爲三
乘轉法輪無有得菩薩記者。化作化佛已捨
身壽命入無餘涅槃。須菩提菩薩亦如是。行
般若波羅蜜時。能具足尸羅波羅蜜。具足
尸羅波羅蜜已攝取一切善法。復次須菩提。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住五陰如夢
如響如影如焔如幻如化。具足無相羼提波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼
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